第一篇：感悟陶行知教育理念,打造和諧的生態(tài)課堂

感悟陶行知教育理念,打造和諧的生態(tài)課堂

摘 要：陶行知先生是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家，他傾其一生致力于人民教育事業(yè)，給我們留下了寶貴的精神財富。他的教育思想和教育實踐活動，有很大影響。學習、研究、實踐陶行知先生教育思想，對當今推進教育改革仍具有重要的現(xiàn)代價值。

關(guān)鍵詞：真理性；創(chuàng)新性；實踐性

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8882（2015）05-034-01

人人都說小孩小，誰知人小心不小。你若小看小孩子，便比小孩還要小。----陶行知《小孩不小歌》，“小孩不小”、“學做真人”，陶行知先生話語樸實，但始終是教育路途中顛撲不破的箴言。它屬于過去的時代，也屬于現(xiàn)在的時代。因為時代在變，而人心、真誠、尊重與愛，是孩子永遠的需求。歷史長河滾滾流，先生早已隨風去。然而他的教育思想?yún)s影響了一代又一代的教書人?；蛟S這便是陶行知給我的最好的一種指引和啟發(fā)。

陶行知老先生，早在上個世紀前就明確了“因材施教”的定義即“培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育?！?不可否認，學生是客觀存在著差異的。每個學生因為生活環(huán)境、知識結(jié)構(gòu)和個性特征等各不相同，所以他們在學習方式、速度和質(zhì)量上也就各不相同。這就要求我們注重發(fā)現(xiàn)孩子身上的優(yōu)點和長處，進而“小題大做”，因人施教，對于不同層次的孩子給予不同方式的賞識，針對性的教育引導，讓他們健康地成長，怒放生命之花。在陶行知的教育理念中去感悟，我們收獲著不一樣的教育幸福。

一、陶行知教育思想的歷史作用

陶行知教育思想曾經(jīng)發(fā)揮了它的歷史作用和影響，那么，當今還能不能繼續(xù)發(fā)揮它的作用和影響？如果能的話，又怎樣才能發(fā)揮？這些是我們今天想借用陶行知教育思想進行教育改革的人不能不首先要考慮的問題。

（一）馬克思主義認為，真理具有絕對性的一面，也具有相對性的一面。鑒于此，一方面，我們要承認陶行知教育思想的真理性、科學性和進步性；另一方面，我們也要采取批判和揚棄的態(tài)度，去粗取精，吸取它的合理內(nèi)核，而敢于拋棄其中落后于時代的東西。

（二）凡有生命力的思想和理論都是開放的，不斷發(fā)展的。如果說一種理論到了頂峰，那么不如說這種理論正在走向沒落和滅亡。如果說一種理論絕對正確，不如說這種理論正在把我們引向歧途；同樣，如果說一種理論絕對謬誤，那么不如說這種理論正在把我們導向另一歧途。

（三）從科學意義上講，我們要學習陶行知先生的，是他那種為人民服務、為中國教育趕超世界一流和中華民族偉大復興而甘愿艱苦奮斗、奉獻終身的高尚品質(zhì)，學習他不唯上，不唯書，不唯權(quán)威只唯“實踐出真知”的馬克思主義辯證觀點，學習他那種“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的遠大眼光和宏大氣魄，學習他那種“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤條條來去無牽掛的大公無私精神------而不是適應于他們那個時代已明顯落后于現(xiàn)在教學的具體內(nèi)容、做法和詞句。

二、感悟陶行知思想啟迪教育人生

今天，雖然我們生活的時代與陶行知先生所處的時代已迥然不同，但是，學習陶行知先生的教育思想對當今深入推進教育改革，仍然具有重要的意義。

（一）陶行知先生是一個具有現(xiàn)代教育思想的教育家，是注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神與實踐能力、注重開發(fā)學生潛能的倡導者

陶行知先生于1927年創(chuàng)立了以“創(chuàng)造”為靈魂的“生活教育理論”，并倡導對兒童實行“六大解放”，即解放小孩子的頭腦、解放小孩子的眼睛、解放小孩子的雙手、解放小孩子的嘴、解放小孩子的空間、解放小孩子的時間，陶行知先生把這六大解放稱之為解放兒童的創(chuàng)造力。但他決不是放縱兒童，而是主張兒童應當將“埋頭苦干”與“抬頭樂干”相結(jié)合。多次指出教育要“教人求真”，創(chuàng)造精神則離不開“求真”、“奮斗”和“奉獻”的人文情懷。這些論述至今仍有助于我們提高對培養(yǎng)創(chuàng)造精神與實踐能力的正確認識。

（二）陶行知先生是我國知識分子與時俱進的代表

陶行知先生為了尋覓中華民族和中國教育的出路，他殫精竭慮，上下求索，歷盡艱辛，終以思想家的睿智，正確把握中國社會發(fā)展與教育發(fā)展的走向。他曾深刻指出，中國要建造的是“合理的工業(yè)文明”，即合理的現(xiàn)代化，他倡導的現(xiàn)代化是以人民為主體，以發(fā)展科學為基礎，具有“川流不息”的活力。教育應當培養(yǎng)“長久的現(xiàn)代人”，這種現(xiàn)代人所以稱之為“長久的”，是因為他們具有“與時俱進”的品格，具有終身學習的自我發(fā)展能力。

