第一篇：《論語(yǔ)》選讀 練習(xí)

《論語(yǔ)》復(fù)習(xí)資料

（2011年杭州市第二次高考科目教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。

甲

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?）孔子為什么將富貴比作“浮云”？請(qǐng)簡(jiǎn)析。

（2）常言道“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，這與孔子的觀點(diǎn)是否一致？為什么？請(qǐng)結(jié)合上述語(yǔ)錄及孔子關(guān)于“義”與“利”的看法加以闡述。

乙

在我們的日常生活中，“君子”與“小人”是經(jīng)常出現(xiàn)的兩個(gè)詞，我們經(jīng)常拿這兩個(gè)詞來(lái)評(píng)判一些人的思想和行為。有人說(shuō)：君子對(duì)事不對(duì)人，好求同存異，提倡批評(píng)與自我批評(píng)；而小人則對(duì)人不對(duì)事，好結(jié)黨伐異，喜歡掩飾自己的過(guò)錯(cuò)。

上述的文字是否符合孔子的思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

【答案】甲（1）浮云聚散無(wú)常，喻富貴短暫，猶今之“過(guò)眼云煙”；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無(wú)關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足輕重。

（2）一致?？鬃诱J(rèn)為義與利并不是絕對(duì)矛盾的，他不反對(duì)正當(dāng)?shù)厍罄?；但?dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，孔子認(rèn)為要以“道”和“義”為重，反對(duì)見(jiàn)利忘義。乙 符合?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”（“君子周而不比，小人比而不周”），因?yàn)?“君子喻于義，小人喻于利”。

（富陽(yáng)場(chǎng)口中學(xué)2011年三月質(zhì)量檢測(cè)）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。

甲

子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保?）孔子從中告訴我們什么道理？

（2）為什么說(shuō)理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一的。

乙

《論語(yǔ)》或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?老子說(shuō)：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！?/p>

道家主張“以德報(bào)怨”，而孔子不同意這種做法，主張“以直報(bào)怨”，這是否有違儒家的忠恕之道？試談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】(1)舍生取義，殺生成仁，重義輕利。

(2)孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。經(jīng)過(guò)后代儒家的發(fā)展，這種思想變成非此即彼的利益觀?？鬃又摲先藶榱松孀非罄娑忠袷亍暗赖隆?、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以說(shuō)理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一的 乙文：老子的話意思是善良的人，我以善意對(duì)待他，不善良的人我也以善意對(duì)待他，結(jié)果就會(huì)使他也變得善良?！耙缘聢?bào)怨”，在某種程度上表明了人們向“善”的心理；但是“以德報(bào)怨”混淆了是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如是小怨，當(dāng)然可以德報(bào)怨。比如朋友之間有些小的誤會(huì)，不妨寬容一點(diǎn)，超然一點(diǎn)。“以直報(bào)怨”，即以自身的公正、正直來(lái)保持人生的率真和尊嚴(yán)，以正直的心和磊落的行為來(lái)對(duì)待別人的怨，這表現(xiàn)了儒家的原則性與寬容心。

（紹興一中2011年4月高三回頭考試卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。

甲

子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）

子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）（1）上述文字著重體現(xiàn)了孔子怎樣的“交往”原則？

（2）結(jié)合上述話語(yǔ)，具體闡述孔子“交往觀”的要求。

乙

孔子是中國(guó)歷史上偉大的教育家，他善于因材施教，無(wú)論是誰(shuí)，只要肯來(lái)求教，他就進(jìn)行教育；無(wú)論誰(shuí)做他的弟子，他都要親自作調(diào)查研究，了解到每一個(gè)人的特點(diǎn)，然后進(jìn)行教育。上面這段文字對(duì)孔子因材施教教育思想的理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

【答案】（1）“適中（度）”交往。（2）首先，交往的對(duì)象要有選擇，當(dāng)以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)；其次，交往過(guò)程中要保持自我（主體）的獨(dú)立性（“矝而不爭(zhēng)”），堅(jiān)持原則，不能放棄自我意志而依附于人（“人之過(guò)也，各于其黨”）；第三，交往既要誠(chéng)實(shí)（“忠告”“善道”），也要適度（“不可則止”），避免自討沒(méi)趣。

乙文 不正確?！盁o(wú)論是誰(shuí)，只要肯來(lái)求教，他就進(jìn)行教育”是孔子“有教無(wú)類”教育思想的體現(xiàn)。

1．（2012預(yù)測(cè)創(chuàng)新題）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（3）題

甲

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也。” 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保?）從上述文字中分別找出表達(dá)儒家“忠恕”思想的句子。

忠： ?。海?）孔子為何用“仁”的標(biāo)準(zhǔn)而不用“圣”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求人? 乙

“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡?！币恢北蝗苏f(shuō)成是儒學(xué)教義，常常被某些人義憤填膺的用以揭批宋明理學(xué)，當(dāng)作討伐孔孟儒學(xué)的把柄。

（3）宋儒所說(shuō)“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，與孔子的觀點(diǎn)是否一致，請(qǐng)結(jié)合孔子的言語(yǔ)加以分析。

答案：（1）忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ?。何嵋嘤麩o(wú)加諸人（能近取譬）

（2）孔子認(rèn)為，圣的意義只是在于對(duì)君主的道德人格和精神境界提出一個(gè)要求。而對(duì)普通人而言，有仁才具有實(shí)在的意義。正因?yàn)槿绱?，孔子才以仁的?biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己和評(píng)價(jià)他人。

（3）不一致。孔子所說(shuō)的梯君君，臣臣，父父，子子“，在面對(duì)君臣父子關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)各守其分，不但對(duì)臣下和子女有要求，對(duì)君主和父輩也有制約，如君使臣以禮，臣事君以忠。所以，在孔子看來(lái)，臣不臣，子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父的情況也同樣應(yīng)該反對(duì)，而宋儒的科君要臣死，臣不得不死”則把君臣父子關(guān)系片面化與絕對(duì)化，即只講臣子的義務(wù)，而不講君父的責(zé)任．這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致

2（2012預(yù)測(cè)創(chuàng)新題）.閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（3）題 甲 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！保?）請(qǐng)寫(xiě)兩個(gè)體現(xiàn)孔子中庸之道的成語(yǔ)。

（2）結(jié)合兩則文字，說(shuō)說(shuō)“民鮮久矣”的原因。

乙 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

（3）文質(zhì)彬彬，是孔子對(duì)君子形象的描述，也是他對(duì)君子人格的要求，是儒家中庸之道的一種表現(xiàn)。就上述論述，請(qǐng)你談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答案（1）不偏不倚 不瘟不火 不即不離

（2）統(tǒng)治者考慮自己利益時(shí)過(guò)于張揚(yáng)，未能在自己利益與民眾利益之間要尋求一種平衡關(guān)系，因?yàn)榻y(tǒng)治者缺乏“中庸”這一至德很久了，老百姓很久沒(méi)感受到它了。（3）成為君子不是一件容易的事情，需要的是對(duì)文和質(zhì)的關(guān)系不偏不倚的把握。儒家講“過(guò)猶不及”，太過(guò)于修飾和太質(zhì)樸都不能算是君子，只有文與質(zhì)恰當(dāng)?shù)恼{(diào)和，才能達(dá)到君子的境界。因此“文質(zhì)彬彬，然后君子”是儒家中庸之道的一種表現(xiàn)。

3.（杭州學(xué)軍中學(xué)12月月考題）閱讀《論語(yǔ)》中的文字，回答下面的問(wèn)題。

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。

子路拱而立。

止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。（1）荷蓧丈人對(duì)待子路為何語(yǔ)含譏諷？

