第一篇：馬克思原理總結(jié)

一、請(qǐng)簡(jiǎn)述哲學(xué)及其基本問題？

（考點(diǎn)：哲學(xué)定義，哲學(xué)基本問題及內(nèi)容，意義）

1、世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論和世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論；

2、哲學(xué)的基本問題即思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和和物質(zhì)，思維和存在，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性的問題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題；

3、對(duì)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別；對(duì)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論；

4、對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

二、試述辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理及其意義？（考點(diǎn)：物質(zhì)定義及特點(diǎn)，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，意義）

1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映；

2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)的一個(gè)基本原理。它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：其一，世界是統(tǒng)一的世界，即世界的本原只有一個(gè)；其二，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；

3、具有重大的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。其一，與唯心主義、二元論、不可知論劃清了界限，克服了舊唯物主義的局限；其二，既然世界是不依賴我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)；其三，既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實(shí)際情況出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是制定方針和政策；其四，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。

三、如何實(shí)現(xiàn)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？

（考點(diǎn)：兩者關(guān)系，如何更好發(fā)揮主觀能動(dòng)，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和主體選擇關(guān)系）

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；

2、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用需注意：從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展規(guī)律；實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，3、需要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系：歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不能否定人在可能性空間內(nèi)的選擇；社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。所以，主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用不容忽視，關(guān)鍵在于主體選擇必須符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)和人民的愿望；

四、普遍聯(lián)系與發(fā)展的基本概念及其特點(diǎn)？ 考點(diǎn)（聯(lián)系與發(fā)展的定義，特點(diǎn)）

1、聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系； 聯(lián)系的特點(diǎn)是：

1、客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆想的；

2、普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；任何事物都不能孤立存在，都同其他事

物處以一定聯(lián)系中；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；

3、多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。

2、發(fā)展：事物相互作用，導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，一定形式的運(yùn)動(dòng)意味著一定的變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展；

發(fā)展的特點(diǎn)是：

1、前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：其有

新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)了變化了的環(huán)境和條件；否定了舊事物中消極腐敗的東西，保留了舊事物中合理、適合新環(huán)境的因素，并添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容；根本上符合人民群眾的利益和要求，得到了人民群眾的擁護(hù)；

2、事物的發(fā)展是一個(gè)過程，一切事物只有經(jīng)過一定過程才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展；

3、人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程，表現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。

五、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義？（考點(diǎn)：矛盾普遍性和特殊性的定義，辯證關(guān)系，意義）

1、矛盾普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決 了新的矛盾又產(chǎn)生，事物總在矛盾中運(yùn)動(dòng)；

矛盾特殊性：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每個(gè)矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用；

2、矛盾普遍性和矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1、矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性，矛盾的共性是無條件、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件、相對(duì)的，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性；

2、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。

3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理具有重大的理論和實(shí)踐意義。其一，它是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法；其二，在矛盾普遍性原理下著重分析矛盾的特殊性，即具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂；其三，它是馬克思主義的普遍原理和各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。

六、請(qǐng)談?wù)勥m度原則在實(shí)踐生活中運(yùn)用的重要性？（考點(diǎn)：量、質(zhì)、度、質(zhì)變、量變定義、量變質(zhì)變關(guān)系）

1、質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；

量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；

2、量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性；

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷；

3、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透的

4、度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，超過度的范圍，事物就會(huì)轉(zhuǎn)化為他物，這就要求我們?cè)趯?shí)踐中要堅(jiān)持適度原則，既防止“過”，又要防止“不及”，采取正確的方法，促使在實(shí)踐運(yùn)用中取得成功。

七、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性之間的辯證關(guān)系？（考點(diǎn)：真理絕對(duì)性和相對(duì)性的定義、關(guān)系）

1、真理的絕對(duì)性。即絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都不能推翻；人類能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近；

真理的相對(duì)性。即相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。真理反映的對(duì)象是有條件的、有限的；真理反映的客觀對(duì)象的正確程度是有條件的、有限的；

2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1、具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)性的真理總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理；

2、具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

3、絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。

八、簡(jiǎn)述社會(huì)歷史觀的基本問題？

（考點(diǎn)：基本問題的概念、意義，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的定義、關(guān)系）

1、社會(huì)歷史觀的基本問題即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題；

2、對(duì)該基本問題的不同回答，形成兩種根本對(duì)立的歷史觀，即唯物史觀和唯心史觀；

3、社會(huì)存在：是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；

社會(huì)意識(shí)：是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；

2、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在；

5、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的原理在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。

九、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？（考點(diǎn)：人民群眾的定義，是歷史創(chuàng)造者的理由，意義）

1、人民群眾從質(zhì)上說是一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是社會(huì)人口中的絕大多數(shù)；

2、人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義的最基本的觀點(diǎn)之一，人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：

1、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；

2、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供物質(zhì)條件、經(jīng)驗(yàn)材料或直接參與精神財(cái)富的創(chuàng)造；

3、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。

3、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到一定社會(huì)歷史條件的制約，經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著首要的、決定性的影響。

4、唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是我們黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。

第二篇：馬克思原理期末復(fù)習(xí)總結(jié)

結(jié)合材料分析人類在應(yīng)對(duì)水資源挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系 人類實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的的實(shí)現(xiàn)收到客觀條件及其規(guī)律的制約，面對(duì)水資源短缺的挑戰(zhàn)，人類必須從實(shí)際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，以最少的水資源消耗達(dá)到最佳的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系

矛盾普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，矛盾特殊性是指矛盾具有的各自的特點(diǎn)，個(gè)性，不同實(shí)物的矛盾各有其特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性既矛盾的共性，矛盾的特殊性既矛盾的個(gè)性，矛盾的共性是無條件的，絕對(duì)的。矛盾的個(gè)性是有條件的，相對(duì)的，任何現(xiàn)實(shí)存在的食物都是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，個(gè)性離不開共性，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性與共性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，共性和個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系是矛盾問題的精華所在互聯(lián)網(wǎng)，思想觀念，影響

實(shí)踐在人們的認(rèn)識(shí)的形成中具有決定作用，時(shí)間產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，為認(rèn)識(shí)提供了可能，是認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化傳播工具，打破了地域民族國別等界限，大大縮短了人們之間互相交往聯(lián)系的距離，它的出現(xiàn)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐發(fā)展自身的思想認(rèn)識(shí)提供了可能，依據(jù)認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，攝取有用的文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)人文知識(shí)，長期解除其中不好的部分則會(huì)對(duì)自己的思想帶來不好的影響，因此當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用避開其負(fù)面影響，提高自身素質(zhì)

大學(xué)生正確價(jià)值觀

社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想，為人民服務(wù)的人生觀，社會(huì)主義的榮辱觀崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀，集體主義的道德觀，真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等，樹立這樣的價(jià)值觀不僅對(duì)于我國社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且隊(duì)以當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義

兩種對(duì)立歷史觀及歷史觀基本問題

對(duì)待社會(huì)歷史問題上，存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是唯物歷史觀，另一種是唯心史觀，在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)機(jī)器辯證關(guān)系

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，只要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素：其中生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反應(yīng)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)，并反作用于社會(huì)存在

第三篇：馬克思主義哲學(xué)主要原理歸納與總結(jié)

馬克思主義哲學(xué)主要原理歸納與總結(jié)

2008-04-25 13:29:22| 分類： 教學(xué)素材|字號(hào) 訂閱

[辯證唯物論] 唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩大派別，是圍繞物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題這一哲學(xué)的基本問題而展開的。（唯物主義根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)是世界的本質(zhì)是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。）

1.世界的物質(zhì)性原理(世界是客觀存在的物質(zhì)世界原理)原理內(nèi)容：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，自然界的存在與發(fā)展是客觀的，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。（因?yàn)樽匀唤缗c人類社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。）

方法論:要求我們想問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)自然界與社會(huì)的客觀性。

反對(duì):實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。

2、物質(zhì)決定意識(shí)的原理

原理內(nèi)容:物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。

方法論: 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。反對(duì)：反對(duì)從主觀出發(fā)的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。運(yùn)用：建設(shè)中國特色社會(huì)主義要從國情出發(fā)的依據(jù)。

3、意識(shí)的能動(dòng)性原理 原理內(nèi)容：①意識(shí)不僅能正確反映客觀事物的外表、現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律；②而且能反作用于客觀事物。正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則起阻礙作用。

方法論：要求我們重視精神的作用，樹立正確的思想意識(shí)。反對(duì)：反對(duì)夸大或否認(rèn)意識(shí)的作用。

運(yùn)用：學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”的唯物論依據(jù)。

4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容: 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。物質(zhì)決定意識(shí)是第一位的，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用是第二位的，意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。

