第一篇：《論語》選讀教案(高一選修)

《論語》選讀

兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)要受人紀(jì)念?！?/p>

這里選取了《論語》中對現(xiàn)代人影響最大的70個(gè)句子，請同學(xué)們理解（老師講解）、背誦，備考。并能與寫作結(jié)合起來，發(fā)現(xiàn)論語的穿越時(shí)空的力量與價(jià)值。1子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 2子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 3曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 4子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?5子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?6子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?參考理解：君子與小人的分別是什么呢？周是包羅萬象，就是一個(gè)圓滿的圓圈，各處都到的。他說一個(gè)君子的作人處世，對每一個(gè)人都是一樣，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點(diǎn)，就對他好，不大同意李四這個(gè)人，就對他不好，就是“比”。一個(gè)大政治家是和宗教家一樣，愛人是不能分彼此的，我們對于人，好的固然好，愛他；但對不好的更要愛他，因?yàn)樗缓?，所以必須去愛他，使他好。這樣一個(gè)真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的態(tài)度，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方?！氨取笔鞘裁茨?？我們知道中國字，古寫的篆文比字，是這樣寫的——，象形兩個(gè)人相同，同向一個(gè)方向；而古文北字——就是相背，各走極端的象形字，所以“比”就是說要人完全跟自己一樣，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)，這樣就不能夠普遍。7子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?8子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 9孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”

注：八佾，古代樂舞的行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的規(guī)定，天子舉行樂舞用八行人，叫八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏為大夫，卻用了八佾，這是對天子之禮的僭越。10子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

注：淫，古人凡過分以至于到失當(dāng)?shù)牡夭浇幸?。如言“淫祀”：不?yīng)該祭祀而去祭祀的祭禮。淫雨：過久的雨水。

11哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，曰，使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?12子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?13子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” 14子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?15子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。” 16子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?17季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?18顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？” 子路曰：“愿車馬輕裘與朋友共，敝之而無憾?！?顏淵曰：“愿無伐善，無施老?！?子路曰：“愿聞子之志?！?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。

第二篇：論語選讀(七年級(jí)選修教案設(shè)計(jì))

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解孔子與《論語》。

2、了解孔子及儒家思想及其影響。

3、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語選讀》的興趣，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《論語》全文。

4、探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的地位和作用，提升個(gè)人文化修養(yǎng)。

教學(xué)重點(diǎn)：

了解孔子、《論語》，了解孔子及儒家思想及其影響。

教學(xué)難點(diǎn)：

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語選讀》的興趣

教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)

教學(xué)設(shè)想：

在學(xué)習(xí)《論語選讀》之前，有必要對《論語》、孔子、儒家思想等進(jìn)行必要的了解，以幫助學(xué)生能夠更順利地學(xué)習(xí)《論語》。主要以教師講授為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《論語》的必要性和重要性，激發(fā)他們學(xué)習(xí)《論語》的興趣。輔以多媒體教學(xué)。

《論語選讀》教學(xué)的三個(gè)層面：文字、文章和文化。在教學(xué)過程中側(cè)重文字和文化的學(xué)習(xí)，語言文字的理解和文化內(nèi)涵的探究要兼顧。

組長簽字：

一、導(dǎo)入：

導(dǎo)入一：

他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯(cuò)開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實(shí)的教誨鑄造了一把堅(jiān)韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。

他就是中華文化的先驅(qū)：孔子。

導(dǎo)入二：

臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生曾經(jīng)這樣比喻中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分的儒家、道家和佛家：

孔家店是糧食店，中國人的糧食店，人人非吃不可。打倒了孔家店，中國人沒有糧食吃了，吃面包、牛排有時(shí)候不對胃口的。道家是個(gè)什么店呢？藥店。藥店一定要有嘛，生病去買藥吃，不生病不需要買，可是藥店不能打倒。佛家開的什么店？百貨店，什么都有，你高興可以去逛一逛。當(dāng)然，不管開的什么店，發(fā)展大了久了，大概都會(huì)出現(xiàn)劣貨乃至冒牌貨，反過來壞了自己的牌子。重要的是，孔子孟子代表儒家開的糧食店，你不能打倒。結(jié)果把他一打倒，連帶把古文也丟了，中國文化的根就斬?cái)嗔恕?/p>

今天我們就來學(xué)習(xí)糧食店的源頭《論語》。

二、關(guān)于《論語》

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，是孔子弟子及再傳弟子編纂的，是儒家經(jīng)典著作之一。體例是語錄體。

內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。

《論語》是研究孔子及儒家思想最可靠的第一手資料。

《論語》對中國歷史的影響。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到《論語》對中國歷史的影響，是無論如何估計(jì)都不過分的。它的思想內(nèi)容、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個(gè)性?！墩撜Z》一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵——仁。

