第一篇：讓時(shí)評(píng)作文充滿(mǎn)思辨性教學(xué)設(shè)計(jì)

讓時(shí)評(píng)作文充滿(mǎn)思辨性教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】：

一、知識(shí)與能力

1.明確時(shí)評(píng)立意的概念。學(xué)習(xí)時(shí)評(píng)立意常見(jiàn)的思維方法。

2.通過(guò)學(xué)習(xí)時(shí)評(píng)立意的思維方法，鍛煉學(xué)生在時(shí)評(píng)作文對(duì)生活現(xiàn)象的分析能力和評(píng)價(jià)能力，增強(qiáng)時(shí)評(píng)寫(xiě)作的思辨性。3.提高學(xué)生對(duì)閱讀材料的比較、歸納能力。

二、過(guò)程與方法

1.學(xué)習(xí)時(shí)評(píng)立意常見(jiàn)的思維方法。

2.提供課題，提供范本，讓學(xué)生總結(jié)方法，運(yùn)用方法分析新聞，教師點(diǎn)撥指導(dǎo)，提高學(xué)生對(duì)閱讀材料的比較、歸納能力。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)的意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自身與社會(huì)的關(guān)系，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷的精神。

【教學(xué)重點(diǎn)】：豐富評(píng)論新聞的角度，形成較有深度的看法。

【教學(xué)難點(diǎn)】：如何從多個(gè)角度評(píng)論新聞，并準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、生動(dòng)表達(dá)個(gè)人看法。

【教學(xué)課時(shí)】：一課時(shí)（45分鐘）【教學(xué)過(guò)程】：

一、笑話(huà)導(dǎo)入新課。

利用笑話(huà)導(dǎo)入新課，在不同的思維思想里，體味不同的效果。

曾經(jīng)，一位教徒在祈禱時(shí)犯了煙癮，于是問(wèn)神父：“祈禱時(shí)可以抽煙嗎？”神父很生氣地瞪了他一眼說(shuō)：“當(dāng)然不可以！”另一位教徒在祈禱時(shí)也犯了煙癮，他問(wèn)神父：“抽煙時(shí)可以祈禱嗎？”神父聽(tīng)了非常欣慰，贊賞地說(shuō)：“完全可以?！?/p>

二、學(xué)習(xí)時(shí)評(píng)立意概念，從而進(jìn)一步認(rèn)知時(shí)評(píng)立意常見(jiàn)思維方法。

（一）立意是什么

立意——作者對(duì)所評(píng)論的對(duì)象（包括人物、事件、現(xiàn)象及問(wèn)題）提出自己的看法，表達(dá)自己的意見(jiàn)，確定評(píng)論的主要思想。它是評(píng)論的靈魂。也可稱(chēng)“立論”。要寫(xiě)出好的時(shí)評(píng)，首先立意要高。

（二）以“新‘24’孝行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)”的新聞事件評(píng)論為素材，初步認(rèn)知時(shí)評(píng)立意常見(jiàn)思維方法。

1.播放有關(guān)“新‘24孝’行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)”的視頻，引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)表自己想法，各抒己見(jiàn)。2.收集各種評(píng)論立意摘要，整理以學(xué)案形式展示給學(xué)生，學(xué)生挑選出自己最欣賞的一則評(píng)論立意后用自己的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)理由。

3.教師在學(xué)生講述理由的基礎(chǔ)上，客觀評(píng)論并加以總結(jié)各種評(píng)論立意所體現(xiàn)的思維方法。

關(guān)于新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)評(píng)立意摘要：

評(píng)論一：與傳統(tǒng)“二十四孝”不同，新版標(biāo)準(zhǔn)文辭簡(jiǎn)明，每條都是操作性強(qiáng)、貼近生活的居家小事，如給父母零花錢(qián)、為父母做飯等；不局限于滿(mǎn)足老年人的物質(zhì)生活，更注重對(duì)其精神和情感的關(guān)懷。（《解放日?qǐng)?bào)》）

小結(jié)：關(guān)注到新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值取向?qū)嵸|(zhì)，評(píng)論深刻。

評(píng)論二：與傳統(tǒng)的“24孝”相比，新版“24孝”簡(jiǎn)潔易懂，包括“仔細(xì)聆聽(tīng)父母的往事”“支持單身父母再婚”“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”等，與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，對(duì)于弘揚(yáng)孝道、構(gòu)建新式家庭道德關(guān)系很有幫助。

但這份用心良苦的新“24孝”標(biāo)準(zhǔn)，仍然難逃兩層追問(wèn)：一是“孝道”果真是全國(guó)老人心向往之的天年圖景？

二是要實(shí)現(xiàn)這些孝道新標(biāo)準(zhǔn)，最重要的是要給兒女留下“看風(fēng)景”的時(shí)間和心情。

老吾老以及人之老。眼下諸多社會(huì)道德癥結(jié)，都是家庭道德層面“氧氣稀薄”所致。當(dāng)公民不能盡心盡孝，體恤老人、關(guān)愛(ài)弱者的傳統(tǒng)心理就會(huì)日漸麻木，而別人的父母——不過(guò)就是馬路上跌倒的老太太或迷路在都市的老大爺，不關(guān)自己事。新“24孝”標(biāo)準(zhǔn)有了，給子女們一份盡孝的心情與能力，社會(huì)鼓勵(lì)子女盡孝。（《中國(guó)青年報(bào)》）

小結(jié)：肯定“新24孝”的價(jià)值，但同時(shí)指出標(biāo)準(zhǔn)存在一廂情愿的主觀性及實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)困難，并提出解決困難的辦法和呼吁。

評(píng)論三：新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)把孝行細(xì)微瑣碎化了?！皹?biāo)準(zhǔn)”的缺點(diǎn)是沒(méi)精神層面上的依靠，微小的事情不能過(guò)于放大，定了這樣的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)引導(dǎo)人們只選擇一些可能做得到的小事來(lái)盡孝。而且將如何盡孝固定下來(lái)的做法比較危險(xiǎn)，定了這24條，客觀上可能會(huì)排除其他孝行的存在。（《新民晚報(bào)》顧曉鳴）

小結(jié)：未雨綢繆地指出“新24孝”標(biāo)準(zhǔn)存在的隱憂(yōu)，有一定的前瞻性。

教師總結(jié)：對(duì)同一新聞事件，不同的思維方法就有不同的立意角度和思想深度。上述評(píng)論立意摘要主要體現(xiàn)了如下思維方法。方法一：尋根推果

闡釋?zhuān)簩じ?.挖掘事件的價(jià)值、意義、影響。如評(píng)論一

2.思考事件產(chǎn)生的主客觀原因或根源。

推果——預(yù)測(cè)事件發(fā)展的趨勢(shì)和可能產(chǎn)生的結(jié)果，提出隱憂(yōu)與建議。如評(píng)論三

方法二：辯證分析

闡釋?zhuān)阂环譃槎乜磫?wèn)題，以全面、聯(lián)系的眼光評(píng)價(jià)事件。如評(píng)論二

三、展示其他時(shí)評(píng)立意摘要，運(yùn)用上述思維方法強(qiáng)化認(rèn)知。1.其他時(shí)評(píng)立意摘要。

新聞事件三概述：7月2日中午，16歲的湛江女孩李舒舒到佛山順德樂(lè)從鎮(zhèn)探望朋友時(shí)，受托幫忙照看1歲女童雯雯，看到一輛貨車(chē)駛向橫過(guò)馬路的雯雯，她沖上前將雯雯推開(kāi)，但最終兩人均遭碾軋。事發(fā)后，兩人被送往佛山市第一人民醫(yī)院急救。李舒舒的右腿被車(chē)輪碾軋，造成粉碎性骨折，雯雯的雙腿也遭碾軋，可能面臨雙腿截肢。

兩天后，廣東省政協(xié)副主席、省婦聯(lián)主席溫蘭子專(zhuān)程到醫(yī)院看望李舒舒，并送去3萬(wàn)元慰問(wèn)金。隨后，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)為李舒舒申報(bào)了見(jiàn)義勇為稱(chēng)號(hào)。8月1日，佛山市順德區(qū)交警出具事故認(rèn)定書(shū)，認(rèn)為雯雯在車(chē)輛臨近時(shí)突然橫穿馬路是實(shí)施了有妨礙交通安全的行為，應(yīng)在此次事故中負(fù)一定責(zé)任。

評(píng)論：每一名見(jiàn)義勇為者，都要為自己受傷負(fù)一定責(zé)任。這有一定的道理，如果每個(gè)市民都不計(jì)后果地進(jìn)行見(jiàn)義勇為，可能會(huì)從另一方面鼓勵(lì)莽撞行為，導(dǎo)致更大的損失。

其實(shí)除了道路交通安全法外，還有其他法律法規(guī)，對(duì)見(jiàn)義勇為者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。李舒舒沖出馬路救人的行為違反交通法，要承擔(dān)責(zé)任，但她的行為又滿(mǎn)足見(jiàn)義勇為的條件，應(yīng)得到獎(jiǎng)勵(lì)。

2.學(xué)生小組討論，根據(jù)自己對(duì)思維方法的理解，判斷以上時(shí)評(píng)立意所運(yùn)用的思維方法。

小結(jié)：事件三評(píng)論——尋根推果+辯證分析 方法再現(xiàn)：辯證分析，擯棄偏狹觀全局

四、課堂總結(jié)

第二篇：思辨性作文之一

思辨性作文之一：

話(huà)題作文“人生該不該示弱”

例文一：不向生活示弱

在人生之路上．為了更好地生存與發(fā)展，有時(shí)固然可以示弱。但是，生命的高貴與尊嚴(yán)卻向我們昭示：我們不需要向生活示弱。

不向生活示弱，就是要勇敢地承擔(dān)自己的責(zé)任。誰(shuí)不渴望我們的世界美好、社會(huì)和諧？誰(shuí)不贊美那些見(jiàn)義勇為的人?但很多時(shí)候，我們僅僅在渴望，僅僅在贊美，卻忘記了自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。面對(duì)生活中諸多不良現(xiàn)象。我們很多時(shí)侯以“弱”示之，選擇了觀望，選擇了退讓?zhuān)x擇了逃避。于是面對(duì)不盡如人意的生活，我們常常抱怨慨嘆。殊不知，在很多時(shí)候，我們也恰恰是別人抱怨的對(duì)象。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！笔堑模瑸榱松罡用篮?，我們更需要表現(xiàn)出勇敢，承擔(dān)起自己的責(zé)任與義務(wù)。

不向生活示弱，就是面對(duì)挫折不幸永不放棄。生命如白駒之過(guò)隙。又如荷葉上的一滴露珠，在這短暫的生命中，難免會(huì)遇剄許多挫折與不幸。對(duì)此，我們?nèi)匀恍枰园俦兜臒崆榕c努力來(lái)展現(xiàn)生命的高貴與尊嚴(yán)，而不可示弱。失聰?shù)呢惗喾遥l(fā)出了“我要扼住命運(yùn)的咽喉”的吶喊；集聾啞盲于一身的海倫?凱勒依然沒(méi)有失去對(duì)生活的熱情，成就了偉業(yè)；遭受宮刑的司馬遷依然頑強(qiáng)地完成了被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之力掃”的巨著。諸如此類(lèi)，不勝枚舉。面對(duì)不幸甚至厄運(yùn)，他們都選擇了頑強(qiáng)選擇了熱情與更為艱辛的努力。也正是這種不示弱的精神，使他們彪炳千古。

不向生活示弱，就是堅(jiān)守理想與真理。在追求理想堅(jiān)持真理的過(guò)程中，有時(shí)會(huì)遇到不解嘲笑誹謗謾罵乃至失去生命的危險(xiǎn)，對(duì)此，那些偉人已經(jīng)用他們的行為為我們作出了最好的回答：永遠(yuǎn)不讓理想和熱情擱淺，不向生活示弱與屈服。屈原面對(duì)“舉世混濁眾人皆醉”的現(xiàn)實(shí)，選擇了懷抱理想投江面死；張志新面對(duì)被割舌的危險(xiǎn)，毅然選擇了堅(jiān)持真理；布魯諾面對(duì)教皇的淫威，堅(jiān)持日心說(shuō)而投身烈火。他們以自己的鮮血與生命捍衛(wèi)了理想與真理的尊嚴(yán)。以自己的實(shí)際行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲曲壯歌，以自己永不示弱的精神，讓人們?cè)诔脸涟狄怪袌?jiān)守著對(duì)黎明的渴望。

生命短暫而且僅有一次，如何看待這樣的生命，是一個(gè)永恒的命題。古人雖有“小不忍則亂大謀”之語(yǔ)，但其中的“小”己明確告訴我們，這僅僅是一種小智慧。面對(duì)生命這樣一個(gè)永恒的命題，永遠(yuǎn)懷著高昂的斗志，永遠(yuǎn)懷著永不熄滅的熱情，堅(jiān)守理想與信念，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，這才是對(duì)生命最好的詮釋。

讓我們把永遠(yuǎn)不向生活示弱作為自己的座右銘!