方法論: 正確處理主客觀關(guān)系，達(dá)到主觀符合客觀，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，同時(shí)重視精神的作用。

反對(duì): 反對(duì)從主觀出發(fā)；夸大或否認(rèn)精神的作用。

運(yùn)用：論述“社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明一起抓”的正確性。

5、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的原理

原理內(nèi)容：①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不可抗拒，人們不能創(chuàng)造、消滅規(guī)律；（規(guī)律的客觀性包含三層含義：第一、規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；第二、規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的；第三，還表現(xiàn)在它是不可創(chuàng)造和消滅的。規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。）②但人們?cè)谝?guī)律面前并不是無能為力的，可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律為人類造福。

方法論:既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把二者結(jié)合起來。反對(duì): 不尊重規(guī)律的主觀蠻干的冒險(xiǎn)主義（唯心主義）；否定人的主觀能動(dòng)性（形而上學(xué)）。

運(yùn)用：培根說過：要命令自然就必須服從自然。

6、解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系原理 原理內(nèi)容：解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的。（解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們必須堅(jiān)持的思想路線。要堅(jiān)持實(shí)事求是就要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，解放思想。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。）

方法論：堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。[唯物辯證法]

7、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立原理（根本觀點(diǎn)）

原理內(nèi)容：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是不承認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。（辯證法與形而上學(xué)的分歧所在）

方法論：要求我們堅(jiān)持唯物辯證法。反對(duì)：反對(duì)形而上學(xué)?！韭?lián)系觀】

8、普遍聯(lián)系原理

原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何事物都同周圍的事物有條件聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。聯(lián)系具有客觀性、普遍性。

方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)來觀察和處理問題。反對(duì)：反對(duì)孤立的看問題和主觀臆造聯(lián)系的做法。運(yùn)用：用辯證法有關(guān)原理分析：堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。9．聯(lián)系的客觀性與人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理

原理內(nèi)容：（1）聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們既不能忽視聯(lián)系，也不能否定聯(lián)系，更不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物，否則就會(huì)受到聯(lián)系的報(bào)復(fù)。（2）人們可根據(jù)事物的固有聯(lián)系去創(chuàng)造條件，建立新的具體聯(lián)系。這是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，并不否認(rèn)聯(lián)系的客觀性。人們只有遵循事物本身的固有聯(lián)系進(jìn)行活動(dòng)，才能達(dá)到預(yù)期的效果。

方法論：人們既要承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性建立新的具體聯(lián)系。反對(duì)：否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

10、因果聯(lián)系原理

原理內(nèi)容：任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象引起的。原因和結(jié)果是引起和被引起的關(guān)系，并可相互轉(zhuǎn)化。

方法論：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是正確認(rèn)識(shí)事物、科學(xué)研究的前提；②把握因果聯(lián)系，能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。

反對(duì)：否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性及主觀臆造聯(lián)系的做法。辨析：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

11、整體和部分關(guān)系的原理

原理內(nèi)容：整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體；部分是整體的部分，整體處于統(tǒng)帥地位。部分也影響整體。

（整體和部分在事物中地位和功能是不同的：整體居于主導(dǎo)、統(tǒng)帥和決定的地位，具有部分沒有的功能；當(dāng)部分合理組合時(shí)，整體功能大于部分功能之和；反之欠佳組合，就損害整體功能的發(fā)揮。

整體和部分又是聯(lián)系的，二者不可分割又相互影響和相互制約：整體由部分構(gòu)成，整體功能發(fā)揮依賴各部分功能的發(fā)揮，部分制約整體，在一定條件下，關(guān)鍵部分的性狀決定整體的性狀及變化；部分又是整體的部分，離開整體就不再有部分的功能，整體性狀影響決定部分性狀及變化。）

方法論：①從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

反對(duì)：沒有全局觀念；忽視局部的作用。

運(yùn)用：社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與全面建設(shè)小康社會(huì)?！景l(fā)展觀】

12、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的原理

原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。

方法論：用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。反對(duì)：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。運(yùn)用：恩格斯說：沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。如何理解？

13、運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系原理

原理內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、靜止是有條件的、相對(duì)的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，事物的變化都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

方法論：用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)來觀察和處理問題。

反對(duì)：否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把事物看成靜止不變；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，把事物說成是不可捉摸的東西。

辨析：赫拉克利特說：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?？死佐敚喝松踔吝B一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

14、事物是變化發(fā)展的原理（事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)）

原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。

方法論：①把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程；②弄清事物在發(fā)展中所處的地位和階段；③要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。

反對(duì)：反對(duì)靜止地看問題。

運(yùn)用：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不歇?jiǎng)恿?。體現(xiàn)了什么哲理。著力自主創(chuàng)新。

15、內(nèi)因和外因的關(guān)系原理（事物發(fā)展的原因）

原理內(nèi)容：內(nèi)外因在事物發(fā)展中同時(shí)存在。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

方法論：堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。反對(duì)：片面強(qiáng)調(diào)外因或只講內(nèi)因的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

運(yùn)用：我國社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)中堅(jiān)持自力更生為主，同時(shí)堅(jiān)持對(duì)外開放。

16、量變和質(zhì)變關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)）原理內(nèi)容：任何事物的變化都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切變化都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不斷地經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不信息地向前發(fā)展。（量變引起質(zhì)變的形式是：事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變；事物在總體上的數(shù)量沒有變化，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化也能引起質(zhì)變。）

方法論：要求我們用量變引起質(zhì)變的道理看問題。具體要求：①堅(jiān)持適度原則；②不失時(shí)機(jī)促成飛躍；③重視量的積累，還要優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

反對(duì)：反對(duì)不顧分寸、盲目亂干；反對(duì)瞻前顧后，貽誤時(shí)機(jī)；反對(duì)忽視量的積累和結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

運(yùn)用：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”體現(xiàn)的哲理。

17、前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理（事物發(fā)展的趨勢(shì)）

內(nèi)容：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是事物發(fā)展的總趨勢(shì)；新事物的成長道路是曲折的；前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一，是一切新事物發(fā)展的途徑。

方法論：堅(jiān)信前途是光明的；準(zhǔn)備走曲折的路。支持新事物的成長。反對(duì)：對(duì)新事物的成長持懷疑態(tài)度；把事物的發(fā)展看成是一條直線，沒有考慮可能出現(xiàn)的困難和問題。

運(yùn)用：發(fā)展同各國的友好關(guān)系。

【矛盾觀】（矛盾分析法是人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的根本方法。）

18、對(duì)立統(tǒng)一原理

[原理內(nèi)容]矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。

[方法論]要一分為

二、全面看問題；要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。

[反對(duì)]片面看問題；割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開對(duì)立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對(duì)立。

19、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理 [原理內(nèi)容]矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化即向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的有條件的。

[方法論]發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。

[反對(duì)]把矛盾雙方的轉(zhuǎn)化看作是虛幻的、任意的，否認(rèn)了轉(zhuǎn)化的條件性，是錯(cuò)誤的。

20、矛盾客觀性原理

[原理內(nèi)容]矛盾是客觀的，是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

[方法論]敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾、揭露矛盾 [反對(duì)]害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾。

21、矛盾的普遍性原理

內(nèi)容：矛盾存在一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論：用全面地觀點(diǎn)一分為二看問題，堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)論。反對(duì)：反對(duì)一點(diǎn)論，片面地看問題。

運(yùn)用：“兩手”都要抓，“兩手”都要硬的哲學(xué)依據(jù)。

22、矛盾的特殊性原理

內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，即矛盾的特殊性。（不同事物的矛盾不同；同一事物的矛盾在發(fā)展的不同的階段有不同的特點(diǎn)；矛盾雙方也有各自特點(diǎn)。）

方法論：具體問題具體分析。

反對(duì)：對(duì)具體問題不作具體分析的千篇一律、一刀切。

運(yùn)用：“一國兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的基本方針，臺(tái)灣還可采取更為靈活的形式。

23、矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理 內(nèi)容：普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的：普遍性寓于特殊性之中，特殊性也離不開普遍性；普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化的。

方法論：學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。（要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序；運(yùn)用“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”，“從群眾中來，致電群眾中去”，“解剖麻雀”“抓好典型”等科學(xué)的工作方法。）

反對(duì)：反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)普遍性和片面強(qiáng)調(diào)特殊性。

運(yùn)用：建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)，堅(jiān)持科學(xué)的工作方法。

24、主、次矛盾關(guān)系原理

原理內(nèi)容：主次矛盾是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系。主要矛盾處于支配地位和起決定作用；次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。）