（2）荷蓧丈人為什么后來(lái)又熱情款待了子路呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答案：⑴因?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來(lái)，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國(guó)，跟他不是一路人，所以語(yǔ)含譏諷，表示不滿和諷刺。⑵看到子路面對(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧?kù)o的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場(chǎng)景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說(shuō)法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。

4．（杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校3月月考卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題

甲

《論語(yǔ)》對(duì)后代文人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用《論語(yǔ)》中與下面詩(shī)句意思相仿的一句話，然后分析它們所表達(dá)的思想。

（1）丹青不知老將至，富貴于我如浮云。（杜甫《丹青引》）

乙

孔子一直提倡“禮樂(lè)”的重要性。他說(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格！”曾皙的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景。這和當(dāng)時(shí)隱居避世的接輿，長(zhǎng)沮、桀溺等隱士們的理想從本質(zhì)上來(lái)看是完全一致的。

（2）上面這段文字對(duì)孔子禮樂(lè)思想的理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

答案：（1）不義而富且貴，于我如浮云。這是一種重義崇德的價(jià)值觀與人生觀。他們認(rèn)為富貴如同浮云，聚散不定（或?yàn)闀r(shí)短暫，或于己無(wú)關(guān))，如果明白這一點(diǎn)，自然不會(huì)受富貴的誘惑，不會(huì)迷失自我，能堅(jiān)守自己的獨(dú)立人格。

（2）不正確?？鬃铀枷氲闹鲗?dǎo)面是積極入世，希望在政治上一展宏圖，創(chuàng)造出一個(gè)歌舞升平的世界，只是在“天下無(wú)道”時(shí)才去過(guò)一種清淡自適的生活：而接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等隱士們是懷著無(wú)為的襟懷主動(dòng)選擇避世的。

5．（鎮(zhèn)海中學(xué)、紹興一中聯(lián)考題）閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，回答問(wèn)題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

（《論語(yǔ)?里仁》）

孔子對(duì)待利欲的主張是怎樣的？你怎樣評(píng)價(jià)孔子對(duì)于利欲的主張？

答： 答案：（1）追求利欲無(wú)可厚非，但這必須堅(jiān)守“仁”，通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。；孔子的這一主張具有一定的進(jìn)步意義。人總是在一定的物質(zhì)生活和精神生活中生活，追求利欲是人的本能，但是，為了得到利欲而不顧廉恥，就會(huì)釀成大錯(cuò)。

6．（寧波效實(shí)中學(xué)2011學(xué)年第一學(xué)期期中卷）閱讀《論語(yǔ)》中的一則文字，然后回答問(wèn)題。

哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

（1）從上述文字中，找出與《戰(zhàn)國(guó)策》中的“茍無(wú)民，何以有君”思想相通的一句。

（2）有若的觀點(diǎn)體現(xiàn)了儒家的什么思想？為了踐行這一思想，有若希望哀公采取的具體措施是什么？

答案：（1）百姓不足，君孰與足？寫(xiě)出“百姓足，君孰與不足？”也給1分。（2）以民為本的思想。施行“徹”制，減輕賦稅。

7．（溫州八校聯(lián)考）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題

甲

子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！子曰：鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！子畏于匡，曰：文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之將喪斯文也，匡人其如予何？

（1）孔子認(rèn)為周禮集夏商兩代之大成，從上述選段中，你能看出他為推行恢復(fù)周禮做出了怎樣的努力？結(jié)合選段，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

乙

和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。儒家認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。凡事都要講和諧，要做到以和為貴，就應(yīng)當(dāng)調(diào)和各種矛盾，就應(yīng)該做到罵不還口，打不還手。只有這樣，才能和氣生財(cái)，和平共處？才能走向社會(huì)大同。

（2）上面這段文字對(duì)儒家“和”的思想的理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

答案：（1）孔子將自己直接系于文王之后，以周文化的繼承者和傳播者自居，將之視為是受命于天的一種責(zé)任，并終其一生都在為此努力，在他晚年的哀嘆中，雖然飽含了理想不得以實(shí)現(xiàn)而年老體衰的悲涼，卻鮮明反映了他對(duì)周禮的無(wú)限思慕與尊崇。

（2）不正確，儒家認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之?？梢?jiàn)儒家提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和。

8．（2012創(chuàng)新預(yù)測(cè)題）閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，回答問(wèn)題。季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”

季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

在本章中，孔子借用“風(fēng)”與“草”的比喻，說(shuō)明了什么道理？（請(qǐng)用文中原句回答）_______________________________________________________________________ 孔子一方面強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的熏陶作用，一方面又號(hào)召自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之”，這樣做是否自相矛盾？請(qǐng)對(duì)此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

_________________________________________________________________________ 答案：子欲善而民善。不矛盾?？鬃又鲝垶檎缘拢J(rèn)為當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)用自身的道德來(lái)教育熏陶百姓，這樣百姓自然會(huì)有禮有德；但是道德熏陶也不能無(wú)原則、不加區(qū)分的運(yùn)用，冉有為季氏“聚斂而附益之”的做法本身就違背了德政，道德熏陶對(duì)他已經(jīng)不起作用了。孔子讓弟子聲討冉有，正是出于對(duì)德政的維護(hù)。

孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國(guó)，并且這種以德治國(guó)的思想有很多是值得肯定的。比如說(shuō)教育熏陶（要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無(wú)上的，有時(shí)在特殊的環(huán)境和特殊的人要有不同的對(duì)待方式。；冉有的這些話讓孔子覺(jué)得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不能用那種道德去感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。

9．（臺(tái)州中學(xué)第二次統(tǒng)練題）閱讀甲、乙兩則文字，完成問(wèn)題。

甲

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（1）請(qǐng)從上述文字中寫(xiě)出一個(gè)成語(yǔ)。

（2）孔子對(duì)“孝”有什么主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

乙

《二十四孝圖》上有一個(gè)“埋兒奉母”的故事。晉代有個(gè)叫郭巨的，原本家道殷實(shí)，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對(duì)母極孝。后來(lái)家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親?！狈蚱匏彀褍鹤颖С觯诳右?。幸好挖出一壇金子來(lái)，才免了兒子一死。

上述故事的做法是否符合孔子的“孝道觀”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答案：（1）犯上作亂（2）為長(zhǎng)輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請(qǐng)長(zhǎng)輩享用，這些還不是孝的全部。對(duì)長(zhǎng)輩的孝應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)在心中。比如在父母面前保持敬愛(ài)和悅的容色。示例：郭巨的孝舉是“愚孝”。殺兒之舉，有違人性，看似大孝，實(shí)則殘忍。一則不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念，二則有違老母愛(ài)孫之心，三則會(huì)陷老母于不仁。

10.（2012創(chuàng)新預(yù)測(cè)題）閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?/p>

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！保?）從“教育”的角度，“不憤不啟，不悱不發(fā)”與“誨人不倦”有什么區(qū)別？

（2）你認(rèn)同“舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”的見(jiàn)解嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析。

答案：（1）前者說(shuō)的是教學(xué)方法，后者說(shuō)的是教學(xué)態(tài)度。（2）認(rèn)同：這是一種“授人以魚(yú)不如授人以漁”的教學(xué)方法。其目的是促使受教育者根據(jù)已知事物的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)獲得新知，能活用知識(shí)，自主尋找規(guī)律。

不認(rèn)同：教學(xué)者要根據(jù)學(xué)習(xí)者的情況施教，要考慮到學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)，要誨人不倦。

11．（杭州十四中第三次月考題）閱讀《論語(yǔ)》中下列三則語(yǔ)錄，然后回答問(wèn)題。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?12·1 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)見(jiàn)周公！”（7.5）子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?13·3（1）“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)見(jiàn)周公！”這兩個(gè)倒裝句表達(dá)了孔子怎樣的心情？ 答：