例文二：適度示弱天地寬

在生活中，我們常常用毫不示弱來(lái)形容—個(gè)人的勇敢。我們提倡不能示弱，不甘示弱。為了自己的理想與信念，要勇于堅(jiān)持勇于奮斗。這固然不錯(cuò)。但是，有時(shí)適度的示弱卻可讓自己的天地更加寬廣。

“木秀于林，風(fēng)必摧之”。柔弱的蘆葦，在暴風(fēng)中彎腰低頭，此后又挺直身軀。這是自然現(xiàn)象。就我們的人生而言，事事逞強(qiáng)，處處逞強(qiáng)，時(shí)時(shí)逞強(qiáng)，有時(shí)會(huì)適得其反，難以實(shí)現(xiàn)自己的理想與目標(biāo)。因此，要學(xué)會(huì)適度示弱。

適度示弱，是一種智慧。生活中有許多矛盾并不涉及大是大非，也并不是原則問(wèn)題。諸如朋友間的誤解，夫妻之間的爭(zhēng)吵，父母與孩子之間的隔閡等。若一味地逞強(qiáng)，有時(shí)會(huì)失去難得的友誼，讓夫妻間的感情蒙上陰影，讓家長(zhǎng)與孩子之間的隔閡加深。常言說(shuō)：“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，這一“忍”一“退”，便是適度的示弱。它需要一種寬廣的胸懷和博大的胸襟。

適度示弱，是一種勇氣。在生活中，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想與遠(yuǎn)大目標(biāo)。難免會(huì)磕磕碰碰，有時(shí)還會(huì)遇到似乎忍無(wú)可忍的事情。在這時(shí)，適度的示弱，可以幫助我們渡過(guò)難關(guān)，以積蓄

力量，去實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。韓信忍“胯下之辱”，終成一代名將；項(xiàng)羽不能忍一時(shí)之?dāng)?，落得烏江自刎，可謂“小不忍則亂大謀”。如果說(shuō)，逞強(qiáng)示勇需要勇氣，那么，適度示弱也同樣需要一種勇氣。

適度示弱，也是一種教育原則。在生活中，哪一個(gè)父母不希望孩子成才，哪—個(gè)老師不希望學(xué)生能勝于藍(lán)？老師可以以身作則，父母可以耳提面命，甚至可以越俎代庖。而我要說(shuō)，適度示弱，也是應(yīng)該提倡的一種教育原則。生活中的諸多事情，父母可以善意地說(shuō)“我不行”，激勵(lì)孩子養(yǎng)成獨(dú)立自主的意識(shí)，并進(jìn)而培養(yǎng)孩子的自信與生活能力；對(duì)于教學(xué)中的諸多問(wèn)題，老師也可以善意地說(shuō)“我不懂”，鼓勵(lì)學(xué)生勇于發(fā)表意見(jiàn)，培養(yǎng)他們獨(dú)立探究的能力。這種示弱，可以說(shuō)是父母老師有意借己之“弱”，以培養(yǎng)孩子學(xué)生之強(qiáng)，何不樂(lè)而為之嘆?人生本就不是單一的方程式，在生活的路途中也并非只有單純的一種選擇。我們贊美“勇”，贊美“強(qiáng)”，但也不拒絕適度示“弱”。

條條大路通羅馬，適度示弱天地寬。

例文三：人生與示弱

示弱者≠弱者

面對(duì)常人難以忍受的恥辱，韓信沒(méi)有逞一時(shí)之勇，而是平靜地忍受了胯下之辱。因?yàn)?，在他的心中，還有更為遠(yuǎn)大的理想需要去奮斗。強(qiáng)者，并不必事事時(shí)時(shí)處處顯其強(qiáng)。

有時(shí)，示弱表現(xiàn)了一種更為強(qiáng)大的精神與勇氣。

示弱≠失敗

鴻門(mén)宴上，劍拔弩張，暗伏殺機(jī)。弱者劉邦，畢恭畢敬，盡顯其弱；強(qiáng)者項(xiàng)羽，得意洋洋，掉以輕心。最終，當(dāng)時(shí)的弱者登上了皇帝寶座，昔日的強(qiáng)者兵敗自刎。當(dāng)對(duì)手確實(shí)強(qiáng)大而自己又實(shí)在弱小之時(shí)，明智地選擇示弱，而不—味逞強(qiáng)，可以暫避鋒芒，養(yǎng)精蓄銳，等待時(shí)機(jī)，東山再起。

有時(shí)，示弱代表著一種人生的智慧。

示弱≠消極

清代宰相張英和葉侍郎毗鄰而居，兩家因地界問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。為此，張英給家人修書(shū)—封：“千里修書(shū)只為墻，再讓三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！敝鲃?dòng)讓出三尺，葉家深感慚愧，也將院墻后退三尺，從而留下了“六尺墻”的美談。

人生中有許多小事，諸如鄰里間的糾紛，朋友間的誤解，夫妻間的矛盾等，都不必斤斤計(jì)較。否則，一味地逞強(qiáng)，可能因小失大，生活難以和諧。

有時(shí)，示弱表現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)世事的洞察和寬廣的胸懷。正所謂“海納百川，有容乃大”。示弱≠?zèng)]有原則

萬(wàn)物皆有度，示弱亦如此。不必時(shí)時(shí)處處逞強(qiáng)，也不可不講原則不辨是非不分善惡不理美丑一味示弱。

面對(duì)人生中的磨難，不可示弱；面對(duì)生活中的邪惡，不可示弱；面對(duì)真理遭到踐踏的情形，不可示弱。

人生中有很多時(shí)侯，依然需要我們“該出手時(shí)就出手”，需要我們怒發(fā)沖冠，需要我們承擔(dān)起責(zé)任，去呵護(hù)生活中那些美好的事物。

沒(méi)有雙翅，鳥(niǎo)兒不能飛高飛遠(yuǎn)；沒(méi)有雙槳，船兒難以自由航行。一年有四季，一天有日夜。對(duì)于我們的人生而言，同樣如此。很多時(shí)侯都需要我們辯證地思考，因時(shí)因事做出最好的選擇。

朋友，你準(zhǔn)備好了嗎？

【綜評(píng)】

三篇文章，一反一正一合，分剮強(qiáng)調(diào)示弱的必要性、不示弱的重要性以及辯證看待的現(xiàn)點(diǎn)，很好地體現(xiàn)了話(huà)題作文開(kāi)放性的特點(diǎn)。首兩文屬于典型的議論文，題目精當(dāng)，論點(diǎn)鮮明，善

于分解觀點(diǎn)，思路清晰開(kāi)闊；論證方法多樣，有理有據(jù)有引。要指出的是，例文一涉及的各種論據(jù)雖然切合主題，但沒(méi)有新意，缺乏時(shí)代感。第三篇文章采用了小標(biāo)題形式，精選材料，揭示意義，在語(yǔ)言上呈得更為簡(jiǎn)潔，將更多的思考空間留給讀者，意境深遠(yuǎn)。

思辨性作文之二：

“相信自己，相信別人”

閱讀下面這則材料，按要求作文。

石油大王洛克菲勒的孩子生性多疑。有一天父子倆在貯藏室收拾東西，父親讓孩子

爬上一個(gè)高高的架子，孩子說(shuō)：“我上去了，您把梯子抽走，我就下不來(lái)了?！备赣H說(shuō)：“放心吧，兒子，相信我?！焙⒆优郎先ィ蹇朔评瞻烟葑映樽吡?。兒子說(shuō)：“您為什么騙我？”父親說(shuō)：“我要讓你記住，一切靠自己，不能指望任何承諾。自己跳下來(lái)吧??”不愧是洛克菲勒的兒子，孩子躊躇再三，閉著眼，流著淚往下一躍，帶著一肚子的委屈、憤懣和仇恨。洛克菲勒張開(kāi)雙臂把孩子穩(wěn)穩(wěn)地接在懷里。孩子詫異地睜開(kāi)眼睛。父親撫摸著兒子的頭，柔聲地說(shuō)：“我要讓你記住，這世上如果連父親都不能相信，還能相信誰(shuí)呢？”

要求選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料含義作文；不要套作；不要抄襲；不少于800字。

審題簡(jiǎn)單，其實(shí)要寫(xiě)出“出彩”的作文就更難。也就是說(shuō)，這樣的作文很容易寫(xiě)，但是不容易寫(xiě)出好作文?！跋嘈抛约号c聽(tīng)取別人的意見(jiàn)”，貼近現(xiàn)實(shí)，學(xué)生有話(huà)可說(shuō)，另外也需要辯證思維?？忌梢試@“相信自己”來(lái)寫(xiě)，同時(shí)也可以圍繞“聽(tīng)取別人意見(jiàn)”來(lái)寫(xiě)。注意，立論時(shí)不能太絕對(duì)，要辯證思維。對(duì)于“相信自己”和“聽(tīng)取意見(jiàn)”，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)前者就全面否定后者，也不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)后者就全面否定前者。

例文：

正確擺渡“帆與槳”

相信自己和聽(tīng)取別人的意見(jiàn)就如一棵同株相連的熏衣草，誰(shuí)離開(kāi)誰(shuí)都活不了。在人生的漫漫旅途中我們不僅要相信自己，擦亮自己的鋼槍?zhuān)淀懽约旱奶?hào)角，更應(yīng)虛心聽(tīng)取別人的正確意見(jiàn)，直奔成功。

我們只是一味地盲從他人,必將庸庸碌碌地過(guò)去此生.就拿當(dāng)年盛行于美國(guó)的“淘金熱”來(lái)說(shuō)吧.當(dāng)年那么多人一股腦兒地?cái)D向那埋藏金子的地方,卻不能夠自信,相信自己憑自己的雙手也能成功,獲得真正屬于自己的“金子”.但是,同樣有少數(shù)人不盲從他們,這些人自己相信自己,走自己的路,終于取得了成功.這些人思考:那些爭(zhēng)著去淘金子的人,必定要過(guò)那條河,如果我們?nèi)プ龃纳?則一定會(huì)發(fā)大財(cái).他們就是這樣自信地走向成功的.從古至今,沒(méi)有自信怎么會(huì)有李時(shí)珍的《本草綱目》;沒(méi)有自信怎么會(huì)有陳景潤(rùn)的《哥德巴赫猜想》;沒(méi)有自信信怎么會(huì)有霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》......總之,自信是生活中不可缺少的東西。但是,我們絕不能夜郎自大,一味屏棄別人真誠(chéng)正確的意見(jiàn)。

著名作家海倫?凱勒如果不是在自信的基礎(chǔ)上,更注意接受其老師的正確意見(jiàn)與教誨,會(huì)有今天的成就嗎?著名數(shù)學(xué)家華羅庚如果不是在堅(jiān)守自信的基礎(chǔ)上,更注意接受別人真正正確的意見(jiàn),會(huì)有今天的驕傲嗎?中國(guó)女排如果不是在充滿(mǎn)自信的心理上,虛心聽(tīng)取教練的正確意見(jiàn),會(huì)有今天的橫掃勁敵,七連冠嗎?......歷史的敲響:相信自己與聽(tīng)取別人的意見(jiàn)是相輔相成的。

當(dāng)然,聽(tīng)取別人的意見(jiàn)絕不是盲從別人,應(yīng)該聽(tīng)取別人正確的意見(jiàn)。當(dāng)今社會(huì)上一些人肆意模仿那些偶然明星,不顧一切的追循潮流與時(shí)尚,他們不相信自己,不以自己為美,反把別人當(dāng)成自己美的楷模,結(jié)果弄的自己整天心神不寧,不甘以自己真正的面貌來(lái)生活。他們的人生會(huì)快樂(lè)嗎?我想未必,他們過(guò)于菲薄自己,依賴(lài)別人了。

相信自己與聽(tīng)取別人的意見(jiàn)一枚硬幣的兩個(gè)面,就像一條船的槳和風(fēng)帆,誰(shuí)離開(kāi)誰(shuí)都不復(fù)存在。

同樣,處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中,既要相信自己相信自己在黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下一定能夠最終完成社會(huì)主義的偉大復(fù)興,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。也要善于虛心聽(tīng)取別人正確的意見(jiàn),善于借鑒吸收一些先進(jìn)國(guó)家的正確經(jīng)驗(yàn),這樣才能保證我們的社會(huì)主義事業(yè)踏步前進(jìn)。

朋友!你是否也在迷茫也在迷茫彷徨,不知道自己到底應(yīng)該聽(tīng)從誰(shuí)的意見(jiàn)。朋友!那么現(xiàn)在就讓我們擦亮眼睛,帶著屬于自己的思緒自由飛翔著屬于自己的思緒自由飛翔,讓我們瞄準(zhǔn)前方,在自信的腳踏實(shí)地的邁步中,去虛心聽(tīng)取別人的采納別人正確的意見(jiàn),擺渡好自己的人生小船,駛向前進(jìn)的彼岸。

【亮點(diǎn)透視】文章依次把“自信”和“納言”喻為：一棵同株相連的熏衣草；是一枚硬幣的兩個(gè)面；一只船的槳與帆,比喻貼切,又恰如其分地說(shuō)明了兩者的辨證關(guān)系?！跋嘈抛约号c聽(tīng)取別人的意見(jiàn)是相輔相成的?！敝挥小澳_踏實(shí)地的邁步”“采納別人正確的意見(jiàn)”才能“駛向前進(jìn)的彼岸”,分析深刻、透徹,思辨性強(qiáng)。

作文的思辨性：

關(guān)于作文的思辨

無(wú)疑，無(wú)論是平常的作文，還是中高考作文，帶有思辨色彩的文章，總給人以深刻感、新穎感。從本質(zhì)上來(lái)看，思辨是屬于哲學(xué)的，把握事物的過(guò)程和結(jié)果、整體和部分、對(duì)立和統(tǒng)一、主觀和客觀等哲學(xué)關(guān)系，是達(dá)成文章思辨性的邏輯基礎(chǔ)。具有思辨色彩的文章往往涌動(dòng)著上下左右、古今中外、人生自然的包容之氣。因此說(shuō)作文的思辨是帶有哲學(xué)的邏輯傾向的立體的而非平面的多維的而非單一的較高的思維能力。

亞里士多德把思辨稱(chēng)為一種“理智的幸?！保梢?jiàn)思辨不僅僅能揭示事物的內(nèi)涵，而且給思辨者以心靈的歡躍。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)思辨能力要把握其以下特點(diǎn)：

思辨是一種對(duì)人和事物進(jìn)行多角度思考的活動(dòng)。多角度地思考問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)思辨的重要因素。而我們?cè)趯?xiě)作中無(wú)論是闡述觀點(diǎn)還是敘述事物，往往犯絕對(duì)化的錯(cuò)誤。絕對(duì)是思辨的一種反動(dòng)。比如在分析韓劇《大長(zhǎng)今》時(shí)，不少同學(xué)僅從儒家思想的角度，分析此劇引起我們共鳴的原因，顯然是比較絕對(duì)的。因?yàn)椤罢\(chéng)信有禮、尊重老人、長(zhǎng)幼有序、重視家庭”這些優(yōu)秀的東西，不僅儒家文化提倡，基督教及其它文化也提倡。而僅僅從儒家文化的角度進(jìn)行分析，顯然是狹隘的，這樣的分析只能是問(wèn)題的一個(gè)方面、一個(gè)角度。比如從關(guān)注平民百姓關(guān)心自己的生活境遇而產(chǎn)生共鳴又是一個(gè)角度。倡導(dǎo)自尊、奮斗精神同樣是一個(gè)角度等等。有的同學(xué)會(huì)說(shuō)，一篇文章我只能從一個(gè)角度分析呀！是的，一篇文章對(duì)某個(gè)問(wèn)題、某種現(xiàn)象只要從一個(gè)角度分析就可以了，但是從一個(gè)角度分析你不能絕對(duì)。假如你從一個(gè)角度分析之前，就有了全面的觀念，聯(lián)系的意識(shí)，多角度的認(rèn)知，那你在行文的過(guò)程中就會(huì)自然地呈現(xiàn)出思辨來(lái)，你就不會(huì)絕對(duì)化、單一化，你對(duì)問(wèn)題敘述的整體感、則重感就會(huì)自然地呈現(xiàn)，思辨的味道也會(huì)很濃烈。因此如果文章缺少思辨的色彩、味道，就要從能不能多角度地思考問(wèn)題這一方面找原因了。

其次思辨在表達(dá)上往往是以相對(duì)、相反的形式出現(xiàn)。不少同學(xué)對(duì)余秋雨散文《蘇東坡突圍》中有一段話(huà)印象深刻?！俺墒焓且环N明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的聲響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，急湍的細(xì)流匯成了湖?！弊x這樣的文字，給我們印象最深的便是它的思辨性。這種思辨來(lái)自對(duì)事物本質(zhì)或相反、或相對(duì)性的一種揭示，“明亮而不刺眼”，“圓潤(rùn)而不膩耳”；來(lái)自對(duì)事物準(zhǔn)確而富有分寸的把握，“偏激的淡漠”，“無(wú)聲的厚實(shí)”。這