方法論：既要抓中心、抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧，學(xué)會(huì)“彈鋼琴”。

反對(duì)：不分主次的均衡論，只抓中心的“單打一”，將主次矛盾絕對(duì)化的靜止的觀點(diǎn)。

運(yùn)用：“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的哲學(xué)依據(jù)。把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為經(jīng)濟(jì)工作的重中之重。

25、矛盾的主次方面關(guān)系的原理

原理內(nèi)容：矛盾的主次方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（矛盾的主次方面相互排斥又相互依賴，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，規(guī)定著事物的性質(zhì)；矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響。在一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化，主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。）

方法論：認(rèn)識(shí)事物既要全面，又要抓住本質(zhì)和主流。反對(duì)：不分主次或主次顛倒，混淆事物的性質(zhì)。

運(yùn)用：黨的主流是好的，但確實(shí)存在腐敗現(xiàn)象，這是支流，但如果發(fā)展下去，就會(huì)改變黨的性質(zhì)，就會(huì)亡黨亡國。

26、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理 原理內(nèi)容：所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)（一點(diǎn)論）或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)（均衡論），都是錯(cuò)誤的。

方法論：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，也就是我們看問題、辦事情、既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

反對(duì)：反對(duì)離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)的“一點(diǎn)論”和離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)、主次不分的均衡論。

27、唯物論與辯證法相統(tǒng)一的原理

原理內(nèi)容：唯物論與辯證法是統(tǒng)一的，堅(jiān)持唯物論是堅(jiān)持辯證法的基礎(chǔ)，堅(jiān)持辯證法是堅(jiān)持唯物論的基本要求。（①唯物論與和辯證法盡管都以整個(gè)世界作為研究對(duì)象，但二者存在著區(qū)別：唯物論主要揭示世界的本質(zhì)是什么的問題，它告訴我們，世界是一個(gè)按照一定的客觀規(guī)律不斷運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界。辯證法主要揭示世界的狀態(tài)，即世界怎么樣的問題，它告訴我們，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系、變化發(fā)展和充滿矛盾的世界。②堅(jiān)持唯物論與堅(jiān)持辯證法是有機(jī)統(tǒng)一的。堅(jiān)持唯物論是堅(jiān)持辯證法的基礎(chǔ)，只有在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的前提下，去研究世界的狀態(tài)，才是唯物的辯證法。堅(jiān)持辯證法是堅(jiān)持唯物論的基本要求，只有堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，把唯物主義貫徹到底。）

方法論：唯物論與辯證法相統(tǒng)一，堅(jiān)持從全面的、發(fā)展的實(shí)際出發(fā)。反對(duì)：反對(duì)分割兩者聯(lián)系的形而上學(xué)和唯心主義觀點(diǎn)。運(yùn)用：“經(jīng)濟(jì)工作要上去，領(lǐng)導(dǎo)干部要下去”（調(diào)查研究）[認(rèn)識(shí)論原理]

28、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性關(guān)系原理

原理內(nèi)容：尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。方法論：既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。

反對(duì)：只強(qiáng)調(diào)規(guī)律客觀性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性認(rèn)為人在規(guī)律無能為力的形而上學(xué)觀點(diǎn)，也反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律客觀性的唯心主義觀點(diǎn)。

29、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理

原理內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展的根本動(dòng)力、檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)、最終目的；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。

方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)；堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；堅(jiān)持理論與實(shí)際的統(tǒng)一；堅(jiān)持科學(xué)理論為指導(dǎo)。

反對(duì)：反對(duì)脫離實(shí)際的主觀主義；反對(duì)盲目實(shí)踐和空洞的理論。

運(yùn)用：實(shí)踐出真知；沒有革命的實(shí)踐就沒有革命的理論（恩格斯語）高舉鄧小平理論的偉大旗幟。

30、堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合原理

原理內(nèi)容：實(shí)踐決定理論，理論對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

方法論：堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，達(dá)到改造客觀世界的目的。

31、人類認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的原理

原理內(nèi)容：人們對(duì)于一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)只是一定階段、一定層次、一定范圍的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、不斷擴(kuò)展、不斷向前推移。

方法論：堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。不斷深化、擴(kuò)展、發(fā)展認(rèn)識(shí)。反對(duì)：任何僵化的、靜止的、停滯不前的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。運(yùn)用：建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

32、創(chuàng)造性思維，合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用

原理內(nèi)容：合理的科學(xué)想象，立足已知事實(shí)，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是極為有益的。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢干提出新問題，解決新問題。（創(chuàng)新哲學(xué)依據(jù)：唯物論〈堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一〉辯證法〈事物不斷發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。要堅(jiān)持創(chuàng)新，破除思想合僵化，墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念〉認(rèn)識(shí)論〈整個(gè)世界在空間和時(shí)間上都是無限的，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移〉）

方法論：要求我們克服固守書本、墨守成規(guī)的舊思想，樹立創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)造性思維必須以辯證唯物主義的思想方法為出發(fā)點(diǎn)去思考問題。

[人生觀、價(jià)值觀原理]

33、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理

原理內(nèi)容：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之則起阻礙作用。

方法論：堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以科學(xué)理論武裝人。

反對(duì)：反對(duì)歷史唯心史觀，反對(duì)以錯(cuò)誤的思想為指導(dǎo)。

運(yùn)用：重視社會(huì)文化建設(shè)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的誠信建設(shè)；適時(shí)調(diào)整宏觀政策。

34、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

原理內(nèi)容：不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用，第一，價(jià)值觀不同，人們對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)就不同。第二，價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中指向就不同。第三，價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

方法論：要求我們樹立和堅(jiān)持科學(xué)的價(jià)值觀，充分發(fā)揮正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

反對(duì)：忽視價(jià)值觀修養(yǎng)的錯(cuò)誤思想。

35、堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向 原理內(nèi)容：集體主義是新時(shí)期我國人民的正確價(jià)值取向，又是處理國家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它的主要內(nèi)容是：堅(jiān)持國家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用；當(dāng)國家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國家和集體利益。

方法論：要正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系：在我國，集體利益和個(gè)人利益在本質(zhì)上是一致的。個(gè)人利益與集體利益（包括社會(huì)、國家利益）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。

反對(duì)：反對(duì)小團(tuán)體主義、個(gè)人主義

36、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理

原理內(nèi)容：人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；另一方面是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，兩者缺一不可。在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)是居于首位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；是人生價(jià)值的基本標(biāo)志和可靠標(biāo)志，也充分體現(xiàn)了個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。

方法論：既要認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，又要認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值首先在于奉獻(xiàn)。要求我們把自己與社會(huì)、與人民聯(lián)系起來，竭誠地為社會(huì)、為人民作貢獻(xiàn)，使個(gè)人的自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。

反對(duì)：反對(duì)享樂主義、拜金主義；反對(duì)割裂貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。運(yùn)用：王順友、鄭培民、任長霞、牛玉儒等英雄人物的先進(jìn)事跡。

37、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須具備一定的主觀和客觀條件的原理

原理內(nèi)容：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要具備一定的條件，包括客觀條件和主觀條件，其中主觀條件包括個(gè)人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和頑強(qiáng)拼搏的精神。

方法論：積極創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；人生價(jià)值目標(biāo)、人生理想要符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和條件。

反對(duì)：反對(duì)不思進(jìn)取、坐享其成，不愿去創(chuàng)造條件；或者不實(shí)際出發(fā)，盲目蠻干。運(yùn)用：國家實(shí)施人才強(qiáng)國的戰(zhàn)略，對(duì)于知識(shí)分子來說，是難得的機(jī)遇，青年人要努力將自己培養(yǎng)成器。

38、理想與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的原理

原理內(nèi)容：理想源于現(xiàn)實(shí)，理想高于現(xiàn)實(shí)，理想在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需要艱苦奮斗。

方法論：要樹立崇高理想，又不能脫離實(shí)現(xiàn)；要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。反對(duì)：反對(duì)心無大志、眼高手低、脫離實(shí)際。

運(yùn)用：全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，必須堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”。

39、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是實(shí)踐的主體的原理

原理內(nèi)容：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)的主要力量。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是實(shí)踐的主體。

方法論：堅(jiān)持群眾路線、相信群眾、依靠群眾、一切為了群眾、走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。

反對(duì)：認(rèn)為“英雄造成時(shí)勢(shì)”否認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用。運(yùn)用：我黨加強(qiáng)黨的建設(shè)，立黨為公、執(zhí)政為民?！扒闉槊袼怠⒗麨槊袼\、權(quán)為民所用”。