（三）陶行知先生的求索精神永遠值得學習

陶行知先生的成功之路就是“志、愛、勤、創(chuàng)、行”五個字。志，就是志向、理想。愛，就是愛國愛民愛生。勤，就是勤奮。他的一生，是勤奮的一生，他的座右銘是“活的老，學到老，學不了”。創(chuàng)，就是創(chuàng)新。行，就是行動，就是實踐。他說到做到，身體力行，親自實踐。

托爾斯泰說過：如果一個教師僅僅熱愛教育，那么他只能是一個好教師……如果一個教師把熱愛事業(yè)和熱愛學生相結(jié)合，他就是一個完善的教師。由此可知，師愛是師德的重要表現(xiàn)之一。也正像教科文總干事馬約翰先生說的：“世界上只有一種教育----愛的教育。”身為教師對每一個孩子都要做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”的境地，讓教師永遠做愛的播撒者。那以愛為基，師愛無限。讓師愛化做一葉葉扁舟，讓它蕩漾在漫漫學海，蕩漾在每一育事業(yè)中盡最大力量，多獻一份愛，多發(fā)一份熱。走進陶行知，用心凌聆聽教育的感受，我感悟期中，更幸福其中。

參考文獻：

[1]吳益寬，方善森.陶行知研究集粹[J].[2]周毅，向明.愛滿天下――陶行知文學傳記[M].南京：江蘇教育出版社，1997.[3]胡志淘，丁丁.生活教育論[J].[4]張軍.陶行知教育思想的現(xiàn)實意義[J].生活教育.

第二篇：陶行知教育的感悟

淺談教育與生活的關(guān)系

【摘要】

本文主要講述了陶行知先生對于教育的看法和觀點，即生活及教育、社會即學校、教學做合一。以及陶先生對于兒童的六大解放，即解放兒童大腦，解放兒童雙手，解放兒童嘴巴，解放兒童空間，解放兒童時間。對此又發(fā)表了自己的作為一名教師應該如何解放兒童身心的感想，以及作為一名教師應該樹立怎樣的師德，怎樣關(guān)愛學生，怎樣提升自己的方法。

This paper mainly about the education of the view of Mr.Tao Xingzhi, that is, life and education, society, school, teaching to do one.And Mr.Tao for children's six liberation, namely, the liberation of children's brain, the liberation of children's hands, the liberation of children's mouths, the liberation of children's space, the liberation of children's time.This gave her as a teacher should be how to liberate children's physical, psychological feelings, and as a teacher should establish what kind of ethics, how to care for students, how to improve their methods.【關(guān)鍵詞】

解放思想 教育 生活 教學

【正文】

一名教育工作者，一直在鉆研的就是教育問題，如果自己能有一點點小小的突破，無疑對自己的工作有著不小的幫助。在這一點上，陶行知先生做的是作為杰出的教育家之一。陶行知先生對教育的理解和應用給了教育工作者許多啟發(fā)。他的許多教育思路讓我們茅塞頓開，豁然開朗。陶行知先生認為，生活即教育、社會即學校、教學做合一。

一、生活即教育。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。陶先生在杜威先生的教育即生活的基礎上推進了原來的想法。每個人只要一出生就被賦予了生活，有了生活的基礎才能夠去進行教育，所以生活是教育的基礎。對于一個有著悠久文化歷史的家庭和一個一乞討為生的家庭里，兩者間政治、經(jīng)濟、文化的差異，導致了兩個孩子受教育的差異。有文化的學生大部分素質(zhì)高、學問高、知識涵養(yǎng)高。而乞討人家的孩子大多只想著能有個溫飽的生活就不錯了的態(tài)度生活，不會在追求更高層次的教育。同時也引出了一個觀點，環(huán)境在教育中的影響很重要，這一點與陶先生的觀點不謀為何。

二、社會即學校 社會是一個大染缸，在學校僅僅是接受老師傳授的知識，老師會教育你打架是不對的，要以理服人這樣才是品德高尚的人。當你這么認為的時候，有人蓄意毆打你的時候你會和他們講道理；老師告訴你課間休息的時間是用來上廁所的，上課不能去，所以即使尿褲子你也會一直憋著；老師告訴你做人要有遠大的理想和目標，不能碌碌而為，那么你會樹立目標。在學生的認知里，老師說的都是對的，老師的話如同圣旨一樣不可侵犯?？墒且坏┎饺肷鐣?，你會發(fā)現(xiàn)社會為什么變了，老師說的那些去哪了？看雙方大打出手，并沒有以理服人，輸?shù)哪欠阶詣拥狼甘救?，你會質(zhì)疑老師說的對嗎？當領導在講臺上意氣風發(fā)的演講時，你突然發(fā)現(xiàn)好多人都會不間斷的去廁所，而領導卻沒有什么責備，你會再度質(zhì)疑老師的話，不是不可以去嗎？當你的遠大抱負始終沒有實現(xiàn)的時候，你會懷疑自己當時堅信老師的話是對是錯。

其實，老師教的都對，只是學校教育是一個尚未被外界染指的純凈世界，在這里，沒有勾心斗角，沒有爾虞我詐，一切都像是自己童話世界里一般。一旦步入社會那么源源不斷的麻煩會攪的自己天旋地轉(zhuǎn)。社會所教給我們的是學校老師從來不曾觸及的。在社會中我們學會了要變通，靈活的處理各種事件，要打好人際關(guān)系，要處處小心提防。同時也教會了我們做人不能一味的忍讓，忍無可忍無需再忍，更教會了大家理想一定要有，可是不能太高太不符合實際，否則一切成空。社會是一個比學校大很多倍的學校，教的是最符合生活的知識，他是隱性的學校。社會即學校的根本思想是反對脫離生活，脫離人民大眾的小眾教育，主張用社會各方面的力量，打破學校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學校，培養(yǎng)社會所需要人才，真正把學校放到社會中去，使學校與社會息息相關(guān)，使學校成為社會生活所必須。

