第一篇：馬克思原理解釋人工智能

進(jìn)入2l世紀(jì)，計(jì)算機(jī)硬件和軟件更新的速度越來(lái)越快，計(jì)算機(jī)這個(gè)以往總給人以冷冰冰的機(jī)器的形象也得到了徹底的改變。人機(jī)交互的情形越來(lái)越普遍，計(jì)算機(jī)被人賦予了越來(lái)越多的智能因素。

伴隨著人類把最新的計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科，對(duì)這些學(xué)科的認(rèn)知也進(jìn)入了日新月異的發(fā)展階段，促使大量的新的研究成果不斷涌現(xiàn)。例如： “人機(jī)大戰(zhàn)” 中深藍(lán)計(jì)算機(jī)輕松的獲勝、人類基因組排序工作的基本完成、人類大腦結(jié)構(gòu)性解密、單純器官性克隆的成功實(shí)現(xiàn)等等。隨著計(jì)算機(jī)這個(gè)人類有史以來(lái)最重要的工具的不斷發(fā)展，伴隨著不斷有新理論的出現(xiàn)，人類必須重新對(duì)它們進(jìn)行分析和審視。由于近幾年生物學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)等許多新的研究成果的出現(xiàn)，對(duì)于人工智能與人類智能之間的關(guān)系引起了人們更多的思考。本文以比較的方法分析人類智能與人工智能二者的異同，并從馬克思主義哲學(xué)的角度再次對(duì)人工智能與人類智能的進(jìn)行了分析。

一、人類智能與人腦思維

我們知道所有的動(dòng)物都有中樞神經(jīng)控制系統(tǒng)，有了這一套系統(tǒng)也就有了思維。思維不同的生物之間具有不同的功能，在低等動(dòng)物中思維的作用更多的是本能控制，高等動(dòng)物除了本能控制以外還有為適應(yīng)環(huán)境所工作，人類思維則具有了改造環(huán)境所進(jìn)行的工作。人類的思維起源于對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)，最初是形象思維過程，等人們發(fā)現(xiàn)各個(gè)事物之間的相互關(guān)系之后，就開始了邏輯思維過程，隨著對(duì)事物之間相互關(guān)系的分門別類和對(duì)周圍世界認(rèn)識(shí)的加深，又有形式邏輯，數(shù)理邏輯，抽象邏輯等等。人類自身的智能是人類思維活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的能力，大腦是人類認(rèn)知和智能活動(dòng)的載體，思維是大腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系的概括和反映。人類智能的也就是人類思維的結(jié)果。但是直到現(xiàn)在，科學(xué)家對(duì)于人腦的結(jié)構(gòu)以及人腦的思維過程一直處于研究階段，當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移和科學(xué)技術(shù)水平的提高，有一天人類應(yīng)該會(huì)破解自身的思維過

程。

二、關(guān)于人工智能

那什么是人工智能呢？ “人工智能” 一詞最初是在 1956 年 Dartmouth 學(xué)會(huì)上提出的。人工智能（Artificial Intelligence，簡(jiǎn)稱AI），是計(jì)算機(jī)學(xué)科的一個(gè)分支，目前能夠用來(lái)研究人工智能的主要物質(zhì)手段以及能夠?qū)崿F(xiàn)人工智能技術(shù)的機(jī)器就是計(jì)算機(jī),人工智能是研究使計(jì)算機(jī)來(lái)模擬人的某些思維過程和智能行為（如學(xué)習(xí)、推理、思考、規(guī)劃等）的學(xué)科，主要包括計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)智能的原理、制造類似于人腦智能的計(jì)算機(jī)，使計(jì)算機(jī)能實(shí)現(xiàn)更高層次的應(yīng)用。人工智能就其本質(zhì)而言，是對(duì)人的思維的信息過程的模擬。對(duì)于人的思維模擬可以從兩條道路進(jìn)行，一是結(jié)構(gòu)模擬，仿照人腦的結(jié)構(gòu)機(jī)制，制造出 “類人腦” 的機(jī)器，這個(gè)當(dāng)然不可能，因?yàn)榍斑呎f(shuō)過，人類對(duì)于自身的大腦以及思維過程尚沒有一個(gè)清楚明確的認(rèn)識(shí)； 二是功能模擬，就是撇開內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而從其功能過程進(jìn)行模擬?，F(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生便是 對(duì)人腦思維功能的模擬，也是對(duì)人腦思維的信息過程的模擬。

