第一篇：馬克思原理心得體會(huì)

關(guān)于《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)體會(huì)和心得

陳文娟 2014190432029 關(guān)鍵字：馬克思主義基本原理、馬克思主義基本哲學(xué)、實(shí)踐性、感想、體會(huì)

馬克思主義基本原理概論——這門(mén)課是當(dāng)代大學(xué)生的必修課。也許馬克思主義哲學(xué)對(duì)于我們這些學(xué)理的學(xué)生來(lái)說(shuō)很多概念都很難理解，造成了在學(xué)習(xí)的過(guò)程中多了不少枯燥與乏味，甚至有時(shí)候會(huì)讓人昏昏欲睡，但是當(dāng)整本書(shū)學(xué)完了以后，再回過(guò)頭來(lái)看我們這一學(xué)期所學(xué)的東西，卻發(fā)現(xiàn)我們的確學(xué)了不少東西，甚至有很多東西對(duì)我們都有啟發(fā)性的作用。

下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的體會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述：

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類(lèi)真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類(lèi)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

馬克思主義基本原理分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。雖然聽(tīng)起來(lái)離我們的生活都很遠(yuǎn)，但仔細(xì)想想其實(shí)它們都隱藏在我們的身邊。

馬克思主義哲學(xué)是馬克思基本理論的核心部分。在生活中運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀分析和處理問(wèn)題，是我學(xué)習(xí)馬克思主義最大的收獲。下面我將從個(gè)人的角度談?wù)勸R克思主義哲學(xué)對(duì)我的影響：大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在這個(gè)時(shí)期我們會(huì)有目標(biāo)和理想。我們有挫敗感、孤獨(dú)、崇拜、和缺少激情。人無(wú)志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。胡錦濤主席指出，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。我們大學(xué)生一定要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。

馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹(shù)參天。而實(shí)踐在我們的生活學(xué)習(xí)中也不可或缺，無(wú)論是理化這些理論課的還是專(zhuān)業(yè)課的，我們都需要親自動(dòng)手，來(lái)求證，來(lái)研究，離開(kāi)了實(shí)踐，那學(xué)習(xí)的意義就沒(méi)有了。

學(xué)習(xí)的最終目的無(wú)非就是應(yīng)用在我們的生活之中，在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析，解決問(wèn)題的本質(zhì)。我想這不僅僅是只是一門(mén)課，更是一種生活的方式。

第二篇：馬克思原理討論題

1.在這場(chǎng)突如其來(lái)的疫情中，作為當(dāng)代大學(xué)生你應(yīng)該怎么做？

答：作為一個(gè)學(xué)生，一個(gè)沒(méi)有收入和足夠能力獨(dú)當(dāng)一面的人，本職工作始終是把精力放在自己身上，不斷完善對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知，不斷提升能力豐滿羽翼，學(xué)會(huì)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)快樂(lè)的生活本就是這個(gè)階段的任務(wù)之一。學(xué)會(huì)明白有些事情應(yīng)該交給前輩做，學(xué)會(huì)理解自己此時(shí)的自私為的是有朝一日能夠兼愛(ài)天下。但是能力不足不代表不作為，我們有自己的方式表達(dá)自己的關(guān)切，我們轉(zhuǎn)發(fā)信息，發(fā)表見(jiàn)解，我們批判黑暗，揮斥方遒，用科學(xué)理論武裝頭腦，少出門(mén)，不出門(mén)。

2.如果當(dāng)年“千年偉人”的投票選舉活動(dòng)你能參加，你會(huì)投給馬克思嗎？為什么？

答：會(huì)，因?yàn)轳R克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國(guó)際共產(chǎn)主義的開(kāi)創(chuàng)者，是近代以來(lái)最偉大的思想家。馬克思主義極大的推進(jìn)了人類(lèi)文明進(jìn)程，至今仍然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系。

3.什么是馬克思主義？馬克思主義是否過(guò)時(shí)？為什么？

答：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，也被人稱(chēng)為人的解放學(xué)，他是馬克思主義理論體系的簡(jiǎn)稱(chēng)，覆蓋了科學(xué)社會(huì)主義的全部觀點(diǎn)和全部學(xué)說(shuō)，沒(méi)有過(guò)時(shí)，因?yàn)轳R克思注意是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)科學(xué)的分析，是思想的結(jié)晶，他已經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，無(wú)論是西方發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還是在改革中前進(jìn)的中國(guó)工人階級(jí)的壯大都證明了馬克思的預(yù)言正確。