（2）孔子評(píng)價(jià)子路“野哉，由也！”，理由是什么？請(qǐng)結(jié)合以上摘錄的語(yǔ)錄分條簡(jiǎn)要闡述。答：

答案：陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)句子，表達(dá)出孔子對(duì)周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨。對(duì)身體衰老，身心疲憊的感嘆，對(duì)周公的崇敬，對(duì)西周社會(huì)的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)中禮崩樂(lè)亂的無(wú)奈。（2）①孔子主張“非禮勿言”，人的行為規(guī)范要合乎“禮”。子路出語(yǔ)不恭，不合“禮”； ②孔子認(rèn)為君子對(duì)于自己不知道的東西應(yīng)存疑。不要妄加評(píng)論；“君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”③孔子認(rèn)為“言順、事成、興樂(lè)禮、中刑罰、百姓有所適從”，都是建立在合乎“禮”的“名分”的基礎(chǔ)上的，所以若要管理衛(wèi)國(guó)，應(yīng)從正名分入手。子路對(duì)“正名分”不以為然，因此孔子批評(píng)他。

12.（杭高第七次月考題）閱讀《論語(yǔ)》中的文字，回答文后題目：

“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。” 子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（1）概括曾皙的性格特征。

（2）孔子“與點(diǎn)”體現(xiàn)了孔子怎樣的思想，是消極的還是積極的？

答案：（1）恬淡瀟灑放達(dá)。

（2）體現(xiàn)了孔子思想的兩個(gè)方面：一是積極入世，以禮樂(lè)治國(guó)；二是如果道不行于世，則安貧自守，過(guò)高雅、閑適的生活。是積極的。

13．（東陽(yáng)中學(xué)2011屆第三次測(cè)試卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成問(wèn)題。

甲

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保?2.7）季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保?2.19）

齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保?2.11）（1）同是“問(wèn)政”，孔子的回答卻不相同，從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想？

（2）面對(duì)同樣的問(wèn)題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。

乙

縱觀孔子的一生，他的政治抱負(fù)就是要革除當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)狀，恢復(fù)“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于這種訴求提出的，“仁”的觀點(diǎn)不只為了規(guī)范人民的道德行為，更要為治平天下提供理論基礎(chǔ)，所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心。

（3）上面這段文字對(duì)孔子“仁”的思想的理解是否正確，請(qǐng)聯(lián)系《論語(yǔ)》的有關(guān)論述簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）

答案：（1）取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個(gè)既可。）

（2）因?yàn)椤皢?wèn)政”的對(duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國(guó)的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國(guó)之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。

（3）正確?！白釉唬嚎思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”孔子雖然提倡道德教化，但并不排除功利主義，他認(rèn)為管仲是舍大取小的功利主義態(tài)度。所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心，孔子提出“仁”的目的不僅僅是要規(guī)范社會(huì)的倫理，而是要實(shí)自己的政治抱負(fù)。

14．（嘉興一中2011年4月月考）閱讀甲、乙兩則文字，完成問(wèn)題。

甲

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?13.21)有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（1.12）

（1）孔子認(rèn)為應(yīng)該與什么樣的人交往？為什么？

（2）簡(jiǎn)要分析“禮之用，和為貴”“有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”中體現(xiàn)的儒家思想。

乙

中庸是孔子和儒家的重要思想，作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。中庸，即以中為用、取用其中的意思。指在生活中不走極端，凡事處處折中調(diào)和。只有這樣做才符合儒家的中庸思想。

（3）上面這段文字對(duì)儒家“中庸”思想的理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

答案：（1）孔子認(rèn)為應(yīng)該與中道之士結(jié)交，至少也該和狂狷的人結(jié)交，因?yàn)樗麄冏鍪路e極向上，不做壞事，能對(duì)交往的人有一種正面的引導(dǎo)作用。

⑵答案：儒家認(rèn)為禮的運(yùn)用，最高境界是和諧。但是在實(shí)際生活中我們不能為了和諧而放棄原則，一味求和，我們應(yīng)該把握好做事的尺度，求和諧而不能無(wú)原則的混同。

（3）中庸”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)、在對(duì)待社會(huì)問(wèn)題時(shí)要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問(wèn)題全面，不走極端，對(duì)人寬容大度，這樣可以使人與人之間的關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會(huì)安定。把它看成“凡事處處折中調(diào)和“的“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)椋婵础墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于“中庸”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見(jiàn)），反對(duì)“同而不和”（表面上強(qiáng)求統(tǒng)一），反對(duì)無(wú)“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。

15．（義烏中學(xué)2011屆第一學(xué)期期中卷）閱讀文字，完成問(wèn)題

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保?3.6）子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”（15.15）

（1）從上述文字中，找出與韓愈《原毀》中的“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”思想相通的一句。

（2）請(qǐng)用一成語(yǔ)概括上述材料，并談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答案：（1）躬自厚而薄責(zé)于人。（2）以身作則。

示例：范仲淹說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”凡事都以身作則，身先士卒。做到了這一點(diǎn)，就能做到不令而行。使自己成為老百姓的表率。（分析言之成理即可。2分）不正確。16．（浙大附中期末卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題。

甲

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/p>

乙

子曰“管仲之器①小哉！” 或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？” “然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)④，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫⑤。管氏而知禮，孰不知禮？”

注：器：器量，氣度。②三歸：市租。⑧攝：兼職。④樹(shù)：動(dòng)詞“立”。塞門(mén)：為遮擋門(mén)外視線而正對(duì)大門(mén)口筑的短墻，相當(dāng)于后來(lái)的照壁。⑤反：通“返”，歸，還。坫：古代設(shè)于堂上供宴飲時(shí)放空酒杯用的土臺(tái)子。何晏集解：“反坫，反爵（酒器）之坫，在兩楹之間。人君??若與鄰國(guó)君為好會(huì)，其獻(xiàn)酢之禮，更酌，酌畢，則各返爵于坫上?！?/p>

（1）上述兩則文字中孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)分別是什么？又分別有什么理由？ 答：

（2）從這兩則文字中，我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛(ài)觀？

答案：（1）第一問(wèn)：管仲是仁者，管仲不知禮。第二問(wèn)：孔子認(rèn)為管仲是仁者，原因是管仲輔佐齊桓公，用和平的手段維護(hù)了華夏的統(tǒng)一，使百姓免受異族的統(tǒng)治。孔子認(rèn)為管仲不知禮，原因是國(guó)君的門(mén)前建有照壁，管伸也在自家門(mén)前建有照壁；國(guó)君為了兩國(guó)的友好，宴請(qǐng)別國(guó)國(guó)君時(shí)，設(shè)有回放酒器的土臺(tái)；管仲的家里也設(shè)有這種土臺(tái)。這種做法有違君臣之禮，（2）孔子仁的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是，只講求小節(jié)小信。這表明孔子在仁的問(wèn)題上是知權(quán)達(dá)變的。

第二篇：《〈論語(yǔ)〉選讀》教案

《〈論語(yǔ)〉選讀》教案

第一課時(shí):《論語(yǔ)》與孔子

教學(xué)目標(biāo):

1.讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的思想意義,懂得一些人生哲理;

2.學(xué)習(xí)孔子的高尚人格和偉大智慧;

3.了解孔子生活的時(shí)代背景,學(xué)會(huì)辨證地分析問(wèn)題。

教學(xué)方法:

講述,用燈片展示相關(guān)資料。

教學(xué)內(nèi)容和步驟:

一.導(dǎo)入: 中國(guó)文化博大精深,經(jīng)典著作汗牛充棟,以孔子為代表的中國(guó)古代文化具有普遍的公理性,它能適應(yīng)一切時(shí)代和一切民族;今天我和大家一道來(lái)共同探討世界文化經(jīng)典之一______《論語(yǔ)》,具有十分重要的意義。

二.板書(shū)課題:

《論語(yǔ)》與孔子

(一)為何校本教材定為《論語(yǔ)》?