三、教學做合一。在學校中，學生最大的任務就是接受教師所傳授的書本知識，以及從書本中延伸出來的品德知識。而在社會中，就是要從實際生活中實踐教師所教的知識，觸類旁通，在這個過程中你會發(fā)現(xiàn)，教師傳授的僅僅是冰山一角，所以實踐是檢驗真理的唯一標準。教學做合一的“做”與杜威從做中學的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是做是知之始的“做”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

四、關(guān)于兒童的六大解放。陶先生也提出了解放兒童大腦，解放兒童雙手，解放兒童嘴巴，解放兒童空間，解放兒童時間的六大解放問題。對于這六種解放，我個人深感同意。以前國家實行應試教育，教師的壓力很大。為了拿高分，得成就可謂是無所不用其極。抄課文、背古詩、打手心只要能用來控制學生一切的做法都使了出來。學生在教師的手中猶如一塊不會干裂的橡皮泥，全憑教師的塑造，將學生打造成了學習的機器，夜以繼日。這種一切為了成績出發(fā)的行為嚴重忽視了學生主體性、創(chuàng)造性的發(fā)展，束縛了孩子的天性。往嚴重了說是一種身體和心理的奴役行為。教育目的在于：發(fā)展學生認知結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學生創(chuàng)造力和批判力。學生束手束腳根本達不到教育目的。后來從應試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變才使得兒童的學習生活快樂些，素質(zhì)教育的徹底實施才將學生從奴役中解救出來。也因此教師培養(yǎng)了大部分的科技創(chuàng)新人員，國家日益強盛起來。

對于現(xiàn)在的教育，教師自身的品德，素養(yǎng)是很重要得。我認為教師需要做的很多。首先，要愛崗敬業(yè)，用愛心詮釋教育，用關(guān)心拉近距離。靜下心來與同學交流談心，了解學生的困惑，理解學生的憂慮，幫助他們解決生活和學習中的疑難。真真切切的讓學生體會到愛，體會到真心，也許老師小小的關(guān)心就會贏得學生終身的感激。其次，要鉆研業(yè)務，豐富頭腦。作為一名老師，需要不斷充電，不斷創(chuàng)新，不論是在教學過程的進行中還是在教學方法的改善上。不斷探索適合自己和學生的教育教學方法，以高度的責任心感染學生，激勵學生，使其受到潛移默化的影響?？偠灾?，一句話，適合自己的才是最好的。

陶先生的這些觀點，無疑是給了我這樣多的啟發(fā)。作為一名年輕教師，我在思考我每天在干什么？我是不是也在重復著前人錯誤的做法？我的一些做法是不是也奴役了兒童的思想？這讓我惶恐至極。不管怎樣，有則改之，無則加勉。教師的職責是教書育人，先教后育。對此今年我市實行的新課程改革讓我看到了希望，在學講方式下，學生“自主、合作、探究”式的學習。讓老師將更多的時間留給了孩子，將更多的發(fā)揮空間留給了孩子，讓孩子在自學中健康快樂的成長?？傊还茉鯓雍⒆拥玫藉憻挘褪亲畲蟮暮锰?。

【參考文獻】

http://zhidao.baidu.com/link?url=_8Srlh4eTwXJxPmDWepZqeN4KPHv3a5Pmu3oqhUHsXAV8e-XtVnr1dIKbS3txTnVleJ6gCwhc-35NDid7rlf_V-qClTEcZU9uXzIysSGvAy

http://zhidao.baidu.com/question/584544313.html?fr=iks&word=%D7%F7%CE%AA%C0%CF%CA%A6%C8%E7%BA%CE%D7%F6&ie=gbk

第三篇：陶行知教育

陶行知生活教育思想在小學語文教學中的滲透

內(nèi)容提要：將教學活動放到生活的大背景之中，就將教學的目的轉(zhuǎn)化為學生的內(nèi)在需要，使學生不但學會了怎樣去學習，更體驗了生活，陶冶了情操，感受到了生活和語文之間那種無處不在的聯(lián)系，懂得“生活處處有語文 ”的道理。學生在這情景之中，激情滿懷，盡情在生活中學習，在學習中生活。語文與生活就在學生的學習中融為一體了。這樣與生活的“對話”，讓語文教學有了一片更為廣闊的天空，也讓孩子有了更多屬于自己展翅翱翔的天空，不再局限于小小教室和三尺講臺。這就驗證了這樣一句現(xiàn)代語文教學理念：語文來源于生活，生活來源于語文。

關(guān)鍵詞：語文與生活 教育方法 生活教育理念

生活教育思想是陶行知教育思想核心與精華的體現(xiàn)，而生活教育理論的三大命題“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”，更是從根本上改變了理論與實際相背離的舊的教學方式，具有濃厚的現(xiàn)代教育氣息和時代的創(chuàng)新精神。它主張把教育放到生活這個大的書中，不要禁錮于小小的學校，要在生活中學習，把學習放到生活的大環(huán)境中，讓學生在實踐中理解，掌握語文的理論知識，再將其運用到生活中去，使學習的過程與對生活認識的過程相一致，即“實踐、認識、再實踐”。