4.在你看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的最大區(qū)別是什么？你更喜歡哪種哲學(xué)？為什么？

答：最大區(qū)別是西方哲學(xué)以個(gè)人為核心，以理性和斗爭(zhēng)為主要表現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)天人合一的圓滿，以集體，社會(huì)和家庭為核心強(qiáng)調(diào)整體和共榮和諧。我更喜歡中國(guó)哲學(xué)因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)人的修為，更多的是從人的內(nèi)在開(kāi)始修行。因此中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是從人開(kāi)始，是從人的修為角度理解對(duì)世界的探索。

5.談?wù)勀銓?duì)芝諾提出“飛矢不動(dòng)”阿基里斯追不上龜?shù)目捶ā?/p>

答：說(shuō)明時(shí)間和空間都不是無(wú)限可分的，具有一個(gè)最小單位，飛矢不動(dòng)則是相對(duì)性不僅僅是運(yùn)動(dòng)，也不僅僅是兩物，相對(duì)性不局限于參照物。

6.人類(lèi)意識(shí)與人工智能的區(qū)別是什么？是否會(huì)出現(xiàn)有一天人工智能強(qiáng)大到取代人類(lèi)智能？為什么？

答：人工智能是相對(duì)于人的智能而言的。正式由于意識(shí)是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，所以根據(jù)控制論理論，運(yùn)用功能模擬方法，制造電腦模擬人腦的部分功能，把人的部分只能活動(dòng)機(jī)械化。不會(huì)出現(xiàn)有一天人工智能取代人工，人工智能本質(zhì)是對(duì)人的思維信息過(guò)程的模擬，是人的智能的物化，盡管人工智能可以模擬人腦的某些活動(dòng)，甚至在某些方面超過(guò)人腦的功能，但不可能代替人的意識(shí)。

7.結(jié)合你的學(xué)習(xí)生活，列舉有一個(gè)案例，談?wù)勀銓?duì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的看法。

答：這就如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一是事物的客觀辯證法，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)時(shí)認(rèn)識(shí)的主觀辯證法。認(rèn)識(shí)是由現(xiàn)象到本質(zhì)的深化過(guò)程，一方面，事物的本質(zhì)存在于現(xiàn)象，離開(kāi)事物的現(xiàn)象就無(wú)法認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)的可能性，另一方面現(xiàn)象又不等于本質(zhì)，把握了事物的現(xiàn)象，并不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾，決定了認(rèn)識(shí)過(guò)程的曲折性和復(fù)雜性。

8.運(yùn)用你所學(xué)的理論分析我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要性和必然性。

答：黨的十八大報(bào)告指出，全國(guó)建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路的鏗鏘誓言更是清晰的表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定決心。這條路的選擇來(lái)之不易，并且改革開(kāi)放中其科學(xué)內(nèi)涵不斷得到豐富發(fā)展，堅(jiān)持這條道路對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展具有重要意義。

9.結(jié)合所學(xué)規(guī)律，談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)狀及未來(lái)的看法。

答：中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了中國(guó)這樣人口眾多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義，使我們國(guó)家快速發(fā)展。

10.談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐在馬克思主義理論中的地位和作用的認(rèn)識(shí)與理解。

答：馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源和活力是實(shí)踐，目的和歸宿也是實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)及其基本觀點(diǎn)，原理是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是實(shí)踐精神的精華，隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的目的和歸宿指導(dǎo)是實(shí)踐活動(dòng)，使人能更自覺(jué)的改造世界和實(shí)現(xiàn)自我，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心，是貫穿馬克思主義整個(gè)理論體系的一條主線。

11.古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性與非理性的關(guān)系對(duì)我們的學(xué)習(xí)生活有何重要意義？

答：非理性因素在人的認(rèn)識(shí)中中既有積極的一面，又有消極的一面，在日常生活中處理好理性與非理性的關(guān)系有利于做出正確的選擇，使得生活更加積極向上。

12.運(yùn)用所學(xué)理論，談?wù)勀銓?duì)待馬克思主義應(yīng)持有的正確態(tài)度的認(rèn)識(shí)與理解。

答：馬克思主義思想是我們建黨立業(yè)的指導(dǎo)思想，是全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)共同奮斗的理論基礎(chǔ)。在理論與實(shí)踐中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