三、關(guān)于孔子

孔子的生平：

《史記?孔子世家》

出生傳說：

公元前551前，有一個(gè)叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時(shí)，忽然夢見一位垂髫（tiáo）的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來。

第三篇：《〈論語〉選讀》教案

《〈論語〉選讀》教案

第一課時(shí):《論語》與孔子

教學(xué)目標(biāo):

1.讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)《論語》的思想意義,懂得一些人生哲理;

2.學(xué)習(xí)孔子的高尚人格和偉大智慧;

3.了解孔子生活的時(shí)代背景,學(xué)會(huì)辨證地分析問題。

教學(xué)方法:

講述,用燈片展示相關(guān)資料。

教學(xué)內(nèi)容和步驟:

一.導(dǎo)入: 中國文化博大精深,經(jīng)典著作汗牛充棟,以孔子為代表的中國古代文化具有普遍的公理性,它能適應(yīng)一切時(shí)代和一切民族;今天我和大家一道來共同探討世界文化經(jīng)典之一______《論語》,具有十分重要的意義。

二.板書課題:

《論語》與孔子

(一)為何校本教材定為《論語》?

1.深刻的思想性 2.語言的文學(xué)性

3.陶冶性情,吸取智慧

4.現(xiàn)實(shí)生活中人的缺失

(二)孔子其人

三.教材的編排體制

共三編：主題選講 論語原文 綜類擷英

四.我主講的內(nèi)容：?為政治國?專題簡介

孔子與其弟子和當(dāng)時(shí)的 諸侯國 君的對話錄......一個(gè)人可以無為政之機(jī)但不可無為政之才。

五.課后作業(yè):

1.網(wǎng)上閱覽《論語》和孔子的相關(guān)資料

2.品讀《論語》中?為政治國?部分

第二課時(shí):為政治國

一.抽學(xué)生談閱讀論語的心得體會(huì)

二.學(xué)生提問,教師解疑

語言______思想______理趣

三.南懷瑾先生詮釋孔子的為政思想 四.?為政治國?篇選講

五.作業(yè):

寫一篇關(guān)于閱讀論語的心得體會(huì)的文章(特別提示:不求面面俱到,只求就一點(diǎn)闡發(fā)引申;標(biāo)題自擬。)

校本課程教案

傳統(tǒng)文化與中學(xué)語文教學(xué)的關(guān)系研究之 詩詞曲中的傳統(tǒng)節(jié)日

一、教學(xué)目的

1、通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞我國優(yōu)秀的古典詩歌、詞、曲，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的興趣和愛好，滲透愛國主義精神教育。

2、通過指導(dǎo)學(xué)生查閱收集一定量的表現(xiàn)我國傳統(tǒng)節(jié)日的詩歌、詞、曲等，較為深入地了解我國古代人民所創(chuàng)造的深厚的民族文化及其可貴的精神品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的熱情。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)處理

1、讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國豐富的詩歌寶庫中蘊(yùn)涵著極其豐富的民族文化傳統(tǒng)。

2、通過學(xué)習(xí)和鑒賞表現(xiàn)我國傳統(tǒng)節(jié)日的優(yōu)秀的古典詩歌、詞、曲，較為深入地了解我國古代人民所創(chuàng)造的深厚的民族文化及其可貴的精神品質(zhì)。

三、教學(xué)對象 五、六年級(jí)所有學(xué)生

四、教學(xué)方式 小組合作探究、對話式

五、教學(xué)過程

第一課時(shí)

1、課前準(zhǔn)備

學(xué)生課外查找、積累、摘錄有關(guān)的詩歌，小組制作成P.P.T.課件，供課堂上展示、討論。

2、導(dǎo)入新課

以詩歌引出傳統(tǒng)節(jié)日：中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。同時(shí)，我國又是一個(gè)詩歌十分發(fā)達(dá)的文明古國，歷代有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的詩詞曲層出不窮，異彩紛呈，令人嘆為觀止?？墒?，2005年3月，由韓國申報(bào)的江陵端午祭卻被聯(lián)合國教科文組織正式確定為?人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作?。?韓國申遺成功對我們的端午文化不會(huì)有什么沖擊,無形文化遺產(chǎn)是全人類共享的財(cái)富,我們的文化傳統(tǒng)被別國認(rèn)同,我個(gè)人認(rèn)為不是一件壞事。?這是中國民俗學(xué)會(huì)理事長、中國社會(huì)科學(xué)院研究員劉魁立當(dāng)時(shí)在接受記者采訪時(shí)說的。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，我國的傳統(tǒng)節(jié)日正遭受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，這是有目共睹的事實(shí)，因此，我們在課堂上提出來，請同學(xué)們深思……

下面列舉的這些詩詞曲中的節(jié)日，無一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日詩歌和風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面，希望能夠引起同學(xué)們的興趣與重視，自覺加入到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的行列。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)

宋·王安石《元日》：?爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。?