語文學科是一個內(nèi)涵及外延都極其廣泛的學科，生活中，我們時時處處都能感受到語文，生活中語文可以說是無處不在。而事實上，我們的語文教學正在變得枯燥、單調(diào)、無趣，孩子們被困在狹隘的課堂教學的牢籠里，他們對語文的興趣正逐步喪失。陶行知曾有過一個恰當?shù)谋扔?，說明生活與教育的關(guān)系：“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如一只鳥放在林子里面；“教育即生活”將教育和生活關(guān)在學校大門里，如同一只鳥關(guān)在籠子里。如何創(chuàng)造一片“林子”讓鳥兒自由飛翔？如何讓我們的孩子恢復對語文的興趣，如何使學生真正領悟到語文的博大精深和它無處不在的魅力呢？需要我們每個語文老師從生活出發(fā)，從實際出發(fā)，變語文的小課堂為生活的大課堂，變頭頂?shù)男√炜諡樯畹乃{天。

一、讓生活走進課堂 語文來源于生活，服務于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。教育的對象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務，因此就要用生活的教育方式。

因此，在語文教學中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實，感受精彩，創(chuàng)設生活化的情境，讓孩子去留心觀察。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象，也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴?，這就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語文的結(jié)合點，讓學生不僅是在學教材，更是在感受生活、領悟生活，讓生活成為學生的大教材。比如有的老師說，他們在教學時，會收集些和課文類容聯(lián)系很密切的圖片，特寫的啊，整體的啊，局部的啊，然后配上些相關(guān)的文字資料，通過老師繪聲繪色的講述和朗讀，孩子們仿佛站在了相關(guān)的畫面前。古代建設的就能讓孩子們感受到中國古代人民的勤勞和智慧，名族的會讓孩子們?yōu)樽约菏莻€中國人而驕傲和自豪等這樣的生動效果。我旁聽過這樣的教學列子，那位老師在講解《三顧茅廬》時，就搜集了關(guān)于《三國》里諸葛亮和劉備等桃園三兄弟的照片，放著幻燈片，還有一段三國的音頻資料，然后在這樣的氛圍下繪聲繪色的講解課文，讓我們旁聽的老師都感受到了當年劉備請諸葛亮的那份堅持的決心-不達目的，誓不罷休。看著那些生動的照片，閉上眼仿佛耳畔回響著三國那段經(jīng)典的歷史偉人的對話，加上老師的講解和對歷史故事的描述，誰不全身心的融入到課堂的氛圍里呢。從孩子們那癡迷的表情中，我可以深深地感受到他們對這段歷史的溶入，可以感受到他們已沉醉于這堂生動的語文課時之中。

二、讓語文教學走出課堂，走進生活

陶行知先生特別重視讓學生親自去參加社會實踐，他提出“行是知之始，知是行之成”的觀點，并毅然決然地將自己的名字由“知行”改為“行知”，可見他堅決的態(tài)度和立場。他認為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學做合一”，即根據(jù)學生的生活需要而教、而學，通過生活實踐來學，從而使學生獲得真正的知識，進而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣，在《新課程標準》中我們也常能看到“體驗”這個詞語，這也表明讓學生在實踐中體驗，進而學會學習，是課堂教學改革的必然。

如在教學一年級孩子《春天來了》這篇文章時，我通過多媒體的演示和動情的范讀，讓學生感受到秋游的快樂，并組織孩子一起到操場上，讓大家尋找春天的足跡，并告訴他們，你們也可以和文中的小伙伴一樣，躺在草地上，或者對著藍天喊上幾嗓子，孩子們高興壞了，一個個興奮得不得了?；氐浇淌液?，我讓孩子們談談自己的感受，他們有的說：“春天來了，小草冒出小腦袋了?！庇械恼f“我很快樂，我對著白云喊‘你好嗎？’，白云笑瞇瞇地看著我。”有的說“躺在草地上的時候，小草在跟我玩游戲，他們悄悄地撓我癢癢?！??還有很多充滿童趣的語言，我想這都來自于他們親自去生活中體驗那種快樂。接著我讓孩子們朗讀這篇課文，孩子們動心動情，春游的快樂深深地感染了我，我也深刻地理解了“情動而辭發(fā)”的真諦。因此，我得出，在生活中教學可以創(chuàng)造出更多精彩。

另外在口語交際和習作中更是可以非常充分地運用“教學做合一”的理念。如口語交際教學中，先給學生創(chuàng)設好情境，讓學生在情境中交際，通過親身體驗不同的社會角色，感受不同角色的心理變化，進而達到體驗生活的目的，然后讓學生入情入境地進行交際，既訓練了口頭表達能力，又與生活實際緊密結(jié)合。在習作中，則可以通過先活動，玩一玩，做一做，比一比，再進行聽說訓練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗后再去寫作，可以收到良好的效果。

通過陶行知教育思想“教學做合一”方式，學生的觀察能力、動手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問題能力和創(chuàng)設性解決問題的能力都可以得到有效的訓練和提高。