40、改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一的原理

原理內(nèi)容：改造客觀世界與改造主觀世界是相統(tǒng)一的，改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，在改造客觀世界的同時(shí)主觀世界也得到了改造，兩者都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。

方法論：積極投身社會(huì)實(shí)踐，不斷加強(qiáng)主觀世界的改造，努力實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。

反對(duì)：反對(duì)只要改造了客觀世界，就自然而然地改造了主觀世界。運(yùn)用：堅(jiān)持“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

第四篇：馬克思原理 期末復(fù)習(xí)總結(jié)

1.世界觀、哲學(xué)與哲學(xué)基本問題、馬克思主義的思想的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定理論來源 個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)在兩哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，哲學(xué)的基本問題是：思維與存在的關(guān)系問題。(恩格的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛他對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合斯吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確盾問題的精髓，是正確理解矛盾說的關(guān)鍵。矛盾的生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，他就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯展。題，是思維和存在的關(guān)系問題。” 證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為)哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的的內(nèi)容：其一，意就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再有一般到個(gè)別二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。就是生產(chǎn)關(guān)系一定 識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟是世界的本源，即物的辯證發(fā)展過程。要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，9.事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面：一方面，“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？式。發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況是對(duì)生產(chǎn)力確地反映現(xiàn)實(shí)？”即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。問題。過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事18.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 來源：馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判的繼承、吸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。產(chǎn)關(guān)系的總和。收德國古典哲學(xué)(代表人物黑格爾和費(fèi)爾巴哈)、英國量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)以及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(亞當(dāng).斯密和大衛(wèi)李嘉圖)、英準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。國的空想社會(huì)主義(法 昂利.圣西門 沙爾.傅立葉 英 和質(zhì)變是相互滲透的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)羅伯特.歐文)合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的動(dòng)。其一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐基礎(chǔ)量變，如此交替循環(huán)。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。要求的部分都會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。其二，在不2.馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn) 1 事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中體同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為19世紀(jì)40——60年代，馬克思恩格斯批判的繼承現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物復(fù)雜。了前人的成果，創(chuàng)立了唯物主義史觀和剩余價(jià)值學(xué)的限度、幅度和范圍。19.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是說。10.事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 社會(huì)基本矛盾 3.物質(zhì)與意識(shí)(相對(duì)的)（定義，性質(zhì)，意識(shí)和本質(zhì)，時(shí)辯證否定觀的基本內(nèi)容是： 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 間和空間，運(yùn)動(dòng)和靜止，意識(shí)能動(dòng)性）第一，否定是物的自我否定 20.科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，即通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)人們通過感覺感知的，他不依賴與我們的感覺而存第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄“(第一章完)的生存和發(fā)展帶來消極后果。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。(性質(zhì))11.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 21.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。(兩個(gè)本質(zhì))人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者 意識(shí)的能動(dòng)性：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 人腦中的主觀映像，這是物質(zhì)，意識(shí)關(guān)系問題上的從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、22.價(jià)值規(guī)律及其作用 唯物主義。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、在實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。(不斷反復(fù) 以格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開社會(huì)實(shí)踐，只能至無窮)價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在： 在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。12.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用 第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一：首先，必須尊第一，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。部門之間的分配比 重客觀規(guī)律，其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 第二，自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。在實(shí)際的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?；顒?dòng)中，生產(chǎn)同種商品的各個(gè)生產(chǎn)者，由切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。13.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及特點(diǎn) 于生產(chǎn)條件和技術(shù)水平不同，生產(chǎn)中實(shí)際意識(shí)的本質(zhì)是正確發(fā)揮作用。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間也不一樣。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的23.商品二因素、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對(duì)的靜止。各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、只覺和表象三種形式。商品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素 靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空特點(diǎn)：直接性，具體，生動(dòng)形象。商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量動(dòng)力和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是生產(chǎn)一定使用價(jià)值的運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、具體形式的勞動(dòng)；抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式，時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概無差別的一般人類勞動(dòng)，即人類的體力和腦力消耗。性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、念、判斷、推理三種形式。24.生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。伸張行，特點(diǎn)是三維性。特點(diǎn)：抽象性、間接性、深刻。25.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì) 4.社會(huì)生活的本質(zhì)上是實(shí)踐。14.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無種過剩是相對(duì)的。實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)條件性、無限性。(具體內(nèi)容)26.壟斷是競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立物，因而壟斷消滅了競(jìng)爭(zhēng) 說明。內(nèi)容：首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的，是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)社會(huì)中的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面： 符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能立面產(chǎn)生的，但是，壟斷不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。被推翻。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。第二，壟斷必須通過競(jìng)爭(zhēng)來維持 5.事物的普遍聯(lián)系。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影條件性、有限性。能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來 響、相互制約和相互作用的關(guān)系.其特點(diǎn)為 首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。他27.經(jīng)濟(jì)落后的國家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長期性的首先，聯(lián)系具有客觀性。只能是對(duì)無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方原因 其次，聯(lián)系具有普遍性。面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的最后，聯(lián)系具有多樣性。而且其正確程度也是有限的。任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象為什么經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本6.事物的永恒發(fā)展。的反映只能是相對(duì)正確的或者是近似性的 主義國家進(jìn)入社會(huì)主義呢？ 發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的15.一切從實(shí)際出發(fā)、具體問題具體分析 第一，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本產(chǎn)生和舊事物的滅亡。人文精神要求把人們的利益和人的發(fā)展看做是一切主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢(shì)和條7.矛盾及其兩個(gè)屬性。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn) 件所決定的。第二，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲（1）一切從實(shí)際出發(fā)；（2）在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生學(xué)范疇。真理（3）認(rèn)識(shí)世界和改造世界 產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系 艱巨性和長期性的原因： 的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。性。質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。8.矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 也包括地理環(huán)境和人口因素 第三，國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。矛盾無處不在，無時(shí)不有，是對(duì)矛盾普遍性的簡(jiǎn)明社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反第四，馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探表述。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度劃索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形個(gè)長期的艱苦的過程。矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。式，以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的剩余價(jià)值論：剩余價(jià)值是在資本主義的生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各意識(shí)形式。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)來的。資本主義的生產(chǎn)過程具有兩重性，一方面是物質(zhì)資有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、料的生產(chǎn)過程。另一方面是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，即價(jià)值發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾宗教、哲學(xué)等。增值過程。資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程以及每一矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作16.生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài) 的統(tǒng)一。用。17.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 價(jià)值增殖過程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)過程的主要方面。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方

第五篇：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理要點(diǎn)總結(jié)

導(dǎo)論

社會(huì)注意革命和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的建立是在馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。社會(huì)主義代替資本主義這一歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)，根源于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，是資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為基礎(chǔ)的新型經(jīng)濟(jì)制度。生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度區(qū)別與資本主義經(jīng)濟(jì)制度的最本質(zhì)的特征。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)主義本質(zhì)的表現(xiàn)形式之一，是社會(huì)主義本生固有的價(jià)值的規(guī)定性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的體現(xiàn)，其內(nèi)容和特征涵蓋整個(gè)社會(huì)發(fā)展的歷史過程。

關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展階段以及各個(gè)發(fā)展階段社會(huì)注意經(jīng)濟(jì)制度的基本特征，是中國黨在建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)到的，中國共產(chǎn)黨一直沒有放棄探索一種適應(yīng)我國國情和生產(chǎn)力狀況的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和體制，這就是中國特色的社會(huì)主義。

從 1978 年開始，以黨的十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，我國進(jìn)行了具有偉大歷史意義的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的理論，探索和實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)體制改革在各個(gè)領(lǐng)域的深入推進(jìn)，促進(jìn)了傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的突破、創(chuàng)新和發(fā)展。中國改革開放和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，以鄧小平理論為指導(dǎo)進(jìn)行的理論創(chuàng)新，把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)推向了一個(gè)新的發(fā)展階段。構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一場(chǎng)史無前例的、全面的制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)這場(chǎng)偉大的歷史變革需要有深入徹底的理論創(chuàng)新。21 世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)的改革發(fā)展，提出了一系列新的課題，需要有適應(yīng)中國國情、結(jié)識(shí)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)。社會(huì)注意市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代實(shí)踐中新的理論發(fā)展，是鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，學(xué)習(xí)本書具有重要意義。

第一章 商品和貨幣

知識(shí)要點(diǎn)