13.運(yùn)用所學(xué)理論，談?wù)勀銓?duì)文化自信的認(rèn)識(shí)和看法。

答：一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)政黨只有對(duì)自己本民族的優(yōu)秀文化有鑒定的信心，才能堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，對(duì)于黨員干部來(lái)說(shuō)，很重要的一點(diǎn)是要擔(dān)當(dāng)起文化引領(lǐng)，傳承和創(chuàng)新的責(zé)任，為文化的大發(fā)展大繁榮出力獻(xiàn)策，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，即是繼往開(kāi)來(lái)的發(fā)展，也是彰顯黨和人民開(kāi)拓進(jìn)取的決心。

14.請(qǐng)用社會(huì)基本矛盾的原理分析深化改革的客觀依據(jù)與重要意義。

答：社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾客觀依據(jù)一直生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能力的反作用二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許建筑長(zhǎng)期落后于或不適于自己的發(fā)展。重要意義：生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍的因素，社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

15.談?wù)勀銓?duì)科學(xué)像一把雙刃劍的認(rèn)識(shí)和理解。

答：科學(xué)是一種方法論，所以科學(xué)沒(méi)有原生的道德屬性，后世人一直在試圖完善科學(xué)倫理就是這個(gè)原因，但是可惜是道德從來(lái)都要為時(shí)代讓步，所以對(duì)于純粹的科學(xué)和科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有所謂的道德底線的。道德的主要意 義在于讓人活得好或者感覺(jué)自己活得好，那么沒(méi)有這種道德羈絆的科學(xué)其實(shí) 就是完全中性的工具，誰(shuí)去用，他就會(huì)為誰(shuí)發(fā)光發(fā)熱。科學(xué)是把雙刃劍，金錢(qián)也是，世界上一切工具都是。

16.如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)性勞動(dòng)。

答：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系發(fā)生了變化，社會(huì)生產(chǎn)的根本目的也發(fā)生了變化，因此對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)性勞動(dòng)也需要作出新的認(rèn)識(shí)和界定，社會(huì)主要矛盾歷史性新變化已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好的生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。

17.運(yùn)用所學(xué)原理，談?wù)勀銓?duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的認(rèn)識(shí)和理解。

答：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有歷史必然性，由于資本主義這一制度只照顧極少數(shù)富人而不尊重所有人的經(jīng)濟(jì)福利，因此注定會(huì)面臨重大的危機(jī)，而每次的危機(jī)都預(yù)示這國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局新變革的開(kāi)始，預(yù)示著以往不平等不公正的國(guó)際秩序到了非改革不可的地步，也預(yù)示著全球化的背景下，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序一場(chǎng)重大變革的開(kāi)端。

第三篇：馬克思原理演講稿

運(yùn)用唯物辯證法解決矛盾

很多同學(xué)會(huì)說(shuō)自己來(lái)大學(xué)里并沒(méi)有學(xué)到什么東西，這本身是一個(gè)矛盾的說(shuō)法。就個(gè)人而言，這樣的同學(xué)我是很欣賞的，因?yàn)樽苑Q(chēng)什么都沒(méi)學(xué)到的他可能比某些學(xué)霸級(jí)的人物還要牛叉很多。比如說(shuō)他學(xué)到了交友的方法，還有學(xué)習(xí)的方法。

我不喜歡聽(tīng)馬克思原理這門(mén)課，我猜很多人也不喜歡。因?yàn)槁?tīng)這門(mén)課很矛盾，誰(shuí)叫馬克思原理分析的就是矛盾呢。今天我們還是直搗核心，講唯物辯證法，學(xué)習(xí)一下分析矛盾的這種方法。希望能減少囤積在大家心里的那些矛盾。唯物辯證法分析矛盾有這么幾條：

處理矛盾要用不同的方法；

處理矛盾必須分清主要矛盾和次要矛盾； 處理矛盾還要意識(shí)到矛盾雙方相互依存； 處理矛盾必須堅(jiān)持適度原則。

那我們先來(lái)看第一條，處理矛盾要用不同的方法，也就是具體問(wèn)題具體分析。我覺(jué)得這個(gè)能力每個(gè)人多少都具備一些，就不多說(shuō)了。二：處理矛盾必須分清主要矛盾和次要矛盾

跟我們友好的國(guó)家很多，不友好的也不少。我們領(lǐng)土爭(zhēng)端中：印度方向，前陣子總理辛格過(guò)來(lái)訪問(wèn)，和我們簽訂了邊界防御合作協(xié)議；菲律賓、越南方向，好像已經(jīng)聽(tīng)不到他們掙扎的一些聲音了；然而跟日本，自從釣魚(yú)島問(wèn)題國(guó)有化以來(lái)，我們一直是跟他對(duì)著干的，從國(guó)防部、外交部的官方陳詞中可見(jiàn)一斑。因?yàn)檫@是我們國(guó)家當(dāng)前面臨的主要矛盾。我以為中國(guó)對(duì)釣魚(yú)島問(wèn)題是這樣定位的。三：處理矛盾還要意識(shí)到矛盾雙方相互依存