種表述個(gè)別處雖然沒(méi)有明顯的兩相對(duì)舉的詞語(yǔ)出現(xiàn)，但它隱含著相對(duì)、相反的因素。再者這種思辨性表達(dá)給人印象深刻的原因，除以上因素外，在文意的表達(dá)中作者為了追求一種多元的豐富，在精練的句子中，力求凝縮生活的細(xì)節(jié)和獨(dú)特的體悟，引發(fā)人們對(duì)生活場(chǎng)景、人生情態(tài)的聯(lián)想，同樣增加了思辮的厚度。比如“向周?chē)暝V求告的大氣”、“哄鬧的微笑”，這些都給我們以更多的想象。它和“堅(jiān)持而不固執(zhí)”，“圓通而不油滑”，“平凡而不平庸”“安靜的豐富”等抽象的概括更令人回味。

再次思辨的前提是占有豐富的材料和一種表達(dá)上追求精粹的意識(shí)。思辨作為一種較強(qiáng)的融入著個(gè)人認(rèn)識(shí)情感的思維能力，它首先需要對(duì)生活的統(tǒng)攝能力；其次能對(duì)人和事物進(jìn)行全方位、多角度的了解及體察。除此之外還要能對(duì)人和事物的復(fù)雜性、多樣性、可能性進(jìn)行有效的把握，這樣才能做到抽象、才能達(dá)到思辨的目標(biāo)。比如對(duì)詩(shī)人陶淵明的評(píng)價(jià)，如果我們僅僅了解他“不為五斗米折腰”、“守拙歸田園”的歸隱思想，而不了解他“刑天舞干戚，猛志固常在”的抱負(fù)理想，我們便會(huì)得出他一向爾爾的結(jié)論。其實(shí)陶淵明歸田園的根本原因是社會(huì)的污濁，而作為一個(gè)潔身自好的知識(shí)分子，不會(huì)被也不可能被社會(huì)所容，而自己又不能被異化、屈就的必然選擇。狹窄是偏激的溫床，偏激、單一和思辨無(wú)緣。但不少同學(xué)會(huì)說(shuō)，我占有的材料也不少，天文地理、人情世故、飛潛動(dòng)植等等，而我的文章為什麼表現(xiàn)不出其思辨性呢？這里我看除了缺乏必要的寫(xiě)作磨礪外，一個(gè)很大的原因就是缺少求其思辨和精粹表達(dá)的意識(shí)。文章不僅僅是文字符號(hào)的簡(jiǎn)單排列，而是生命情感的再現(xiàn)，是生命情感意緒的流動(dòng)。當(dāng)你的寫(xiě)作有了一種生命意識(shí)后，你才會(huì)重視它，你才會(huì)追求一種博大精粹性表達(dá)，你才會(huì)尋求思辨的意蘊(yùn)，這里沒(méi)有多少道理可講?？傊恼碌乃急嬷挥性谪S富生命視閾的前提下，且有了追求文章思辨及精粹表達(dá)的意識(shí)，并進(jìn)行不懈的寫(xiě)作磨練，文章的思辨才會(huì)逐漸顯現(xiàn)。當(dāng)然思辨是思想的產(chǎn)物，思辨意蘊(yùn)的濃淡和一個(gè)人對(duì)自然、社會(huì)、人生感悟的深淺緊緊相連。談到思辨還應(yīng)該弄清出以下幾個(gè)問(wèn)題。

首先，敘述不叫思辨，但敘述隱含著思辨，可以體現(xiàn)思辨的意蘊(yùn)。文章只有把敘述的內(nèi)容上升到動(dòng)態(tài)的普遍性后，才會(huì)有思辨的味道。有的文章盡管是以敘述為主，但由于有一種哲學(xué)的韻味，所寫(xiě)的內(nèi)容引人感悟聯(lián)想，給人以深刻的啟迪，這同樣具有思辨的色彩，但這只能是整體的感覺(jué)，而不是象我們所寫(xiě)的記敘、議論文或者夾敘夾議的散文所做的局部的呈示。其次，單純的闡述也不叫思辨，闡述一般是對(duì)內(nèi)容的闡發(fā)引申，只能說(shuō)是一種可能接近思辨的表達(dá)，但不能說(shuō)就是思辨。單向的或者多角度的闡發(fā)，雖然有了某種思辨的意味，但其呈現(xiàn)方式如果散落而不精粹，多向而不辨證也不能就說(shuō)它有思辨性。同樣單純的議論也不叫思辨，只有有了對(duì)內(nèi)容深刻的揭示并體現(xiàn)立體的相互依存、相互促進(jìn)的趨向，才有思辨的色彩。總之，思辨的底蘊(yùn)是全面辨證的哲學(xué)意識(shí)，而精粹辨證有分寸的表達(dá)是其外形。要想使文章達(dá)其具有思辨性的目標(biāo)，必須占有豐富的材料。而豐富的生命磨礪和和較強(qiáng)的對(duì)思辨表達(dá)的意識(shí)追求，再加上長(zhǎng)期的寫(xiě)作歷練這些都是文章達(dá)其思辨不可缺少的要素。

名師點(diǎn)撥：

巧用三招提高作文思辨力

“加大試題的思維含量、考查學(xué)生的思維品質(zhì)和思維能力將是今后高考作文試題命題的發(fā)展趨勢(shì)。”這是近日由省教育考試院“高考質(zhì)量評(píng)價(jià)課題組”編寫(xiě)的《高考湖北卷試題分析與評(píng)價(jià)》中的一段話(huà)，那么，對(duì)于高三學(xué)生，在這半年的沖刺時(shí)間里，如何提高思維能力，并且在作文中充分體現(xiàn)出來(lái)，從事高考作文研究多年的黃德?tīng)N專(zhuān)家提出了建議。缺乏思辨性是高考作文的通病

黃德?tīng)N說(shuō)，對(duì)一個(gè)問(wèn)題的分析，考生只看到表面現(xiàn)象就斷然下結(jié)論，不去分析事物內(nèi)部的因果聯(lián)系，只知道是什么，不知道為什么，使得所寫(xiě)文章的立意停留在“是什么”上，忽視在“為什么”上的深入開(kāi)掘，缺乏思辨性。這是一般考場(chǎng)作文的通病。

提高文章思辨力的三個(gè)步驟

黃德?tīng)N說(shuō)，對(duì)于議論文，考生不妨從以下三個(gè)步驟去提高文章的思辨色彩：

①由此及彼想開(kāi)去。讀完命題，考生不妨想一想，現(xiàn)實(shí)生活中有哪些事例與命題提到的事實(shí)有相似之處，若能快速準(zhǔn)確地舉出兩三個(gè)典型事例，第一步就做好了。當(dāng)然，為了避免形似而神不似，我們可以把話(huà)題材料的內(nèi)容(或命題內(nèi)容要點(diǎn)）進(jìn)行分解，若各小點(diǎn)對(duì)應(yīng)相似，整體必然神合?？忌⒁獾氖?，不應(yīng)站在單一角度選擇同類(lèi)材料。多角度聯(lián)想，擴(kuò)充材料的涵蓋面，為揭示問(wèn)題實(shí)質(zhì)作好量的準(zhǔn)備。

②透過(guò)表面看實(shí)質(zhì)。有些考生在文章中列舉很多材料，但只下一個(gè)結(jié)論，這是不夠的，還必須有分析。這里的分析是指要注意事物之間的因果關(guān)系，即探求事物內(nèi)部原因與結(jié)果之間的關(guān)系。判斷一篇文章的邏輯性，往往是看作者的因果分析是否能使人折服，分析是否揭示了問(wèn)題產(chǎn)生的根源，并對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)有一定的預(yù)測(cè)性。

③多問(wèn)一個(gè)為什么。寫(xiě)作時(shí)，當(dāng)考生得出某個(gè)結(jié)論時(shí)，不妨再想一下，產(chǎn)生這個(gè)結(jié)論的原因，那么問(wèn)題分析也就向前推進(jìn)了一步，當(dāng)然也就顯示了深刻透徹的文章特點(diǎn)。

如果寫(xiě)的是記敘文，考生要注意用事實(shí)說(shuō)話(huà)，以形象顯示。雖然記敘的是生活中的平凡小事，但是文章要思考這件小事在社會(huì)生活中的普遍意義是什么，主旨能引起讀者怎樣的思考。總之，記敘文無(wú)非是通過(guò)形象化的描寫(xiě)，生動(dòng)地展示產(chǎn)生某個(gè)結(jié)果的各種原因。文章最好有畫(huà)龍點(diǎn)睛的文字，或有意味深長(zhǎng)的暗示語(yǔ)言，以揭示事物的本質(zhì)。

第三篇：思辨性作文訓(xùn)練

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聚焦寫(xiě)作弊端教學(xué)，抓好時(shí)評(píng)類(lèi)材料作文的復(fù)習(xí)備考

? 所謂時(shí)評(píng)類(lèi)材料作文是指為了引導(dǎo)考生關(guān)注和思考現(xiàn)實(shí)生活，向其提供有關(guān)社會(huì)生活現(xiàn)象或人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)時(shí)事的材料，?要求其就此發(fā)表看法、見(jiàn)解，闡明觀點(diǎn)的作文形式。時(shí)評(píng)類(lèi)材料作文的優(yōu)越性在高考命題中日愈顯現(xiàn)，時(shí)評(píng)類(lèi)材料作文已是近年來(lái)全國(guó)高考作文試題中最為靚麗的風(fēng)景線?？梢灶A(yù)言，時(shí)評(píng)類(lèi)材料作文將是2014年乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)廣東高考作文命題和復(fù)習(xí)備考的重要方向。離高考還有50多天，師生對(duì)時(shí)評(píng)類(lèi)材料作文已不陌生，但由于有的同學(xué)對(duì)時(shí)評(píng)類(lèi)材料作文的認(rèn)識(shí)還停留于感性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際寫(xiě)作中不自覺(jué)地走入寫(xiě)作的誤區(qū)，以致嚴(yán)重地影響語(yǔ)文成績(jī)。為此，作為語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)的最后一環(huán)，高三語(yǔ)文老師有必要抓好時(shí)評(píng)類(lèi)材料作文寫(xiě)作弊端教學(xué)，切實(shí)幫助學(xué)生提高時(shí)評(píng)寫(xiě)作水平和高考得分的檔次。? ???

1、標(biāo)題大而無(wú)當(dāng)，含糊其詞。

??? 學(xué)生擬題時(shí)把時(shí)評(píng)作文題擬成了話(huà)題作文題，顯得大而無(wú)當(dāng)。比如廣州一模題：? 某報(bào)社記者發(fā)現(xiàn)中學(xué)生在校服上的涂畫(huà)現(xiàn)象較為突出，下面是他的采訪記錄。

學(xué)校門(mén)口。記者：同學(xué)，你校服上畫(huà)了機(jī)器貓，為什么又用涂改液涂掉？ 學(xué)生：班主任讓我全部洗掉，洗不掉就得用白色涂改液蓋住。商場(chǎng)。記者：同學(xué)，你校服上有歌星張靚穎的簽名，是真跡嗎？ 學(xué)生：百分百真跡。

文具店。記者：哇，你怎么直接在校服上試筆？洗不干凈的！??? 學(xué)生：校服很便宜呀。

? 要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。針對(duì)這道題寫(xiě)作，有的同學(xué)這樣擬題：《談選擇》《各國(guó)校服縱橫談》《要養(yǎng)成好習(xí)慣》。顯然這樣擬題是錯(cuò)的。時(shí)評(píng)的擬題不同于話(huà)題作文的擬題，具有較強(qiáng)的針對(duì)性，必須緊緊扣住材料擬題。標(biāo)題是文章的眼睛。一個(gè)好的時(shí)評(píng)標(biāo)題能準(zhǔn)確地旗幟鮮明地表明作者的觀點(diǎn)、態(tài)度，或?qū)懽鞣懂?，讓改卷老師迅速抓到你?xiě)作的重心和方向，不能大而無(wú)當(dāng)，含糊其詞。??? ?? 教會(huì)學(xué)生擬標(biāo)題。寫(xiě)時(shí)事評(píng)論，標(biāo)題要觀點(diǎn)鮮明，形象生動(dòng)，能一針見(jiàn)血指出問(wèn)題本質(zhì)。贊揚(yáng)文明禮貌，批評(píng)自私自利?，諫諷褒貶、嘻笑怒罵?，必須旗幟鮮明，不能含糊其詞。這是寫(xiě)時(shí)評(píng)與一般議論文最大的不同之處，是擬標(biāo)題時(shí)要注意的關(guān)鍵點(diǎn)。當(dāng)然老師也可以找一些好的標(biāo)題讓學(xué)生模仿創(chuàng)新。例如：?? ??? 2009年高考遼寧卷題目《都是明星代言惹的禍》《責(zé)任是成功的階梯》《明星不應(yīng)負(fù)根本責(zé)任》等；江西卷題目《為蔡先生鼓掌》《人間處處蔡銘超》《蔡先生所為得不償失》等；?2014年廣州二?！蹲尰浾Z(yǔ)與普通話(huà)共享一片藍(lán)天》《讓普通話(huà)響遍廣東》〈守護(hù)一方粵語(yǔ)》《粵語(yǔ)與普通話(huà)共譜改革樂(lè)章》等。上述這些標(biāo)題都是時(shí)評(píng)類(lèi)材料作文的好標(biāo)題，值得學(xué)習(xí)。? ??