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論 價(jià)值量的規(guī)定

貨幣的起源、本質(zhì)、職能 價(jià)值規(guī)律 勞動(dòng)價(jià)值論的深化 小結(jié)、商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。商品經(jīng)濟(jì)是隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步、社會(huì)勞動(dòng)分工的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的。2、商品包含使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。商品能夠滿足人們某種需要的有用性或?qū)傩跃褪撬氖褂脙r(jià)值。使用價(jià)值是商品的自然屬性，不反映社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值和另一種使用價(jià)值相關(guān)換的量的關(guān)系或比例。決定商品交換的比例，不是使用價(jià)值或供求關(guān)系，而是它們內(nèi)在的價(jià)值。價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動(dòng)，它是商品的社會(huì)屬性。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。商品二因素的矛盾只有通過交換才能解決。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性。一方面是生產(chǎn)使用價(jià)值的具體勞動(dòng)；另一方面是形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面。、商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。生產(chǎn)不同商品的勞動(dòng)復(fù)雜程度是不同的，在商品交換中，復(fù)雜勞動(dòng)折合成倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。商品的價(jià)值量和生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量成正比，和勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。、商品是在一定歷史條件下產(chǎn)生的。在以私有制為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)中，這個(gè)條件是（1）社會(huì)分工；（2）生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生。社會(huì)分工決定者商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有社會(huì)性；生產(chǎn)資料私有制決定著商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)直接是私人的，具有私人性質(zhì)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。、值形式逐漸發(fā)展成為貨幣形式。貨幣本質(zhì)上是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。貨幣最基本的職能是價(jià)值尺度和流通手段。在這兩種職能的基礎(chǔ)上，適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了貯藏手段、支付手段、世界貨幣的職能。貨幣自身的發(fā)展源流，除了上述貨幣職能的發(fā)展外，還有一條是貨幣形式的演變。從貨幣形式看，迄今為止，大致經(jīng)歷了“實(shí)物貨幣→金屬貨幣→信用貨幣→電子貨幣”幾個(gè)階段。在貴金屬貨幣流通與紙幣流通兩種條件下，貨幣數(shù)量與商品價(jià)格水平之間的關(guān)系是不同的。通貨膨脹和通貨緊縮是紙幣等符號(hào)貨幣充當(dāng)流通手段條件下的現(xiàn)象。、價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)的基本規(guī)律。其內(nèi)容是商品的價(jià)值量取決于生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品必須按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行等價(jià)交換。價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，是價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。在私有制商品經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用是：自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)的勞動(dòng)在各部門分配的比例；促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展；促進(jìn)商品生產(chǎn)者的兩極分化。7、深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的研究和認(rèn)識(shí)。（1）要拓展對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)種類的認(rèn)識(shí)?！翱傮w工人”創(chuàng)造價(jià)值?！翱傮w工人”的范圍不斷擴(kuò)大，知識(shí)勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和交易過程中的勞動(dòng)同物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)一樣，都是社會(huì)總體勞動(dòng)的重要組成部分。（2）要拓展創(chuàng)造價(jià)值的領(lǐng)域。創(chuàng)造精神財(cái)富的勞動(dòng)也同創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)一樣，都是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。因此要向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展。（3）正確認(rèn)識(shí)價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)的關(guān)系。價(jià)值的創(chuàng)造不是孤立地進(jìn)行的，總是與財(cái)富的創(chuàng)造過程結(jié)合在一起的。但價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)又是不完全等同的：①在質(zhì)上，只有勞動(dòng)與其他生產(chǎn)要素相結(jié)合才能創(chuàng)造出財(cái)富來；而價(jià)值是人類勞動(dòng)的凝結(jié)（不包含任何自然物質(zhì)）。②在量上，二者并不是同比例增長的：財(cái)富的增長與生產(chǎn)力水平及勞動(dòng)生產(chǎn)率水平的提高成正比；價(jià)值的增長不一定與財(cái)富的增長成正比。第二章 資本和剩余價(jià)值

知識(shí)要點(diǎn) 資本總公式及其矛盾 貨幣轉(zhuǎn)化為資本的先決條件 剩余價(jià)值的創(chuàng)造 資本的本質(zhì)及分類 剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法 資本主義工資 小結(jié)、本章通過對(duì)資本主義生產(chǎn)過程的分析，闡明馬克思剩余價(jià)值理論的基本原理。首先從貨幣與資本的聯(lián)系和區(qū)別入手，分析了資本總公式及其矛盾。闡明矛盾集中表現(xiàn)在流通領(lǐng)域，解決矛盾的關(guān)鍵是資本家購買到勞動(dòng)力商品。勞動(dòng)力成為商品是解決資本總公式矛盾的關(guān)鍵，是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。并在此基礎(chǔ)上引出對(duì)馬克思關(guān)于勞動(dòng)力商品屬性原理的再認(rèn)識(shí)。、在馬克思的勞動(dòng)二重性原理基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。而剩余價(jià)值的產(chǎn)生過程，就在價(jià)值形成過程轉(zhuǎn)化為價(jià)值增殖過程中。還在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步考察了當(dāng)代剩余價(jià)值生產(chǎn)的新特點(diǎn)。通過以上分析，進(jìn)一步揭示了資本的本質(zhì)，按資本不同部分在資本增殖中的作用不同，馬克思把資本分為不變資本和可變資本。在充分重視資本主義特殊生產(chǎn)方式條件下的資本的研究基礎(chǔ)上，還對(duì)資本的一般屬性進(jìn)行了探討，還著重分析了人力資本這一資本的特殊形態(tài)。、資本家為了提高剝削程度，榨取剩余價(jià)值的方法是多種多樣的，但基本方法有兩種：絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。隨著科技革命深化，二戰(zhàn)后，資本主義機(jī)械化生產(chǎn)逐漸向自動(dòng)化生產(chǎn)過渡。在資本主義生產(chǎn)自動(dòng)化條件下，資本家獲得巨額剩余價(jià)值，按照馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的觀點(diǎn)，它仍然是工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。

在資本主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，資本的本質(zhì)和剩余價(jià)值的來源，又被工資現(xiàn)象所歪曲和掩蓋了。4、通過揭示資本主義工資的本質(zhì)，使馬克思的剩余價(jià)值理論牢固確立起來。在馬克思論述的資本主義工資的本質(zhì)、形式的基礎(chǔ)上，對(duì)二戰(zhàn)后資本主義的工資制度、勞動(dòng)組織形式、生產(chǎn)管理方法和勞動(dòng)時(shí)間上的一些新變化以及資本主義工資變動(dòng)趨勢(shì)進(jìn)行了分析，以便正確認(rèn)識(shí)資本主義剝削本質(zhì)、資產(chǎn)階級(jí)的策略改變和雇傭工人的地位等問題。最后就對(duì)待馬克思剩余價(jià)值理論的不同觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要述評(píng)，從而加深對(duì)馬克思科學(xué)剩余價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)。第三章 資本積累

知識(shí)要點(diǎn)

資本主義再生產(chǎn)的特點(diǎn)和分類 資本積累的本質(zhì)、動(dòng)因、影響因素 資本積聚和集中 資本有機(jī)構(gòu)成 資本主義人口規(guī)律

資本積累的一般規(guī)律、歷史和發(fā)展趨勢(shì) 小結(jié)、社會(huì)生產(chǎn)始終是一個(gè)連續(xù)不斷、周而復(fù)始的再生產(chǎn)過程。社會(huì)再生產(chǎn)按其內(nèi)容來講包括：物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)；按其規(guī)?？蓜澐譃閮煞N類型：簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。、分析資本主義再生產(chǎn)是有其特殊意義的，它能夠揭示出一次資本主義生產(chǎn)過程所不能發(fā)現(xiàn)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。、資本主義再生產(chǎn)的主要形式和特征是擴(kuò)大再生產(chǎn)。擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉是資本積累，資本積累又來源于剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化，資本積累就是剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本的過程。在資本主義條件下，資本家將無償占有的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模以無償占有工人創(chuàng)造的更多剩余價(jià)值，這就是資本積累的實(shí)質(zhì)，反映了商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義占有規(guī)律的客觀要求。、資本積累作為一種強(qiáng)制性的內(nèi)在必然性，有其客觀條件，其中剩余價(jià)值規(guī)律的作用是資本積累的內(nèi)在動(dòng)力，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律作用則是資本積累的外在壓力。資本積累規(guī)模大小，還要受到若干因素的影響。、由資本技術(shù)構(gòu)成決定，并反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，就是資本有機(jī)構(gòu)成。隨著資本積累的發(fā)展，資本有機(jī)構(gòu)成表現(xiàn)為不斷提高的趨勢(shì)。而資本有機(jī)構(gòu)成的提高是以個(gè)別資本增大為前提，個(gè)別資本的增大有兩種基本形式：資本積累和資本集中。、資本積累不斷增進(jìn)和資本有機(jī)構(gòu)成的提高，從而形成相對(duì)過剩人口，這是失業(yè)在資本主義社會(huì)的特殊表現(xiàn)形式。而失業(yè)并非資本主義經(jīng)濟(jì)的特定產(chǎn)物，它是生產(chǎn)社會(huì)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。、資本主義積累的一般規(guī)律及其發(fā)生作用的結(jié)果，一方面造成了資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富膨脹；另一方面又造成了無產(chǎn)階級(jí)貧困的積累。資本主義條件下，無產(chǎn)階級(jí)相對(duì)貧困和絕對(duì)貧困是客觀存在的。而作為一般意義的貧困是世界范圍內(nèi)普遍存在的問題。、資本主義積累的歷史，首先經(jīng)歷了原始積累，這是用暴力手段剝奪小生產(chǎn)者和勞動(dòng)者，確立資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治地位；然后是資本主義積累的發(fā)展，從而資本主義基本矛盾的形成、演變和尖銳化，最終使資本主義制度必然被社會(huì)主義制度代替，這是資本主義積累的歷史總趨勢(shì)。