【教師解說】屠蘇：屠蘇酒。古時(shí)候的風(fēng)俗，每年除夕家家用屠蘇草泡酒，吊在井里，元旦取出來，全家老小朝東喝屠蘇酒。全句說，春風(fēng)把暖氣吹進(jìn)了屠蘇酒（意思是 說，喝了屠蘇酒，暖洋洋地感覺到春天已經(jīng)來了）。曈曈：光輝燦爛。全句說，初升的太陽照遍了千家萬戶?？偘研绿覔Q舊符：總拿新門神換掉了舊門神。桃符是用桃木做成的，古時(shí)候逢到新年，家家戶戶都用兩塊桃木板子，畫上兩個(gè)神像，掛在大門上，說是可以驅(qū)除魔鬼。

這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動(dòng)人景象，抒發(fā)了作者革新政治的思想感情。

春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱?過年?。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。按照我國農(nóng)歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時(shí)期，改用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農(nóng)歷的一月一日叫春節(jié)。

明·葉颙《已酉新正》：?天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和；歷添新歲月，春滿舊山河。梅柳芳容徲，松篁老態(tài)多；屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。?

（二）傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)

宋·辛棄疾《青玉案·元夕》——

? 東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

? 【教師解說】王國維在《人間詞話》說：?古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。?梁啟超稱此詞?自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱?。這是借詞喻事，與文學(xué)賞析已無交涉。王國維已先自表明，?吾人可以無勞糾葛?。他以此詞最后的四句為?境界?之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國進(jìn)入自由王國。能引伸這個(gè)方面來，王國維的高明自為必說。那么，喝酒的喝到?驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?這個(gè)境界，那時(shí)的酒，從嚴(yán)格的意義上講，已經(jīng)不在是酒，而在一種?精神?了，長歌當(dāng)哭，狂醉似醒，繁華銷盡，浮躁漸去，李白的?斗酒詩百篇?，曹操的?人生幾何，對酒當(dāng)歌?，這些精華，都出自這一境界。

3、品味鑒賞學(xué)生所收集到的表現(xiàn)我國傳統(tǒng)節(jié)日的詩歌、詞、曲等，初步認(rèn)識(shí)我國古代豐富的傳統(tǒng)節(jié)日文化，從而了解詩詞曲——文學(xué)的社會(huì)意義和價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生對語言文學(xué)的熱愛。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日——寒食節(jié)與清明節(jié) 寒食節(jié)與清明節(jié)的故事—— 割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明?！猍春秋]介子推

唐·杜牧《清明》：?清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。?

【教師解說】清明節(jié)，傳統(tǒng)有與親友結(jié)伴踏青、祭祖掃墓的習(xí)俗。可是詩中的?行人?卻獨(dú)自在他鄉(xiāng)的旅途上，心中的感受是很孤獨(dú)、凄涼的，再加上春雨綿綿不絕，更增添了?行人?莫名的煩亂和惆悵，情緒低落到似乎不可支持。然而?行人?不甘沉湎在孤苦憂愁之中，趕快打聽哪兒有喝酒的地方，讓自己能置身于人和酒的熱流之中。于是，春雨中的牧童便指點(diǎn)出那遠(yuǎn)處的一片杏花林。詩歌的結(jié)句使人感到悠遠(yuǎn)而詩意又顯得非常清新、明快。

唐·韓翃（hóng，音紅）《寒食》：?春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。?

【教師解說】韓翃為?大歷十才子?之一，在十才子中成就突出，存詩較多，明人輯有《韓君平集》。高仲武評其詩：?韓員外詩，匠意近于史，興致繁富，一篇一詠，朝士珍之，多士之選也。?（《中興間氣集》）徐獻(xiàn)忠：?君平意氣清華，才情俱秀，故發(fā)調(diào)警拔，節(jié)奏瑯然，每一篇出，輒相傳布，亦雅道之中興也。?（《唐詩品》）然而，在韓翃的存詩中，《寒食》這首小小的絕句，其燦爛之光尤為奪目，詩人為之生色，?大歷十才子?為之生色，唐代乃至中國詩歌為之生色。

明·王磐《清江引·清明日出游》：?問西樓禁煙何處好？綠野晴天道。馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒。?

第二課時(shí)

（四）傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)

端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有兩千多年歷史。

?端午節(jié)的由來與傳說很多，這里介紹四種： ?源于紀(jì)念屈原

?源于紀(jì)念春秋時(shí)期的吳國老臣伍子胥 ?源于紀(jì)念東漢時(shí)期救父投江的孝女曹娥 ?源于長江中下游廣大地區(qū)古越族圖騰祭

唐·文秀《端午》：?節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。?