三、計(jì)算機(jī)的 “思維” 與人腦思維

既然人工智能的基礎(chǔ)是計(jì)算機(jī)，也就是要用計(jì)算機(jī)來(lái)充當(dāng)人腦的角色來(lái)實(shí)現(xiàn)與人類智能相類似的人工智能，那么目前計(jì)算機(jī)的結(jié)構(gòu)或工作過程是什么呢？目前通用的計(jì)算機(jī)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)仍然沒有擺脫馮·諾依曼模型,它由運(yùn)算器、控制器、存儲(chǔ)器和輸入設(shè)備和輸出設(shè)備組成。輸入設(shè)備將數(shù)據(jù)和指令傳送到存儲(chǔ)器中,控制器負(fù)責(zé)在存儲(chǔ)器中找出待執(zhí)行的下一條指令并執(zhí)行，執(zhí)行的結(jié)果放入存儲(chǔ)器中，并記憶存儲(chǔ)地址，再讀出下一條存在存儲(chǔ)器中的指令，周而復(fù)始，直到遇到結(jié)束指令，就將結(jié)果通過輸出設(shè)備輸出?？梢娺@一模型的工作過程是死板教條的。在基于馮 · 諾依曼模型的基礎(chǔ)上，計(jì)算機(jī)的工作離不開程序，而程序軟件的基礎(chǔ)是算法，也就是用算法來(lái)模擬人腦思考、分析以及判斷等思維過程。前邊所說(shuō)的指令，其實(shí)就是算法的具體描述和在計(jì)算機(jī)中的實(shí)現(xiàn)。在計(jì)算機(jī)軟件程序設(shè)計(jì)中，算法是一組有窮的操作規(guī)則，其具有幾個(gè)特征： ①確定性： 每一個(gè)步驟的結(jié)果都是確定的； ②可行性： 每一個(gè)步驟可在有限時(shí)間內(nèi)完成； ③有窮性： 可在有限步驟內(nèi)停止?？梢妼?duì)于計(jì)算機(jī)只要算法確定，通過有限步驟的操作，結(jié)果就可出來(lái)，而且結(jié)果是唯一確定的。而我們知道，對(duì)于人腦，給出問題后，不同的人會(huì)有不同的分析與思維結(jié)果，而對(duì)于同一個(gè)人在不同的情況也可能會(huì)做出不同的分析判斷，結(jié)果也就可能會(huì)多樣。人的創(chuàng)造性思維活動(dòng)包括學(xué)習(xí)、抉擇、嘗試、修正、推理諸因素。例如，選擇性地搜集相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，在不充分信息的基礎(chǔ)上做出嘗試性的判斷或抉擇，不斷根據(jù)環(huán)境反饋調(diào)整、修正自己的行為，由此達(dá)到實(shí)踐的成功。于是，在全面地研究人的思維活動(dòng)的同時(shí)，并著重研究人的思維中最能體現(xiàn)其能動(dòng)性特征的各種不確定性推理，由此發(fā)展出的現(xiàn)代邏輯思維就具有更強(qiáng)的可應(yīng)用性。人工智能是要模擬人的智能，但人工智能不能實(shí)現(xiàn)對(duì)體現(xiàn)人的智能特征的能動(dòng)性和創(chuàng)造性進(jìn)行真正模擬，這正是計(jì)算機(jī)的分析判斷與人腦的思維的本質(zhì)的區(qū)別。的發(fā)展戰(zhàn)略提出預(yù)算目標(biāo)，并將其進(jìn)行分解下達(dá)給各子公司，然后各子公司結(jié)合自身情況編制各自的預(yù)算草案，最后由預(yù)算管理委員會(huì)對(duì)各子公司的預(yù)算草案進(jìn)行匯總和審核，并召集各子公司的經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行預(yù)算的協(xié)調(diào)與調(diào)整，最后由預(yù)算管理委員會(huì)審批通過。在預(yù)算的執(zhí)行過程中，集團(tuán)的各級(jí)預(yù)算部門可通過建立嚴(yán)格的工作制度和實(shí)施適當(dāng)?shù)募?lì)措施來(lái)保證各級(jí)預(yù)算目標(biāo)的完成。若在預(yù)算的執(zhí)行過程中出現(xiàn)需要調(diào)整的情況，則須經(jīng)集團(tuán)公司的預(yù)算管理委員會(huì)批準(zhǔn)。預(yù)算管理委員會(huì)還應(yīng)制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)各子公司的預(yù)算完成情況進(jìn)行考核，并據(jù)以進(jìn)行獎(jiǎng)懲。