第四章 資本循環(huán)和周轉(zhuǎn) 知識(shí)要點(diǎn)

資本循環(huán)的三個(gè)階段、三種職能形式、三種循環(huán)形式 資本循環(huán)連續(xù)進(jìn)行的條件 資本周轉(zhuǎn)的時(shí)間及影響因素 資本周轉(zhuǎn)速度及其意義 固定資本和流動(dòng)資本 小結(jié)、本章要闡明的是馬克思關(guān)于資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)理論。資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)是個(gè)別資本運(yùn)動(dòng)的兩種形式，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。資本只有在不斷運(yùn)動(dòng)中才能保值和增殖。、資本循環(huán)分析考察的是資本運(yùn)動(dòng)中的形式變化和實(shí)現(xiàn)資本連續(xù)循環(huán)的條件。產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)是資本從出發(fā)點(diǎn)又回到出發(fā)點(diǎn)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)過程，它不僅是購買、生產(chǎn)、售賣三種階段的統(tǒng)一，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一，而且還是三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。為此，必須保持資本運(yùn)動(dòng)的并存性和繼起性。資本運(yùn)動(dòng)的并存性和繼起性是實(shí)現(xiàn)資本正常連續(xù)循環(huán)的不可缺少、不可分割的兩個(gè)基本條件。、資本周轉(zhuǎn)分析考察的是資本運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、速度及其資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)資本使用效果與增殖的影響。資本周轉(zhuǎn)是從出發(fā)點(diǎn)又重新出發(fā)，不斷重復(fù)的循環(huán)下去的一種周期性過程。資本周轉(zhuǎn)速度與資本周轉(zhuǎn)時(shí)間成反比，與資本周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比。在周轉(zhuǎn)時(shí)間的構(gòu)成中的生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間的長短、生產(chǎn)資本構(gòu)成中的固定資本和流動(dòng)資本安排比例及各自的周轉(zhuǎn)速度快慢都會(huì)影響資本周轉(zhuǎn)速度。資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)資本占用量、年剩余價(jià)值量和年剩余價(jià)值率以及剩余價(jià)值的流通有重大影響，因此必須想方設(shè)法地加速資本的周轉(zhuǎn)。、本章闡述的資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)的基本原理，既適用于資本主義企業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，也適用于社會(huì)主義企業(yè)的運(yùn)行，因此有著極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。第五章 社會(huì)總資本的再生產(chǎn)與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

知識(shí)要點(diǎn)

社會(huì)總資本運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

社會(huì)總資本再生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)、核心問題、理論前提 社會(huì)總資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的條件及意義 社會(huì)總資本擴(kuò)大再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的條件及意義 生產(chǎn)資料優(yōu)先增長原理。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)、再生產(chǎn)周期性 資本主義制度的歷史過渡性 小結(jié)、考察社會(huì)總資本再生產(chǎn)的核心問題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，即社會(huì)總產(chǎn)品在價(jià)值上的補(bǔ)償，在實(shí)物上的替換。、研究總資本運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)基本理論前提：把社會(huì)總產(chǎn)品從價(jià)值上分成三個(gè)部分，把社會(huì)生產(chǎn)分為兩大部類。、社會(huì)總資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的基本條件： Ⅰ（v+m）= Ⅱ c 派生的兩個(gè)條件：

Ⅰ（c+v+m）= Ⅰ c + Ⅱ

Ⅱ（c+v+m）= Ⅰ(v+m)+ Ⅱ(v+m)社會(huì)總資本擴(kuò)大再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的基本條件： Ⅰ（v+ △ v+m/x）= Ⅱ（c+ △ c）派生的兩個(gè)條件：

Ⅰ（c+v+m）= Ⅰ(c+ △ c)+ Ⅱ(c+ △ c)Ⅱ(c+v+m)= Ⅰ(v+ △ v+m/x)+ Ⅱ(v+ △ v+m/x)

馬克思的再生產(chǎn)理論，揭示了社會(huì)化生產(chǎn)按比例發(fā)展的客觀必然性。、生產(chǎn)資料優(yōu)先增長并不意味著生產(chǎn)資料的生產(chǎn)可以脫離消費(fèi)資料的發(fā)展而孤立發(fā)展。由于資本主義的基本矛盾和其他固有矛盾，社會(huì)總資本再生產(chǎn)的各種比例關(guān)系經(jīng)常遭到破壞，只能通過周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)。、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是相對(duì)生產(chǎn)過剩。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義的基本矛盾，具體表現(xiàn)為兩組矛盾。（1）個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾。（2）資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小之間的矛盾。資本主義的基本矛盾決定了資本主義再生產(chǎn)的周期性，固定資本的更新，只是爆發(fā)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明了資本主義制度的歷史過渡性。第六章 職能資本與平均利潤 知識(shí)要點(diǎn)

利潤及利潤率 利潤平均化過程 生產(chǎn)價(jià)格 商業(yè)資本的形成 商業(yè)利潤的本質(zhì) 小結(jié)、成本價(jià)格是生產(chǎn)過程中消耗掉的不變資本和可變資本之和。利潤是企業(yè)產(chǎn)品的銷售收入扣成本后的余額。是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。當(dāng)把剩余價(jià)值看成全部預(yù)付資本產(chǎn)物的時(shí)候，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤。剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤，是以剩余價(jià)值率轉(zhuǎn)化為利潤率前提的。剩余價(jià)值率反映的是資本家對(duì)工人的剝削程度，利潤率反映的是資本的增殖程度。、利潤率的高低受許多因素的影響，各產(chǎn)業(yè)部門由于資本有機(jī)構(gòu)成不同，資本周轉(zhuǎn)速度快慢各異，因此利潤率水平也各不相同，因此各部門的資本家為了追求盡可能高的利潤率，展開了以資本自由轉(zhuǎn)移為特征的部門之間的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果最終導(dǎo)致平均利潤率的形成。平均利潤率形成后，各部門的資本家獲得大致相等的利潤，即平均利潤。隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，平均利潤率有下降的趨勢(shì)。、平均利潤形成的過程，也是生產(chǎn)價(jià)格形成的過程。生產(chǎn)價(jià)格等于成本價(jià)格加平均利潤。生產(chǎn)價(jià)格的形成改變了價(jià)值規(guī)律作用的形式，但并不違背價(jià)值規(guī)律。馬克思的平均利潤與生產(chǎn)價(jià)格理論揭示了等量資本獲取等量利潤的實(shí)質(zhì)，也揭示了無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。、商業(yè)資本是專門從事商品銷售的職能資本，是商品資本的獨(dú)立化形態(tài)。其目的是為了獲取商業(yè)利潤，商業(yè)利潤從本質(zhì)上講來源于產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，從量上來講應(yīng)等于平均利潤。商業(yè)資本家可以通過加速商業(yè)資本周轉(zhuǎn)以此降低商品銷售價(jià)格，提高利潤率。第七章 信用、銀行與虛擬資本

知識(shí)要點(diǎn)