2、脫離材料，無(wú)邊發(fā)散。

??? 有的同學(xué)寫(xiě)時(shí)評(píng)類(lèi)作文常常犯的毛病是不同程度地脫離考題所規(guī)定的材料，導(dǎo)致寫(xiě)出的文章偏題、離題。如寫(xiě)上文的廣州一模題，學(xué)生從所給的材料出發(fā)，不恰當(dāng)?shù)靥岢鲆粋€(gè)觀點(diǎn)，然后脫離材料作文，結(jié)果擬出了《談選擇》《各國(guó)校服縱橫談》《要養(yǎng)成好習(xí)慣》這樣的錯(cuò)誤標(biāo)題。在上述第一個(gè)標(biāo)題的作文中，學(xué)生寫(xiě)的內(nèi)容是：要像選擇適合自己的校服一樣學(xué)會(huì)選擇自己的生活道路，這樣寫(xiě)顯然離題了。再如《各國(guó)校服縱橫談》，全文談的是校服，但是沒(méi)有去評(píng)議材料中人們對(duì)校服的態(tài)度，也沒(méi)有自己對(duì)校服的看法，而是另起爐灶談各國(guó)的校服各具特色，特別是韓國(guó)校服有一種獨(dú)特的美，這樣立意顯然也是不對(duì)的。學(xué)生普遍的錯(cuò)誤是把時(shí)評(píng)材料作文等同于一般的話(huà)題作文來(lái)寫(xiě)，部分或者全文脫離材料，無(wú)邊發(fā)散，當(dāng)然會(huì)張冠李戴，錯(cuò)誤百出。

?? 教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)：寫(xiě)時(shí)評(píng)要就事論事。所謂就事論事，就是要求旗幟鮮明地發(fā)表自己對(duì)某件事或某現(xiàn)象的看法，或褒或貶，或批或贊，實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，對(duì)所評(píng)之事進(jìn)行分析思考，表達(dá)自己的看法。評(píng)事可以有多種思路，如評(píng)事的對(duì)錯(cuò)、評(píng)事的成因、反思此事的教訓(xùn)，同時(shí)又不能限于一點(diǎn)或一個(gè)角度，可以多點(diǎn)或多角度，但需注意，所評(píng)所說(shuō)，必須與所評(píng)之“事”密切相關(guān)，不能游離于“事”外高談闊論。?? 耐心指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)評(píng)事。寫(xiě)時(shí)評(píng)，最需要的是集中精力對(duì)“所評(píng)之事”作出分析思考，形成自己的看法。評(píng)事就是議論材料所述之事，而不能隨意節(jié)外生枝。評(píng)事可以從以下多方面展開(kāi)思路就不至于脫離材料：其一，評(píng)論事件的對(duì)錯(cuò)。其二，評(píng)論事件的成因。其三，評(píng)論事件的影響。對(duì)學(xué)生進(jìn)行這樣的指導(dǎo)，學(xué)生就能少出錯(cuò)。? ?

3、囿于事實(shí)，立意膚淺。

???部分學(xué)生寫(xiě)時(shí)評(píng)，在立意上很不給力。如上次佛山二模作文，大多數(shù)學(xué)生立意膚淺。有個(gè)學(xué)生寫(xiě)了一篇題為《粵語(yǔ)與普通話(huà)應(yīng)該并存》作文，文中用一個(gè)重點(diǎn)段談了講粵語(yǔ)親切、方便交流的好處后，又來(lái)了第二個(gè)重點(diǎn)段：

?? 在廣東，地域面積大，人口多，并不能保證每個(gè)人都懂粵語(yǔ)，特別是外來(lái)人員。當(dāng)語(yǔ)言不通時(shí)，往往會(huì)帶來(lái)障礙，甚至是誤解。這時(shí)普通話(huà)會(huì)起到作用。普通話(huà)可以化解粵語(yǔ)不通帶來(lái)的矛盾，也會(huì)促進(jìn)人們的溝通。并且，普通話(huà)也博大精彩，相同的意思可以有不同的表述，這增添了語(yǔ)言的生動(dòng)性，活潑性，在談話(huà)時(shí)能緩解尷尬的氣氛，從而帶來(lái)興奮與激動(dòng)，增添幽默感。

? 像這樣立意不免讓人覺(jué)得太平淡，且大多數(shù)人都如此，立意就撞車(chē)了，怎能提高得分的檔次？而能將話(huà)題上升到國(guó)家發(fā)展、粵文化保護(hù)的高度的人少之又少。如可這樣立意：語(yǔ)言是文化的載體，國(guó)家的發(fā)展需要有一個(gè)統(tǒng)一的文化核心，形成統(tǒng)一普通話(huà)至關(guān)重要；要加強(qiáng)粵方言的保護(hù)與發(fā)展，有利于促進(jìn)粵文化的保護(hù)和發(fā)展。

?? 指導(dǎo)學(xué)生確立立意的方向。時(shí)評(píng)作文，最重要的環(huán)節(jié)就是提煉觀點(diǎn)，集中精力對(duì)“所評(píng)之事”作出分析思考，形成自己的看法。一般有三種思路，贊揚(yáng)式，即對(duì)新聞中的人物、事件、工作方法等表示肯定，然后闡釋肯定的理由。批評(píng)式，即對(duì)新聞中的人物、事件、工作方法等進(jìn)行否定，然后從法律、道德等方面找出反對(duì)的依據(jù)。辯證建議式，即一分為二地指出自己對(duì)新聞事件中某個(gè)問(wèn)題中積極因素和不利因素的認(rèn)識(shí)，然后提出完善改進(jìn)的建設(shè)性意見(jiàn)。

指導(dǎo)學(xué)生深入思考，力求立意有高度、有深刻、有新意?！案呶萁病笔菍?xiě)好時(shí)評(píng)的第一要?jiǎng)?wù)。它要求評(píng)論者具有高遠(yuǎn)的眼光，能夠從國(guó)家、民族的利益出發(fā)，從社會(huì)乃至人類(lèi)進(jìn)步的高度來(lái)談?wù)摃r(shí)事，站在時(shí)代與文化潮流的風(fēng)向標(biāo)上指點(diǎn)江山。這就要求作者要站在較高的位置去認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題，把人們的思想提高到一定的高度，或者有力地說(shuō)服并啟發(fā)讀者。真正意義上的時(shí)評(píng)文的魅力，就在于此。教學(xué)過(guò)程中要讓學(xué)生明確：時(shí)評(píng)寫(xiě)作不能囿于事實(shí)本身，而是要有所提高。比如，讓學(xué)生學(xué)會(huì)將問(wèn)題從個(gè)別上升到一般，由特殊上升到普，避免目光短淺，就事論事。? ??

4、有評(píng)無(wú)論，堆砌材料。

??? 我曾布置學(xué)生寫(xiě)如下作文：

“偷菜”是近年來(lái)最流行的網(wǎng)絡(luò)游戲之一“所謂“偷菜”是指開(kāi)心網(wǎng)所開(kāi)設(shè)的農(nóng)場(chǎng)游戲中的一種活動(dòng),即進(jìn)入好友的農(nóng)場(chǎng)里,收獲好友的虛擬勞動(dòng)果實(shí)”隨著“開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)”等娛樂(lè)游戲風(fēng)靡互聯(lián)網(wǎng),各類(lèi)“偷菜”“種菜”游戲大行其道,人們對(duì)此癡迷不已,其興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)上課、上班。有的人認(rèn)為從中找到了樂(lè)趣,而有的人則覺(jué)得這種無(wú)腳的游戲讓人迷失。?? 對(duì)于這種現(xiàn)象,你是怎樣認(rèn)識(shí)的?請(qǐng)你寫(xiě)一篇時(shí)評(píng),不少于800字

?? 評(píng)改時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文有如下毛病：空擺事實(shí)、羅列現(xiàn)象，無(wú)分析、乏推理。比如有篇作文開(kāi)頭段是這樣寫(xiě)的：“今天你‘偷菜’了嗎?”這句話(huà)成了時(shí)下人們見(jiàn)面的問(wèn)候語(yǔ)?！挡恕谋澈?承載了我們內(nèi)心太多的情感。我們應(yīng)當(dāng)理性看待‘偷菜’??！比缓螅昧巳蠖螖?xiě)偷菜游戲的種種樂(lè)趣，最后的結(jié)語(yǔ)是：“‘偷菜’的背后,承載了我們太多的樂(lè)趣！”這樣說(shuō)理，只是將事例簡(jiǎn)單疊加，生硬拼湊，毫無(wú)血肉之感，觀點(diǎn)與材料簡(jiǎn)單相加，油是油水是水。究其原因，主要是他們不懂分析論證的具體方法，或者分析簡(jiǎn)單膚淺。如何指導(dǎo)學(xué)生分析論證呢？要向?qū)W生講清：“以事實(shí)為依據(jù),以道理為準(zhǔn)繩”是時(shí)評(píng)文寫(xiě)作的基本原則。評(píng)論，“評(píng)”，就是評(píng)判真假美丑、好壞優(yōu)劣、是非功過(guò)等；“論”，就是議論、說(shuō)理，就是用議論說(shuō)理的方法，對(duì)社會(huì)生活中的現(xiàn)象、問(wèn)題進(jìn)行評(píng)判和議論，因此，要為自己的評(píng)判寫(xiě)出分析和理由，做到以理服人。時(shí)評(píng)體作文寫(xiě)作可以讓學(xué)生針對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行有的放矢的充分的闡述論證，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。因?yàn)闀r(shí)評(píng)的一個(gè)重要特征是“針對(duì)性”。所謂針對(duì)性是指為什么要寫(xiě)？針對(duì)什么而寫(xiě)？要解決什么問(wèn)題？希望讀者能從中得到什么？這些問(wèn)題都應(yīng)當(dāng)十分明確。

??? 此次作文的“時(shí)”就是“偷菜”游戲熱這一網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象,“評(píng)”就是要對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行由現(xiàn)象到本質(zhì)的深人分析,找出問(wèn)題的癥結(jié),提出解決的辦法。一般的寫(xiě)作思路是先引述材料,擺出現(xiàn)象。接著從現(xiàn)象中提取論述的觀點(diǎn)，然后分析論證觀點(diǎn)，用正面事例來(lái)支撐觀點(diǎn)，用反面事例從另一個(gè)角度來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，要聯(lián)系實(shí)際,緊緊圍繞論點(diǎn),運(yùn)用各種論證方。最后總結(jié)全文,提出倡議。

??? 我們還可以利用時(shí)評(píng)“一事一評(píng)”的針對(duì)性特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生能緊扣關(guān)鍵，采用由表及里、去粗取精、循因問(wèn)果、追根溯源、一分為

二、求同存異等方式進(jìn)行分析闡述。? ??

5、只談現(xiàn)象、根源，不找解決之策。

前段時(shí)間，我布置如下文題，要學(xué)生寫(xiě)作：

??? 據(jù)《重慶晨報(bào)》2012年3月12日?qǐng)?bào)道，家住河北的劉喜梅女士3年10次來(lái)重慶，目的只有一個(gè)——?jiǎng)駜鹤踊睾颖崩霞?，到?guó)企端個(gè)“鐵飯碗”。27歲的兒子冉杰希（化名）在母親的“折騰”下，多次逃避，女友分了、工作辭了、手機(jī)關(guān)了，想法只有一個(gè)——按自己的方式活??讀了上述材料，你有何感受，請(qǐng)選準(zhǔn)角度，自選文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

從批改的情況看，有的學(xué)生開(kāi)篇引用報(bào)刊的新聞報(bào)道，對(duì)報(bào)道進(jìn)行簡(jiǎn)要解析，作為過(guò)渡，再?gòu)亩鄠€(gè)角度分析新聞，剖析?“母親”做法之錯(cuò)誤。（詳寫(xiě)）聯(lián)系社會(huì)上的類(lèi)似現(xiàn)象，挖掘現(xiàn)象背后的根源。（詳寫(xiě)），然后文章遺憾地結(jié)束了。這樣只“破”不“立”的文章，不能不說(shuō)是功虧一簣。

指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)好破立結(jié)合的文章。向?qū)W生講明：只有破立結(jié)合的文章才是完整的好文章。因此，這篇文章還要寫(xiě)一段，從多個(gè)層面提出若干解決問(wèn)題的“合理化建議”。（詳寫(xiě)）這樣寫(xiě)除了文章結(jié)構(gòu)完整，中心突出外，還能培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)他們參與和管理社會(huì)事務(wù)的意識(shí)和能力。

??? 老師還要培養(yǎng)學(xué)生的公民參與和管理社會(huì)事務(wù)的意識(shí)和能力。學(xué)生寫(xiě)不出解決問(wèn)題的辦法與建議，除了寫(xiě)技不高明外主要原因就是學(xué)生的主人翁意識(shí)缺失。時(shí)評(píng)緊扣社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題，鼓勵(lì)公眾暢所欲言地表達(dá)，體現(xiàn)了對(duì)公民知情權(quán)與話(huà)語(yǔ)權(quán)的尊重。作為青年，他們有參與社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利和需求。同時(shí)也有評(píng)論時(shí)政的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)以公民的姿態(tài)去品評(píng)時(shí)事，并且探究解決各種社會(huì)生活問(wèn)題的途徑和方法。在這些方面老師要加以引導(dǎo)和教育，逐步培養(yǎng)學(xué)生解決各種問(wèn)題的意識(shí)和能力。? ? ??? 除了這些，學(xué)生時(shí)評(píng)寫(xiě)作的過(guò)程中還會(huì)出現(xiàn)一些弊端，比如評(píng)說(shuō)片面，議論偏頗、措辭推度、缺乏辯證等，限于篇幅就不再贅述。時(shí)評(píng)類(lèi)材料作文作為高考的熱點(diǎn)題目和今后高考題目的重點(diǎn)研究領(lǐng)域，我們多花功夫探討是值得的。?聚焦寫(xiě)作弊端教學(xué)，讓學(xué)生迅速找到寫(xiě)作的正途，提高時(shí)評(píng)寫(xiě)作水平，在高考中獲得滿(mǎn)意的成績(jī)，是一件多么令人振奮的喜事啊！?