2.1.3實(shí)行財(cái)務(wù)總監(jiān)委派制和財(cái)務(wù)人員資格管理制度。集團(tuán)公司為了實(shí)現(xiàn)對(duì)子公司的財(cái)務(wù)監(jiān)控，可依據(jù)產(chǎn)權(quán)關(guān)系，以出資人的身份向其全子公司和控股子公司派出財(cái)務(wù)總監(jiān)。財(cái)務(wù)總監(jiān)應(yīng)是子公司董事會(huì)成員，參與公司重大事項(xiàng)的決策是母子公司之間信息溝通的橋梁。為了保證其相對(duì)于子公司的獨(dú)立性，財(cái)務(wù)總監(jiān)的工資、獎(jiǎng)金和津貼應(yīng)由集團(tuán)公司統(tǒng)一管理和發(fā)放，而且應(yīng)該實(shí)行財(cái)務(wù)總監(jiān)定期輪崗制。實(shí)行財(cái)務(wù)總監(jiān)委派制，不但可以使集團(tuán)公司的整體戰(zhàn)略方針在子公司得到較完全的體現(xiàn)和貫徹，而且能夠規(guī)范子公司的財(cái)務(wù)活動(dòng)，確保財(cái)務(wù)信息的真實(shí)和準(zhǔn)確，有利于集團(tuán)整體戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。母公司應(yīng)對(duì)子公司財(cái)務(wù)人員實(shí)行資格管理制度，由財(cái)務(wù)總監(jiān)審查其上崗資格，并報(bào)母公司備案。子公司為了開展財(cái)務(wù)工作，還應(yīng)有其自己的財(cái)務(wù)主管，該財(cái)務(wù)主管對(duì)子公司的經(jīng)營(yíng)者負(fù)責(zé)，并不受財(cái)務(wù)總監(jiān)的直接領(lǐng)導(dǎo)。除了三種方式以外，集團(tuán)公司還可通過使用集中式財(cái)務(wù)軟件或強(qiáng)化集團(tuán)內(nèi)部審計(jì)制度等方式加強(qiáng)對(duì)各子公司的財(cái)務(wù)控制，以實(shí)現(xiàn)集團(tuán)財(cái)務(wù)的相對(duì)集中管理。

3實(shí)施集中財(cái)務(wù)管理的現(xiàn)實(shí)意義

企業(yè)要正常發(fā)展，集團(tuán)整體利益與下屬子公司及其管理者的利益保持一致，所以企業(yè)集團(tuán)財(cái)務(wù)宜集中管理?？傊ㄟ^以上的綜合調(diào)研和分析,集中財(cái)務(wù)管理模式有助于企業(yè)集團(tuán)統(tǒng)領(lǐng)全局，而又兼顧效率； 既保證了子公司財(cái)務(wù)部門一定的獨(dú)立性，又保證了財(cái)務(wù)信息的真實(shí)、準(zhǔn)確。因此企業(yè)建立一個(gè)全面、高效、以全面預(yù)算管理為核心的集中財(cái)務(wù)管理體系勢(shì)在必行?！?/p>

四、人工智能的哲學(xué)思考

雖然人工智能有強(qiáng)大的記憶力和信

息的快速搜索能力、準(zhǔn)確的執(zhí)行能力等優(yōu)

點(diǎn)，但人工智能不能 “自我” 學(xué)習(xí)，計(jì)算機(jī) 的工作過程必須依靠事先的預(yù)設(shè)程序。如果說(shuō)學(xué)習(xí)能力由于過于復(fù)雜的程序設(shè) 計(jì)的困難不可實(shí)現(xiàn)，但在理論上被認(rèn)為可 能，但人工智能仍有一點(diǎn)不可替代人腦，就是想象力。同時(shí)人工智能沒有屬于自 己的靈魂。它的思維本身是程序，人工智 能也只能用來(lái)輔助人類的大腦。這個(gè)世 界是一個(gè)龐大的無(wú)止境的信息世界，人利 用感官收集情報(bào)，由大腦進(jìn)行分析整理，而這個(gè)過程是用計(jì)算機(jī)的程序不能復(fù)制 的。因?yàn)槲覀冏约憾疾磺宄竽X是怎樣 工作，思維的過程又是什么。在這個(gè)前提 下，模擬人腦進(jìn)行思維的人工智能也只是 對(duì)一個(gè) “黑匣子” 的外部表現(xiàn)或表面進(jìn)行 模擬，從根本上就不可能代替人類思維，再高級(jí)的人工智能也只能是替代人做一 些工作而已。