借貸資本的形成 借貸利息的實(shí)質(zhì) 信用及其發(fā)展

銀行的產(chǎn)生、作用、業(yè)務(wù) 股份公司的形成和意義 虛擬資本的產(chǎn)生和作用 小結(jié)、借貸就是一種信用，借貸資本是生息資本的一種形式。借貸資本產(chǎn)生以后，平均利潤就分割為利息和企業(yè)利潤，利息取得了一種純粹是由資本帶來的而可以脫離生產(chǎn)活動(dòng)的表象，即收入資本化的效應(yīng)。、作為借貸資本的運(yùn)動(dòng)形式，商業(yè)信用和銀行信用的發(fā)展奠定了信用制度的基礎(chǔ)。銀行在信用制度中發(fā)揮著核心的作用，銀行在經(jīng)營貨幣資本的過程中，產(chǎn)生了銀行資本與銀行利潤，而信用貨幣的廣泛使用，推動(dòng)了銀行體系的形成和信用制度的發(fā)展。、信用具有多方面重要作用。信用制度是股份公司的基礎(chǔ)，促成了股份制經(jīng)濟(jì)和證券市場(chǎng)的產(chǎn)生。在這樣的前提下，有價(jià)證券作為一種可以買賣的資本商品，具有了自己的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)形式，具有了自己的價(jià)格，形成了虛擬資本。、虛擬資本與實(shí)際資本之間存在著既統(tǒng)一又矛盾的關(guān)系，虛擬資本雖然以實(shí)際資本為基礎(chǔ)，但它在質(zhì)上和量上與實(shí)際資本都不同。虛擬資本一方面有利于貨幣資本的配置和提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行效率，促成了新經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，另一方面又導(dǎo)致了社會(huì)財(cái)富的虛擬化，容易引發(fā)泡沫經(jīng)濟(jì)和信用危機(jī)。第九章 資本社會(huì)化和國內(nèi)壟斷

知識(shí)要點(diǎn)

競(jìng)爭(zhēng)、生產(chǎn)集中、壟斷的關(guān)系 金融資本的形成 金融寡頭的統(tǒng)治 壟斷利潤的取得 壟斷沒有消滅競(jìng)爭(zhēng)

國家壟斷資本主義的形成、形式 國家壟斷資本主義對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控 國家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì) 小結(jié) 1、競(jìng)爭(zhēng)是指生產(chǎn)經(jīng)營者或其他經(jīng)濟(jì)利益主體，為了取得有利的生產(chǎn)、銷售等條件，以獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的角逐。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法則，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，競(jìng)爭(zhēng)是不可回避的。競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善，具有特殊的功能和作用。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件中資源優(yōu)化配置的基礎(chǔ)機(jī)制，競(jìng)爭(zhēng)有利于提高資源配置的效率。、生產(chǎn)集中是指生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力和商品的生產(chǎn)日益集中在少數(shù)大企業(yè)中，使生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大。生產(chǎn)和資本的集中，一是適應(yīng)生產(chǎn)日益社會(huì)化的需求；二是競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果。資本集中是競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，又因?yàn)榭萍歼M(jìn)步和信用制度的完善而不斷得到強(qiáng)化。當(dāng)生產(chǎn)高度集中時(shí)，就必然會(huì)形成壟斷，生產(chǎn)集中是壟斷形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。壟斷就是獨(dú)占，就是少數(shù)大企業(yè)或若干企業(yè)通過一定的形式聯(lián)合起來獨(dú)占生產(chǎn)和市場(chǎng)。壟斷是壟斷資本主義最本質(zhì)的特征。比較重要的壟斷組織形式有：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩。、生產(chǎn)規(guī)模愈大，需要的資本也愈來愈多，因此，生產(chǎn)集中必然要求資本的集中。銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本日益溶合在一起形成一種新型資本，這就是金融資本。掌握這種龐大的金融資本的最大資本家或資本家集團(tuán)(又稱財(cái)團(tuán))就是金融寡頭。金融資本和金融寡頭的形成標(biāo)志著資本主義已從自由競(jìng)爭(zhēng)階段過渡到壟斷階段。、金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治，主要是通過參與制來進(jìn)行的。除了參與制之外，金融資本還可以通過發(fā)行有價(jià)證券、創(chuàng)辦新企業(yè)、改組中小企業(yè)、組織各種壟斷組織等辦法來獲取高額利潤和實(shí)現(xiàn)壟斷統(tǒng)治。金融寡頭主要通過“人事聯(lián)合”，對(duì)社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治。、壟斷利潤是壟斷資本家憑借經(jīng)濟(jì)上的壟斷地位所獲得的超過平均利潤的高額利潤。壟斷高額利潤一般包括平均利潤加壟斷利潤。壟斷價(jià)格是壟斷組織為了保證其獲得壟斷高額利潤，憑借壟斷地位所規(guī)定的商品價(jià)格。壟斷價(jià)格包括壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)兩種形式。6、壟斷沒有消滅競(jìng)爭(zhēng)。這是因?yàn)椋焊?jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的“自然規(guī)律”；任何壟斷都無法達(dá)到“

純粹的壟斷”；為了爭(zhēng)奪更大的市場(chǎng)，壟斷組織之間也存在競(jìng)爭(zhēng)。壟斷競(jìng)爭(zhēng)具有與自由競(jìng)爭(zhēng)不同的特點(diǎn)。不管是過度競(jìng)爭(zhēng)，還是壟斷，都無法實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。在實(shí)踐中，既要使競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制正常而有效地發(fā)揮作用，又能防止壟斷的弊害，其關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)有效競(jìng)爭(zhēng)。所謂有效競(jìng)爭(zhēng)就是指既有利于維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)又有利于發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟(jì)作用的競(jìng)爭(zhēng)格局。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了反壟斷，保護(hù)、促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)有效競(jìng)爭(zhēng)，政府必須通過公共政策來規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)秩序，制約壟斷的結(jié)構(gòu)與行為。、國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和壟斷資本溶合在一起的壟斷資本主義。這種溶合的客觀基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高。國家壟斷資本主義的具體形式是多種多樣的。在不同的國家，不同的歷史階段表現(xiàn)出來的形式也因政治經(jīng)濟(jì)條件的不同，而有很大的差異。國有壟斷資本和國私共有壟斷資本是國家壟斷資本主義的兩種形式。但不論采取什么形式，其本質(zhì)(資本主義的性質(zhì))都是相同的，即都是國家政權(quán)與壟斷資本的融合。8、發(fā)達(dá)國家之所以要對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控，是因?yàn)槭袌?chǎng)調(diào)節(jié)具有局限性。表現(xiàn)在：市場(chǎng)調(diào)節(jié)難以解決外部性問題；市場(chǎng)調(diào)節(jié)具有自發(fā)性、盲目性和滯后性；市場(chǎng)運(yùn)行主體行為目標(biāo)具有短視性；市場(chǎng)調(diào)節(jié)難以解決“公平”問題；市場(chǎng)調(diào)節(jié)不能解決社會(huì)再生產(chǎn)中的矛盾。國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的主要手段有：財(cái)政調(diào)節(jié)、金融調(diào)節(jié)、產(chǎn)業(yè)政策、收入調(diào)節(jié)、計(jì)劃調(diào)節(jié)、國家對(duì)中小企業(yè)的政策。、國家壟斷資本主義只不過是國家政權(quán)和壟斷資本相融合，以保證壟斷資本獲得高額壟斷利潤的一種經(jīng)濟(jì)形式，其實(shí)質(zhì)仍是資本主義。

第十章 資本國際化和世界市場(chǎng)

知識(shí)要點(diǎn)

資本輸出的歷史和動(dòng)因 戰(zhàn)后資本輸出的新特點(diǎn) 生產(chǎn)資本國際化 商品和要素的國際流動(dòng)