第四篇：作文的思辨性

作文的思辨性

思考

帶有思辨色彩的文章，總給人以深刻感、新穎感。從本 質(zhì)上來(lái)看，思辨是屬于哲學(xué)的，把握事物的過(guò)程和結(jié)果、整體和部分、對(duì)立和統(tǒng)一、主觀和客觀等哲學(xué)關(guān)系，是達(dá)成文章思辨性的邏輯基礎(chǔ)。具有思辨色彩的文章往往涌動(dòng)著上下左右、古今中外、人生自然的包容之氣。因此說(shuō)作文的思辨是帶有哲學(xué)的邏輯傾向的立體的而非平面的多維的而非單一的較高的思維能力。亞里士多德把思辨稱(chēng)為一種“理智的幸?！?，可見(jiàn)思辨不僅僅能揭示事物的內(nèi)涵，而且給思辨者以心靈的歡躍。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)思辨能力要把握其以下特點(diǎn)： 思辨是一種對(duì)人和事物進(jìn)行多角度思考的活動(dòng)。多角度地思考問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)思辨的重要因素。而我們?cè)趯?xiě)作中無(wú)論是闡述觀點(diǎn)還是敘述事物，往往犯絕對(duì)化的錯(cuò)誤。比如在分析韓劇《大長(zhǎng)今》時(shí)，不少同學(xué)僅從儒家思想的角度，分析此劇引起我們共鳴的原因，顯然是比較絕對(duì)的。因?yàn)椤罢\(chéng)信有禮、尊重老人、長(zhǎng)幼有序、重視家庭”這些優(yōu)秀的東西，不僅儒家文化提倡，基督教及其它文化也提倡。而僅僅從儒家文化的角度進(jìn)行分析，顯然是狹隘的，這樣的分析只能是問(wèn)題的一個(gè)方面、一個(gè)角度。比如從關(guān)注平民百姓關(guān)心自己的生活境遇而產(chǎn)生共鳴又是一個(gè)角度。倡導(dǎo)自尊、奮斗精神同樣是一個(gè)角度等等。有的同學(xué)會(huì)說(shuō)，一篇文章我只能從一個(gè)角度分析呀！是的，一篇文章對(duì)某個(gè)問(wèn)題、某種現(xiàn)象只要從一個(gè)角度分析就可以了，但是從一個(gè)角度分析你不能絕對(duì)。假如你從一個(gè)角度分析之前，就有了全面的觀念，聯(lián)系的意識(shí)，多角度的認(rèn)知，那你在行文的過(guò)程中就會(huì)自然地呈現(xiàn)出思辨來(lái)，你就不會(huì)絕對(duì)化、單一化，你對(duì)問(wèn)題敘述的整體感、則重感就會(huì)自然地呈現(xiàn)，思辨的味道也會(huì)很濃烈。因此如果文章缺少思辨的色彩、味道，就要從能不能多角度地思考問(wèn)題這一方面找原因了。

其次思辨在表達(dá)上往往是以相對(duì)、相反的形式出現(xiàn)。不少同學(xué)對(duì)余秋雨散文《蘇東坡突圍》中有一段話(huà)印象深刻?！俺墒焓且环N明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的聲響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，急湍的細(xì)流匯成了湖?！边@樣的文字，給我們印象最深的便是它的思辨性。這種思辨來(lái)自對(duì)事物本質(zhì)或相反、或相對(duì)性的一種揭示，“明亮而不刺眼”，“圓潤(rùn)而不膩耳”；來(lái)自對(duì)事物準(zhǔn)確而富有分寸的把握，“偏激的淡漠”，“無(wú)聲的厚實(shí)”。這種表述個(gè)別處雖然沒(méi)有明顯的兩相對(duì)舉的詞語(yǔ)出現(xiàn)，但它隱含著相對(duì)、相反的因素。再者這種思辨性表達(dá)給人印象深刻的原因，除以上因素外，在文意的表達(dá)中作者為了追求一種多元的豐富，在精練的句子中，力求凝縮生活的細(xì)節(jié)和獨(dú)特的體悟，引發(fā)人們對(duì)生活場(chǎng)景、人生情態(tài)的聯(lián)想，同樣增加了思辮的厚度。比如“向周?chē)暝V求告的大氣”、“哄鬧的微笑”，這些都給我們以更多的想象。它和“堅(jiān)持而不固執(zhí)”，“圓通而不油滑”，“平凡而不平庸”“安靜的豐富”等抽象的概括更令人回味。

再次思辨的前提是占有豐富的材料和一種表達(dá)上追求精粹的意識(shí)。思辨作為

一種較強(qiáng)的融入著個(gè)人認(rèn)識(shí)情感的思維能力，它首先需要對(duì)生活的統(tǒng)攝能力；其次能對(duì)人和事物進(jìn)行全方位、多角度的了解及體察。除此之外還要能對(duì)人和事物的復(fù)雜性、多樣性、可能性進(jìn)行有效的把握，這樣才能做到抽象、才能達(dá)到思辨的目標(biāo)。比如對(duì)詩(shī)人陶淵明的評(píng)價(jià)，如果我們僅僅了解他“不為五斗米折腰”、“守拙歸田園”的歸隱思想，而不了解他“刑天舞干戚，猛志固常在”的抱負(fù)理想，我們便會(huì)得出他一向爾爾的結(jié)論。其實(shí)陶淵明歸田園的根本原因是社會(huì)的污濁，而作為一個(gè)潔身自好的知識(shí)分子，不會(huì)被也不可能被社會(huì)所容，而自己又不能被異化、屈就的必然選擇。狹窄是偏激的溫床，偏激、單一和思辨無(wú)緣。但不少同學(xué)會(huì)說(shuō)，我有的材料也不少，天文地理、人情世故、飛潛動(dòng)植等等，而我的文章為什麼表現(xiàn)不出其思辨性呢？這里我看除了缺乏必要的寫(xiě)作磨礪外，一個(gè)很大的原因就是缺少求其思辨和精粹表達(dá)的意識(shí)。文章不僅僅是文字符號(hào)的簡(jiǎn)單排列，而是生命情感的再現(xiàn)，是生命情感意緒的流動(dòng)。當(dāng)你的寫(xiě)作有了一種生命意識(shí)后，你才會(huì)重視它，你才會(huì)追求一種博大精粹性表達(dá)，你才會(huì)尋求思辨的意蘊(yùn)。總之，文章的思辨只有在豐富生命視閾的前提下，且有了追求文章思辨及精粹表達(dá)的意識(shí)，并進(jìn)行不懈的寫(xiě)作磨練，文章的思辨才會(huì)逐漸顯現(xiàn)。當(dāng)然思辨是思想的產(chǎn)物，思辨意蘊(yùn)的濃淡和一個(gè)人對(duì)自然、社會(huì)、人生感悟的深淺緊緊相連。

談到思辨還應(yīng)該弄清出以下幾個(gè)問(wèn)題。

首先，敘述不叫思辨，但敘述隱含著思辨，可以體現(xiàn)思辨的意蘊(yùn)。文章只有把敘述的內(nèi)容上升到動(dòng)態(tài)的普遍性后，才會(huì)有思辨的味道。有的文章盡管是以敘述為主，但由于有一種哲學(xué)的韻味，所寫(xiě)的內(nèi)容引人感悟聯(lián)想，給人以深刻的啟迪，這同樣具有思辨的色彩，但這只能是整體的感覺(jué)，而不是象我們所寫(xiě)的記敘、議論文或者夾敘夾議的散文所做的局部的呈示。其次，單純的闡述也不叫思辨，闡述一般是對(duì)內(nèi)容的闡發(fā)引申，只能說(shuō)是一種可能接近思辨的表達(dá)，但不能說(shuō)就是思辨。單向的或者多角度的闡發(fā)，雖然有了某種思辨的意味，但其呈現(xiàn)方式如果散落而不精粹，多向而不辨證也不能就說(shuō)它有思辨性。同樣單純的議論也不叫思辨，只有有了對(duì)內(nèi)容深刻的揭示并體現(xiàn)立體的相互依存、相互促進(jìn)的趨向，才有思辨的色彩?？傊急娴牡滋N(yùn)是全面辨證的哲學(xué)意識(shí)，而精粹辨證有分寸的表達(dá)是其外形。要想使文章達(dá)其具有思辨性的目標(biāo)，必須占有豐富的材料。而豐富的生命磨礪和和較強(qiáng)的對(duì)思辨表達(dá)的意識(shí)追求，再加上長(zhǎng)期的寫(xiě)作歷練這些都是文章達(dá)其思辨不可缺少的要素。

巧用三招提高作文思辨力

許多考生在寫(xiě)思辨性作文時(shí)，不是完全“無(wú)知”，而是缺少思維的深度。對(duì)一個(gè)問(wèn)題的分析，往往只看到表面現(xiàn)象就斷然下結(jié)論，不去分析事物內(nèi)部的因果聯(lián)系，只知道是什么，不知道為什么，使得所寫(xiě)文章的立意停留在“是什么”上，忽視在“為什么”上的深入開(kāi)掘，缺乏思辨性。這是一般考生作文的通病。

①由此及彼想開(kāi)去。讀完命題，考生不妨想一想，現(xiàn)實(shí)生活中有哪些事例與命題提到的事實(shí)有相似之處，若能快速準(zhǔn)確地舉出兩三個(gè)典型事例，要點(diǎn)）進(jìn)行分解，若各小點(diǎn)對(duì)應(yīng)相似，整體必然神合?？忌⒁獾氖牵粦?yīng)站在單一角度選擇同類(lèi)材料。多角度聯(lián)想，擴(kuò)充材料的涵蓋面，為揭示問(wèn)題實(shí)質(zhì)作好量的準(zhǔn)備。

②透過(guò)表面看實(shí)質(zhì)。有些考生在文章中列舉很多材料，但只下一個(gè)結(jié)論，這是不夠的，還必須有分析。這里的分析是指要注意事物之間的因果關(guān)系，即探求事物內(nèi)部原因與結(jié)果之間的關(guān)系。判斷一篇文章的邏輯性，往往是看作者的因果分析是否能使人折服，分析是否揭示了問(wèn)題產(chǎn)生的根源，并對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)有一定的預(yù)測(cè)性。

③多問(wèn)一個(gè)為什么。寫(xiě)作時(shí)，當(dāng)考生得出某個(gè)結(jié)論時(shí)，不妨再想一下，產(chǎn)生這個(gè)結(jié)論的原因，那么問(wèn)題分析也就向前推進(jìn)了一步，當(dāng)然也就顯示了深刻透徹的文章特點(diǎn)。

如果寫(xiě)的是記敘文，考生要注意用事實(shí)說(shuō)話(huà)，以形象顯示。雖然記敘的是生活中的平凡小事，但是文章要思考這件小事在社會(huì)生活中的普遍意義是什么，主旨能引起讀者怎樣的思考?？傊?，記敘文無(wú)非是通過(guò)形象化的描寫(xiě)，生動(dòng)地展示產(chǎn)生某個(gè)結(jié)果的各種原因。文章最好有畫(huà)龍點(diǎn)睛的文字，或有意味深長(zhǎng)的暗示語(yǔ)言，以揭示事物的本質(zhì)。

方法之一：由淺入深，提升思維品質(zhì)

如上海卷作文題：以“忙”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章。一些考生只會(huì)羅列現(xiàn)象：時(shí)處今日之中國(guó)，特別是“一年一個(gè)樣，三年大變樣”的上海，個(gè)個(gè)都在忙！小至于考生本身，日日夜夜忙于學(xué)習(xí)，忙于復(fù)習(xí)；大至于天下國(guó)家、日理萬(wàn)機(jī)的領(lǐng)導(dǎo)人，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的企業(yè)商家，學(xué)術(shù)研究中的專(zhuān)家教授，以至戰(zhàn)士、民警、工人、農(nóng)民，都在忙中。顯然缺少一些深入的理性的思考，但有一文科考生卻做得很好，給人一服“清醒劑”：文章以“奈若何”命題，直截了當(dāng)?shù)貙⒆约簩?duì)“忙”的看法毫無(wú)遮掩地表達(dá)出來(lái)。小作者不是簡(jiǎn)單地對(duì)“忙”持否定態(tài)度，只是“無(wú)可奈何”罷了。這種認(rèn)識(shí)正是反映了當(dāng)今人們普遍的心理矛盾：不忙不行，但忙又損失了許多。可貴的是作者在鋪陳“忙”的現(xiàn)象時(shí)，對(duì)人的成長(zhǎng)所需的精神食糧進(jìn)行了深刻的反思，對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化和道德的丟失做了委婉的批評(píng)，對(duì)人的心靈凈化所需的美好境界表達(dá)了無(wú)限的向往。全文善用短句和整句，說(shuō)理透徹而有力；以散文化的筆調(diào)一路敘來(lái)，自然而富有變化，理性而富有詩(shī)意，給人以醒悟和思考。

方法之二：由此及彼，打開(kāi)聯(lián)想之“窗”

聯(lián)想，就是從作文題目的要求出發(fā)，展開(kāi)對(duì)這個(gè)題目的內(nèi)涵和特征的了解和把握。讀完命題，考生不妨想一想，現(xiàn)實(shí)生活中有哪些事例與命題提到的事實(shí)有相似之處，若能快速準(zhǔn)確地舉出兩三個(gè)典型事例，吃魚(yú)的故事：公孫儀喜歡吃魚(yú)，但人們送的魚(yú)卻一概拒收，理由是收人之魚(yú)，必去遷就別人，徇情枉法，最終導(dǎo)致罷官免職，連自己吃魚(yú)的機(jī)會(huì)也沒(méi)有了。由此聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，借用公孫儀的故事，告誡掌權(quán)者不要貪“魚(yú)”而落水，應(yīng)像公孫儀那樣嚴(yán)于律己，才能長(zhǎng)久地買(mǎi)“魚(yú)”吃。作者進(jìn)而由此及彼，我們應(yīng)該建立這樣的機(jī)制：該辦的事，不送“魚(yú)”也照辦；不該辦的事，送魚(yú)也不辦。

方法之三：推陳出新，轉(zhuǎn)換角度思考

“弱水三千，我只取一瓢飲?！蓖辉?huà)題的思辨關(guān)系，多種多樣。思辨性作文還可以采用逆向思維構(gòu)思。所謂思辨的逆向性，就是讓思維形成對(duì)立面，從問(wèn)題的相反方向進(jìn)行探索，導(dǎo)致新的認(rèn)識(shí)。俗話(huà)說(shuō)“文章最忌隨人后”這就要求考生掙脫思維定勢(shì)，轉(zhuǎn)換思維角度，另辟蹊徑，寫(xiě)出具有個(gè)性的文章。

如大家熟知的“塑料花”，我們可以諷刺它艷而不香，徒有其美。如果從逆向思維考慮，我們也可以歌頌它的樸實(shí)，廉價(jià)；它雖不能和牡丹、水仙等名花異卉相比，但它畢竟以自己的色彩進(jìn)入了千家萬(wàn)戶(hù)，美化著人們的生活。

如何加強(qiáng)議論文中的思辨性

“思辨”字典上解釋為“思考辨析”，它體現(xiàn)在議論文的立論和論證之中。眼下，中學(xué)作文教與學(xué)都深信文章立意無(wú)高下之分，導(dǎo)致相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為道理的淺與深無(wú)關(guān)緊要，不愿在語(yǔ)文讀寫(xiě)中進(jìn)行思辨訓(xùn)練，老是淺嘗輒止，拿2008年的高考作文題來(lái)說(shuō)吧，這年的作文題目是：請(qǐng)以“不要輕易說(shuō)‘不’”為題寫(xiě)一篇文章。許多學(xué)生只寫(xiě)出什么情況下不要輕易說(shuō)“不”，而不去挖掘?yàn)槭裁床灰p易說(shuō)“不”，導(dǎo)致文章止于羅列現(xiàn)象，思辨性不強(qiáng)。議論文，必須以思想性見(jiàn)長(zhǎng)，否則是絕難進(jìn)入高分區(qū)的。

思辨性不強(qiáng)的危害性

思辨性差，不僅提煉的觀點(diǎn)就沒(méi)有深度，而且還會(huì)抓不準(zhǔn)。所謂抓不準(zhǔn)，就是指議論時(shí)不能反映事物的本質(zhì)，對(duì)于提供的材料，究竟說(shuō)明了什么，不能吃準(zhǔn)，材料、命題、話(huà)題本身說(shuō)明的問(wèn)題，有著客觀的規(guī)定性，是不以你的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。只有當(dāng)你的“主觀”與“客觀”相符合時(shí)，這個(gè)“準(zhǔn)”字，才有可能保證。譬如有個(gè)成語(yǔ)叫做“繩鋸木斷，水滴石穿”，繩怎樣才能把木鋸斷，水怎樣才能把石滴穿呢？如果說(shuō)：要堅(jiān)持，持之以恒，對(duì)不對(duì)？對(duì)，但只對(duì)了一半。在這里，除了堅(jiān)持以外，還應(yīng)當(dāng)專(zhuān)一；要一門(mén)心思在一個(gè)地方滴。這樣，“斷”與“穿”才有可能。如果只抓住一面，就說(shuō)明你沒(méi)有認(rèn)識(shí)事物的全體和本質(zhì)。要去論述，當(dāng)然也就很難抓“準(zhǔn)”了。要想抓準(zhǔn)，就必須具備一定的思辨性。能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，能夠用全面的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)去辨證地分析問(wèn)題。

