第一篇：讀馬克思恩格斯主義有感

讀馬克思選集有感

馬克思恩格斯主義哲學(xué)是發(fā)展的理論。馬克思恩格斯主義包括它的基礎(chǔ)和核心，馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點(diǎn)，而是馬克思主義的基本常識(shí)。在馬克思恩格斯選集中有提到，恩格斯在1887年致友人的一封信中說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！倍鞲袼乖嬲]說(shuō)：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解” 馬克思恩格斯主義哲學(xué)所以是發(fā)展的理論，這是由其本性所決定的，是它的實(shí)踐性決定的。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性有兩方面的含義：一方面，實(shí)踐，特別是千百萬(wàn)人民群眾的實(shí)踐是它的一切理論觀點(diǎn)形成和發(fā)展的最深刻源泉和動(dòng)力，正確的理論必須能夠如實(shí)、及時(shí)地反映實(shí)踐的發(fā)展變化，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)；另一方面，哲學(xué)誠(chéng)然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅(jiān)持理論必須不斷地被運(yùn)用于實(shí)踐，在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。離開無(wú)限豐富、不斷變化的社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)就會(huì)走向自身的反面。馬克思恩格斯作為人類偉大的哲學(xué)家、思想家。在近150年來(lái)，他們的思想引導(dǎo)人類進(jìn)行了一場(chǎng)廣泛而深刻的變革。

馬克思恩格斯主義哲學(xué)是科學(xué)性的理論。一方面，馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)、概括和吸收近現(xiàn)代科學(xué)的一切成就基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的；另一方面，馬克思主義哲學(xué)本身又是一種科學(xué)的理論，不是什么宗教教義，它嚴(yán)格地從“最頑強(qiáng)的事實(shí)”出發(fā)，而不是從某種先驗(yàn)的概念、原則、公式出發(fā)來(lái)看待自己的一切理論觀點(diǎn)。它堅(jiān)持唯物主義，堅(jiān)持辯證法，堅(jiān)持站在各民族實(shí)踐文化的基礎(chǔ)之上。馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉及其后期，站在最先進(jìn)的工人階級(jí)的立場(chǎng)上，所創(chuàng)立的哲學(xué)理論的基本觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展和人類歷史經(jīng)驗(yàn)包括以往人們?cè)谡軐W(xué)思想上的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，并在后來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中被證明是正確的。這些基本觀點(diǎn)包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論；辯證而又唯物的認(rèn)識(shí)論；辯證而又唯物的歷史觀等等。所以它是科學(xué)的，是符合時(shí)代前進(jìn)的潮流的。

讀了馬克思恩格斯選集，了解了馬克思恩格斯主義哲學(xué)的一些基本觀點(diǎn)，原則，我想我們最關(guān)心的就是馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)的幫助，與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的結(jié)合。

馬克思主義是在十月革命之后傳入中國(guó)的，梁?jiǎn)⒊堑谝粋€(gè)帶我們認(rèn)識(shí)馬克思主義的人，馬克思主義在傳入中國(guó)以后，中國(guó)的馬克思主義者曾經(jīng)必須反對(duì)這樣一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國(guó)的國(guó)情是如此的“特殊”，以致于馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、社會(huì)主義理論是完全不適用的。馬克思主義者通過對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析證明，這種“中國(guó)特殊論”是站不住腳的，馬克思主義能夠運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)際，指導(dǎo) 中國(guó)革命取得勝利。但是，中國(guó)的國(guó)情又的確有自己的特點(diǎn)。在運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)觀察中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)，必須充分注意這種特點(diǎn)，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有這樣，馬克思主義才能在中國(guó)生根，才能正確地指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐，也才能徹底駁倒那種認(rèn)為馬克思主義不合乎中國(guó)國(guó)情的論調(diào)。

毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的第一次飛躍。為了把馬克思主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，正確地指導(dǎo)中國(guó)革命事業(yè)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人曾經(jīng)在黨內(nèi)堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義教條化、公式化的教條主義。30年代初，此種教條主義使中國(guó)革命遭受了巨大挫折。為了從哲學(xué)的高度克服教條主義，確立馬克思主義的世界觀、方法論在全黨的指導(dǎo)地位，毛澤東帶頭研究哲學(xué)，寫下了諸如《實(shí)踐論》、《矛盾論》等一系列把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的杰出著作。他把對(duì)教條主義的批判特別地提升到哲學(xué)方法論、認(rèn)識(shí)論的高度。把馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，不僅使我們?nèi)〉昧嗣裰鞲锩耐耆珓倮?，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建立了社會(huì)主義制度，而且黨在這個(gè)過程中也形成了毛澤東思想——中國(guó)共產(chǎn)黨的第一大理論成果。鄧小平理論是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐的第二次飛躍。中國(guó)革命勝利后，在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的過程中，是否仍然要考慮到中國(guó)的具體國(guó)情、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體特點(diǎn)？在這方面，中國(guó)共產(chǎn)黨做出了艱苦的探索，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有沉痛的歷史教訓(xùn)。給中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成重大損失的“左”傾思潮，一個(gè)重要特點(diǎn)就是不顧中國(guó)的具體國(guó)情，從某種“本本”出發(fā)，從抽象的公式、概念出發(fā)，超階段地提出建設(shè)所謂“純而又純”的社會(huì)主義的主張。為了克服社會(huì)主義建設(shè)過程中的教條主義，鄧小平積極支持并引導(dǎo)了1978年在全國(guó)范圍內(nèi)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。他特別強(qiáng)調(diào)，解放思想，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，是馬列主義、毛澤東思想活的靈魂?！鞍疡R克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際在新的歷史條件下的結(jié)合，使我們黨不僅成功地走出了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路，而且形成了第二大理論成果——鄧小平理論。

三個(gè)代表重要思想是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐的第三次飛躍。“三個(gè)代表”重要思想既是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和堅(jiān)持，又不拘泥于個(gè)別的論斷，反映了世紀(jì)之交和21世紀(jì)中國(guó)和世界的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展，以其創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)開辟了馬克思主義的新境界，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第三次飛躍。指導(dǎo)了我們應(yīng)該怎么樣建設(shè)黨，怎么樣使黨代表最廣大人民的根本利益。三個(gè)代表”重要思想全面體現(xiàn)了黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，是以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問題的偉大創(chuàng)新，必將指導(dǎo)我們繼續(xù)努力開闊，為建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)特色主義新中國(guó)努力奮斗。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐的第四次飛躍?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克

思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，把人民群眾作為推動(dòng)發(fā)展的主體和基本力量，同時(shí)把滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的性質(zhì)和宗旨?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的基本原則?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了一種具有時(shí)代特征的科學(xué)自然觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤為首的第四代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義的發(fā)展，繼承，適應(yīng)了新時(shí)期發(fā)展的要求。

鄧佳瑾

14環(huán)藝一班

第二篇：讀馬克思恩格斯主義有感

讀馬克思恩格斯選集有感

馬克思恩格斯作為人類偉大的哲學(xué)家、思想家。在近150年來(lái)，他們的思想引導(dǎo)人類進(jìn)行了一場(chǎng)廣泛而深刻的變革。馬克思主義誕生后的一個(gè)半世紀(jì)的歷史表明，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革，往往孕育著馬克思主義在理論和實(shí)踐上新的發(fā)展的可能性。淺讀了一下馬克思恩格斯選集，越來(lái)越覺得馬克思恩格斯主義是發(fā)展的科學(xué)的理論，它被俄國(guó)列寧主義所發(fā)展繼承，指導(dǎo)了俄國(guó)革命；它被中國(guó)毛澤東思想，鄧小平理論所繼承，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，我相信在未來(lái)的時(shí)間里它還會(huì)被發(fā)展繼承，繼續(xù)指引人類前進(jìn)。

馬克思恩格斯主義哲學(xué)是發(fā)展的理論。馬克思恩格斯主義包括它的基礎(chǔ)和核心，馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點(diǎn)，而是馬克思主義的基本常識(shí)。在馬克思恩格斯選集中有提到，恩格斯在1887年致友人的一封信中說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”恩格斯曾告誡說(shuō)：“以為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解” 馬克思恩格斯主義哲學(xué)所以是發(fā)展的理論，這是由其本性所決定的，是它的實(shí)踐性決定的。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性有兩方面的含義：一方面，實(shí)踐，特別是千百萬(wàn)人民群眾的實(shí)踐是它的一切理論觀點(diǎn)形成和發(fā)展的最深刻源泉和動(dòng)力，正確的理論必須能夠如實(shí)、及時(shí)地反映實(shí)踐的發(fā)展變化，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)；另一方面，哲學(xué)誠(chéng)然要解釋世界，但更根本的是改造世界，為此，它堅(jiān)持理論必須不斷地被運(yùn)用于實(shí)踐，在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。離開無(wú)限豐富、不斷變化的社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)就會(huì)走向自身的反面。