國際分工的格局、原因和發(fā)展趨勢(shì) 國際價(jià)值理論 小結(jié)、資本國際化意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全世界的擴(kuò)張，這是第二次世界大戰(zhàn)以來特別是 20 世紀(jì) 80 年代以來國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)。但是，在這之前，資本的對(duì)外擴(kuò)張已經(jīng)走過了很長的一段路。、產(chǎn)業(yè)資本有著三種形態(tài)：商品資本，貨幣資本，生產(chǎn)資本。在這三種形態(tài)的資本中，最早出現(xiàn)的是商品資本的國際化，這發(fā)生在 19 世紀(jì)初期，19 世紀(jì)末開始了貨幣資本的國際化，而生產(chǎn)資本的國際化則是第二次世界大戰(zhàn)之后的事情。、商品資本的國際化就是商品跨越國界的流動(dòng)，就是國際貿(mào)易。相對(duì)狹小的國內(nèi)市場(chǎng)越來越難以適應(yīng)無限擴(kuò)張的資本主義生產(chǎn)，商品資本的循環(huán)必然越出國界，以保證商品價(jià)值包括剩余價(jià)值的完全實(shí)現(xiàn)。貨幣作為資本在國際間流動(dòng)，是以借貸的方式進(jìn)行的，借貸資本的輸出，是貨幣資本國際化的主要內(nèi)容。資本輸出的一個(gè)前提條件是過剩資本的出現(xiàn)。商品資本的國際化是商品資本的國際循環(huán)直接超越國界而形成的，而貨幣資本的國際化卻不是這樣的，它的國際循環(huán)是借助于借貸資本的形式而間接實(shí)現(xiàn)的。戰(zhàn)后科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，生產(chǎn)力水平大幅度提高，生產(chǎn)和資本集中速度進(jìn)一步加快，過剩資本數(shù)量急劇增加，國家壟斷資本主義的迅速發(fā)展，這些都構(gòu)成了戰(zhàn)后生產(chǎn)資本國際化的基本原因。、資本的國際性是與生俱來的。資本對(duì)利潤的追逐，從來就不是囿于一國之內(nèi)的。資本的 這種欲望最初表現(xiàn)為商品資本的輸出，其后表現(xiàn)為貨幣資本的輸出，最后表現(xiàn)為生產(chǎn)資本的輸出。生產(chǎn)資本的國際化最終導(dǎo)致了資本國際化，從而完全改變了整個(gè)資本輸出的性質(zhì)。資本國際化的本質(zhì)是剩余價(jià)值生產(chǎn)的國際化，剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程的國際化，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)外擴(kuò)張，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的國際化。、經(jīng)濟(jì)全球化是國際經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的結(jié)果，是資本國際化的一個(gè)新階段。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，我們已經(jīng)很難將商品與生產(chǎn)要素區(qū)別開來，很難將國際貿(mào)易與生產(chǎn)要素的國際流動(dòng)區(qū)別開來，而實(shí)際上，它們相互之間具有可替代性。國際貿(mào)易與國際分工，從而與比較利益理論相關(guān)，而要素的國際流動(dòng)則與資源的優(yōu)化配置相聯(lián)系。在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，國際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更為密切，國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系也因此變得更為錯(cuò)綜復(fù)雜。在一個(gè)生產(chǎn)的社會(huì)性與資本主義私人占有之間的矛盾日益尖銳的社會(huì)中，在一個(gè)仍然被國際經(jīng)濟(jì)舊秩序統(tǒng)治的世界上，國際貿(mào)易和生產(chǎn)要素國際流動(dòng)所帶來的利益或者不能平均分享，或者一方獲取利益，另一方遭受損害，或者既可獲得利益又會(huì)遭受損害。正因?yàn)槿绱?，國際貿(mào)易，特別是要素的國際流動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是自由的，恰恰相反，在它們的面前橫躺著經(jīng)濟(jì)的和政治的無數(shù)障礙和困難，國內(nèi)市場(chǎng)領(lǐng)域與世界市場(chǎng)領(lǐng)域仍然是分隔開來的。、商品的世界市場(chǎng)價(jià)格是商品國際價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，而國際價(jià)值則有其質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，商品的國際價(jià)值是商品世界市場(chǎng)價(jià)格變動(dòng)的基礎(chǔ)和中心。在自由競(jìng)爭(zhēng)條件下，商品的國際市場(chǎng)價(jià)格，以國際價(jià)值為基礎(chǔ)，受國際競(jìng)爭(zhēng)和國際市場(chǎng)供求關(guān)系的影響。但是，在國際經(jīng)濟(jì)舊秩序的陰影下，當(dāng)今的世界市場(chǎng)是壟斷統(tǒng)治的市場(chǎng)，壟斷使世界市場(chǎng)上的商品價(jià)格嚴(yán)重地偏離其國際價(jià)值。這種不公平的局面，一方面是市場(chǎng)機(jī)制本身造成的，另一方面，它又是壟斷的結(jié)果，最終導(dǎo)致發(fā)展中國家的貿(mào)易條件不斷惡化。、戰(zhàn)后以來，世界經(jīng)濟(jì)生機(jī)勃勃，迅速發(fā)展，它密切了各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，增強(qiáng)了各國濟(jì)發(fā)展之間的相互依賴性。然而，在這幅壯麗的世界經(jīng)濟(jì)圖景掩蓋下的是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 不平衡和國際交換關(guān)系的不平等。

第十一章 經(jīng)濟(jì)全球化和資本主義的歷史地位

知識(shí)要點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)全球化的含義、特點(diǎn)、本質(zhì)、動(dòng)因 經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的關(guān)系 經(jīng)濟(jì)全球化的后果 國際壟斷同盟的發(fā)展

國家壟斷資本主義的國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)協(xié)調(diào) 南北關(guān)系的歷史和發(fā)展 資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢(shì) 小結(jié) 1、經(jīng)濟(jì)全球化可以概括為生產(chǎn)要素的配置和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，不僅跨越了國界相對(duì)自由地以全球范圍為空間進(jìn)行，而且世界各國在社會(huì)再生產(chǎn)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)諸環(huán)節(jié)的相互聯(lián)系的交織日趨緊密，融為全球經(jīng)濟(jì)整體。從本質(zhì)上看，經(jīng)濟(jì)全球化就是指生產(chǎn)力和與之相關(guān)的生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系在時(shí)間與空間上在全球維度的擴(kuò)展。、經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展到現(xiàn)階段，主要表現(xiàn)出它以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以生產(chǎn)力和新科技革命的迅猛發(fā)展為動(dòng)力，以跨國公司為載體，以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)資本主義國家為主導(dǎo)的若干特點(diǎn)。3、經(jīng)濟(jì)全球化與國際經(jīng)濟(jì)一體化，都是經(jīng)濟(jì)生活國際化(即生產(chǎn)國際化、資本國際化)高度發(fā)展的結(jié)果。一方面，國際經(jīng)濟(jì)區(qū)域一體化的產(chǎn)生是以經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ)或前提條件；反過來，國際經(jīng)濟(jì)區(qū)域一體化的形成和運(yùn)作，又從廣度和深度上為經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展提供了新的動(dòng)力；二者是密切相關(guān)、相互促進(jìn)的。另一方面，國際經(jīng)濟(jì)區(qū)域一體化作為全球經(jīng)濟(jì)一體化的初級(jí)形態(tài)和必經(jīng)階段，在世界不同國家、不同區(qū)域有其不同具體形式，完成其最終向全球的過渡，將是一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期。、經(jīng)濟(jì)全球化從本質(zhì)上考察，其性質(zhì)具有二重性：一方面它是生產(chǎn)社會(huì)化及經(jīng)濟(jì)國際化高度發(fā)展在時(shí)間和空間的上的多維度拓展，因而它反映了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求；另一方面經(jīng)濟(jì)全球化又是在當(dāng)代資本主義的主導(dǎo)下進(jìn)行的，在現(xiàn)代及今后相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)全球化必然帶有資本主義生產(chǎn)關(guān)系全球性擴(kuò)張的色彩。、經(jīng)濟(jì)全球化是把雙刃劍，其對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響或社會(huì)經(jīng)濟(jì)后果有利、有弊：經(jīng)濟(jì)全球化給世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的最大好處是實(shí)現(xiàn)了世界資源的最優(yōu)配置，使一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展在既定條件下最大程度地?cái)[脫資源和市場(chǎng)的束縛。經(jīng)濟(jì)全球化亦為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和趕超發(fā)達(dá)國家提供了前所未有的大好機(jī)遇。發(fā)展中國家只有積極參與才能求得生存和經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也給世界經(jīng)濟(jì)帶來新的挑戰(zhàn)或消極影響。、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下當(dāng)代國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)——國際壟斷同盟的產(chǎn)生，是資本主義生產(chǎn)方式國際擴(kuò)展的必然結(jié)果。二戰(zhàn)以后，國際壟斷同盟的歷史演變主要表現(xiàn)為，以跨國公司為主要代表的國際托拉斯和國際康采恩得到迅速發(fā)展，國家壟斷資本主義的國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)成為戰(zhàn)后國際壟斷同盟發(fā)展及發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)突出特點(diǎn)。、經(jīng)濟(jì)的全球化及區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，構(gòu)成了當(dāng)代世界各國所共同面臨的主旋律，亦對(duì)跨世紀(jì)的南北經(jīng)濟(jì)關(guān)系及發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生著重要影響。、資本主義經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)前資本主義的其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，有著歷史進(jìn)步性的一面；然而，資本主義制度又有著其消極落后的一面。這主要反映在資本主義生產(chǎn)方式固有的基本矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有這一矛盾的存在及發(fā)展上。資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，使得資本主義生產(chǎn)方式必然成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏，資本主義社會(huì)制度最終被社會(huì)主義制度所取代，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然歸宿。