（五）傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)

?俗話說：?八月十五月正圓，中秋月餅香又甜??？梢姡星锸莻€(gè)收獲與享受的節(jié)日。而中秋節(jié)又是浪漫而感傷的，關(guān)于它的美麗傳說，很多很多，請同學(xué)們來說說—— ?板書列舉如下： ?中秋傳說之一：嫦娥奔月

?中秋傳說之二：吳剛折桂（李白詩中有?欲斫月中桂，持為寒者薪?的記載。）

中秋傳說之三：朱元璋與月餅起義 水調(diào)歌頭 蘇東坡

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦。大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。【教師解說】①大曲《水調(diào)歌》的首段，故曰?歌頭?。雙調(diào)，九十五字，平韻。②丙辰：熙寧九年（1076）。蘇轍字子由。③李白 《把酒問天》：?青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之。? ④牛僧孺《周秦行紀(jì)》：?共道人間惆悵事，不知今夕是何年。? ⑤司馬光《溫公詩話》記石曼卿詩：?月如無恨月長圓。? ⑥嬋娟：美麗的月光?！颈驹姾單觥?詞人運(yùn)用形象描繪的手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、美人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境氛圍，把自己遺世獨(dú)立意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，可以說是一首將自然和社會(huì)高度契合的感喟作品。此詞通篇詠月，卻處處關(guān)合人事。上片借明月自喻孤高，下片用圓月襯托別情，它構(gòu)思奇特，畦徑獨(dú)辟，極富有浪漫主義色彩，是蘇詞的代表作之一。蘇軾還有一首詩《中秋月》：

?暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤，此生此夜不長好，明月明年何處看。?

唐·李樸《中秋》：?皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無聲；平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明；狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生；靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。?

（六）傳統(tǒng)節(jié)日——冬 至

冬至，是我國農(nóng)歷中一個(gè)非常重要的節(jié)氣，也是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，至今仍有不少地方有過冬至節(jié)的習(xí)俗。冬至俗稱冬節(jié)、長至節(jié)、亞歲等。早在二千五百多年前的春秋時(shí)代，我國已經(jīng)通過觀測太陽測定出冬至來了，它是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個(gè)。冬至前一日稱為?小至?。請看杜甫的詩歌——

杜 甫《小至》：?天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五紋添弱線，吹葭六管動(dòng)飛灰。岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。云物不殊鄉(xiāng)國異，教兒且覆掌中杯。?

【教師解說】這首詩寫冬至前后時(shí)令變化。不僅用刺繡女添線顯示白晝延長，還用河邊柳樹年盡將泛綠，山上梅花欲放生動(dòng)寫出冬天里孕育著春天的氣息。這首詩是詩人大歷元年(公元766年)在夔州寫的。那時(shí)杜甫生活比較安定，心情也比較舒暢。

杜甫《冬至》：?年年至日長為客，忽忽窮愁泥殺人！江上形容吾獨(dú)老，天邊風(fēng)俗自相親。杖藜雪后臨丹壑，鳴玉朝來散紫宸。心折此時(shí)無一寸，路迷何處望三秦？?

【教師解說】這首詩寫冬至前后的時(shí)令變化，不僅用刺繡添線寫出了白晝增長，還用河邊柳樹即將泛綠，山上梅花沖寒欲放，生動(dòng)地寫出了冬天里孕育著春天的景象。詩的末二句寫他由眼前景物喚起了對故鄉(xiāng)的回憶。雖然身處異鄉(xiāng)，但云物不殊，所以詩人教兒斟酒，舉杯痛飲。這舉動(dòng)和詩中寫冬天里孕育著春天氣氛和現(xiàn)實(shí)的艱難苦厄?qū)υ娙说恼勰?，反映出詩人由過去的舒適心情轉(zhuǎn)入當(dāng)前的憂郁頓挫。

4、思考和討論表現(xiàn)在詩歌、詞曲中的我國傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)歷史意義等，嘗試著在平時(shí)的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，試著自己得出結(jié)論，并把結(jié)論同他人交流，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和合作探究學(xué)習(xí)能力?？偨Y(jié)本課：

中國的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們燦爛輝煌的中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，而我國又是一個(gè)泱泱詩歌大國，歷代騷人墨客吟詠這些節(jié)日，因此，保存在古代文人的作品中大量的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的詩詞曲等作品，是古人留給我們的一筆巨大文化遺產(chǎn)。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該以一種怎樣的精神面貌和實(shí)際行動(dòng)來對待這一珍貴的文化遺產(chǎn)。

同時(shí)，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，我們不但可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面，而且可以深深感受到我國古代勞動(dòng)人民的智慧和才華，值得我們好好學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。