三、再現(xiàn)生活到語文教學中

陶行知先生認為，生活即教育。生活中的你處處都在使用語文，如你希望用新穎、獨到的廣告語給你的企業(yè)宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當?shù)谋磉_方式溝通你和周圍人的關(guān)系??因此，在語文教學中，應該注重學生與生活的“對話”，要注重對生活經(jīng)驗的提煉和再造，要將學生的視野引入到更廣闊的生活空間，進而培養(yǎng)學生的感知生活，把生活再現(xiàn)到語文中的能力。我記得我四年級的一個學生在作文里寫到“在熱鬧的河邊草地上，白的羊群們總是很著急的，快節(jié)奏的啃著青草，是因為它們怕那些比自己嘴巴大的多的牛，會搶了自己喜歡吃的草嗎？而牛兒們呢，絲毫不在乎，依然悠閑的按自己的步伐去吃草，我想它們肯定在心里想，‘我嘴巴大，一口是你們的幾口多，我才不著急呢’，然后小?？偸莵砘夭煌５呐?，是在互相挑撥牛羊之間的關(guān)系嗎，還是看看大家怎么都吃的那么專心，就自己靜不下心來呢?”這樣生動的作文片斷是細心觀察了生活的結(jié)果，是在作文中再現(xiàn)了生活，我當時當范文在班上朗讀了，不為了這篇作文寫的有多好，就是為了這位學生用心觀察了生活。

陶行知說“生活即教育”就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育：是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育；是勞動的生活就是勞動的教育，是不勞動的生活就是不勞動的教育；是科學的生活就是科學的教育，是不科學的生活就是不科學的教育；是藝術(shù)的生活就是藝術(shù)的教育；是改造社會的生活就是改造社會的教育。

總之，把生活和語文聯(lián)系到一起的課堂，是主動、互動、生動的課堂，是預設生成相得益彰的課堂，是語言與精神同構(gòu)共筑的課堂，是對話與體驗遙相呼應的課堂，是現(xiàn)實與理想逐漸逼近的課堂。它是師生和諧、心扉敞開的場所；是師生互動、心靈對話的舞臺；是向在場的每一顆心靈都敞開溫情雙手的懷抱；是師生創(chuàng)造奇跡、激活各自沉睡的潛能的時空；是向未知方向挺進隨時都可能邂逅意外通道和美麗圖景的旅程??讓和諧的語文課堂，彌漫著民主自由的空氣，培植適宜兒童主體精神生長的“氣候”和“土壤”，散發(fā)出生命成長的氣息！讓學生心靈得到充分放飛，盡情徜徉于我們的語文課堂之中！

參考文獻：

《語文課程標準》

《中國小學語文教學論壇》2012年第4期 《小學語文教學》2014年第9期 《小學語文報》2010年第3期

第四篇：略讀“陶行知教育思想”感悟

略讀“陶行知教育思想”感悟

本學期我偶然一個機會粗略讀了一些關(guān)于陶行知的教育思想方面的文章，深受啟發(fā)，我覺得最有感受的有如下幾點：

一、教學合一

陶先生提出“教學做合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據(jù)學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。書中他作過一個生動的譬喻：游泳要在水里游，學游泳，就須在水里學。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動作，縱然學了一世，到了下水的時候，還是要沉下去的。學生的學習亦是如此，光學會書本上的知識，不懂得如何去實踐運用，即使把書上的內(nèi)容倒背如流，又有何用呢？因此，教師不應該僅僅把書本上的知識教給學生，更應該教會學生如何去學，如何去實踐。樸素地說，教的最終目的是會用。

二、生活教育

陶先生認為：生活即教育。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。好的生活就是好教育；認真的生活就是認真的教育；科學的生活就是科學的教育??。簡言之，什么樣的生活造就什么樣的教育。我們的教育要辦成生活教育，是供給人生需要的教育，不是做假的教育，不是培養(yǎng)書呆子的教育，因此我們的教育要結(jié)合實際生活進行，不能脫離實際生活而空洞地教學。

三、在對學生的教育方式上，主張從學生的實際出發(fā)。陶行知先生更加具體地說：“跟學生學，你要教你的學生做你的先生。如果你不肯向你的學生虛心請教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導他?！碧招兄壬脑捵掷镄虚g揭示著教育教學規(guī)律，如果教育教學工作者不去充分了解教育教學對象，那么你就無法使學生聽從你的教誨；如果你不了解學生的特點，你就不會知道如何發(fā)揮他們的長處，也不能彌補他們的不足。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。好的教師在充分了解學生之后，找出有效的教育方法，充分調(diào)動學生的學習熱情，發(fā)揮其主觀能動性，那么他們的學習效果將會更加顯著。不要脫離了學生這個主體，一味地去找一些與學生生活實際不很相關(guān)的事例，使課堂的趣味性和生活性大打折扣！學生是教師遠遠要關(guān)注和研究的對象。

四、尊重學生，倡導學生的“六大解放”。陶行知倡導學生的“六大解放”，使學生解脫讀死書、死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。他在指出：“教育方法要采取自動的方法、啟發(fā)的方法、手腦并用的方法、教學做合一的方法，并且要使學生注重全面教育以克服片面教育；注重終身好學之習慣以克服短命的教育。那就要，一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴巴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里取得豐富的學問；

六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要讓他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情?！薄傲蠼夥拧钡乃枷肱c現(xiàn)行下的素質(zhì)教育的“三要義”是不謀而合的。只有真正解放學生，放手學生，我們的教育才會顯現(xiàn)出真正的生命力和創(chuàng)造力，才可以培養(yǎng)出陶先生所強調(diào)的“開拓型和創(chuàng)造性的人才”，從某種意義上說，解放了學生也就是解放了老師，放手開展更加豐富的適合孩子的活動，老師的靈感也將得到激發(fā)和實現(xiàn)，教學也就會得到解放。

五、號召教師樹立“終身學習”的理念。用陶行知的話做這個理念詮釋和結(jié)束語吧：“我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦?！?/p>