馬克思恩格斯主義哲學(xué)是科學(xué)性的理論。一方面，馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)、概括和吸收近現(xiàn)代科學(xué)的一切成就基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的；另一方面，馬克思主義哲學(xué)本身又是一種科學(xué)的理論，不是什么宗教教義，它嚴(yán)格地從“最頑強(qiáng)的事實(shí)”出發(fā)，而不是從某種先驗(yàn)的概念、原則、公式出發(fā)來(lái)看待自己的一切理論觀點(diǎn)。它堅(jiān)持唯物主義，堅(jiān)持辯證法，堅(jiān)持站在各民族實(shí)踐文化的基礎(chǔ)之上。馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉及其后期，站在最先進(jìn)的工人階級(jí)的立場(chǎng)上，所創(chuàng)立的哲學(xué)理論的基本觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展和人類歷史經(jīng)驗(yàn)包括以往人們?cè)谡軐W(xué)思想上的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，并在后來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中被證明是正確的。這些基本觀點(diǎn)包括：辯證而又唯物的世界觀、方法論；辯證而又唯物的認(rèn)識(shí)論；辯證而又唯物的歷史觀等等。所以它是科學(xué)的，是符合時(shí)代前進(jìn)的潮流的。

讀了馬克思恩格斯選集，了解了馬克思恩格斯主義哲學(xué)的一些基本觀點(diǎn)，原則，我想我們最關(guān)心的就是馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)的幫助，與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的結(jié)合。

馬克思主義是在十月革命之后傳入中國(guó)的，梁?jiǎn)⒊堑谝粋€(gè)帶我們認(rèn)識(shí)馬克思主義的人，馬克思主義在傳入中國(guó)以后，中國(guó)的馬克思主義者曾經(jīng)必須反對(duì)這樣一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國(guó)的國(guó)情是如此的“特殊”，以致于馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、社會(huì)主義理論是完全不適用的。馬克思主義者通過對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析證明，這種“中國(guó)特殊論”是站不住腳的，馬克思主義能夠運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)際，指導(dǎo) 中國(guó)革命取得勝利。但是，中國(guó)的國(guó)情又的確有自己的特點(diǎn)。在運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)觀察中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)，必須充分注意這種特點(diǎn)，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有這樣，馬克思主義才能

在中國(guó)生根，才能正確地指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐，也才能徹底駁倒那種認(rèn)為

馬克思主義不合乎中國(guó)國(guó)情的論調(diào)。

毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的第一次飛躍。為了把馬克思主義同

中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，正確地指導(dǎo)中國(guó)革命事業(yè)，以毛澤東為代表的中國(guó)

共產(chǎn)黨人曾經(jīng)在黨內(nèi)堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義教條化、公式化的教條主義。30年

代初，此種教條主義使中國(guó)革命遭受了巨大挫折。為了從哲學(xué)的高度克服教條主

義，確立馬克思主義的世界觀、方法論在全黨的指導(dǎo)地位，毛澤東帶頭研究哲學(xué)，寫下了諸如《實(shí)踐論》、《矛盾論》等一系列把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國(guó)

革命實(shí)踐相結(jié)合的杰出著作。他把對(duì)教條主義的批判特別地提升到哲學(xué)方法論、認(rèn)識(shí)論的高度。把馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，不僅使我們?nèi)〉昧?/p>

民主革命的完全勝利，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建立了社會(huì)主義制

度，而且黨在這個(gè)過程中也形成了毛澤東思想——中國(guó)共產(chǎn)黨的第一大理論成果。

鄧小平理論是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐的第二次飛躍。中國(guó)革命勝利后，在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的過程中，是否仍然要考慮到中國(guó)的具體國(guó)

情、中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體特點(diǎn)？在這方面，中國(guó)共產(chǎn)黨做出了艱苦的探索，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有沉痛的歷史教訓(xùn)。給中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)造成重大損失的“左”

傾思潮，一個(gè)重要特點(diǎn)就是不顧中國(guó)的具體國(guó)情，從某種“本本”出發(fā)，從抽象的公式、概念出發(fā)，超階段地提出建設(shè)所謂“純而又純”的社會(huì)主義的主張。為了克

服社會(huì)主義建設(shè)過程中的教條主義，鄧小平積極支持并引導(dǎo)了1978年在全國(guó)范

圍內(nèi)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。他特別強(qiáng)調(diào)，解放思想，實(shí)事求是，理論聯(lián)

系實(shí)際，是馬列主義、毛澤東思想活的靈魂。“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們

總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際在新的歷史條

件下的結(jié)合，使我們黨不僅成功地走出了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新道

路，而且形成了第二大理論成果——鄧小平理論。

三個(gè)代表重要思想是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐的第三次飛躍?！叭齻€(gè)代表”重