另外，辯證唯物主義不同意那種機(jī)器 能夠獨(dú)立地思維、機(jī)器可以比人更聰明的 觀點(diǎn)，很重要的理由在于思維是生物長(zhǎng)期 進(jìn)化、特別是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。計(jì)算機(jī)中 能不斷繁殖和復(fù)制自己的人工生命如計(jì) 算機(jī)病毒,最初也是由人類制造的，同時(shí) 人類制造的殺毒工具同樣能將計(jì)算機(jī)病 毒消滅。計(jì)算機(jī)的世界完全是由科學(xué)家 們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)造的，是人腦的結(jié)晶。對(duì)于諸如 人機(jī)對(duì)弈、破解密碼之類的看似很困難的 任務(wù)而言，計(jì)算機(jī)系統(tǒng)可以超過人，然而 對(duì)一些最通常的通過由長(zhǎng)期進(jìn)化形成的 認(rèn)知功能，比如視覺和聽覺，經(jīng)過幾十年 努力發(fā)展的人工智能系統(tǒng)還不如嬰兒的 視覺和聽覺能力。大腦的智力活動(dòng)必須 從進(jìn)化的角度、從社會(huì)和歷史發(fā)展的約束 的角度來(lái)研究來(lái)認(rèn)識(shí)，而這些人工智能是 沒有的。

五、結(jié)束語(yǔ)

人工智能只能作為人的工具的延長(zhǎng)

而不可能取代人的大腦的工具論，人工智 能誕生的初衷是作為人類工具的延長(zhǎng)，其 作用和發(fā)展從其誕生的那一天就已經(jīng)確 定，人工智能只能作為人類智能的附庸和 補(bǔ)充，而不可能對(duì)人類智能構(gòu)成挑戰(zhàn)，更 不可能取代人類智能。當(dāng)然隨著人類對(duì) 人腦的功能會(huì)不斷地進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，人工智 能也會(huì)不斷的近似于人類智能。但即使 人工智能再不斷的進(jìn)化和發(fā)展，計(jì)算機(jī)與 具有社會(huì)性的人的大腦仍是無(wú)法比擬的，計(jì)算機(jī)僅是人腦的延伸而已，高度智能化 的計(jì)算機(jī)再怎么發(fā)展也只是人類的工具，人工智能作為人類智能主體客體化的產(chǎn) 物，其作用和功能仍將受到人類智能的制 約與支配。

討論人工智能，并不能替代人工智能 的研究，但可以使人工智能研究者不致迷 失方向，希望人工智能研究者不要忽略人 工智能與哲學(xué)的聯(lián)系和基本的辯證思維 方法。參考文獻(xiàn)

[1] 國(guó)家煤炭經(jīng)濟(jì)研究會(huì).《煤炭經(jīng)濟(jì)

研究》.北京.煤科總院經(jīng)濟(jì)與信息所.2004.[2] 中華人民共和國(guó)財(cái)政部.《會(huì)計(jì)電 算化管理辦法》.北京.2000.[3] [2]張瑞君.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下會(huì)計(jì)實(shí)時(shí)控

制[M].北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.[4] 周以真.計(jì)算思維[J].中國(guó)計(jì)算機(jī) 學(xué)會(huì)通訊,2007,(3).[5] 周曉東,劉雪梅.信息時(shí)代的計(jì)算 機(jī)人工智能[J].硅谷, 2010,(1).[6] 杜文靜.人工智能的發(fā)展及其極限 [J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(1)．

[7] 李大社等.計(jì)算與計(jì)算哲學(xué)[J].山 東工商學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(5).

第二篇：馬克思原理討論題

1.在這場(chǎng)突如其來(lái)的疫情中，作為當(dāng)代大學(xué)生你應(yīng)該怎么做？

答：作為一個(gè)學(xué)生，一個(gè)沒有收入和足夠能力獨(dú)當(dāng)一面的人，本職工作始終是把精力放在自己身上，不斷完善對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知，不斷提升能力豐滿羽翼，學(xué)會(huì)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)快樂的生活本就是這個(gè)階段的任務(wù)之一。學(xué)會(huì)明白有些事情應(yīng)該交給前輩做，學(xué)會(huì)理解自己此時(shí)的自私為的是有朝一日能夠兼愛天下。但是能力不足不代表不作為，我們有自己的方式表達(dá)自己的關(guān)切，我們轉(zhuǎn)發(fā)信息，發(fā)表見解，我們批判黑暗，揮斥方遒，用科學(xué)理論武裝頭腦，少出門，不出門。

2.如果當(dāng)年“千年偉人”的投票選舉活動(dòng)你能參加，你會(huì)投給馬克思嗎？為什么？

答：會(huì)，因?yàn)轳R克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國(guó)際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，是近代以來(lái)最偉大的思想家。馬克思主義極大的推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今仍然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系。