第五篇：踐行陶行知學習興趣教育理念

——踐行陶行知學習興趣教育理念

摘要：興趣是人一切行動的動力，運動興趣的培養(yǎng)則是幼兒自主學習和終身堅持鍛煉的關(guān)鍵?；谛“嘤變耗挲g小，處于具體形象思維階段，注意力易轉(zhuǎn)移等特點，我們在開展民間游戲時，應選擇貼近生活、新穎有趣的教學內(nèi)容，激發(fā)幼兒的運動興趣；創(chuàng)設自主能動的室內(nèi)外環(huán)境，傳承人文環(huán)境，促進幼兒運動興趣的發(fā)展；同時，采用教師平等參與游戲、使用有效的指導語、“集會研究”形式改編和創(chuàng)新游戲、科學合理安排游戲、制定簡明易行的規(guī)則等指導策略，保持幼兒的興趣。

關(guān)鍵詞：興趣 小班幼兒 民間游戲 體育游戲

陶行知在教育生涯的各個階段都很重視學生學習興趣的培養(yǎng)，他在《新教育》中提到：“學生有了趣味，就肯用全副精神去做事體，所以‘學’和‘樂’是不可分離的。所以設法引起學生的興味，是很要緊的?！?陶行知先生在武漢大學演講時說:“我認為，教育就跟喂雞一樣，先生強迫學生學習，把知識硬灌給他，他是不情愿學的，即使學也是食而不化，過不了多久，他還是會把知識還給先生的。但是如果讓他自由地學習，充分地發(fā)揮他的主觀能動性，那效果將一定會好得多！”我園在開展民間體育游戲的課題研究中，借助陶行知學習興趣培養(yǎng)的教育理念，緊緊圍繞《綱要》提出的：培養(yǎng)幼兒對運動的興趣，是幼兒園開展運動課程的重要目標，使幼兒為其今后的終身樂于參與運動打下良好基礎。在實踐活動中我主要通過以下幾個方面來培養(yǎng)幼兒的運動興趣：

一、選擇貼近生活、新穎有趣的教學內(nèi)容，激發(fā)幼兒的運動興趣

民間體育游戲內(nèi)容廣泛而豐富。陶行知先生曾說過：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本?！笨梢姡谶x擇教學內(nèi)容時必須以生活為中心。

1、選擇情節(jié)簡單、角色貼近幼兒生活的民間體育游戲

由于小班幼兒年齡小，處于具體形象思維階段，所以在選擇民間體育游戲內(nèi)容時，一般選擇貼近幼兒生活的游戲，這樣能使幼兒更容易接受。如包餃子、炒黃豆、吹泡泡、蹲蹲孵小雞、擠包子、拉大鋸、撈魚等游戲，由于我園地處城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的小城鎮(zhèn)中，這些都是幼兒平時能有所見聞的，因此以這些生活化的簡單情節(jié)展開游戲，幼兒能在活動中積極投入，加上一些生動的故事情節(jié)，幼兒更是情緒高漲，百做不厭。

小班幼兒已在游戲中萌發(fā)了象征功能，這一思維發(fā)展是一個偉大進步，所以這一時期角色開始成為游戲的中心。因此，我們盡量把“枯燥的動作練習”變成“生動有趣的游戲情景”，選擇配有角色的游戲，幼兒更為喜歡，更容易進入游戲，也能更好地在快樂中達到鍛煉的目的。如民間體育游戲“貓捉老鼠”、“獵人捉野兔”、“熊和石頭人”、“小老鼠上燈臺”等，游戲中的可愛動物形象是幼兒喜聞樂見的，幼兒可以不斷地扮演各種小動物，興致非常高，能積極參與，使各個基本動作得到良好的發(fā)展。

2、選擇配有瑯瑯上口的歌謠的民間體育游戲

小班幼兒年齡小，選擇民間體育游戲時配有瑯瑯上口的歌謠，能激發(fā)幼兒的興趣，幫助幼兒積極參與到游戲中，如“采棉花”、“貓捉老鼠”、“種豆豆”、“紅綠燈”、“荷花荷花幾月開”等游戲，在瑯瑯上口的歌謠中，幼兒對自然規(guī)律、社會現(xiàn)象能有一些初步的感知，也在嬉戲中不露痕跡地發(fā)展基本動作，達到目標要求。

二、創(chuàng)設自主能動的良好環(huán)境，促進幼兒運動興趣的發(fā)展

學習，重要的是為學生提供一個學習環(huán)境。所謂環(huán)境，是相對于某項中心事物而言的，環(huán)境是中心事物在其特定活動展開過程中賴以持續(xù)的情況和條件。因此環(huán)境對學生潛移默化的作用是巨大的，陶行知創(chuàng)辦曉莊師范學校的時候就主張建立活的教育，指出：“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本，用環(huán)境里的活勢力，去發(fā)展學生的活本領——征服自然改造社會的活本領。”在環(huán)境的潛移默化中拓展、熏陶、純澈學生的學習興趣。

在開展民間體育游戲時，我們?yōu)橛變簞?chuàng)設了良好的物質(zhì)環(huán)境和氛圍，使幼兒處于最佳的身心狀態(tài)，幼兒能積極主動地參與到游戲中，運動興趣得到最大的激發(fā)。