1.深刻的思想性 2.語(yǔ)言的文學(xué)性

3.陶冶性情,吸取智慧

4.現(xiàn)實(shí)生活中人的缺失

(二)孔子其人

三.教材的編排體制

共三編：主題選講 論語(yǔ)原文 綜類擷英

四.我主講的內(nèi)容：?為政治國(guó)?專題簡(jiǎn)介

孔子與其弟子和當(dāng)時(shí)的 諸侯國(guó) 君的對(duì)話錄......一個(gè)人可以無(wú)為政之機(jī)但不可無(wú)為政之才。

五.課后作業(yè):

1.網(wǎng)上閱覽《論語(yǔ)》和孔子的相關(guān)資料

2.品讀《論語(yǔ)》中?為政治國(guó)?部分

第二課時(shí):為政治國(guó)

一.抽學(xué)生談閱讀論語(yǔ)的心得體會(huì)

二.學(xué)生提問(wèn),教師解疑

語(yǔ)言______思想______理趣

三.南懷瑾先生詮釋孔子的為政思想 四.?為政治國(guó)?篇選講

五.作業(yè):

寫(xiě)一篇關(guān)于閱讀論語(yǔ)的心得體會(huì)的文章(特別提示:不求面面俱到,只求就一點(diǎn)闡發(fā)引申;標(biāo)題自擬。)

校本課程教案

傳統(tǒng)文化與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系研究之 詩(shī)詞曲中的傳統(tǒng)節(jié)日

一、教學(xué)目的

1、通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞我國(guó)優(yōu)秀的古典詩(shī)歌、詞、曲，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣和愛(ài)好，滲透愛(ài)國(guó)主義精神教育。

2、通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生查閱收集一定量的表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的詩(shī)歌、詞、曲等，較為深入地了解我國(guó)古代人民所創(chuàng)造的深厚的民族文化及其可貴的精神品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的熱情。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)處理

1、讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)豐富的詩(shī)歌寶庫(kù)中蘊(yùn)涵著極其豐富的民族文化傳統(tǒng)。

2、通過(guò)學(xué)習(xí)和鑒賞表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的優(yōu)秀的古典詩(shī)歌、詞、曲，較為深入地了解我國(guó)古代人民所創(chuàng)造的深厚的民族文化及其可貴的精神品質(zhì)。

三、教學(xué)對(duì)象 五、六年級(jí)所有學(xué)生

四、教學(xué)方式 小組合作探究、對(duì)話式

五、教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

1、課前準(zhǔn)備

學(xué)生課外查找、積累、摘錄有關(guān)的詩(shī)歌，小組制作成P.P.T.課件，供課堂上展示、討論。

2、導(dǎo)入新課

以詩(shī)歌引出傳統(tǒng)節(jié)日：中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程。同時(shí)，我國(guó)又是一個(gè)詩(shī)歌十分發(fā)達(dá)的文明古國(guó)，歷代有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的詩(shī)詞曲層出不窮，異彩紛呈，令人嘆為觀止?？墒牵?005年3月，由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭卻被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為?人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作?。?韓國(guó)申遺成功對(duì)我們的端午文化不會(huì)有什么沖擊,無(wú)形文化遺產(chǎn)是全人類共享的財(cái)富,我們的文化傳統(tǒng)被別國(guó)認(rèn)同,我個(gè)人認(rèn)為不是一件壞事。?這是中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉魁立當(dāng)時(shí)在接受記者采訪時(shí)說(shuō)的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日正遭受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，這是有目共睹的事實(shí)，因此，我們?cè)谡n堂上提出來(lái)，請(qǐng)同學(xué)們深思……

下面列舉的這些詩(shī)詞曲中的節(jié)日，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)的，從這些流傳至今的節(jié)日詩(shī)歌和風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫(huà)面，希望能夠引起同學(xué)們的興趣與重視，自覺(jué)加入到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的行列。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)

宋·王安石《元日》：?爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門(mén)萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。?

【教師解說(shuō)】屠蘇：屠蘇酒。古時(shí)候的風(fēng)俗，每年除夕家家用屠蘇草泡酒，吊在井里，元旦取出來(lái)，全家老小朝東喝屠蘇酒。全句說(shuō)，春風(fēng)把暖氣吹進(jìn)了屠蘇酒（意思是 說(shuō)，喝了屠蘇酒，暖洋洋地感覺(jué)到春天已經(jīng)來(lái)了）。曈曈：光輝燦爛。全句說(shuō)，初升的太陽(yáng)照遍了千家萬(wàn)戶?？偘研绿覔Q舊符：總拿新門(mén)神換掉了舊門(mén)神。桃符是用桃木做成的，古時(shí)候逢到新年，家家戶戶都用兩塊桃木板子，畫(huà)上兩個(gè)神像，掛在大門(mén)上，說(shuō)是可以驅(qū)除魔鬼。

這首詩(shī)描寫(xiě)新年元日熱鬧、歡樂(lè)和萬(wàn)象更新的動(dòng)人景象，抒發(fā)了作者革新政治的思想感情。

春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱?過(guò)年?。這是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。按照我國(guó)農(nóng)歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國(guó)時(shí)期，改用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農(nóng)歷的一月一日叫春節(jié)。

明·葉颙《已酉新正》：?天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和；歷添新歲月，春滿舊山河。梅柳芳容徲，松篁老態(tài)多；屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。?

（二）傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)

宋·辛棄疾《青玉案·元夕》——

? 東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

? 【教師解說(shuō)】王國(guó)維在《人間詞話》說(shuō)：?古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。?梁?jiǎn)⒊Q此詞?自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱?。這是借詞喻事，與文學(xué)賞析已無(wú)交涉。王國(guó)維已先自表明，?吾人可以無(wú)勞糾葛?。他以此詞最后的四句為?境界?之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問(wèn)、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。能引伸這個(gè)方面來(lái)，王國(guó)維的高明自為必說(shuō)。那么，喝酒的喝到?驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?這個(gè)境界，那時(shí)的酒，從嚴(yán)格的意義上講，已經(jīng)不在是酒，而在一種?精神?了，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，狂醉似醒，繁華銷盡，浮躁漸去，李白的?斗酒詩(shī)百篇?，曹操的?人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌?，這些精華，都出自這一境界。

3、品味鑒賞學(xué)生所收集到的表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的詩(shī)歌、詞、曲等，初步認(rèn)識(shí)我國(guó)古代豐富的傳統(tǒng)節(jié)日文化，從而了解詩(shī)詞曲——文學(xué)的社會(huì)意義和價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的熱愛(ài)。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日——寒食節(jié)與清明節(jié) 寒食節(jié)與清明節(jié)的故事—— 割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。——[春秋]介子推

唐·杜牧《清明》：?清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。?

【教師解說(shuō)】清明節(jié)，傳統(tǒng)有與親友結(jié)伴踏青、祭祖掃墓的習(xí)俗?？墒窃?shī)中的?行人?卻獨(dú)自在他鄉(xiāng)的旅途上，心中的感受是很孤獨(dú)、凄涼的，再加上春雨綿綿不絕，更增添了?行人?莫名的煩亂和惆悵，情緒低落到似乎不可支持。然而?行人?不甘沉湎在孤苦憂愁之中，趕快打聽(tīng)哪兒有喝酒的地方，讓自己能置身于人和酒的熱流之中。于是，春雨中的牧童便指點(diǎn)出那遠(yuǎn)處的一片杏花林。詩(shī)歌的結(jié)句使人感到悠遠(yuǎn)而詩(shī)意又顯得非常清新、明快。

唐·韓翃（hóng，音紅）《寒食》：?春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。?