3.什么是馬克思主義？馬克思主義是否過時(shí)？為什么？

答：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，也被人稱為人的解放學(xué)，他是馬克思主義理論體系的簡(jiǎn)稱，覆蓋了科學(xué)社會(huì)主義的全部觀點(diǎn)和全部學(xué)說(shuō)，沒有過時(shí)，因?yàn)轳R克思注意是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)科學(xué)的分析，是思想的結(jié)晶，他已經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)，無(wú)論是西方發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還是在改革中前進(jìn)的中國(guó)工人階級(jí)的壯大都證明了馬克思的預(yù)言正確。

4.在你看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的最大區(qū)別是什么？你更喜歡哪種哲學(xué)？為什么？

答：最大區(qū)別是西方哲學(xué)以個(gè)人為核心，以理性和斗爭(zhēng)為主要表現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)天人合一的圓滿，以集體，社會(huì)和家庭為核心強(qiáng)調(diào)整體和共榮和諧。我更喜歡中國(guó)哲學(xué)因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)從一開始就強(qiáng)調(diào)人的修為，更多的是從人的內(nèi)在開始修行。因此中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是從人開始，是從人的修為角度理解對(duì)世界的探索。

5.談?wù)勀銓?duì)芝諾提出“飛矢不動(dòng)”阿基里斯追不上龜?shù)目捶ā?/p>

答：說(shuō)明時(shí)間和空間都不是無(wú)限可分的，具有一個(gè)最小單位，飛矢不動(dòng)則是相對(duì)性不僅僅是運(yùn)動(dòng)，也不僅僅是兩物，相對(duì)性不局限于參照物。

6.人類意識(shí)與人工智能的區(qū)別是什么？是否會(huì)出現(xiàn)有一天人工智能強(qiáng)大到取代人類智能？為什么？

答：人工智能是相對(duì)于人的智能而言的。正式由于意識(shí)是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，所以根據(jù)控制論理論，運(yùn)用功能模擬方法，制造電腦模擬人腦的部分功能，把人的部分只能活動(dòng)機(jī)械化。不會(huì)出現(xiàn)有一天人工智能取代人工，人工智能本質(zhì)是對(duì)人的思維信息過程的模擬，是人的智能的物化，盡管人工智能可以模擬人腦的某些活動(dòng)，甚至在某些方面超過人腦的功能，但不可能代替人的意識(shí)。

7.結(jié)合你的學(xué)習(xí)生活，列舉有一個(gè)案例，談?wù)勀銓?duì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)的看法。

答：這就如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一是事物的客觀辯證法，透過現(xiàn)象看本質(zhì)時(shí)認(rèn)識(shí)的主觀辯證法。認(rèn)識(shí)是由現(xiàn)象到本質(zhì)的深化過程，一方面，事物的本質(zhì)存在于現(xiàn)象，離開事物的現(xiàn)象就無(wú)法認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一提供了科學(xué)認(rèn)識(shí)的可能性，另一方面現(xiàn)象又不等于本質(zhì)，把握了事物的現(xiàn)象，并不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾，決定了認(rèn)識(shí)過程的曲折性和復(fù)雜性。

8.運(yùn)用你所學(xué)的理論分析我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要性和必然性。

答：黨的十八大報(bào)告指出，全國(guó)建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路的鏗鏘誓言更是清晰的表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定決心。這條路的選擇來(lái)之不易，并且改革開放中其科學(xué)內(nèi)涵不斷得到豐富發(fā)展，堅(jiān)持這條道路對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展具有重要意義。

9.結(jié)合所學(xué)規(guī)律，談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)狀及未來(lái)的看法。

答：中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了中國(guó)這樣人口眾多底子薄的東方大國(guó)建設(shè)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義，使我們國(guó)家快速發(fā)展。

10.談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐在馬克思主義理論中的地位和作用的認(rèn)識(shí)與理解。

答：馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源和活力是實(shí)踐，目的和歸宿也是實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)及其基本觀點(diǎn)，原理是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，是實(shí)踐精神的精華，隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的目的和歸宿指導(dǎo)是實(shí)踐活動(dòng)，使人能更自覺的改造世界和實(shí)現(xiàn)自我，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心，是貫穿馬克思主義整個(gè)理論體系的一條主線。

11.古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒有理性，眼睛是最壞的見證人。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性與非理性的關(guān)系對(duì)我們的學(xué)習(xí)生活有何重要意義？

答：非理性因素在人的認(rèn)識(shí)中中既有積極的一面，又有消極的一面，在日常生活中處理好理性與非理性的關(guān)系有利于做出正確的選擇，使得生活更加積極向上。