要思想既是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和堅(jiān)持，又不拘泥于

個(gè)別的論斷，反映了世紀(jì)之交和21世紀(jì)中國(guó)和世界的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展，以其創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)開辟了馬克思主義的新境界，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第三

次飛躍。指導(dǎo)了我們應(yīng)該怎么樣建設(shè)黨，怎么樣使黨代表最廣大人民的根本利益。

三個(gè)代表”重要思想全面體現(xiàn)了黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)，是以江澤

民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問題的偉大創(chuàng)新，必將

指導(dǎo)我們繼續(xù)努力開闊，為建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)特色主義新中國(guó)努力奮斗?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐的第四次飛躍?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬

克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，把人民群眾作為推動(dòng)

發(fā)展的主體和基本力量，同時(shí)把滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人

民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的性質(zhì)和宗旨。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)

和統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的基本原則?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促

進(jìn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了一種

具有時(shí)代特征的科學(xué)自然觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤為首的第四代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義的發(fā)展，繼承，適應(yīng)了新時(shí)期發(fā)展的要求。

馬克思恩格斯主義哲學(xué)是發(fā)展的，科學(xué)的，是經(jīng)歷實(shí)踐考驗(yàn)的，相信在未來(lái)的日子里，他會(huì)繼續(xù)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。

第三篇：讀《馬克思恩格斯全集》有感

讀《馬克思恩格斯全集》有感

學(xué)前11502班45號(hào)

趙若曼

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居

支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒有什么大不了。

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái).堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西.只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái).馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).通過學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái),對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì).縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系.

第四篇：讀《馬克思恩格斯選集》有感

讀《馬克思恩格斯選集》有感

馬克思、恩格斯的廣闊視野、淵博知識(shí)令人欽佩?！哆x集》內(nèi)容博大精深，包羅了哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)、考古以及自然科學(xué)方面等的知識(shí)，充分反映馬克思、恩格斯的博學(xué)多才。也正是在淵博知識(shí)之基礎(chǔ)上，他們方能創(chuàng)立天才的新世界觀和方法論。

作為馬克思主義理論的創(chuàng)立者、傳播者和實(shí)踐者，馬克思、恩格斯無(wú)疑是共產(chǎn)主義革命事業(yè)的“權(quán)威”人物。他們的“權(quán)威”，主要源自兩個(gè)方面：一是源自他們天才般的才華橫溢和先哲式的先知先覺，這當(dāng)然是他們樹立遠(yuǎn)大理想加上勤奮刻苦的主觀因素的結(jié)果。比如，標(biāo)志著馬克思主義正式誕生的《共產(chǎn)主黨宣言》問世于1948年2月，科學(xué)預(yù)言了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利。這一年，馬克思、恩格斯都不超過30歲（馬克思馬克思生于1818年5月5日，恩格斯生于1820年11月28日）。二是源自馬克思主義理論贏得廣大群眾的信任，這是馬恩積極在革命實(shí)踐中將科學(xué)理論用于武裝群眾的結(jié)果。馬克思由于在理論上和實(shí)踐上的成就已經(jīng)贏得了這樣的地位，各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的最優(yōu)秀的人都充分信任他。他們?cè)诰o要關(guān)頭都向他請(qǐng)教，而且總是發(fā)現(xiàn)他的建議是最好的，并不是馬克思把自己的意見，更談不上把自己的意志強(qiáng)加于人，而是這些人自己來(lái)向他求教的，馬克思所起的特殊的、對(duì)運(yùn)動(dòng)極端重要的影響，正是建立在這種基礎(chǔ)上。換句話說(shuō)，馬恩的權(quán)威，一靠自身遠(yuǎn)大理想和勤奮努力，二靠積極投身革命實(shí)踐，做好群眾的宣傳鼓動(dòng)工作。

馬克思、恩格斯著作的最大價(jià)值，在于其提供了科學(xué)的世界觀、方法論，是思想和行動(dòng)的“科學(xué)指南”?！恶R克思恩格斯選集》處處充滿著精彩絕妙的闡述，鞭辟入里的論斷，天衣無(wú)縫的推理，磅礴宏大的氣勢(shì)，這些都給人以深刻的震撼讓人體驗(yàn)到魅力。讀經(jīng)典著作，要用于我們的實(shí)踐。事實(shí)上，馬恩兩位偉人，也早預(yù)料到有人會(huì)以歪曲或僵化的態(tài)度對(duì)待他們創(chuàng)立的理論。為此，他們多次對(duì)此問題作了強(qiáng)調(diào)。比如，恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”恩格斯還指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背的并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”馬克思也對(duì)一些人歪曲使用馬克思主義理論表示反對(duì)。在給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信中，馬克思也對(duì)俄國(guó)的一位教條主義者表示反對(duì)：他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱?！?/p>