【教師解說(shuō)】韓翃為?大歷十才子?之一，在十才子中成就突出，存詩(shī)較多，明人輯有《韓君平集》。高仲武評(píng)其詩(shī)：?韓員外詩(shī)，匠意近于史，興致繁富，一篇一詠，朝士珍之，多士之選也。?（《中興間氣集》）徐獻(xiàn)忠：?君平意氣清華，才情俱秀，故發(fā)調(diào)警拔，節(jié)奏瑯然，每一篇出，輒相傳布，亦雅道之中興也。?（《唐詩(shī)品》）然而，在韓翃的存詩(shī)中，《寒食》這首小小的絕句，其燦爛之光尤為奪目，詩(shī)人為之生色，?大歷十才子?為之生色，唐代乃至中國(guó)詩(shī)歌為之生色。

明·王磐《清江引·清明日出游》：?問(wèn)西樓禁煙何處好？綠野晴天道。馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒。?

第二課時(shí)

（四）傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)

端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有兩千多年歷史。

?端午節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)很多，這里介紹四種： ?源于紀(jì)念屈原

?源于紀(jì)念春秋時(shí)期的吳國(guó)老臣伍子胥 ?源于紀(jì)念東漢時(shí)期救父投江的孝女曹娥 ?源于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)古越族圖騰祭

唐·文秀《端午》：?節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。?

（五）傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)

?俗話說(shuō)：?八月十五月正圓，中秋月餅香又甜?。可見(jiàn)，中秋是個(gè)收獲與享受的節(jié)日。而中秋節(jié)又是浪漫而感傷的，關(guān)于它的美麗傳說(shuō)，很多很多，請(qǐng)同學(xué)們來(lái)說(shuō)說(shuō)—— ?板書(shū)列舉如下： ?中秋傳說(shuō)之一：嫦娥奔月

?中秋傳說(shuō)之二：吳剛折桂（李白詩(shī)中有?欲斫月中桂，持為寒者薪?的記載。）

中秋傳說(shuō)之三：朱元璋與月餅起義 水調(diào)歌頭 蘇東坡

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦。大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！窘處熃庹f(shuō)】①大曲《水調(diào)歌》的首段，故曰?歌頭?。雙調(diào)，九十五字，平韻。②丙辰：熙寧九年（1076）。蘇轍字子由。③李白 《把酒問(wèn)天》：?青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。? ④牛僧孺《周秦行紀(jì)》：?共道人間惆悵事，不知今夕是何年。? ⑤司馬光《溫公詩(shī)話》記石曼卿詩(shī)：?月如無(wú)恨月長(zhǎng)圓。? ⑥嬋娟：美麗的月光?！颈驹?shī)簡(jiǎn)析】 詞人運(yùn)用形象描繪的手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、美人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境氛圍，把自己遺世獨(dú)立意緒和往昔的神話傳說(shuō)融合一處，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，可以說(shuō)是一首將自然和社會(huì)高度契合的感喟作品。此詞通篇詠月，卻處處關(guān)合人事。上片借明月自喻孤高，下片用圓月襯托別情，它構(gòu)思奇特，畦徑獨(dú)辟，極富有浪漫主義色彩，是蘇詞的代表作之一。蘇軾還有一首詩(shī)《中秋月》：

?暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)，此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。?

唐·李樸《中秋》：?皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無(wú)聲；平分秋色一輪滿，長(zhǎng)伴云衢千里明；狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生；靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。?

（六）傳統(tǒng)節(jié)日——冬 至

冬至，是我國(guó)農(nóng)歷中一個(gè)非常重要的節(jié)氣，也是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，至今仍有不少地方有過(guò)冬至節(jié)的習(xí)俗。冬至俗稱冬節(jié)、長(zhǎng)至節(jié)、亞歲等。早在二千五百多年前的春秋時(shí)代，我國(guó)已經(jīng)通過(guò)觀測(cè)太陽(yáng)測(cè)定出冬至來(lái)了，它是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個(gè)。冬至前一日稱為?小至?。請(qǐng)看杜甫的詩(shī)歌——

杜 甫《小至》：?天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)。刺繡五紋添弱線，吹葭六管動(dòng)飛灰。岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。云物不殊鄉(xiāng)國(guó)異，教兒且覆掌中杯。?

【教師解說(shuō)】這首詩(shī)寫(xiě)冬至前后時(shí)令變化。不僅用刺繡女添線顯示白晝延長(zhǎng)，還用河邊柳樹(shù)年盡將泛綠，山上梅花欲放生動(dòng)寫(xiě)出冬天里孕育著春天的氣息。這首詩(shī)是詩(shī)人大歷元年(公元766年)在夔州寫(xiě)的。那時(shí)杜甫生活比較安定，心情也比較舒暢。

杜甫《冬至》：?年年至日長(zhǎng)為客，忽忽窮愁泥殺人！江上形容吾獨(dú)老，天邊風(fēng)俗自相親。杖藜雪后臨丹壑，鳴玉朝來(lái)散紫宸。心折此時(shí)無(wú)一寸，路迷何處望三秦？?

【教師解說(shuō)】這首詩(shī)寫(xiě)冬至前后的時(shí)令變化，不僅用刺繡添線寫(xiě)出了白晝?cè)鲩L(zhǎng)，還用河邊柳樹(shù)即將泛綠，山上梅花沖寒欲放，生動(dòng)地寫(xiě)出了冬天里孕育著春天的景象。詩(shī)的末二句寫(xiě)他由眼前景物喚起了對(duì)故鄉(xiāng)的回憶。雖然身處異鄉(xiāng)，但云物不殊，所以詩(shī)人教兒斟酒，舉杯痛飲。這舉動(dòng)和詩(shī)中寫(xiě)冬天里孕育著春天氣氛和現(xiàn)實(shí)的艱難苦厄?qū)υ?shī)人的折磨，反映出詩(shī)人由過(guò)去的舒適心情轉(zhuǎn)入當(dāng)前的憂郁頓挫。

4、思考和討論表現(xiàn)在詩(shī)歌、詞曲中的我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)歷史意義等，嘗試著在平時(shí)的學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，試著自己得出結(jié)論，并把結(jié)論同他人交流，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和合作探究學(xué)習(xí)能力?？偨Y(jié)本課：

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們燦爛輝煌的中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，而我國(guó)又是一個(gè)泱泱詩(shī)歌大國(guó)，歷代騷人墨客吟詠這些節(jié)日，因此，保存在古代文人的作品中大量的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的詩(shī)詞曲等作品，是古人留給我們的一筆巨大文化遺產(chǎn)。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該以一種怎樣的精神面貌和實(shí)際行動(dòng)來(lái)對(duì)待這一珍貴的文化遺產(chǎn)。

同時(shí)，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，我們不但可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫(huà)面，而且可以深深感受到我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧和才華，值得我們好好學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。

第三篇：《論語(yǔ)》選讀(完整)

《論語(yǔ)》選讀

1.子曰：?弟（通?悌?）子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。?（《學(xué)而》）

孔子說(shuō)：“為人弟為人子的人進(jìn)家要孝順父母，出外要順從兄長(zhǎng)，行為時(shí)常謹(jǐn)慎、守信，博愛(ài)大眾，而親近仁者。在上述幾點(diǎn)全部做到之后，若有余力，則可研習(xí)六藝之文。”