12.運(yùn)用所學(xué)理論，談?wù)勀銓?duì)待馬克思主義應(yīng)持有的正確態(tài)度的認(rèn)識(shí)與理解。

答：馬克思主義思想是我們建黨立業(yè)的指導(dǎo)思想，是全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)共同奮斗的理論基礎(chǔ)。在理論與實(shí)踐中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

13.運(yùn)用所學(xué)理論，談?wù)勀銓?duì)文化自信的認(rèn)識(shí)和看法。

答：一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)政黨只有對(duì)自己本民族的優(yōu)秀文化有鑒定的信心，才能堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，對(duì)于黨員干部來(lái)說(shuō)，很重要的一點(diǎn)是要擔(dān)當(dāng)起文化引領(lǐng)，傳承和創(chuàng)新的責(zé)任，為文化的大發(fā)展大繁榮出力獻(xiàn)策，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，即是繼往開來(lái)的發(fā)展，也是彰顯黨和人民開拓進(jìn)取的決心。

14.請(qǐng)用社會(huì)基本矛盾的原理分析深化改革的客觀依據(jù)與重要意義。

答：社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾客觀依據(jù)一直生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能力的反作用二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許建筑長(zhǎng)期落后于或不適于自己的發(fā)展。重要意義：生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍的因素，社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

15.談?wù)勀銓?duì)科學(xué)像一把雙刃劍的認(rèn)識(shí)和理解。

答：科學(xué)是一種方法論，所以科學(xué)沒有原生的道德屬性，后世人一直在試圖完善科學(xué)倫理就是這個(gè)原因，但是可惜是道德從來(lái)都要為時(shí)代讓步，所以對(duì)于純粹的科學(xué)和科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，是沒有所謂的道德底線的。道德的主要意 義在于讓人活得好或者感覺自己活得好，那么沒有這種道德羈絆的科學(xué)其實(shí) 就是完全中性的工具，誰(shuí)去用，他就會(huì)為誰(shuí)發(fā)光發(fā)熱?？茖W(xué)是把雙刃劍，金錢也是，世界上一切工具都是。

16.如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)性勞動(dòng)。

答：在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系發(fā)生了變化，社會(huì)生產(chǎn)的根本目的也發(fā)生了變化，因此對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)性勞動(dòng)也需要作出新的認(rèn)識(shí)和界定，社會(huì)主要矛盾歷史性新變化已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好的生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。

17.運(yùn)用所學(xué)原理，談?wù)勀銓?duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的認(rèn)識(shí)和理解。

答：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有歷史必然性，由于資本主義這一制度只照顧極少數(shù)富人而不尊重所有人的經(jīng)濟(jì)福利，因此注定會(huì)面臨重大的危機(jī)，而每次的危機(jī)都預(yù)示這國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局新變革的開始，預(yù)示著以往不平等不公正的國(guó)際秩序到了非改革不可的地步，也預(yù)示著全球化的背景下，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序一場(chǎng)重大變革的開端。

第三篇：馬克思原理演講稿

運(yùn)用唯物辯證法解決矛盾

很多同學(xué)會(huì)說(shuō)自己來(lái)大學(xué)里并沒有學(xué)到什么東西，這本身是一個(gè)矛盾的說(shuō)法。就個(gè)人而言，這樣的同學(xué)我是很欣賞的，因?yàn)樽苑Q什么都沒學(xué)到的他可能比某些學(xué)霸級(jí)的人物還要牛叉很多。比如說(shuō)他學(xué)到了交友的方法，還有學(xué)習(xí)的方法。

我不喜歡聽馬克思原理這門課，我猜很多人也不喜歡。因?yàn)槁犨@門課很矛盾，誰(shuí)叫馬克思原理分析的就是矛盾呢。今天我們還是直搗核心，講唯物辯證法，學(xué)習(xí)一下分析矛盾的這種方法。希望能減少囤積在大家心里的那些矛盾。唯物辯證法分析矛盾有這么幾條：

處理矛盾要用不同的方法；

處理矛盾必須分清主要矛盾和次要矛盾； 處理矛盾還要意識(shí)到矛盾雙方相互依存； 處理矛盾必須堅(jiān)持適度原則。

那我們先來(lái)看第一條，處理矛盾要用不同的方法，也就是具體問題具體分析。我覺得這個(gè)能力每個(gè)人多少都具備一些，就不多說(shuō)了。二：處理矛盾必須分清主要矛盾和次要矛盾