議論文立論需要思辨性，論證也需要在思辨中進(jìn)行

很多學(xué)生覺(jué)得，只要腦袋里裝滿(mǎn)例子，寫(xiě)作時(shí)想要什么“例子”就有什么“例子”，就什么都不用愁了。其實(shí)，這是一種誤解。議論文固然離不開(kāi)“例子”，但“例子”并不能代替分析論證，議論文的力量，主要來(lái)源于作者豐富的生動(dòng)的言之成理的思想，歸根到底，要以說(shuō)理取勝，并不是靠“例子”取勝。一篇八百字

的議論文，你能舉多少字的“例子”呢？“例子”多了，辨證分析的空間就小了，就很難把觀點(diǎn)說(shuō)透。許多學(xué)生就形成了一種強(qiáng)盜邏輯思維，不管三七二十一，敘完某人的成功之處就貼話(huà)題（命題），比如，在一次習(xí)作中，話(huà)題是“尊重他人”，有些學(xué)生就如此論證：“李白之所以能夠成為詩(shī)仙，能寫(xiě)出‘乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！拿洌驮谟谒軌蜃鹬厮?；魯迅之所以能夠成現(xiàn)代文學(xué)巨匠就因他能夠尊重他人，??這就是一種強(qiáng)加,前面沒(méi)有事例證明，后面沒(méi)有辨證分析,這些偉人之所以能夠取得這些成就,就一定是他們能夠尊重他人的結(jié)果嗎？這就說(shuō)明沒(méi)有思辨能力就無(wú)法做到把理說(shuō)透。

平時(shí)怎樣才能提高中學(xué)生的思辨能力呢？

思辨能力直接反映一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平，是合格中學(xué)生必備的素質(zhì)。我們可以在寫(xiě)作教學(xué)中，著力培養(yǎng)學(xué)生形成以下十種辨證分析能力：矛盾分析；現(xiàn)象與本質(zhì)分析；數(shù)量與質(zhì)量分析； 普遍性與特殊性分析；因果分析；必然性與偶然性分析；可能性與現(xiàn)實(shí)性分析；內(nèi)容與形式分析；內(nèi)因與外因分析；縱向與橫向分析。

這里僅以現(xiàn)象與本質(zhì)分析為例，談?wù)勊急婺芰Φ挠?xùn)練方法。

由于客觀事物是復(fù)雜多變的，學(xué)生觀察時(shí)一般只能觸及事物的表象，獲得感性認(rèn)識(shí)。因此，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，是提高思想認(rèn)識(shí)水平的重要手段。在寫(xiě)作中，要誘導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“去粗去精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的思維習(xí)慣。如成功背后的艱辛，平凡中蘊(yùn)含的偉大，表面熱鬧中潛隱的內(nèi)在寂寞等。由于現(xiàn)象與本質(zhì)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)面，既有區(qū)別又有聯(lián)系，特別是由于客觀事物紛繁復(fù)雜，有暫時(shí)的個(gè)別現(xiàn)象，也有穩(wěn)定的普遍現(xiàn)象；有必然現(xiàn)象，也有偶然現(xiàn)象。因而在訓(xùn)練時(shí)要使用不同類(lèi)的材料，啟發(fā)學(xué)生比照分析，抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，形成正確的觀點(diǎn)。這樣，來(lái)自通過(guò)思辨產(chǎn)生的頓悟，才能是科學(xué)而準(zhǔn)確的。

當(dāng)然，思辨能力的提高是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，僅靠一兩次訓(xùn)練學(xué)生是不能奏效的。因此，從高一的

除了訓(xùn)練學(xué)生外，老師還可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些哲理性課外讀物，如哲理小品，文藝評(píng)論等。這樣可以在潛移默化中提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，提高他們的思辨能力。

（一）提高作文思辨的辨證性

辨證性話(huà)題作文，就是要用辨證的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題——全面地看問(wèn)題，避免片面地看問(wèn)題；聯(lián)系地看問(wèn)題，避免孤立地看問(wèn)題；發(fā)展地看問(wèn)題，避免靜止地看問(wèn)題。

這類(lèi)的話(huà)題作文主要體現(xiàn)在關(guān)系型的作文題目里，有些是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：就是各要素單一來(lái)看是對(duì)立矛盾的，但實(shí)質(zhì)上它們又相互依存、相輔相成、和諧統(tǒng)一。也可稱(chēng)之為無(wú)此無(wú)彼式。如“自由與紀(jì)律”這個(gè)話(huà)題，辨證唯物主義告訴我們，沒(méi)有“自由”無(wú)所謂“紀(jì)律”，沒(méi)有“紀(jì)律”也就沒(méi)有“自由”，二者對(duì)立統(tǒng)一。當(dāng)然，根據(jù)這種關(guān)系可變通理解為：沒(méi)有紀(jì)律，就不可能有真正的自由；人要有自由，但自由要受紀(jì)律約束。再如“平凡與偉大”，從一定意義上講，這個(gè)話(huà)題可理解為：沒(méi)有“平凡”也就不會(huì)有“偉大”。還可理解為：平凡蘊(yùn)育偉大；偉大源自平凡；我們只有從平凡的點(diǎn)滴小事做起，才能構(gòu)筑偉大人格的大廈。有些是是非取舍關(guān)系：即指關(guān)系型話(huà)題的諸要素之間是一是一非、一對(duì)一錯(cuò)的關(guān)系，對(duì)它們只能有所取舍選擇。也可稱(chēng)之為有此無(wú)彼式。如“偏見(jiàn)與關(guān)愛(ài)”，我們只能理解為“要消除偏見(jiàn)，勇于關(guān)愛(ài)”，若作其他理解則是不科學(xué)的。而對(duì)“自信自滿(mǎn)自負(fù)”，我們應(yīng)理解為一對(duì)兩錯(cuò)的關(guān)系，人要有自信但不能自滿(mǎn)和自負(fù)。.有些是并非絕對(duì)關(guān)系：即指構(gòu)成話(huà)題的諸要素之間存在著某種關(guān)系，但這種關(guān)系不是一成不變的。也可稱(chēng)之為有此未必有彼式。如“信息與愚味”，咋看這題目，似乎這兩者之前沒(méi)有多大關(guān)系。其實(shí)大家都知道，任何事物都有利與弊。信息可以傳播真知，也可以散布謠言，如何分辨信息？如何用信息的兩面破除愚昧，這就具有很強(qiáng)的辨證性。因?yàn)樾畔⒕哂袃擅嫘?，這就要求我們?nèi)娴乜磫?wèn)題。有些是并列共存關(guān)系：即指構(gòu)成話(huà)題的諸要素之間存在著一種平等并列的關(guān)系，幾個(gè)要素可以同時(shí)共存。也可稱(chēng)之為有此有彼式。如“謙虛與表現(xiàn)”，對(duì)此就可詮釋為“既要謙虛待人，又要善于表現(xiàn)自己”；對(duì)“成人與成才”也要理解為“要成人，更要成才”或“先要成人，后要成才”。

我上面所講的2004年江蘇省的高考作文題目“水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)”就是有很強(qiáng)的辨證關(guān)系，如果考生不能從材料中琢磨出“變和不變”的辨證關(guān)系，便很容易走題，靈動(dòng)和沉穩(wěn)是兩個(gè)抽象的概念，考生要能透過(guò)概念，悟出“變中存不變，不變中有變”的關(guān)系，才能寫(xiě)出好文章。

這類(lèi)的話(huà)題作文還體現(xiàn)在不是關(guān)系型的題目里，如：你怎樣看待“忍”呢，請(qǐng)以“忍”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章，對(duì)于“忍”也要辯證的看待，俗話(huà)說(shuō)“小不忍則亂大謀”?！疤A相如能夠忍讓廉頗，先國(guó)家之急而后私仇，從而以寧?kù)o平和的心態(tài)感化了廉頗，將相和睦，趙國(guó)得以爭(zhēng)霸諸侯。忍讓?zhuān)櫲氖谴缶郑鄣氖俏磥?lái)。在爭(zhēng)端來(lái)到眼前時(shí)，隱忍能關(guān)閉糾紛之門(mén)，當(dāng)朋友之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，忍讓會(huì)滋長(zhǎng)朋友之間的友情，當(dāng)別人無(wú)意傷害你時(shí)，忍一忍，說(shuō)聲“沒(méi)關(guān)系”，這樣，既消除了他人的不安，又展現(xiàn)了你的寬宏大度?！叭桃粫r(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！比欢套尣⒉灰馕吨藚s不前，或懦弱可欺，當(dāng)自己的人格，民族尊嚴(yán)受到損害時(shí)，豈能容忍？又如：在上一屆奧運(yùn)會(huì)上,我國(guó)運(yùn)動(dòng)員中,不少名將失手,而黑馬卻不時(shí)殺出。前者說(shuō)，壓力太大，影響了發(fā)揮；后者說(shuō)，沒(méi)有什么壓力，發(fā)揮了高水平?？磥?lái)，壓力很可怕，是個(gè)壞東西。然而，人們又說(shuō)，井無(wú)壓力不噴油，人無(wú)壓力輕飄飄。看來(lái)，壓力又不可少。

到底應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待壓力呢？請(qǐng)以“壓力”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章，壓力太大，影響發(fā)揮，這是事實(shí)，不容否定。這并不是對(duì)“壓力”的全盤(pán)否定，而是對(duì)“太”的否定，壓力太大不行?！皼](méi)有什么壓力”也并不是一點(diǎn)壓力沒(méi)有，參加奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員不可能一點(diǎn)壓力都沒(méi)有?！熬疅o(wú)壓力不噴油，人無(wú)壓力輕飄飄?！眽毫ψ杂衅渥饔谩？磥?lái)，就像治病的良藥必須適量一樣，壓力要適度才好。

（二）提高作文思辨的深入性

思辨的深入性體現(xiàn)在透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，要注意現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，要能夠揭示問(wèn)題的原因，我們不要僅僅停留在表面意思上，而要從它的深層含意去洞察人生百態(tài)，這樣眼前就會(huì)豁然開(kāi)朗，這樣才能寫(xiě)出立意深刻的文章，這一點(diǎn)也是高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)里發(fā)展等級(jí)的要求。

如以“臺(tái)階”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章，許多學(xué)生想到的僅是“上樓，登山要靠著臺(tái)階一級(jí)一級(jí)地上，讀書(shū)學(xué)習(xí)，成就事業(yè)也要循序漸進(jìn)。一篇文章只寫(xiě)這一點(diǎn)顯然很不夠，有的同學(xué)想到臺(tái)階是前人修造的，給了我們登高之便。在我們的成長(zhǎng)之路上，為我們修造臺(tái)階的正是父母教師，所以應(yīng)感謝社會(huì)感謝所有為我們鋪設(shè)臺(tái)階的人。這樣寫(xiě)可能還不夠深刻，是不是可以這樣想：臺(tái)階是前人修建鋪設(shè)的，正因?yàn)槿绱?，沿著臺(tái)階所能達(dá)到的都已不是“人之所罕至”的地方，都不會(huì)有創(chuàng)造性的工作，我們還應(yīng)重視有路的地方走出一條路來(lái)。而且還要為后人鋪設(shè)臺(tái)階，只有這樣，人類(lèi)的認(rèn)知領(lǐng)域才會(huì)不斷拓展，社會(huì)生活才會(huì)不斷前進(jìn)。這樣寫(xiě)立意才更深刻，能給人一種“更上一層樓”之感。再如“生存與精神”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章，大部分學(xué)生都是從個(gè)人的角度去寫(xiě)，認(rèn)為一個(gè)人的生存，要精神支柱，精神是生命的支點(diǎn)，也懂得舉很多例子去論證：史鐵生、司馬遷、張海迪等，我覺(jué)得這樣寫(xiě)還是不夠的，個(gè)人的生存固然重要，但集體（團(tuán)體）的生存，國(guó)家民族的生存要不要精神支柱呢，答案是不言而喻的。中國(guó)女排在2004年雅典奧運(yùn)會(huì)上的勝利就能證明一個(gè)團(tuán)體或集體要生存，要?jiǎng)倮?，精神支柱是多么地重要?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)為什么能勝利，也靠的是愛(ài)國(guó)精神，團(tuán)體精神，所以如果學(xué)生拓展到這個(gè)方面去寫(xiě)，整篇文章立意就深刻得多。

再看2004年山東等地的高考作文題：走你自己的路，讓別人去說(shuō)吧!(但丁)常問(wèn)路的人不會(huì)迷失方向。(波蘭諺語(yǔ))應(yīng)當(dāng)耐心地聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，認(rèn)真考慮指責(zé)你的人是否有理。(達(dá)·芬奇)相信一切人和懷疑一切人，其錯(cuò)誤是一樣的。(塞納克)

對(duì)各種說(shuō)法，有人想：我該相信誰(shuí)的話(huà)呢?也有人想：還是相信自己最重要。請(qǐng)以“相信自己與聽(tīng)取別人的意見(jiàn)”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章。其實(shí)這些名人的話(huà)都可以

進(jìn)行深入的思考：走自己的路，也可以不讓別人說(shuō)，只要自己腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，也可以不讓別人說(shuō)閑話(huà)。不常問(wèn)路的人就一定會(huì)迷失方向嗎，也不一定，如果不常問(wèn)路的人事先能做好充分的準(zhǔn)備，又有敏銳的觀察力，也是不會(huì)迷路的。所以這些話(huà)雖然有很強(qiáng)的辨證性，但我們還是要深入的的思考，從中找出說(shuō)理的根據(jù)。作文思辨的逆向性，就是指思維的逆向發(fā)散，讓思維形成對(duì)立面，從問(wèn)題的相反方向進(jìn)行探索，導(dǎo)致新的認(rèn)識(shí)。寫(xiě)文章要不落俗套，另辟蹊徑，體現(xiàn)時(shí)代精神。俗話(huà)說(shuō)“文章最忌隨人后”這就要求學(xué)生掙脫習(xí)慣思維束縛，確立轉(zhuǎn)換角度思維的意識(shí)。