經(jīng)典的魅力，在于能夠啟迪智慧、洗禮思想、開拓思維、常讀常新。慚愧的是自己的膚淺與無(wú)知，較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)都對(duì)經(jīng)典閱讀重視不夠，甚至曾覺得讀了亦無(wú)用。第一次瀏覽了一些馬恩選集，之后，我才深深感覺到，熟讀經(jīng)典，這是一件多么重要事情。

第五篇：讀《馬克思恩格斯社會(huì)主義思想》有感

讀《馬克思恩格斯的社會(huì)主義基本思想》有感

——1103020312

——黃英杰

讀了這篇文章我更加領(lǐng)悟了馬克思恩格斯的社會(huì)主義基本思想的科學(xué)內(nèi)涵，馬克思恩格斯的社會(huì)主義基本思想主要包括以下幾個(gè)方面；

一、社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)

二、社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性

三、社會(huì)主義發(fā)展的進(jìn)程和階段

四、對(duì)未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定和重要特征的科學(xué)預(yù)測(cè)

馬克思和恩格斯的基本思想，是豐富多彩的、多方面的和非常深刻的。馬克思、恩格斯的基本思想是一個(gè)完備而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系。完備的哲學(xué)唯物主義是它的世界觀和方法論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)理論是它的主要內(nèi)容，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是它的核心。它的三個(gè)組成部分各自內(nèi)部的思想觀點(diǎn)也相互聯(lián)系、相互貫通、相輔相成。把握馬克思、恩格斯的基本思想要特別注意馬克思主義的整體性、為工人階級(jí)的解放而創(chuàng)作、理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一、在斗爭(zhēng)中創(chuàng)新科學(xué)理論等真髓。

馬克思、恩格斯是在與空想社會(huì)主義相對(duì)應(yīng)的意義上，使用“科學(xué)社會(huì)主義”概念的。它的基本含義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須采取政治行動(dòng)。必須把實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為達(dá)到廢除階級(jí)并和階級(jí)一起廢除國(guó)家的過渡”。

馬克思恩格斯論述“兩個(gè)必然”的原理先后有過兩條基本思路：一是從歷史唯物主義基本原理的層面闡述的思路。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)階段發(fā)展到高級(jí)階段。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

找出現(xiàn)代資本主義社會(huì)中能夠除舊布新的力量是時(shí)代提出的課題。當(dāng)時(shí)社會(huì)主義者就是要了解：究竟哪種社會(huì)力量因其在現(xiàn)代社會(huì)中所處的地位而關(guān)心社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，并使這種力量意識(shí)到它的利益和歷史使命。而馬克思、恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)唯物主義，看出人類社會(huì)的發(fā)展同一切自然現(xiàn)象一樣，也是受物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展決定人們?cè)谏a(chǎn)人類必需的產(chǎn)品時(shí)彼此所發(fā)生的關(guān)系。馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展是未來(lái)社會(huì)本質(zhì)規(guī)定的思想在《自然辯證法》一書中也有深刻的論述。這就是著名的兩個(gè)“提升”的思想。恩格斯認(rèn)為，第一個(gè)提升是指在人與自然關(guān)系方面把人類從動(dòng)物界中提升出來(lái)。第二個(gè)提升是指在人與社會(huì)關(guān)系方面把人類從動(dòng)物界中提升出來(lái)。恩格斯認(rèn)為，當(dāng)人類進(jìn)入文明時(shí)代即勞動(dòng)成為人們有意識(shí)的活動(dòng)時(shí)，人類就實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)提升。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最崇高的社會(huì)理想，但是達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段是非常漫長(zhǎng)的歷史過程，需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的努力。這個(gè)過程的長(zhǎng)短取決于共產(chǎn)主義的發(fā)展速度，實(shí)現(xiàn)的前提是勞動(dòng)生產(chǎn)率和人們思想覺悟的極大提高。

總的概括來(lái)說(shuō)，馬克思、恩格斯在斗爭(zhēng)中創(chuàng)新理論的品格，教育和影響著一代代的馬克思主義者，激勵(lì)著他們?cè)跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革的奮斗中，在同形形色色的錯(cuò)誤思想、思潮的斗爭(zhēng)中，不斷劃清是非界限，推進(jìn)馬克思主義民族化、時(shí)代化和大眾化，創(chuàng)新馬克思主義的新觀點(diǎn)、新思想、新結(jié)論、新公式、新體系。