第四篇：選修教材《〈論語〉選讀》的教學(xué)方法探討

選修教材《〈論語〉選讀》的教學(xué)方法探討

《論語》是我們了解儒家文化的窗口，它重在記言，是孔子及其弟子以對話的方式開展的情境性極強(qiáng)的教學(xué)。為提高《〈論語〉選讀》選修課教學(xué)的實(shí)效性，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，就教學(xué)方法作了以下一些思考。

一、細(xì)化文字的深度

《論語》是古代漢語記錄下來的以語錄體方式呈現(xiàn)的，其中包含著大量的對話，文字較淺易，情境性較強(qiáng)。因此，教學(xué)不宜講求大學(xué)古代文學(xué)選修課的系統(tǒng)和深度，也不宜講求必修課程文言文字字落實(shí)的要求，而應(yīng)在兼顧其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上展開聯(lián)想深入語境細(xì)化對語言文字的體悟。如“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾?！保ā墩撜Z·述而》）中的“無隱”?！半[”是隱瞞，是虛偽的表現(xiàn)，是人性的瑕疵，而“無隱”則是孔子的率真；顏淵死，孔子“哭之慟”，一個(gè)“慟”極顯孔子作為老師對徒弟的深厚情感?！白又涑?，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑?！保ā墩撜Z·陽貨》）“莞爾”是微笑的樣子，微笑是人類最向往的品質(zhì)?？鬃拥摹拜笭枴崩镉行牢?，有悲憫。我們把這樣的感悟方式呈現(xiàn)給學(xué)生，他們才能更深刻地了解孔子的性格，并進(jìn)而由這些細(xì)節(jié)去探析《論語》的微言大義。

二、豐富教材的解讀角度

《論語》是由孔子及其弟子的對話連綴成篇的，而《〈論語〉選讀》進(jìn)入語文教材后則是按照特定的主題編排。教師仍然可以根據(jù)課堂需要靈活地設(shè)置解讀角度，盡量避免逐條講述，從而使學(xué)生對主題內(nèi)涵形成比較完整的認(rèn)識(shí)。比如從為人處世的角度來解讀“躬自厚而薄責(zé)于人”“仁者愛人”等；從政治與人生的角度來解讀“為政以德”“天下有道，丘不與易也”等；從教育角度來解讀“不憤不啟”“不悱不發(fā)”等；從擇友標(biāo)準(zhǔn)、與友相處等方面呈現(xiàn)孔子的交友觀；還可以賞析《論語》的文學(xué)性。總之，重視課程內(nèi)容的開發(fā)，靈活地處理，巧妙地安排，在遵循中國傳統(tǒng)文化中政治、文化、教育、哲學(xué)等方面的脈絡(luò)的前提下，兼顧語文學(xué)科的趣味性和文學(xué)性，讓學(xué)生在靈活多變的教學(xué)模式中得到素質(zhì)教育和人文教育的雙豐收。

三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)拓展寬度

梁啟超先生在他的《批判與繼承》中講到：“中華民族之所以存在，因?yàn)橹袊幕嬖?；而中國文化，離不開儒家?！薄墩撜Z》深層體現(xiàn)的是民族文化共同的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求，教學(xué)要立足于《論語》的文化平臺(tái)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)滋潤學(xué)生的心靈，解決學(xué)生的困惑，樹立高尚的人生觀和價(jià)值觀。比如“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！奔?lì)年輕人應(yīng)當(dāng)有志在天下的高遠(yuǎn)理想，有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈責(zé)任感。“歲寒，然后知松柏之后凋也。”提倡同學(xué)們在追求理想的道路上，要有堅(jiān)韌不拔的意志。讓學(xué)生能結(jié)合自身的生活實(shí)際來注解孔子的語錄，學(xué)生的解讀才會(huì)既個(gè)性十足又精彩紛呈。《論語》教會(huì)我們實(shí)現(xiàn)一種價(jià)值認(rèn)同、一種境界追求，我們要以此為契機(jī)促進(jìn)青少年道德修養(yǎng)的提高和人格的健康成長，達(dá)到繼承傳統(tǒng)文化價(jià)值的目的。

四、展開多樣化的授課方式

“誦讀教學(xué)”在任何時(shí)候都不應(yīng)該舍棄，《論語》教學(xué)更應(yīng)該充分朗誦，甚至熟讀成誦；在要求學(xué)生寫讀后感的基礎(chǔ)上，我們在校文化節(jié)上以讀書報(bào)告會(huì)的形式分別開展“孔子系列”“孟子系列”等活動(dòng)來交流心得，取得了很好的效果；還可以采用上臺(tái)講述、展板張貼方式進(jìn)行直觀的交流；課下展開寫作實(shí)踐，每一篇課文提煉一個(gè)主題，學(xué)生課后用三四百字寫讀后感或小評論深化認(rèn)識(shí)；課下可以給學(xué)生看于丹教授的《論語》心得講座，看易中天教授《百家爭鳴》講座中的《實(shí)話孔子》等相關(guān)內(nèi)容，借助學(xué)者的力量來深化對經(jīng)典的解讀；《論語》中的名言警句通過知識(shí)競賽的方式來鞏固以強(qiáng)化學(xué)生的記憶理解?？傊處熞匾暯虒W(xué)方式的創(chuàng)新，以豐富的教學(xué)模式來提高學(xué)生的熱情。