1、創(chuàng)設寬松的戶外活動環(huán)境，讓幼兒主動走入大自然懷抱

我園戶外場地寬闊，草地成片、綠樹成陰，柔軟的塑膠地非常便于孩子游戲、追逐。我們充分利用自然資源，豐富游戲環(huán)境和材料：在平整的水泥地、塑膠地上畫上了富有情趣的、五顏六色的“圓圈”、“方格房子”等，孩子們還可以利用小樹林，玩“躲貓貓”、“穿樹林”的游戲。利用跑道、盒子、輪胎作為馬路、樹和信號燈，開展“紅綠燈”的游戲。在寬松的戶外活動中，幼兒充分擁抱大自然，在體能得到鍛煉的同時也激發(fā)了幼兒游戲的興趣，使孩子真正體驗到了游戲的樂趣。

2、創(chuàng)設豐富的室內(nèi)環(huán)境，讓幼兒自由走近民間游戲的時空

我們將民間體育游戲內(nèi)容有機地融入班級活動區(qū)中，教師們?yōu)榱藵M足幼兒的不同發(fā)展的需要，還精心設計、籌劃、豐富活動區(qū)材料，充分利用家長資源自制一些游戲玩具，如在“投擲區(qū)”為幼兒們投放了飛鏢、降落傘、沙包、保齡球、紙團、套圈、木塊等器械；在“跳躍區(qū)”為幼兒投放了皮筋、跳繩、毽子、觸摸物等；我們還充分發(fā)動家長和幼兒共同收集廢舊物品制作器械，用小飲料瓶制作拉力器，可玩“拉大鋸扯大鋸”的游戲；用小鐵罐做成“竹筒”，玩《踩高蹺》的游戲等；幼兒們每天會根據(jù)自己的個性、愛好、能力水平自由選擇活動器械，自由玩耍。此外，在自制“器械”的過程中，幼兒的創(chuàng)造力得到了發(fā)展，在游戲中，幼兒的體能得到了鍛煉，發(fā)展了幼兒動作的協(xié)調(diào)能力和與同伴之間的合作能力，同時也激發(fā)了幼兒對民間游戲的興趣。此外，我們還利用走廊、大廳等空間創(chuàng)設環(huán)境，畫上了富有情趣的、五顏六色的：“圓圈”、“方格”、“點子”圖，幼兒們?nèi)雸@、離園時，不由自主地就玩上幾次“跳圈”、“跳格子”、“踩點子”等游戲，在富有民俗氛圍的、開放式的活動中，滿足了不同發(fā)展水平幼兒的需求，有效促進了幼兒運動能力的發(fā)展。

3、傳承人文環(huán)境，讓幼兒在自主交往中融入集體

健康、生動活潑的游戲活動開展，不僅有賴于物質(zhì)環(huán)境，更離不開人文環(huán)境。如：在“老鷹捉小雞”游戲中，“雞媽媽”會盡全力保護“小雞”，而“小雞”也會團結(jié)一致地躲開“老鷹”，在躲避時邊左右躲閃還會時刻提醒同伴“往這邊躲”、“不要被‘老鷹’捉到”等等。在游戲中，幼兒有了互幫互助、團隊精神的意識，從而增加了幼兒之間的交流機會，提高了幼兒的交往能力，讓幼兒能更積極、主動地參與民間體育游戲。

環(huán)境上的縱橫交融，使幼兒保持對民間游戲的新鮮感，加深對民間游戲的興趣。

三、采用有效的指導策略，保持幼兒的興趣。

小班幼兒以無意注意為主，他們經(jīng)常會被一些外在的刺激干擾，使活動興趣改變，不能持久專注地進行游戲。因此，為了保持幼兒游戲的興趣，更需要老師的有效指導。

（一）教師平等參與游戲

教師的直接參與無形中就是對孩子游戲活動的支持和認同，會引起幼兒游戲的更大興趣和持久性。教師全心投入，有助于調(diào)動幼兒的情緒，認真參與游戲；教師的動作示范，能讓幼兒參考到新的技能，增強鍛煉功效；教師的游戲方法，能引領游戲?qū)哟?，增加挑?zhàn)的難度，提高游戲水平。正是教師的直接參與，體現(xiàn)了教師與幼兒之間的地位平等，教師不再是游戲的旁觀者、居高臨下的組織者，從而消除了教師和幼兒之間的生疏感和拘束感，對于促進幼兒對游戲興趣起了很大的作用。

（二）使用有效的指導語言

教師作為游戲過程中的指導者和觀察者，應結(jié)合幼兒的年齡特點和認知水平，在游戲中用生動形象、鼓勵的語言，這意味著對幼兒游戲的鼓勵、幫助和推進，更能激發(fā)幼兒學習動機的興趣。

1、生動形象的語言

遵循小班幼兒年齡的特點，我們在開展民間體育游戲中，總是離不開生動形象的語言，這樣能促使幼兒對活動保持興趣。如：在“騎馬”活動中，幼兒人手一根金箍棒，我用生動形象的語言“我們騎馬嘍”，幼兒們都把金箍棒放在兩腿中間，邊騎嘴里邊喊著“駕駕駕??”，當他們騎累了，我便說：“馬肚子餓了，我們把它們牽到草地上去，讓它們吃草吧?！边@樣一說，幼兒們紛紛把“馬”牽到草地上，同時，幼兒能積極的休息來調(diào)節(jié)運動量。

2、鼓勵性的語言

陶行知“四顆糖”的故事印證了夸獎鼓勵永遠比批評有效果。因此在開展民間體育游戲時，教師運用鼓勵性語言是必不可少的，這樣能使幼兒更積極投入到活動中，并維持對活動興趣的持久性。當幼兒成功時，要及時給與肯定“你們真棒”；當幼兒遇到挫折時，要學會鼓勵“沒關(guān)系，再試一下”、“你們會行的”，每當我用這樣的語言激勵孩子時，他們總會顯得更加信心滿滿，努力嘗試、挑戰(zhàn)不同的游戲。