2001年高考作文題目：以“誠(chéng)信”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章，大部分考生都是從正面角度去寫(xiě)，但是在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，有些地方不一定要誠(chéng)信，不誠(chéng)信也不為過(guò)，從反而角度去寫(xiě)可能會(huì)更有新意，1999年高考作文“假如記憶可以移植”，大部分考生都寫(xiě)記憶移植后的好處，但也有考生想到了精神，人格是不能隨便移植的，給人以煥燃一新的感覺(jué)。俗話(huà)說(shuō)：“常在河邊走，不會(huì)不濕鞋”，但總會(huì)有不濕鞋的時(shí)候。毛澤東同志一次在以秘書(shū)一起看《漁夫和金魚(yú)的故事》時(shí)，問(wèn)秘書(shū)：“誰(shuí)最壞？”秘書(shū)回答：“老太婆最壞，貪得無(wú)厭?！泵珴蓶|同志卻認(rèn)為：“貪得無(wú)厭不好，貪得有厭就好嗎？不貪得無(wú)厭，怎么會(huì)有追求？”毛澤東同志一反常理，逆向思維惹人耳目?？陀^事物是具有兩重性的，這是作文思辨逆向性的物質(zhì)基礎(chǔ)。比如竹子，亭亭玉立，四季常春，是它的“長(zhǎng)”，但纖細(xì)嬌弱，難耐風(fēng)雨，容易彎腰折枝是它的“短”，我們雖然可以贊美它，但從思辨的逆向來(lái)考慮，也可以批評(píng)它。竹子容易低頭彎腰，就在于其不實(shí)，從而啟迪人們，為人做事既要努力向上又要心誠(chéng)求實(shí)，在節(jié)節(jié)升高中應(yīng)以穩(wěn)步扎實(shí)為基礎(chǔ)，否則上去了容易掉下來(lái)，再如塑料花，我們可以諷刺它艷而不香，徒有其美，如果從逆向思維考慮，我們也可以歌頌它的樸實(shí)，普通、廉價(jià)，它雖然不能和牡丹、水仙等名花異卉相比，甚至入不了花譜家族，根本“香”不起來(lái)，但它畢竟以自己的色彩進(jìn)入了千家萬(wàn)戶(hù)，美化著人們的生活。

總之，考生看到作文題目，不要急于下筆，一定要先注意審題，處理好材料跟話(huà)題的關(guān)系，處理好局部與整體的關(guān)系。對(duì)事物要有正確的認(rèn)識(shí)，要站在主流意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)看待一切事物和問(wèn)題，不要片面地、僵化地、絕對(duì)地去看，更不能為了追求創(chuàng)新、追求與眾不同、追求所謂求異思維而故意夸大陰暗面，扭曲事實(shí)真相，對(duì)事物要全面、準(zhǔn)確的分析，不能只顧及一點(diǎn)而不及其余，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。道理要講得有理有據(jù)，讓讀者（閱卷老師）信服。所以，我們?cè)谧魑闹幸⒁獍训览碇v得有條有理，層次清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)，還要“講”道理、“作”分析。我們還要學(xué)會(huì)用一定的哲學(xué)觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，努力思考話(huà)題的思辨性。只要能勇于探索，敢于創(chuàng)新，就能寫(xiě)出新穎、獨(dú)特見(jiàn)解深刻的好文章來(lái)。

第五篇：思辨作文范本 (人民日?qǐng)?bào)時(shí)評(píng))

《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選一

有利益考量，也要有理想情懷

“如今的青年怎么了”，近來(lái)，關(guān)于青春的話(huà)題持續(xù)引發(fā)社會(huì)熱議。有聲音批評(píng)，本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢(mèng)的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實(shí)惠而恥談理想。

實(shí)際上，時(shí)常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當(dāng)先，做還是不做，往往悉心思忖；分內(nèi)工作，竭盡全力還是敷衍塞責(zé)，尚得仔細(xì)權(quán)衡。得與失，取與予，風(fēng)險(xiǎn)與收益，付出與回報(bào)——在利益的坐標(biāo)系上，很多人都在自覺(jué)不自覺(jué)地演繹著價(jià)值排序，精準(zhǔn)計(jì)算著投入產(chǎn)出。一切似乎都進(jìn)行得準(zhǔn)確順暢。只是，當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿(mǎn)生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬(wàn)籟俱寂的夜晚，也會(huì)惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”？

當(dāng)今中國(guó)，利益的正當(dāng)性早已“除魅”。對(duì)利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺(jué)醒”可說(shuō)是改革開(kāi)放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”?？桃饣乇芾?，豈止是陳腐迂闊，離開(kāi)利益的齒輪，世界將空擋滑行。對(duì)個(gè)人也好，對(duì)社會(huì)也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義”。

但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對(duì)化。表面上看，精致的利益計(jì)較未必?zé)o益于社會(huì)的進(jìn)步。相反，它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡。利益最大化的風(fēng)輪，很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開(kāi)花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進(jìn)的可能。只在意自己的人不會(huì)在意公共問(wèn)題，只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會(huì)關(guān)心社會(huì)福祉。

一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會(huì)充斥利己主義的鐵桿擁躉，責(zé)任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。

志愿服務(wù)，主動(dòng)回報(bào)社會(huì)，卻被猜測(cè)其中掩藏著利益動(dòng)機(jī)；應(yīng)對(duì)災(zāi)難，企業(yè)獻(xiàn)出愛(ài)心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說(shuō)不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經(jīng)病”。利益的風(fēng)暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖?，人不過(guò)是欲念死海中一個(gè)小小的漩渦?！疤煜挛跷酰詾槔麃?lái)；天下攘攘，皆為利往”，不與實(shí)利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時(shí)代價(jià)值的“粉碎機(jī)”，讓我們的社會(huì)只剩誅心之論，難言感動(dòng)信任。

這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時(shí)代，難道就一定要拋棄“時(shí)刻準(zhǔn)備著”的理想？經(jīng)歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類(lèi)”的信念？拒絕利益主義獨(dú)步天下，理想情懷又該何處安放？

就像文學(xué)家所說(shuō)的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠(yuǎn)航”。確實(shí)，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個(gè)優(yōu)厚的工作，領(lǐng)一份體面的薪水。甚至一個(gè)有理想的人，活在當(dāng)下，會(huì)比別人更覺(jué)生存的困難與尷尬。但是人若沒(méi)有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類(lèi)遠(yuǎn)離饑餓”的袁隆平，我們欽 佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實(shí)際上是贊頌一種更飽滿(mǎn)的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠(yuǎn)、胸懷更大，找到一個(gè)更持久、更深刻的生命出口。

“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無(wú)力，“喻于利”不是開(kāi)啟幸福的萬(wàn)能之鑰，“喻于義”才能推開(kāi)夢(mèng)想的必然之門(mén)。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫(xiě)出《國(guó)富論》的亞當(dāng)?斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會(huì)的改革者，既需要現(xiàn)實(shí)主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)。

翻開(kāi)歷史，越是大發(fā)展、大變動(dòng)的時(shí)代，越需要有超越個(gè)人、超越利益的理想。文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的執(zhí)著信念，法國(guó)大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀(jì)初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導(dǎo)引時(shí)代前進(jìn)的旗幟。在中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻，在“觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下，尤需在物質(zhì)利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話(huà)，它是對(duì)每個(gè)時(shí)代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對(duì)一代代人的變化和衰退的抗議。

《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選二

有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”

曾有人說(shuō)，批判精神，是呼喚進(jìn)步的閃耀火花，它證明至少我們還沒(méi)有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒(méi)有墮落；批判精神，是面向未來(lái)的熱切向往，它證明至少我們還沒(méi)有絕望。

誠(chéng)哉斯言。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史上，批判是思想進(jìn)步的活水、社會(huì)發(fā)展的源泉。沒(méi)有哥白尼的批判精神，就沒(méi)有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒(méi)有我們所生活星球的真相；沒(méi)有費(fèi)爾巴哈的批判精神，就沒(méi)有對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，也就沒(méi)有馬克思主義的登場(chǎng)；沒(méi)有共產(chǎn)黨人的批判精神，就不會(huì)有社會(huì)主義中國(guó)的撥亂反正，也就沒(méi)有波瀾壯闊的改革開(kāi)放。正是在批判中，我們突破一個(gè)又一個(gè)禁區(qū)，從必然王國(guó)一步步逼近自由王國(guó)。

如果說(shuō)問(wèn)題是時(shí)代的呼聲，那么批判則是對(duì)這呼聲的回應(yīng)。在認(rèn)識(shí)論層面，批判是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)；從方法論角度，批判為解決問(wèn)題、推動(dòng)進(jìn)步提供了契機(jī)。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問(wèn)題是否就迎刃而解？

比批判更進(jìn)一步，費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫(huà)出太陽(yáng)系運(yùn)行的真實(shí)圖景。中國(guó)共產(chǎn)黨人的態(tài)度，毛澤東說(shuō)得清楚：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”。

這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時(shí)的情緒宣泄，而是破與立的對(duì)立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無(wú)：昨天一無(wú)所有，今天一無(wú)是處，明天一無(wú)建樹(shù)。

社會(huì)總有不完美，值得批判的事情豈止車(chē)載斗量。13億人口的中國(guó)，快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，有問(wèn)題，甚至有很多問(wèn)題，都再正常不過(guò)；即便是已經(jīng)“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家，也不得不承認(rèn)，“今天，技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)使得人類(lèi)可以往返于地球與月球之間，但我們?cè)谔幚砣祟?lèi)事務(wù)方面依然捉襟見(jiàn)肘”。對(duì)這些問(wèn)題拿起批判的武器，正確而且必要。問(wèn)題是，如果人人都坐而論道，誰(shuí)來(lái)為我們解決問(wèn)題？

與解決問(wèn)題相比，做個(gè)“批判家”并不難，對(duì)照理想，現(xiàn)實(shí)的缺憾俯拾即是。做個(gè)“憤青”就更容易，只需加一句“這個(gè)社會(huì)怎么了”，微博便會(huì)“很有氣質(zhì)”。但是，復(fù)雜的矛盾不會(huì)因批判自然遁形，社會(huì)的正義更不會(huì)因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德?tīng)栔Z夫舍克說(shuō)得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會(huì)的每一根毛細(xì)血管，都不能放棄對(duì)肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。

批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿(mǎn)足于道德飆車(chē)。中國(guó)的進(jìn)步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會(huì)的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時(shí)，點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪婪時(shí)，拒絕同流；痛斥冷漠時(shí)，伸出雙手??我們不僅要做提出問(wèn)題的共同體，更要做解決問(wèn)題的共同體。

“顛簸于批判主義的無(wú)邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想?！绷钊诵牢康氖牵谖覀兊臅r(shí)代，有18名路人漠然而過(guò)的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛(ài)心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強(qiáng)興辦鄉(xiāng)村圖書(shū)館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動(dòng)的樸實(shí)守望；有校園里“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的不休爭(zhēng)論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強(qiáng)烈共鳴??站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動(dòng)肩起責(zé)任，用積極主動(dòng)的點(diǎn)滴努力，積攢起改造社會(huì)的正能量。

時(shí)代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時(shí)代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹(shù)木、留下清涼。不僅當(dāng)一個(gè)批判者，也要做一個(gè)建設(shè)者，每個(gè)人的一小步，就是時(shí)代前進(jìn)的一大步。

《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選三

有個(gè)體意識(shí)，也要有全局觀念

在今日中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下談全局觀念，很容易招來(lái)拍磚乃至譏笑。一個(gè)傳統(tǒng)上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從“狠斗私字一閃念”的年代走出來(lái)不遠(yuǎn)，很多人還沉浸在對(duì)“無(wú)我”的反思之中。追求個(gè)性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)多元與多樣，思想的松綁，仿佛才剛剛開(kāi)始。有什么必要在肯定個(gè)體意識(shí)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)全局觀念的“也要”？ 這正是社會(huì)治理的復(fù)雜性所在。

事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)，沒(méi)有哪種觀念像個(gè)體意識(shí)與利益訴求一樣，如此席卷人心。從“主觀為自己，客觀為他人”到“我的地盤(pán)我做主”，從“言利未必非君子”到“無(wú)利不起早”，個(gè)人利益已經(jīng)成為很多人處理社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)?；蚝罨蛑卑祝驕睾突蚣ち?，對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)，迅速在社會(huì)價(jià)值譜系中全線展開(kāi)。

觀念的演進(jìn)，源自奔流的實(shí)踐。個(gè)體意識(shí)勃興的背后，是告別計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)進(jìn)程。明確的權(quán)利主體和利益邊界，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)的內(nèi)在要求?！胺彩巧婕叭罕娗猩砝娴臎Q策都要充分聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，凡是損害群眾利益的做法都要堅(jiān)決防止和糾正”，也正是因?yàn)閷?duì)個(gè)體利益的尊重，中國(guó)的改革和發(fā)展才贏得了億萬(wàn)人發(fā)自?xún)?nèi)心的推動(dòng)。只有集體沒(méi)有個(gè)體的時(shí)代一去不返。

然而，“全局”從來(lái)不會(huì)因?yàn)閷?duì)“個(gè)體”的強(qiáng)調(diào)就不復(fù)存在。辯證法的偉大在于，它永遠(yuǎn)提醒我們認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的另一面。垃圾焚燒廠建在你這里不行，建在我這里也不行，但它總要建在一個(gè)地方，否則必然是垃圾圍城；修橋修路修車(chē)站，拆你的房子不行，動(dòng)我的奶酪不許，但它不可能修在空中，除非大家都不過(guò)橋不走路不出遠(yuǎn)門(mén)。一邊抱怨霧霾遮天，一邊不愿安步當(dāng)車(chē)節(jié)能減排；一面痛罵就醫(yī)難買(mǎi)房貴，一面又都想掛專(zhuān)家號(hào)住豪宅，這樣的“通吃心態(tài)”，不止是在初級(jí)階段的中國(guó)行不通，在這個(gè)世界上的其他任何地方，恐怕也都會(huì)碰壁。

一切都讓個(gè)人聽(tīng)命于集體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為“全局”無(wú)條件犧牲確屬苛求；但“我滿(mǎn)足了，才是公平，我滿(mǎn)意了，才叫正義”，肯定也非理性。如果每個(gè)人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社會(huì)進(jìn)步，“各私其私，絕無(wú)國(guó)民同體之概念”，不僅難以發(fā)育出良好的社會(huì)，也難以長(zhǎng)久維持個(gè)體的利益。

中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入利益多元的時(shí)代。如果我們承認(rèn)權(quán)利和利益的多元多樣，歡呼由此帶來(lái)的文明進(jìn)步，那么也必須承認(rèn)這樣的事實(shí)：不同的利益都要尊重，個(gè)體與整體必須協(xié)調(diào)。近年來(lái)，無(wú)論是地鐵禁食的爭(zhēng)議，小區(qū)文明養(yǎng)犬的討論，還是公共場(chǎng)所禁煙引發(fā)的熱議，一系列公共事件無(wú)不提醒我們，個(gè)體行為并非是可以肆意奔突的河流，權(quán)利是有邊界的。正如諺語(yǔ)所說(shuō)，你揮舞拳頭的權(quán)利止于我的鼻尖。懂得不同主體的妥協(xié)溝通，才能形成多元共存的利益格局。