五、仿造題型鞏固學(xué)習(xí)效果

2011年寧夏高考新課改考綱中明確指出選修課程中“文化論著研讀”是考試內(nèi)容。我們要關(guān)注《論語》、《孟子》、《莊子》等書中與教材相關(guān)聯(lián)的經(jīng)典篇目并適當(dāng)?shù)丶右酝卣埂Ｔ凇皣鴮W(xué)”研讀風(fēng)起云涌和傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)課堂的大背景下，這個(gè)版塊的題量和分值有進(jìn)一步增加的可能性。2010年浙江省高考題：《論語》對后人的思想有深刻的影響；請引用《論語》中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達(dá)的思想；“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！保W陽修《朋黨論》）。2010年自主招生面試題：談?wù)剬鬃印凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”這句話的理解。2011華約自主招生試題中兩篇古文翻譯，一篇是《論語》，一篇是韓非子的文章。復(fù)旦大學(xué)自主招生試題：先秦諸子百家的看法中，你比較認(rèn)可什么觀點(diǎn)？

綜合這些試題我們得到啟示：高考考查學(xué)生對經(jīng)典文化內(nèi)涵的解讀能力、對現(xiàn)代社會(huì)的洞察能力，考查學(xué)生運(yùn)用聯(lián)系、比較的方法批判地繼承傳統(tǒng)文化的能力。這部分內(nèi)容不容易復(fù)習(xí)，所以平時(shí)課要上得有深度，教師需要在課堂上旁征博引，讓學(xué)生能聯(lián)系、會(huì)比較。另外，我們要重視教學(xué)效果的反饋鞏固，通過多媒體展示，教學(xué)測查等多種方式強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)，這樣才對做高考題有利。

（馬小鳳 寧夏銀川市六盤山高級(jí)中學(xué) 750002）

第五篇：《論語》選讀(完整)

《論語》選讀

1.子曰：?弟（通?悌?）子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。?（《學(xué)而》）

孔子說：“為人弟為人子的人進(jìn)家要孝順父母，出外要順從兄長，行為時(shí)常謹(jǐn)慎、守信，博愛大眾，而親近仁者。在上述幾點(diǎn)全部做到之后，若有余力，則可研習(xí)六藝之文。”

2.子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也己?！保ā秾W(xué)而》）孔子說：“人格高尚、道德品行兼好的人,飲食（可以）不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹(jǐn)慎, 與有道的人接近，（不斷）修正自己身上的不足,這樣可以說是好學(xué)了?！?/p>

3.子曰：?《詩》三百,一言以蔽之,曰：思無邪。?（《為政》）

孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇,可以用一句話來概括它,就是‘思想純正’。”

4.子曰：?君子不器。?（《為政》）

孔子說：人格高尚、道德品行兼好的人，不能囿于一技之長，不能只求學(xué)到一兩門或多門手藝，不能只求職業(yè)發(fā)財(cái)致富，而當(dāng)“志于道”，從萬象紛呈的世界里邊，去悟到那個(gè)眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應(yīng)萬變。

5.子曰：?君子周而不比,小人比而不周。?（《為政》）

孔子說：君子以公正之心對待天下眾人,不徇私護(hù)短,沒有預(yù)定的成見及私心；小人則結(jié)黨營私.。

6.子曰：?富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也；貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也.君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。?（《里仁》）

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?就不會(huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的,但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它,就不會(huì)擺脫的.君子如果離開了仁德,又怎么能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的,就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事,就是在顛沛流離的時(shí)候,也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?/p>

7.子曰：?朝聞道,夕死可矣！?（《里仁》）

孔子說：“早晨得知了道,就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！?/p>

8.子曰：?君子喻于義,小人喻于利。?（《里仁》）

孔子說：“人格高尚、道德品行兼好的人看重情誼,而小人看重自己的利益?！?/p>

9.子曰:?德不孤,必有鄰?（《里仁》）

孔子說：“有道德的人是不會(huì)感到孤單的，一定會(huì)有志同道合的人來和他相伴?！?/p>

10.宰予晝寢.子曰：?朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也!于予與何誅??子曰：?始吾于人也,聽其言而信其行；今吾于人也,聽其言而觀其行.于予與改是。?（《公治長》）