（三）“集會研究”——改編和創(chuàng)新民間體育游戲，調(diào)動幼兒積極性

陶行知在《學生的精神》文章中指出：“??尤其是教員，覺得自己處在教師地位，不必再去用功研究，就照著別人編的書本，依樣畫葫地教，當學生的固然不能受益，當教師的，也覺得沒有多大興趣，如果教師天天去研究，將所得授予學生，則學生收益也多，教師也就有無窮的樂趣了。”因此，我們參照陶行知“集會研究”理念，全園積極致力于民間體育游戲資源的開發(fā)，尤其是對現(xiàn)有的一些游戲項目進行改造，以適應和滿足幼兒的實際需要，來激發(fā)和保持幼兒良好的運動興趣，從而提高他們身體、心理、社會適應等整體健康水平。

（1）內(nèi)容的改編。在我們收集的民間體育游戲的兒歌中，有不少是反映農(nóng)村勞動生活的，如：“拾、拾、拾麥茬，拾到天黑怪害怕，找個墩兒坐下吧。”麥子茬是麥子收割后余留在地上的短根。以前，農(nóng)民總是把麥子茬拾到家里當柴火燒?？涩F(xiàn)在農(nóng)民的生活富裕了，已用不著拾麥茬了，我們便把“拾麥茬”改為“拾棉花”。整理后的游戲玩法是：幼兒蹲在地上扮作“棉花”，兩名幼兒站在圈內(nèi)逆時針向前走，邊做邊用手按一下“棉花”的頭。全體幼兒一起說兒歌，說到“坐下來”時，“拾棉花”的幼兒就站起來，游戲重新開始。這個游戲體現(xiàn)了農(nóng)民辛勤勞動的場面，啟迪了幼兒的勞動意識，讓他們幼小的心靈早早樹立起農(nóng)民的崇高形象，培養(yǎng)幼兒從小就熱愛勞動的觀念。

（2）材料的再利用——一物多玩。民間游戲的材料一般都是隨處可取，平常我們力求做到一物多用，比如“揪尾巴”的游戲中用到的手帕，現(xiàn)在很多家庭已經(jīng)不再使用，但實際上卻是經(jīng)濟環(huán)保又很好玩的東西。游戲中，有幾名幼兒被揪走尾巴在旁邊等待，但有兩名幼兒將手絹放到頭頂當作牛角，玩起了自創(chuàng)的“斗?！庇螒?。手絹這一取之方便又安全的物品，在幼兒的共同創(chuàng)想下，還創(chuàng)出了“扯方巾”、“小小降落傘”等好多新的游戲。繩子、毽子、沙包等材料我們也創(chuàng)出了很多新的玩法，比如，繞繩、扭繩、拋毽子、流星錘等等，激起了幼兒對民間游戲的好奇之心與創(chuàng)新的興趣。

（3）玩法的創(chuàng)新——一動多變?！袄销椬叫‰u”的民間體育游戲流傳至今，依然倍受大人、小孩的衷愛，但排在最末的“小雞”被“老鷹”捉住后，往往就會蹲在“鷹巢”里，無所事事，有的則看著繼續(xù)游戲的幼兒既羨慕又著急。游戲時，由于幼兒排成一隊躲閃，也存在著危險。于是，我們根據(jù)小班幼兒的年齡特點，把它改編、創(chuàng)新：雞媽媽站在小雞圍成的半圓內(nèi)，“小雞”手拉手把“雞媽媽”圍在身后，“老鷹”在半圓外找機會捉“雞媽媽”，“小雞”們左右移動著擋住“老鷹”不讓它接近“雞媽媽”。既豐富了游戲的玩法，又增加了游戲的趣味性，鍛煉了幼兒機智勇敢的精神和齊心協(xié)力、團結(jié)合作的品質(zhì)。

（四）科學、合理安排游戲、制定簡明易行的規(guī)則

小班幼兒易疲勞，注意力易轉(zhuǎn)移，針對這一特點，我遵循時間短、次數(shù)多的原則，常常在一次游戲活動時安排多個集體、個別、集中、分散的環(huán)節(jié)，這樣的安排既保持了幼兒對活動的興趣，又使孩子活動時比較專注、活動量也增加了。

另外，幼兒在戶外游戲比在室內(nèi)活躍，加之小班孩子動作發(fā)展不均衡、身體控制能力有限，缺乏自我保護意識和能力。因此，在活動過程中，我常根據(jù)游戲情節(jié)增添簡易規(guī)則。如“開飛機”時，我用“飛機和飛機相撞會爆炸”加以約束，孩子就懂得了不能只顧自己玩得開心，應防止相撞。游戲“一列火車長又長”，我以“比比誰是最能干的駕駛員”提醒幼兒：火車不能碰到山洞，出事故的駕駛員要被淘汰。孩子們都非常樂意接受這些有趣易行的規(guī)則。在集體體育游戲中，選擇適合幼兒興趣的教學方法，巧設規(guī)則，讓規(guī)則為游戲服務，豐富情節(jié)，增強趣味，才能讓孩子們樂于自覺遵守規(guī)則進行游戲，更好地培養(yǎng)幼兒大膽、自信、勇敢、執(zhí)著的個性心理品質(zhì)。

在幼兒園中開展民間體育游戲，是一種需要、一種新的體驗。愿我們的民間體育游戲之花越開越美，愿我們的孩子在快樂有趣的民間游戲中健康成長！