跟我們友好的國(guó)家很多，不友好的也不少。我們領(lǐng)土爭(zhēng)端中：印度方向，前陣子總理辛格過來(lái)訪問，和我們簽訂了邊界防御合作協(xié)議；菲律賓、越南方向，好像已經(jīng)聽不到他們掙扎的一些聲音了；然而跟日本，自從釣魚島問題國(guó)有化以來(lái)，我們一直是跟他對(duì)著干的，從國(guó)防部、外交部的官方陳詞中可見一斑。因?yàn)檫@是我們國(guó)家當(dāng)前面臨的主要矛盾。我以為中國(guó)對(duì)釣魚島問題是這樣定位的。三：處理矛盾還要意識(shí)到矛盾雙方相互依存

我不知道這里有沒有同學(xué)晚上怕黑的，反正我是怕的，至少小時(shí)候很怕。不過看了這段視頻后，很多人就不會(huì)怕了。。。。。。視頻。。。。。。。這里的怪物與恐懼是相互依存的，沒了恐懼，這個(gè)臆想的怪物也就不復(fù)存在了。四：處理矛盾必須堅(jiān)持適度原則

前段時(shí)間我參加了運(yùn)動(dòng)會(huì)，跑步去了。我覺得自己表現(xiàn)得挺好的。不料一回來(lái)就有同學(xué)半開玩笑式地對(duì)我發(fā)火：“盼，看你在里面的時(shí)候，就想沖進(jìn)來(lái)揍你一頓。跟在你旁邊的那女生對(duì)你多好，幫你背了個(gè)那么大的書包不說(shuō)，你還不停地對(duì)她指手畫腳，然后又突然一個(gè)人跑開，你太過分了，我們都看到，后來(lái)那女生被你氣走了。”我一聽就懵了，我和那女生相處的挺好的啊。她是運(yùn)動(dòng)員助理，所以就幫我背一下書包；中間她問了我一些問題，什么200米起點(diǎn)、終點(diǎn)位置，還有我的道次等，所以我就比劃給她看了；短跑熱身還是挺重要的，賽前我就做了幾個(gè)小沖刺，所以跑動(dòng)可能有點(diǎn)多；最后她說(shuō)要在終點(diǎn)處等我，那我也就很爽快地答應(yīng)了。這個(gè)事情我后來(lái)站在同學(xué)的角度分析了一下，覺得同學(xué)處理這個(gè)矛盾的時(shí)候真的是很有分寸的。換我在看臺(tái)上瞅見這一幕，如果揍不到人我可能直接把自己給揍了。

希望大家在生活學(xué)習(xí)中遇到矛盾時(shí)能靈活地、分主次地、適度地加以應(yīng)對(duì)，照著試試看吧，或許這古董的原理真能讓你事半功倍。謝謝大家！

第四篇：《馬克思原理》復(fù)習(xí)提綱

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)提綱

1.馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、物質(zhì)的存在方式及其關(guān)系

3.事物的普遍聯(lián)系

4.實(shí)踐的特點(diǎn)及從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

5.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性

6.哲學(xué)的基本問題

7.新生事物是不可戰(zhàn)勝的原因

8.矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其關(guān)系

9.矛盾的普遍性和矛盾的特殊性及其關(guān)系

10.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律

11.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用

12.社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

13.真理的絕對(duì)性與相對(duì)性

14.真理與謬誤

15.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

16.價(jià)值及其特性

17.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

18.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

19.上層建筑的核心

20.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

21.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

22.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨的群眾路線

23商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性

24.商品的價(jià)值量

25.價(jià)值規(guī)律及其作用

26.勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

27.生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律

28.社會(huì)再生產(chǎn)

29.資本主義工資與剩余價(jià)值的分配

30.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

31.資本主義國(guó)家的職能

32.資本主義憲法的基本原則

33.國(guó)家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控

34社會(huì)主義從空想到科學(xué)

36.社會(huì)主義的本質(zhì)

36.社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性

37.壟斷資本在世界范圍的擴(kuò)展的基本形式

38.社會(huì)主義改革

39.共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

單選題20個(gè)、多選題10個(gè)、判斷題10個(gè)、簡(jiǎn)答題3個(gè)、論述題1個(gè)、材料分析題1個(gè) 分?jǐn)?shù)比例是20:20:10:21:14:15

第五篇：馬克思原理總結(jié)

一、請(qǐng)簡(jiǎn)述哲學(xué)及其基本問題？

（考點(diǎn)：哲學(xué)定義，哲學(xué)基本問題及內(nèi)容，意義）

1、世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，方法論和世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論；

2、哲學(xué)的基本問題即思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和和物質(zhì)，思維和存在，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性的問題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題；

3、對(duì)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別；對(duì)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論；