宰予大白天睡覺?？鬃诱f：“腐爛的木頭不可以雕刻，用臟土壘砌的墻面不堪涂抹!對于宰予這樣的人,還有什么好責(zé)備的呢?”又說：“起初我對于人,聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于人, 聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變?！?/p>

11.子曰：?知者樂水,仁者樂山；知者動(dòng),仁者靜；知者樂,仁者壽。?（《雍也》）

孔子說：“聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山；聰明人活動(dòng),仁德者沉靜；聰明人快樂,有仁德者長壽?！?/p>

12.子曰：?默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉??（《述而》）

孔子說：“默默地記住（所學(xué)的知識(shí)）,學(xué)習(xí)不覺得厭煩,教人不知道疲倦,這對我能有什么因難呢?” 13.子曰：?不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。?（《述而》）

孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三,就不要再反復(fù)地給他舉例了?！?/p>

14.子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：?不圖為樂之至于斯也。?（《述而》）

孔子在齊國聽到了《韶》樂,三個(gè)月嘗不出肉的滋味,他說,“想不到《韶》樂的美達(dá)到了這樣迷人的地步?！?/p>

15.葉（shè）公問孔子于子路,子路不對.子曰：?女奚不曰,其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。?（《述而》）

葉公向子路問孔子是個(gè)什么樣的人,子路不答?？鬃樱▽ψ勇罚┱f：“你為什么不敢說,他這個(gè)人,發(fā)憤用功,連吃飯都忘了,快樂得把一切憂慮都忘了,連自己快要老了都不知道,如此而已?！?/p>

16.子曰：?君子坦蕩蕩小人長戚戚?（《述而》）

孔子說：“君子心胸開朗,思想上坦率潔凈,外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多,心理負(fù)擔(dān)很重,就常憂慮、擔(dān)心,外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩(wěn)的樣子?！?/p>

17.子絕四,毋意,毋必,毋固,毋我。（《泰伯》）

孔子斷絕了四種毛病,不瞎猜,不獨(dú)斷,不固執(zhí),不自以為是。

18.子欲居九夷?；蛟唬?陋,如之何??子曰：?君子居之,何陋之有??（《泰伯》）

孔子想居住到中原以外偏遠(yuǎn)的地方。有人說：“物質(zhì)條件太差了,怎么辦呢?”孔子說：“有德行的人居住在那里,物質(zhì)條件有什么差的呢?”

19.子曰:?知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。?（《泰伯》）（《論語·子罕第九》）

孔子說：“有智慧的人不會(huì)迷惑；有仁德的人不會(huì)憂愁；勇敢的人不會(huì)畏懼?！?/p>

20.席不正，不坐。（《鄉(xiāng)黨》）

坐席放得不端正，就不能坐。

21.?廄焚，子退朝,曰：傷人乎? ?不問馬。（《鄉(xiāng)黨》）

馬房燒了,孔子退朝回家,問道：“傷了人嗎?”沒有問馬（的情況）。

22.顏淵死，子曰：?噫！天喪予！天喪予！?（《先進(jìn)》）

顏淵死了，孔子說：“哎！老天要我的命?。±咸煲业拿?！” 23.子曰:“君子成人之美,不成人之惡；小人反是?！保ā额仠Y》）

孔子說：“君子通常成全他人的好事,不破壞別人的事；而小人卻與之完全相反?！?24.子曰：?其身正,不令而行；其身不正,雖令不從。?（《子路》）

孔子說：“當(dāng)管理者自身端正,作出表率時(shí),不用下命令,被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來；相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,縱然三令五申,被管理者也不會(huì)服從的?！?/p>

25.子夏為莒父宰,問政。子曰：?無欲速；無見小利。欲速則不達(dá)；見小利則大事不成。?（《子路》）

（有一年）子夏被派到莒父去做地方官，（臨走之前他專門去拜望老師）,向孔子請教怎樣才能治理好一個(gè)地方呢?孔子說：“做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度,不講效果,反而達(dá)不到目的；只顧眼前小利,不講長遠(yuǎn)利益,那就什么大事也做不成?！?26.子曰：?君子和而不同,小人同而不和。?（《子路》）

孔子說：“有道德的人在一起，講求和諧而不同流合污，沒道德的人在一起，只求完全一致，而不講 求協(xié)調(diào)?！?/p>

27.子曰：?君子泰而不驕；小人驕而不泰。?（《子路》）

孔子說：“君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方。”

28.或曰：?以德報(bào)怨，何如？?子曰：?何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。?（《憲問》）

有人問孔子：“用感激來回報(bào)怨，怎么樣？” 孔子回答：“怎么回報(bào)恩德？用正直報(bào)答怨，用恩惠報(bào)答德?！?/p>

29.子曰：?莫我知也夫！?子貢曰：?何為其莫知子也？?子曰：?不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎！?（《憲問》）