我不知道這里有沒(méi)有同學(xué)晚上怕黑的，反正我是怕的，至少小時(shí)候很怕。不過(guò)看了這段視頻后，很多人就不會(huì)怕了。。。。。。視頻。。。。。。。這里的怪物與恐懼是相互依存的，沒(méi)了恐懼，這個(gè)臆想的怪物也就不復(fù)存在了。四：處理矛盾必須堅(jiān)持適度原則

前段時(shí)間我參加了運(yùn)動(dòng)會(huì)，跑步去了。我覺(jué)得自己表現(xiàn)得挺好的。不料一回來(lái)就有同學(xué)半開(kāi)玩笑式地對(duì)我發(fā)火：“盼，看你在里面的時(shí)候，就想沖進(jìn)來(lái)揍你一頓。跟在你旁邊的那女生對(duì)你多好，幫你背了個(gè)那么大的書(shū)包不說(shuō)，你還不停地對(duì)她指手畫(huà)腳，然后又突然一個(gè)人跑開(kāi)，你太過(guò)分了，我們都看到，后來(lái)那女生被你氣走了。”我一聽(tīng)就懵了，我和那女生相處的挺好的啊。她是運(yùn)動(dòng)員助理，所以就幫我背一下書(shū)包；中間她問(wèn)了我一些問(wèn)題，什么200米起點(diǎn)、終點(diǎn)位置，還有我的道次等，所以我就比劃給她看了；短跑熱身還是挺重要的，賽前我就做了幾個(gè)小沖刺，所以跑動(dòng)可能有點(diǎn)多；最后她說(shuō)要在終點(diǎn)處等我，那我也就很爽快地答應(yīng)了。這個(gè)事情我后來(lái)站在同學(xué)的角度分析了一下，覺(jué)得同學(xué)處理這個(gè)矛盾的時(shí)候真的是很有分寸的。換我在看臺(tái)上瞅見(jiàn)這一幕，如果揍不到人我可能直接把自己給揍了。

希望大家在生活學(xué)習(xí)中遇到矛盾時(shí)能靈活地、分主次地、適度地加以應(yīng)對(duì)，照著試試看吧，或許這古董的原理真能讓你事半功倍。謝謝大家！

第四篇：《馬克思原理》復(fù)習(xí)提綱

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)提綱

1.馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新

2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、物質(zhì)的存在方式及其關(guān)系

3.事物的普遍聯(lián)系

4.實(shí)踐的特點(diǎn)及從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

5.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性

6.哲學(xué)的基本問(wèn)題

7.新生事物是不可戰(zhàn)勝的原因

8.矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其關(guān)系

9.矛盾的普遍性和矛盾的特殊性及其關(guān)系

10.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律

11.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用

12.社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

13.真理的絕對(duì)性與相對(duì)性

14.真理與謬誤

15.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

16.價(jià)值及其特性

17.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

18.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

19.上層建筑的核心

20.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

21.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

22.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨的群眾路線

23商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性

24.商品的價(jià)值量

25.價(jià)值規(guī)律及其作用

26.勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

27.生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律

28.社會(huì)再生產(chǎn)

29.資本主義工資與剩余價(jià)值的分配

30.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

31.資本主義國(guó)家的職能

32.資本主義憲法的基本原則

33.國(guó)家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控

34社會(huì)主義從空想到科學(xué)

36.社會(huì)主義的本質(zhì)

36.社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性

37.壟斷資本在世界范圍的擴(kuò)展的基本形式

38.社會(huì)主義改革

39.共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

單選題20個(gè)、多選題10個(gè)、判斷題10個(gè)、簡(jiǎn)答題3個(gè)、論述題1個(gè)、材料分析題1個(gè) 分?jǐn)?shù)比例是20:20:10:21:14:15

第五篇：馬克思原理總結(jié)

一、請(qǐng)簡(jiǎn)述哲學(xué)及其基本問(wèn)題？

（考點(diǎn)：哲學(xué)定義，哲學(xué)基本問(wèn)題及內(nèi)容，意義）

1、世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，方法論和世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論；

2、哲學(xué)的基本問(wèn)題即思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和和物質(zhì)，思維和存在，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性的問(wèn)題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題；

3、對(duì)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別；對(duì)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論；