4、對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

二、試述辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理及其意義？（考點(diǎn)：物質(zhì)定義及特點(diǎn)，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，意義）

1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映；

2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)的一個(gè)基本原理。它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：其一，世界是統(tǒng)一的世界，即世界的本原只有一個(gè)；其二，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；

3、具有重大的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。其一，與唯心主義、二元論、不可知論劃清了界限，克服了舊唯物主義的局限；其二，既然世界是不依賴我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)；其三，既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實(shí)際情況出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是制定方針和政策；其四，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。

三、如何實(shí)現(xiàn)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？

（考點(diǎn)：兩者關(guān)系，如何更好發(fā)揮主觀能動(dòng)，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和主體選擇關(guān)系）

1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；

2、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用需注意：從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展規(guī)律；實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，3、需要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系：歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不能否定人在可能性空間內(nèi)的選擇；社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。所以，主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用不容忽視，關(guān)鍵在于主體選擇必須符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)和人民的愿望；

四、普遍聯(lián)系與發(fā)展的基本概念及其特點(diǎn)？ 考點(diǎn)（聯(lián)系與發(fā)展的定義，特點(diǎn)）

1、聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系； 聯(lián)系的特點(diǎn)是：

1、客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆想的；

2、普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；任何事物都不能孤立存在，都同其他事

物處以一定聯(lián)系中；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；

3、多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。

2、發(fā)展：事物相互作用，導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，一定形式的運(yùn)動(dòng)意味著一定的變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展；

發(fā)展的特點(diǎn)是：

1、前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：其有

新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)了變化了的環(huán)境和條件；否定了舊事物中消極腐敗的東西，保留了舊事物中合理、適合新環(huán)境的因素，并添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容；根本上符合人民群眾的利益和要求，得到了人民群眾的擁護(hù)；

2、事物的發(fā)展是一個(gè)過程，一切事物只有經(jīng)過一定過程才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展；

3、人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程，表現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。

五、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義？（考點(diǎn)：矛盾普遍性和特殊性的定義，辯證關(guān)系，意義）

1、矛盾普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決 了新的矛盾又產(chǎn)生，事物總在矛盾中運(yùn)動(dòng)；

矛盾特殊性：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每個(gè)矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用；

2、矛盾普遍性和矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1、矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性，矛盾的共性是無(wú)條件、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件、相對(duì)的，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性；

2、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。

3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理具有重大的理論和實(shí)踐意義。其一，它是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法；其二，在矛盾普遍性原理下著重分析矛盾的特殊性，即具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂；其三，它是馬克思主義的普遍原理和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。

六、請(qǐng)談?wù)勥m度原則在實(shí)踐生活中運(yùn)用的重要性？（考點(diǎn)：量、質(zhì)、度、質(zhì)變、量變定義、量變質(zhì)變關(guān)系）

1、質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；

量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；

2、量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性；

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷；

3、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透的

4、度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，超過度的范圍，事物就會(huì)轉(zhuǎn)化為他物，這就要求我們?cè)趯?shí)踐中要堅(jiān)持適度原則，既防止“過”，又要防止“不及”，采取正確的方法，促使在實(shí)踐運(yùn)用中取得成功。

七、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性之間的辯證關(guān)系？（考點(diǎn)：真理絕對(duì)性和相對(duì)性的定義、關(guān)系）

1、真理的絕對(duì)性。即絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都不能推翻；人類能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近；

真理的相對(duì)性。即相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。真理反映的對(duì)象是有條件的、有限的；真理反映的客觀對(duì)象的正確程度是有條件的、有限的；

2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1、具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)性的真理總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理；

2、具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

3、絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。

八、簡(jiǎn)述社會(huì)歷史觀的基本問題？

（考點(diǎn)：基本問題的概念、意義，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的定義、關(guān)系）

1、社會(huì)歷史觀的基本問題即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題；

2、對(duì)該基本問題的不同回答，形成兩種根本對(duì)立的歷史觀，即唯物史觀和唯心史觀；

3、社會(huì)存在：是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；

社會(huì)意識(shí)：是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；

2、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在；

5、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的原理在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。

九、為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？（考點(diǎn)：人民群眾的定義，是歷史創(chuàng)造者的理由，意義）

1、人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是社會(huì)人口中的絕大多數(shù)；

2、人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義的最基本的觀點(diǎn)之一，人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：

1、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；

2、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供物質(zhì)條件、經(jīng)驗(yàn)材料或直接參與精神財(cái)富的創(chuàng)造；

3、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。

3、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到一定社會(huì)歷史條件的制約，經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著首要的、決定性的影響。

4、唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是我們黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。