2.子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也己。”（《學(xué)而》）孔子說(shuō)：“人格高尚、道德品行兼好的人,飲食（可以）不求飽足,居住不要求舒適,對(duì)工作勤勞敏捷,說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎, 與有道的人接近，（不斷）修正自己身上的不足,這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?/p>

3.子曰：?《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰：思無(wú)邪。?（《為政》）

孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇,可以用一句話來(lái)概括它,就是‘思想純正’?！?/p>

4.子曰：?君子不器。?（《為政》）

孔子說(shuō)：人格高尚、道德品行兼好的人，不能囿于一技之長(zhǎng)，不能只求學(xué)到一兩門(mén)或多門(mén)手藝，不能只求職業(yè)發(fā)財(cái)致富，而當(dāng)“志于道”，從萬(wàn)象紛呈的世界里邊，去悟到那個(gè)眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應(yīng)萬(wàn)變。

5.子曰：?君子周而不比,小人比而不周。?（《為政》）

孔子說(shuō)：君子以公正之心對(duì)待天下眾人,不徇私護(hù)短,沒(méi)有預(yù)定的成見(jiàn)及私心；小人則結(jié)黨營(yíng)私.。

6.子曰：?富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也；貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也.君子去仁,惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。?（《里仁》）

孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?就不會(huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的,但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它,就不會(huì)擺脫的.君子如果離開(kāi)了仁德,又怎么能叫君子呢?君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的,就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事,就是在顛沛流離的時(shí)候,也一定會(huì)按仁德去辦事的。”

7.子曰：?朝聞道,夕死可矣！?（《里仁》）

孔子說(shuō)：“早晨得知了道,就是當(dāng)天晚上死去也心甘。”

8.子曰：?君子喻于義,小人喻于利。?（《里仁》）

孔子說(shuō)：“人格高尚、道德品行兼好的人看重情誼,而小人看重自己的利益?！?/p>

9.子曰:?德不孤,必有鄰?（《里仁》）

孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)感到孤單的，一定會(huì)有志同道合的人來(lái)和他相伴?！?/p>

10.宰予晝寢.子曰：?朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也!于予與何誅??子曰：?始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行.于予與改是。?（《公治長(zhǎng)》）

宰予大白天睡覺(jué)。孔子說(shuō)：“腐爛的木頭不可以雕刻，用臟土壘砌的墻面不堪涂抹!對(duì)于宰予這樣的人,還有什么好責(zé)備的呢?”又說(shuō)：“起初我對(duì)于人,聽(tīng)了他說(shuō)的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人, 聽(tīng)了他說(shuō)的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變?！?/p>

11.子曰：?知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山；知者動(dòng),仁者靜；知者樂(lè),仁者壽。?（《雍也》）

孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水,有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng),仁德者沉靜；聰明人快樂(lè),有仁德者長(zhǎng)壽?！?/p>

12.子曰：?默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉??（《述而》）

孔子說(shuō)：“默默地記?。ㄋ鶎W(xué)的知識(shí)）,學(xué)習(xí)不覺(jué)得厭煩,教人不知道疲倦,這對(duì)我能有什么因難呢?” 13.子曰：?不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。?（《述而》）

孔子說(shuō)：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三,就不要再反復(fù)地給他舉例了?！?/p>

14.子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：?不圖為樂(lè)之至于斯也。?（《述而》）

孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了《韶》樂(lè),三個(gè)月嘗不出肉的滋味,他說(shuō),“想不到《韶》樂(lè)的美達(dá)到了這樣迷人的地步。”

15.葉（shè）公問(wèn)孔子于子路,子路不對(duì).子曰：?女奚不曰,其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾。?（《述而》）

葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人,子路不答?？鬃樱▽?duì)子路）說(shuō)：“你為什么不敢說(shuō),他這個(gè)人,發(fā)憤用功,連吃飯都忘了,快樂(lè)得把一切憂慮都忘了,連自己快要老了都不知道,如此而已?！?/p>

16.子曰：?君子坦蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚?（《述而》）

孔子說(shuō)：“君子心胸開(kāi)朗,思想上坦率潔凈,外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多,心理負(fù)擔(dān)很重,就常憂慮、擔(dān)心,外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩(wěn)的樣子?！?/p>

17.子絕四,毋意,毋必,毋固,毋我。（《泰伯》）

孔子斷絕了四種毛病,不瞎猜,不獨(dú)斷,不固執(zhí),不自以為是。

18.子欲居九夷?；蛟唬?陋,如之何??子曰：?君子居之,何陋之有??（《泰伯》）

孔子想居住到中原以外偏遠(yuǎn)的地方。有人說(shuō)：“物質(zhì)條件太差了,怎么辦呢?”孔子說(shuō)：“有德行的人居住在那里,物質(zhì)條件有什么差的呢?”

19.子曰:?知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。?（《泰伯》）（《論語(yǔ)·子罕第九》）

孔子說(shuō)：“有智慧的人不會(huì)迷惑；有仁德的人不會(huì)憂愁；勇敢的人不會(huì)畏懼?！?/p>

20.席不正，不坐。（《鄉(xiāng)黨》）

坐席放得不端正，就不能坐。

21.?廄焚，子退朝,曰：傷人乎? ?不問(wèn)馬。（《鄉(xiāng)黨》）

馬房燒了,孔子退朝回家,問(wèn)道：“傷了人嗎?”沒(méi)有問(wèn)馬（的情況）。

22.顏淵死，子曰：?噫！天喪予！天喪予！?（《先進(jìn)》）

顏淵死了，孔子說(shuō)：“哎！老天要我的命?。±咸煲业拿。　?23.子曰:“君子成人之美,不成人之惡；小人反是。”（《顏淵》）

孔子說(shuō)：“君子通常成全他人的好事,不破壞別人的事；而小人卻與之完全相反?！?24.子曰：?其身正,不令而行；其身不正,雖令不從。?（《子路》）

孔子說(shuō)：“當(dāng)管理者自身端正,作出表率時(shí),不用下命令,被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,縱然三令五申,被管理者也不會(huì)服從的?！?/p>

25.子夏為莒父宰,問(wèn)政。子曰：?無(wú)欲速；無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)；見(jiàn)小利則大事不成。?（《子路》）

（有一年）子夏被派到莒父去做地方官，（臨走之前他專門(mén)去拜望老師）,向孔子請(qǐng)教怎樣才能治理好一個(gè)地方呢?孔子說(shuō)：“做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度,不講效果,反而達(dá)不到目的；只顧眼前小利,不講長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,那就什么大事也做不成?！?26.子曰：?君子和而不同,小人同而不和。?（《子路》）

孔子說(shuō)：“有道德的人在一起，講求和諧而不同流合污，沒(méi)道德的人在一起，只求完全一致，而不講 求協(xié)調(diào)?！?/p>

27.子曰：?君子泰而不驕；小人驕而不泰。?（《子路》）

孔子說(shuō)：“君子平和大方而不驕恣，小人驕恣而不平和大方?！?/p>

28.或曰：?以德報(bào)怨，何如？?子曰：?何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。?（《憲問(wèn)》）

有人問(wèn)孔子：“用感激來(lái)回報(bào)怨，怎么樣？” 孔子回答：“怎么回報(bào)恩德？用正直報(bào)答怨，用恩惠報(bào)答德?！?/p>

29.子曰：?莫我知也夫！?子貢曰：?何為其莫知子也？?子曰：?不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎！?（《憲問(wèn)》）

孔子說(shuō)：“沒(méi)有人了解我?。　弊迂曊f(shuō)：“怎么能說(shuō)沒(méi)有人了解您呢？”孔子說(shuō)：“我不埋怨天，也不責(zé)備人，下學(xué)禮樂(lè)而上達(dá)天命，了解我的只有天吧！”