4、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

二、試述辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理及其意義？（考點(diǎn)：物質(zhì)定義及特點(diǎn)，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，意義）

1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映；

2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)的一個(gè)基本原理。它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：其一，世界是統(tǒng)一的世界，即世界的本原只有一個(gè)；其二，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；

3、具有重大的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。其一，與唯心主義、二元論、不可知論劃清了界限，克服了舊唯物主義的局限；其二，既然世界是不依賴我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)；其三，既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實(shí)際情況出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是制定方針和政策；其四，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。

三、如何實(shí)現(xiàn)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？

（考點(diǎn)：兩者關(guān)系，如何更好發(fā)揮主觀能動(dòng)，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和主體選擇關(guān)系）

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；

2、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用需注意：從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展規(guī)律；實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，3、需要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系：歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不能否定人在可能性空間內(nèi)的選擇；社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。所以，主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用不容忽視，關(guān)鍵在于主體選擇必須符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)和人民的愿望；

四、普遍聯(lián)系與發(fā)展的基本概念及其特點(diǎn)？ 考點(diǎn)（聯(lián)系與發(fā)展的定義，特點(diǎn)）

1、聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系； 聯(lián)系的特點(diǎn)是：

1、客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆想的；

2、普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；任何事物都不能孤立存在，都同其他事

物處以一定聯(lián)系中；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；

3、多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。

2、發(fā)展：事物相互作用，導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，一定形式的運(yùn)動(dòng)意味著一定的變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展；

發(fā)展的特點(diǎn)是：

1、前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：其有

新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)了變化了的環(huán)境和條件；否定了舊事物中消極腐敗的東西，保留了舊事物中合理、適合新環(huán)境的因素，并添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容；根本上符合人民群眾的利益和要求，得到了人民群眾的擁護(hù)；

2、事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，一切事物只有經(jīng)過(guò)一定過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展；

3、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。

五、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義？（考點(diǎn)：矛盾普遍性和特殊性的定義，辯證關(guān)系，意義）

1、矛盾普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決 了新的矛盾又產(chǎn)生，事物總在矛盾中運(yùn)動(dòng)；

矛盾特殊性：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每個(gè)矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用；

2、矛盾普遍性和矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1、矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性，矛盾的共性是無(wú)條件、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件、相對(duì)的，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性；

2、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。

3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理具有重大的理論和實(shí)踐意義。其一，它是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法；其二，在矛盾普遍性原理下著重分析矛盾的特殊性，即具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂；其三，它是馬克思主義的普遍原理和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。

六、請(qǐng)談?wù)勥m度原則在實(shí)踐生活中運(yùn)用的重要性？（考點(diǎn)：量、質(zhì)、度、質(zhì)變、量變定義、量變質(zhì)變關(guān)系）

1、質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；

量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；

2、量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性；

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷；

3、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透的

4、度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，超過(guò)度的范圍，事物就會(huì)轉(zhuǎn)化為他物，這就要求我們?cè)趯?shí)踐中要堅(jiān)持適度原則，既防止“過(guò)”，又要防止“不及”，采取正確的方法，促使在實(shí)踐運(yùn)用中取得成功。

七、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性之間的辯證關(guān)系？（考點(diǎn)：真理絕對(duì)性和相對(duì)性的定義、關(guān)系）

1、真理的絕對(duì)性。即絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都不能推翻；人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近；

真理的相對(duì)性。即相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。真理反映的對(duì)象是有條件的、有限的；真理反映的客觀對(duì)象的正確程度是有條件的、有限的；

2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1、具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)性的真理總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理；

2、具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

3、絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。

八、簡(jiǎn)述社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題？

（考點(diǎn)：基本問(wèn)題的概念、意義，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的定義、關(guān)系）

1、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題；

2、對(duì)該基本問(wèn)題的不同回答，形成兩種根本對(duì)立的歷史觀，即唯物史觀和唯心史觀；

3、社會(huì)存在：是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；

社會(huì)意識(shí)：是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；

2、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在；

5、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的原理在人類(lèi)思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。

九、為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？（考點(diǎn)：人民群眾的定義，是歷史創(chuàng)造者的理由，意義）

1、人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是社會(huì)人口中的絕大多數(shù)；

2、人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義的最基本的觀點(diǎn)之一，人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：

1、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；

2、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供物質(zhì)條件、經(jīng)驗(yàn)材料或直接參與精神財(cái)富的創(chuàng)造；

3、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。

3、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到一定社會(huì)歷史條件的制約，經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著首要的、決定性的影響。

4、唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是我們黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。