孔子說：“沒有人了解我??！”子貢說：“怎么能說沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂而上達(dá)天命，了解我的只有天吧！”

30.子貢問?為仁?。子曰：?工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。?（《衛(wèi)靈公》）

子貢問怎樣修養(yǎng)仁德?？鬃诱f：“工匠要做好工作,必須先磨快工具。住在一個(gè)國家,要侍奉大夫中的賢人,與士人中的仁人交朋友?！?/p>

31.子曰：?人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說，一個(gè)人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有近在眼前的憂患。

32.子曰：?君子求諸己；小人求諸人。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說：具有君子品行的人,遇到困難首先想到的是要靠自己去解決,不到萬不得已不去求助于別人。而不具備君子品行的人,遇事總是習(xí)慣于求助于別人,而不是靠自己的去解決。

33.子曰：?君子矜而不爭，群而不黨。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說：“君子莊重拘謹(jǐn)與世無爭,（雖然）聚集在一起但不結(jié)黨營私?！?/p>

34.子曰：?巧言亂德。小不忍，則亂大謀。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說：花言巧語惑亂道德。小事情上不能忍耐,就會(huì)打亂大的計(jì)謀。

35.子曰：?過而不改，是謂過矣！?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說：有過錯(cuò)卻不加以改正,這才是真正的過錯(cuò)!

36.子曰：?有教無類。?（《衛(wèi)靈公》）

解釋一：不管什么人都可以受到教育。

解釋二：人原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別，“有教則無類”，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不是前提。

37.子曰：?道不同，不相為謀。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說：“志向不同,不在一起謀劃共事。”

38.孔子曰：?益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣。?（《季氏》）

孔子說：“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種；結(jié)交正直的朋友,誠信的朋友,知識(shí)廣博的朋友,是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人,結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人,結(jié)交善于花言巧語的人,是有害的?！?/p>

39.孔子曰：?君子有三戒；少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?（《季氏》）孔子說：“君子有三種戒忌：年少的時(shí)候，血?dú)馍形捶€(wěn)定，要戒女色；到了壯年，血 氣旺盛剛烈，要戒爭斗；到了老年，血?dú)?已經(jīng)衰弱，要戒貪得無厭?！?/p>

40.孔子曰：?生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！?（《季氏》）

孔子說：“生來就知道的是最上等的；通過學(xué)習(xí)才知道的是次一等的；遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的；遇到困難仍然不學(xué)習(xí)的人是最下等的了?”

41.孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。?（《季氏》）

孔子說：“君子有九種思慮：看的時(shí)候要想想看清楚了沒有；聽的時(shí)候要想想聽明白了沒有；侍人的臉色要想想是否溫和；對人的態(tài)度要想想是否恭敬；說話要想想是否忠誠；做事要想想是否認(rèn)真；有了疑問要想想怎樣向人請教；遇事發(fā)恕時(shí)要想想后果；有利可得時(shí)要想想是否正當(dāng)。”

42.陳亢問于伯魚曰：?子亦有異聞乎？?對曰：?未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言！’鯉退而學(xué)詩。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立！’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。?陳亢退而喜曰：?問一得三：聞詩，聞禮。又聞君子遠(yuǎn)其子也。?（《季氏》）

陳亢問伯魚說：“您也曾聽過特別的教誨嗎?”回答說：“沒有.父親曾獨(dú)自站在那里,我快步走過庭院,說：‘學(xué)《詩》了嗎?’回答說：‘沒有.’‘不學(xué)詩,就不能言談應(yīng)對.’我退下來就學(xué)《詩》.另一天又看到父親獨(dú)自站著,我快步地走過庭院,父親說：‘學(xué)禮了嗎?’回答說：‘沒有.’父親說：‘不學(xué)禮,就沒有立身的根本.’我就退下學(xué)習(xí)禮.聽到過這兩件（特別的事）.”陳亢退下來高興地說：“問了一件事得到了三件事,得知了詩,得知了禮,又得知君子不偏愛自己的孩子.”

43.子曰：?道聽而涂說，德之棄也！?（《陽貨》）

孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播,這是道德所唾棄的?！?44.子曰：?巧言令色，鮮矣仁。?（《陽貨》）

孔子說：“花言巧語,一副討好人的臉色,這樣的人是很少有仁德的?！?/p>

45.子曰：?唯女子與小人為難養(yǎng)也！近之則不孫（通?遜?），遠(yuǎn)之則怨。?（《陽貨》）

孔子說“唯（汝子）指子貢你這個(gè)人啊與（小人）指意識(shí)形態(tài)不合道德的人是很難共同相處的了，相近了你就會(huì)看不順眼，即使走遠(yuǎn)了你還是有滿腹怨言啊?！?/p>