社會(huì)的發(fā)展，將個(gè)體的尊嚴(yán)和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎歷史條件和時(shí)代環(huán)境的個(gè)人主張，可能成為國(guó)家之痛。對(duì)“從搖籃到墳?zāi)埂备吒＠贫鹊倪^(guò)度追求，讓歐洲國(guó)家掉入高成本、高稅收的陷阱，社會(huì)危機(jī)由此而生。同樣地，在中國(guó)進(jìn)入快速城鎮(zhèn)化的當(dāng)下，要求取消所有城鄉(xiāng)差別，在教育、醫(yī)療、戶(hù)籍制度等方面實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的均等化，不僅是脫離歷史的，也是超越時(shí)代的。

從世界范圍來(lái)看，20世紀(jì)以后，傳統(tǒng)的權(quán)利概念經(jīng)歷了一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，即絕對(duì)的、排他的權(quán)利須受到某種限制，以服從公共利益的需要。這個(gè)過(guò)程也是作為個(gè)體的公民重新進(jìn)入社會(huì)的過(guò)程，是意識(shí)到權(quán)利之上還有社會(huì)責(zé)任的過(guò)程。無(wú)視他人權(quán)利和社會(huì)整體利益，脫離時(shí)代的語(yǔ)境，抽象的權(quán)利只能在現(xiàn)實(shí)中逐漸風(fēng)干。不要總讓“個(gè)體”與“全局”彼此排斥、互相追尾，不要總將對(duì)“全局”的考量，放在“個(gè)體”的對(duì)立面上。標(biāo)簽盛行的地方，理性容易枯萎；思維陷入絕對(duì)時(shí)，真理即成謬誤。如果說(shuō)，個(gè)體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，只是公民意識(shí)成熟的第一步，那么讓這個(gè)社會(huì)變得更好，還需要每一個(gè)人更多秉持目光四射的全局觀念，更多承擔(dān)力所能及的社會(huì)責(zé)任。

《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選四

有“問(wèn)題意識(shí)”，也要有“過(guò)程意識(shí)”

曾有學(xué)者慨嘆，我們?cè)庥隽艘粋€(gè)“問(wèn)題的時(shí)代”。從大都市惱人的霧霾到田野間空心化的村莊，從“蟻?zhàn)濉?、“蝸居”難圓夢(mèng)想到“舌尖上的安全”屢現(xiàn)危機(jī)。翻開(kāi)報(bào)紙，相關(guān)討論不絕于耳；打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，種種質(zhì)疑迎面而來(lái)。一時(shí)間，問(wèn)題讓人煩惱，問(wèn)題使人憤怒，問(wèn)題令人“絕望”。

如何看待我們時(shí)代的問(wèn)題？

“不回避矛盾，不掩蓋問(wèn)題”，總書(shū)記的要求，是對(duì)問(wèn)題應(yīng)有的態(tài)度?！皢?wèn)題是時(shí)代的聲音”，30多年改革開(kāi)放歷程，可以說(shuō)正是在解決問(wèn)題中步步向前。如果眼里沒(méi)有問(wèn)題、心里沒(méi)有期待，也就不會(huì)改革、難言發(fā)展。有“問(wèn)題意識(shí)”，是認(rèn)識(shí)能力提升的表現(xiàn)；能暢所欲言直面問(wèn)題，更是時(shí)代社會(huì)的進(jìn)步。

然而，過(guò)猶不及。如果“唯以問(wèn)題識(shí)天下”，群情激憤中，任“問(wèn)題焦慮癥”裹挾成極端情緒，固化為狹隘認(rèn)識(shí)，演變?yōu)槠珗?zhí)思想，將人人變成易燃易爆品；如果“只讓問(wèn)題遮望眼”，心灰意冷間，讓“問(wèn)題悲觀癥”驅(qū)逐社會(huì)自信心，抵消發(fā)展正能量，吞噬我們的幸福感，“問(wèn)題意識(shí)”本身就也成了問(wèn)題。

今天的中國(guó)，發(fā)展很快，矛盾高發(fā)，問(wèn)題不少。我們固然要有“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的緊迫感，但也不能期望萬(wàn)年之事、朝夕解決。將問(wèn)題拖成歷史問(wèn)題誠(chéng)不可取，畢其功于一役也絕不現(xiàn)實(shí)。任何時(shí)候不能忘了，我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段。面對(duì)各種問(wèn)題，不切實(shí)際的空頭支票，超越階段的夸張口號(hào)，或是“一招就靈”的萬(wàn)能良藥，不是天真幼稚，就是輕浮狂躁。

歷史無(wú)非就是問(wèn)題的消亡和解決，現(xiàn)實(shí)也無(wú)非是問(wèn)題的存在和發(fā)展。從辯證法的角度看待我們所處的世界，本身就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。關(guān)鍵是要把問(wèn)題放在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中觀察，與國(guó)情對(duì)接、跟現(xiàn)實(shí)對(duì)表。一年一度的春運(yùn)最為典型，一個(gè)多月34億人次出行，而人均擁有的鐵路，還不到一根香煙長(zhǎng)度?，F(xiàn)代化的速度提升了，過(guò)程卻無(wú)法壓縮，再加上不斷增大的人口規(guī)模、水漲船高的期待訴求，都使問(wèn)題的存在有客觀性、必然性，問(wèn)題的解決有復(fù)雜性、長(zhǎng)期性。

希望找到一個(gè)總開(kāi)關(guān)，按一下就解決所有問(wèn)題，肯定是空想。但在充滿(mǎn)糾結(jié)的生活中，幾乎每一個(gè)問(wèn)題的細(xì)節(jié)里，倒確實(shí)暗藏著一個(gè)“哲學(xué)按鈕”，按下那個(gè)按鈕，被遮蓋的意義就會(huì)一目了然。比如，農(nóng)民工問(wèn)題。過(guò)去十幾年里，2.6億農(nóng)民相繼進(jìn)城，接近俄羅斯 和日本人口的總和。他們的生活要在短時(shí)間內(nèi)超越“綠皮車(chē)、編織袋”階段，子女教育與就業(yè)，自身醫(yī)療與住房，十幾年積累的問(wèn)題要一下解決，即便是奧林匹克山上的希臘諸神，恐怕也無(wú)能為力。發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，消化問(wèn)題同樣需要時(shí)間。用辯證法的方式考量社會(huì)進(jìn)程，才能還原事件的真實(shí)意義。

解決問(wèn)題的愿望迫切，可以理解，更應(yīng)該重視。不過(guò)，如果能多點(diǎn)“過(guò)程意識(shí)”，會(huì)更有利于看到主流、形成共識(shí)。比如教育公平。北京、上海的常住人口中，非戶(hù)籍人口占三分之一強(qiáng)。異地高考理應(yīng)破冰，可如果不加任何限制地開(kāi)閘放水，城市的優(yōu)質(zhì)教育資源即使翻番，也無(wú)法滿(mǎn)足如此激增的就讀需求。近日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議決定進(jìn)一步提高重點(diǎn)高校招收農(nóng)村學(xué)生比例。不正是在這樣的日拱一卒中，才逐漸逼近問(wèn)題的最終解決？

抽象的價(jià)值，存留在理論之中；具體的公正，則需體現(xiàn)在每一個(gè)人身上，不像喊喊口號(hào)那樣簡(jiǎn)單。醫(yī)療改革既需協(xié)調(diào)利益魔方，更需面對(duì)海量剛需和分布不均的現(xiàn)實(shí)；收入分配改革“分好蛋糕”理念明確，具體調(diào)整卻是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。知易行難，在當(dāng)前中國(guó)，尤其如此。不存在一種簡(jiǎn)單化的理念，可以立竿見(jiàn)影搞定所有“中國(guó)式問(wèn)題”。30多年中國(guó)的漸進(jìn)式改革，正是從哲學(xué)層面上理清了問(wèn)題與過(guò)程的關(guān)系，才摒棄了急于求成的冒進(jìn)，拒絕了休克療法的誘惑，找到了正確的邏輯和順序。

風(fēng)雨多經(jīng)人不老，關(guān)山初度路猶長(zhǎng)。有時(shí)候，我們的確感到被問(wèn)題“追著走”、“推著走”。這可以理解，轉(zhuǎn)型期中國(guó)問(wèn)題一大堆，公眾和輿論更加敏感，未來(lái)的改革之路肯定也充滿(mǎn)挑戰(zhàn)。但也要看到，正是在對(duì)問(wèn)題的不斷突圍中，國(guó)家社會(huì)得到了實(shí)質(zhì)性改善。既有“問(wèn)題意識(shí)”，也有“過(guò)程意識(shí)”，才能讓改革者有更多回圜余地，才會(huì)對(duì)未來(lái)更有信心。

《人民日?qǐng)?bào)》時(shí)評(píng)精選五

有“權(quán)利意識(shí)”，也要有“法治觀念”

這些年來(lái)中國(guó)社會(huì)的最大變化之一，就是公民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒。如果說(shuō)，當(dāng)年一部《秋菊打官司》的電影，曾讓人們充滿(mǎn)好奇，那么今天，“討說(shuō)法”已經(jīng)成為社會(huì)口頭禪。從主張經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和消費(fèi)者權(quán)利，到捍衛(wèi)政治、環(huán)境、食品安全和納稅人權(quán)利，“權(quán)利意識(shí)”從未像今天這樣，如此深入人心、影響社會(huì)、改變國(guó)家。

毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)走向權(quán)利的時(shí)代。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的自由平等意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)媒體勃興提供的多元表達(dá)平臺(tái)、民主政治進(jìn)步造就的個(gè)體意識(shí)啟蒙，所有這一切，成為人們權(quán)利意識(shí)的萌發(fā)、表達(dá)和伸張的“時(shí)代注腳”。與之相伴，“權(quán)利意識(shí)”的高漲，也為樹(shù)立法律權(quán)威、培養(yǎng)法治觀念、發(fā)掘公民意識(shí)，起到了巨大推動(dòng)作用，成為社會(huì)進(jìn)步的催化劑。“一元錢(qián)”官司的較真，厘清的是社會(huì)是非觀念；“物權(quán)”概念的普及，調(diào)動(dòng)起創(chuàng)造財(cái)富的熱情；“環(huán)境權(quán)”的主張，增強(qiáng)著生態(tài)文明的群眾基礎(chǔ)??

與此同時(shí)，時(shí)代的洪流往往泥沙俱下，在極短時(shí)期內(nèi)高漲的權(quán)利意識(shí)，也呈現(xiàn)出某種 “初級(jí)階段”特征。正如《社會(huì)管理藍(lán)皮書(shū)——中國(guó)社會(huì)管理創(chuàng)新報(bào)告》指出的，“一部分人只注重享受權(quán)利，不注重履行自己的責(zé)任和義務(wù)，由此導(dǎo)致公眾權(quán)利意識(shí)強(qiáng)與社會(huì)責(zé)任意識(shí)弱并存這一現(xiàn)象的存在”。飛機(jī)航班延誤，沖上跑道攔飛機(jī)；發(fā)生醫(yī)患糾紛，把棺材花圈抬到醫(yī)院；網(wǎng)上討論辯論，動(dòng)輒粗口相向，乃至暴力威脅??一些人為了維護(hù)個(gè)人權(quán)益，無(wú)視他人權(quán)益，罔顧公共利益，甚至更進(jìn)一步，把他人權(quán)益、公共利益當(dāng)作討價(jià)還價(jià)的籌碼，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。這種走岔道的極端方式，將“權(quán)利意識(shí)”異化為“交相害”而非“交相利”的行為，讓人遺憾，也發(fā)人深思：權(quán)利的風(fēng)帆如何行進(jìn)，才能抵達(dá)文明的彼岸？

“在一個(gè)多少算得上是文明的社會(huì)里，一個(gè)人所能夠擁有的一切權(quán)利，其唯一的來(lái)由是法律。”法學(xué)家杰里米?邊沁的結(jié)論一針見(jiàn)血?！皺?quán)利意識(shí)”的伸張，離不開(kāi)“法治觀念”護(hù)航。在法律的條款中去尋找依據(jù)，權(quán)利的主張才能水到渠成；在法治的框架下予以推進(jìn)，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)才能順理成章。反之，把“權(quán)利”當(dāng)作為所欲為的通行證，認(rèn)為有了利益訴求，就能夠理直氣壯地去沖撞底線、挑戰(zhàn)規(guī)則、突破邊界，整個(gè)社會(huì)又如何做到和諧運(yùn)轉(zhuǎn)？

一個(gè)成熟的社會(huì)，有許多不言自明的遵循：在高速公路開(kāi)車(chē)，盡管車(chē)是自己的，但是不能超速行駛；在城市里蓋房子，盡管土地使用權(quán)是自己的，但依然要服從市政規(guī)劃。這些常識(shí)的背后，是對(duì)個(gè)人權(quán)利的清醒認(rèn)知——沒(méi)有什么權(quán)利是絕對(duì)的。任何個(gè)人權(quán)利的行使，都必須在法治的軌道上，不得侵犯他人的合法權(quán)利，不得損害社會(huì)的公共利益。惟其如此，自己的權(quán)利才能得到保障，他人的權(quán)利才能得到維護(hù)，社會(huì)的福利才會(huì)趨于最大化。

今天的中國(guó)，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，法治觀念必須“跟得上”權(quán)利意識(shí)的步伐。一邊是權(quán)利意識(shí)已經(jīng)成為人們的慣性思維，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很容易造成社會(huì)生活的失序。沒(méi)有對(duì)公共規(guī)則的遵從，我行我素的自由，就會(huì)導(dǎo)致“組團(tuán)式過(guò)馬路”的亂象；缺乏對(duì)法律程序的敬畏，對(duì)化工項(xiàng)目的異議，很可能演變成行為失控的騷亂。那種只問(wèn)結(jié)果不計(jì)手段、“以錯(cuò)糾錯(cuò)”式維權(quán)，看似“高效有力”，卻會(huì)讓更多人不講文明、不守規(guī)矩。在這個(gè)意義上，權(quán)利如果不能正確行使，不僅不能成為法治進(jìn)程的鋪路石，反而可能變成社會(huì)動(dòng)蕩的導(dǎo)火索。

“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由?！比魏紊鐣?huì)行為一旦脫離法治視野，便不可能帶來(lái)公共福利的實(shí)質(zhì)增進(jìn)，也難有公平正義的真正實(shí)現(xiàn)。今天，如果說(shuō)，“權(quán)利意識(shí)”的啟蒙我們已經(jīng)完成，那么“法治觀念”的啟蒙還在路上。這也是黨的十八大提出“法治思維”和“法治方式”的深層原因所在。既要“權(quán)利意識(shí)”，也要“法治觀念”，二者彼此砥礪、相互促進(jìn)，才能讓法治精神融入社會(huì)治理和社會(huì)生活，使“權(quán)利意識(shí)”成為構(gòu)建現(xiàn)代公民人格、建設(shè)民主法治社會(huì)的基礎(chǔ)。