30.子貢問(wèn)?為仁?。子曰：?工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。?（《衛(wèi)靈公》）

子貢問(wèn)怎樣修養(yǎng)仁德。孔子說(shuō)：“工匠要做好工作,必須先磨快工具。住在一個(gè)國(guó)家,要侍奉大夫中的賢人,與士人中的仁人交朋友。”

31.子曰：?人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說(shuō)，一個(gè)人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有近在眼前的憂患。

32.子曰：?君子求諸己；小人求諸人。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說(shuō)：具有君子品行的人,遇到困難首先想到的是要靠自己去解決,不到萬(wàn)不得已不去求助于別人。而不具備君子品行的人,遇事總是習(xí)慣于求助于別人,而不是靠自己的去解決。

33.子曰：?君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說(shuō)：“君子莊重拘謹(jǐn)與世無(wú)爭(zhēng),（雖然）聚集在一起但不結(jié)黨營(yíng)私?！?/p>

34.子曰：?巧言亂德。小不忍，則亂大謀。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說(shuō)：花言巧語(yǔ)惑亂道德。小事情上不能忍耐,就會(huì)打亂大的計(jì)謀。

35.子曰：?過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說(shuō)：有過(guò)錯(cuò)卻不加以改正,這才是真正的過(guò)錯(cuò)!

36.子曰：?有教無(wú)類。?（《衛(wèi)靈公》）

解釋一：不管什么人都可以受到教育。

解釋二：人原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過(guò)教育，卻可以消除這些差別，“有教則無(wú)類”，可見(jiàn)“有教無(wú)類”是教育的結(jié)果，不是前提。

37.子曰：?道不同，不相為謀。?（《衛(wèi)靈公》）

孔子說(shuō)：“志向不同,不在一起謀劃共事?！?/p>

38.孔子曰：?益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣。?（《季氏》）

孔子說(shuō)：“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種；結(jié)交正直的朋友,誠(chéng)信的朋友,知識(shí)廣博的朋友,是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人,結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人,結(jié)交善于花言巧語(yǔ)的人,是有害的?！?/p>

39.孔子曰：?君子有三戒；少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?（《季氏》）孔子說(shuō)：“君子有三種戒忌：年少的時(shí)候，血?dú)馍形捶€(wěn)定，要戒女色；到了壯年，血 氣旺盛剛烈，要戒爭(zhēng)斗；到了老年，血?dú)?已經(jīng)衰弱，要戒貪得無(wú)厭。”

40.孔子曰：?生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！?（《季氏》）

孔子說(shuō)：“生來(lái)就知道的是最上等的；通過(guò)學(xué)習(xí)才知道的是次一等的；遇到困難才學(xué)習(xí)的又是次一等的；遇到困難仍然不學(xué)習(xí)的人是最下等的了?”

41.孔子曰：?君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。?（《季氏》）

孔子說(shuō)：“君子有九種思慮：看的時(shí)候要想想看清楚了沒(méi)有；聽(tīng)的時(shí)候要想想聽(tīng)明白了沒(méi)有；侍人的臉色要想想是否溫和；對(duì)人的態(tài)度要想想是否恭敬；說(shuō)話要想想是否忠誠(chéng)；做事要想想是否認(rèn)真；有了疑問(wèn)要想想怎樣向人請(qǐng)教；遇事發(fā)恕時(shí)要想想后果；有利可得時(shí)要想想是否正當(dāng)。”

42.陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：?子亦有異聞乎？?對(duì)曰：?未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言！’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立！’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。?陳亢退而喜曰：?問(wèn)一得三：聞詩(shī)，聞禮。又聞君子遠(yuǎn)其子也。?（《季氏》）

陳亢?jiǎn)柌~(yú)說(shuō)：“您也曾聽(tīng)過(guò)特別的教誨嗎?”回答說(shuō)：“沒(méi)有.父親曾獨(dú)自站在那里,我快步走過(guò)庭院,說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎?’回答說(shuō)：‘沒(méi)有.’‘不學(xué)詩(shī),就不能言談應(yīng)對(duì).’我退下來(lái)就學(xué)《詩(shī)》.另一天又看到父親獨(dú)自站著,我快步地走過(guò)庭院,父親說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎?’回答說(shuō)：‘沒(méi)有.’父親說(shuō)：‘不學(xué)禮,就沒(méi)有立身的根本.’我就退下學(xué)習(xí)禮.聽(tīng)到過(guò)這兩件（特別的事）.”陳亢退下來(lái)高興地說(shuō)：“問(wèn)了一件事得到了三件事,得知了詩(shī),得知了禮,又得知君子不偏愛(ài)自己的孩子.”

43.子曰：?道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也！?（《陽(yáng)貨》）

孔子說(shuō)：“在路上聽(tīng)到傳言就到處去傳播,這是道德所唾棄的?！?44.子曰：?巧言令色，鮮矣仁。?（《陽(yáng)貨》）

孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ),一副討好人的臉色,這樣的人是很少有仁德的?！?/p>

45.子曰：?唯女子與小人為難養(yǎng)也！近之則不孫（通?遜?），遠(yuǎn)之則怨。?（《陽(yáng)貨》）

孔子說(shuō)“唯（汝子）指子貢你這個(gè)人啊與（小人）指意識(shí)形態(tài)不合道德的人是很難共同相處的了，相近了你就會(huì)看不順眼，即使走遠(yuǎn)了你還是有滿腹怨言啊?！?/p>

第四篇：《論語(yǔ)》選讀-讀后感

《論語(yǔ)》讀后感

宋開(kāi)國(guó)丞相趙普曾說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下?！倍F(xiàn)在大家都知道也都會(huì)說(shuō)論語(yǔ)充滿了智慧，里面也有很多關(guān)于政治的精彩言論?？晌易x《論語(yǔ)》這部書(shū)，從中認(rèn)識(shí)了一個(gè)不一樣的孔老夫子，更從中知道很多關(guān)于學(xué)習(xí)的道理?！盎畹嚼蠈W(xué)到老這句話”從小學(xué)就開(kāi)始聽(tīng)一直聽(tīng)到現(xiàn)在，而關(guān)于怎樣能夠真正意義上“學(xué)”的這個(gè)問(wèn)題，從《論語(yǔ)》中的確學(xué)到了不少。主要包括四個(gè)方面，分別是：學(xué)習(xí)的目的、學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的內(nèi)容以及學(xué)習(xí)的方法。首先是學(xué)習(xí)的目的。學(xué)習(xí)，不是空泛的去獲得知識(shí)，而是以知識(shí)來(lái)充實(shí)自己，推動(dòng)成功，我們常說(shuō)的舉一反三便是這個(gè)道理?？鬃佑幸欢卧挘骸罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚┮簿褪钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。

由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。

其次關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。從小到大老師家長(zhǎng)一直都在跟我們不斷的強(qiáng)調(diào)要端正學(xué)習(xí)態(tài)度。可這端正二字究竟又意味著什么呢？孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā队阂病罚┘醋非髮W(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?！耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”（《雍也》）其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。（《述而》）即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。

除此之外，學(xué)習(xí)更要專心致志，知難而進(jìn)。要虛心求教，不恥下問(wèn)?！叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā妒龆罚耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）等等言論都告訴我們?cè)撚性鯓拥膶W(xué)習(xí)態(tài)度。

第三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約

。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義。

孔子在重視博學(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。

最后，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！保ā秾W(xué)而》）“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┲蛔x書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。

總而言之，無(wú)論是任何知識(shí)都要拿到現(xiàn)實(shí)生活中去激活，去刻上時(shí)代的印記。學(xué)習(xí)不是一件僵死的事情，師無(wú)常師，學(xué)無(wú)止盡，只有不斷的將知識(shí)融會(huì)貫通，才能握住經(jīng)典，立足于當(dāng)下！

第五篇：世說(shuō)新語(yǔ)選讀練習(xí)

《世說(shuō)新語(yǔ)》選讀

老翁可念

謝奕作剡令①，有一老翁犯法，謝以醇酒②罰之，乃至過(guò)醉，而尤未已。太傅時(shí)年七八歲，著青布绔，在兄膝邊坐，諫曰：“阿兄，老翁可念③，何可作此！”奕于是改容曰：“阿奴

欲放去邪？”遂遣之。

注釋：

①剡令：剡(shàn)縣縣令。②醇酒：很濃的酒。③可念；這里有可憐的意思。

1.文中“绔”字讀作，現(xiàn)在常用在“绔子弟”語(yǔ)中，指吃喝玩樂(lè)、無(wú)所作為的富家子弟。

2.解釋加點(diǎn)的詞。

謝以醇酒罰之（）而尤未已（）．．

著青布绔（）遂遣之（）．．

3.寫(xiě)出下列句子的大意。

太傅時(shí)年七八歲，著青布绔，在兄膝邊坐

譯文：

4.回答問(wèn)題。

本文中的“太傅”即課文《詠雪》中的。這兩篇短文中的“謝”就是劉禹錫名句，中所指之“謝”。

蒸飯成粥

賓客詣陳太丘宿，太丘使元方、季方炊?？团c太丘論議，二人進(jìn)火①，俱委②而竊聽(tīng)。炊忘著箅③，飯落釜中。太丘問(wèn)：“炊何不餾④？”元方、季方長(zhǎng)跪曰：“大人與客語(yǔ)，乃俱竊

聽(tīng)，炊忘著箅，飯今成糜⑤?！碧鹪唬骸盃栴H有所識(shí)⑥不？”對(duì)曰：“仿佛記之?！倍泳?/p>

說(shuō)，更相易奪⑦，言無(wú)遺失。太丘曰：“如此但糜⑧自可，何必飯也？”

注解：①火：同“伙”，伙房。②委：同“隈”，曲，屈。③箅：bì，蒸飯用的竹箅子。④餾：蒸。⑤糜：粥。⑥識(shí)：zhì，記。⑦易奪：穿插。⑧糜：作動(dòng)詞，喝粥。

1.解釋加點(diǎn)的詞。

俱委而竊聽(tīng)（俱：）爾頗有所識(shí)不（爾：）．．

2.加點(diǎn)詞意義相同的是（）爾頗有所識(shí)不仿佛記之 ．．

尊君在不下車引之 ．．

C.俱委而竊聽(tīng)乃俱竊聽(tīng) ．．

相委而去去后乃至 ．．

3.翻譯句子：

對(duì)曰：“仿佛記之?！?/p>

如此但糜自可，何必飯也？

4.從《陳太丘與友期》和《蒸飯成粥》兩篇短文看，陳元方是個(gè)什么樣的孩子？請(qǐng)舉文中事例說(shuō)明。

小時(shí)了了

孔文舉年十歲，隨父到洛①。時(shí)李元禮有盛名，為司隸校尉②。詣門(mén)③者，皆雋才清稱④及中表親戚乃通。文舉至門(mén)，謂吏曰：“我是李府君親?！奔韧ǎ白?。元禮問(wèn)曰：“君與仆有何親？”對(duì)曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)有師資之尊，是仆與君奕世⑤為通好也。”

元禮及賓客莫不奇⑥之。太中大夫陳韙后至，人以其語(yǔ)語(yǔ)⑦之，韙曰：“小時(shí)了了⑧，大未必佳?！蔽呐e曰：“想君小時(shí)必當(dāng)了了?！表t大踧踖⑨。

①洛：洛陽(yáng)。②司隸校尉：與下文的“太中大夫”都是官名。③詣門(mén)：詣，到，這里是拜訪的意思?！霸勯T(mén)”就是登門(mén)拜訪。④雋才清稱：才子名流。⑤奕世：奕，重，累?！稗仁馈本褪抢凼溃朗来?。⑥奇：意動(dòng)用法，“以……為奇”。⑦語(yǔ)：第一個(gè)“語(yǔ)”是名詞；第二個(gè)“語(yǔ)”是動(dòng)詞，告訴。⑧了了：聰明，懂事。⑨踧踖：cùjí,恭敬而不安的樣子。

1.翻譯句子：

詣門(mén)者，皆雋才清稱及中表親戚乃通。

元禮問(wèn)曰：“君與仆有何親？”

元禮及賓客莫不奇之。

人以其語(yǔ)語(yǔ)之

文舉曰：“想君小時(shí)必當(dāng)了了?！?/p>

5.文中的“孔文舉”就是孔融，你知道“孔融讓梨”的故事嗎？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言把這個(gè)故事概述出來(lái)。

二婢雅對(duì)

①②③鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢，不稱旨，將撻之，方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳著泥中。須臾④，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：“胡為乎⑤泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒⑥?！?/p>

注解：①鄭玄：東漢經(jīng)學(xué)家。②撻：鞭打。③曳：拖，拽。④須臾：一會(huì)兒。⑤胡為乎：表疑問(wèn)。⑥這是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句。愬：訴。

1．解釋加點(diǎn)的詞。

嘗使一婢，不稱旨 ．．

復(fù)有一婢來(lái) ．

2．翻譯句子。

玄怒，使人曳著泥中。

3．請(qǐng)以本文和《詠雪》為據(jù)，說(shuō)說(shuō)古代名士的家庭文化氛圍如何。

《蒸飯成粥》譯文：

賓客到陳太丘家夜宿，太丘叫元方、元季二人去燒飯?？腿伺c陳太丘談?wù)?，元方兄弟二人進(jìn)入伙房，都屈身蹲在那里偷聽(tīng)，飯下到鍋中忘了撈到竹箅子上。陳太丘問(wèn)：“為什么不蒸飯？”元方、季方跪直了身子說(shuō)：“您與客人說(shuō)話，我們都在偷聽(tīng)，就忘了撈飯，如今飯已成粥。”太丘說(shuō)：“你們能記住一些嗎？”元方、季方回答說(shuō)：“仿佛記得?！倍艘粔K說(shuō)，彼此穿插，互相補(bǔ)充，沒(méi)有一點(diǎn)遺漏之處。陳太丘說(shuō)：“能如此，我們只要喝粥就可以了，何必吃干飯呢？”

《小時(shí)了了》譯文：

孔文舉十歲時(shí)，隨他父親到洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)李元禮有很大的名望，任司隸校尉；登門(mén)拜訪的都必須是才子、名流和內(nèi)外親屬，才讓通報(bào)?？孜呐e來(lái)到他家，對(duì)掌門(mén)官說(shuō)：“我是李府君的親戚?！苯?jīng)通報(bào)后，入門(mén)就坐。元禮問(wèn)道：“您和我有什么親戚關(guān)系呢？”孔文舉回答道：“古時(shí)候我的祖先仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽(yáng)為師，這樣看來(lái)，我和您就是老世交了?！崩钤Y和賓客們無(wú)不贊賞他的聰明過(guò)人。太中大夫陳韙來(lái)得晚一些，別人就把孔文舉的應(yīng)對(duì)告訴他，陳韙說(shuō)：“小的時(shí)候聰明伶俐，長(zhǎng)大了未必出眾?！蔽呐e應(yīng)聲說(shuō)：“您小時(shí)候，想必是很聰明的了?！标愴t聽(tīng)了，感到很難為情。