第一篇：《禮記學(xué)記》學(xué)習(xí)心得

《禮記學(xué)記》學(xué)習(xí)心得

《學(xué)記》是《禮記》中的第十八篇，是我國古代最早探索教育規(guī)律的理論專著。全文只有1200多字，內(nèi)容卻十分廣泛而深刻。句句閃耀著真理的光芒。我們今天教育所倡導(dǎo)的理念，在《學(xué)記》中比比皆是，因此重新學(xué)習(xí)它、認識它，對我們的教育工作是有巨大幫助的。

?玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。??學(xué)然后知不足，教然后知困。??教學(xué)相長??敬業(yè)樂群??博習(xí)親師??學(xué)不躐等??道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。??長善救失??知其心，然后能救其失。??善歌繼聲，善教繼志??師嚴然后道尊，道尊而后民知敬學(xué)。??善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也。相說以解。??善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容然后盡其聲。??記問之學(xué)，不足以為人師?等等，這些理念經(jīng)常被我們應(yīng)用，成了我們教學(xué)實踐中的指導(dǎo)思想。其中，有幾段雖然已是自己早就知道的，但從2000多年前的古書上讀到，卻又有更深的感受。

一、培養(yǎng)目標(biāo)

?比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民成俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：‘蛾子時術(shù)之’，其此之謂乎！?其大意為：

學(xué)生每年入學(xué)，每隔一年要考查學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。第一年考查學(xué)生分析經(jīng)義和章句的能力，辨別他們的志趣。第三年考查學(xué)生專業(yè)思想是否堅定，與同學(xué)之間的關(guān)系是否能和睦相處。第五年考查學(xué)生的知識是否廣博，對教師是否尊敬。第七年考查學(xué)生研討學(xué)術(shù)上的水平和選擇朋友的能力。如果能達到上述的標(biāo)準(zhǔn)，這就叫做小成。到第九年，學(xué)生在學(xué)業(yè)上已能觸類旁通，并且在見解行動上能夠堅定不移，不再出現(xiàn)反復(fù)現(xiàn)象，這就叫做大成。只有這樣，才能收到教化群眾、轉(zhuǎn)移社會風(fēng)俗的效果，并且使遠近的人都能悅服而懷念。這就是大學(xué)教人的道理。古書上說：?小螞蟻不斷地學(xué)著銜土，也能壘積成大蟻巢?。就是這個道理。

從這里不難看出，這是把知識目標(biāo)與德育目標(biāo)結(jié)合在了一起，在學(xué)生完成七年的學(xué)業(yè)之后，專業(yè)基礎(chǔ)知識打好了，政治方向明確了，不僅熱愛自己的專業(yè)，而且能重視?博習(xí)親師?與?論學(xué)取友?。這樣的?小成?目標(biāo)，難道不是我們現(xiàn)代教育一直追求，但一直有所欠缺的嗎？

在之后第九年完成?大成?目標(biāo)時，學(xué)習(xí)達到聞一知十，觸類旁通的境界，對自己專業(yè)知識產(chǎn)生了堅定的信念，最終達到?強立而不反?。

這種學(xué)習(xí)制度的規(guī)定，很值得我們重視。它的特點是對于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)有嚴格的要求，由淺入深，合乎求知的規(guī)律。結(jié)合專業(yè)知識的學(xué)習(xí)進行思想品德教育，這就為培養(yǎng)合格人才提供了可靠的保證。這與當(dāng)今我們要培養(yǎng)?德才兼?zhèn)?人才理念是完全一致的。而且兩者結(jié)合并進，循序前行。

二、師之引導(dǎo)

?君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。?其大意為：

教師只有既懂得教育成功的原因，又懂得教育之所以失敗的理由，然后才能成為一個優(yōu)秀的教師。所以一個優(yōu)秀的教師是善于用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法來進行教學(xué)的。他能用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，而不是硬拉著學(xué)生走。能激勵學(xué)生，而不是推著學(xué)生前進；能開導(dǎo)學(xué)生，而不是去代求通達做出結(jié)論。能引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走，學(xué)起來就輕松愉快，不感到困難；能啟發(fā)學(xué)生自己去探索，而不是代求通達，就能使學(xué)生獨立鉆研。如果能做到這一步，師生關(guān)系就融洽，學(xué)習(xí)也輕松，又能發(fā)揮獨立思考，這就是善于啟發(fā)誘導(dǎo)的結(jié)果。

短短幾十個字，就把教學(xué)不僅是傳授知識，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的智能，這一教學(xué)中重要的理念闡述得如此清楚，?道而弗牽；強而弗抑；開而弗達?。我們的教師在這方面真的要潛心研究，研究方法，研究策略。真正讓我們的教育教學(xué)過程成為形成學(xué)生各方面能力的主渠道。讓我們的師生關(guān)系?和?，讓學(xué)生學(xué)習(xí)?易?，讓學(xué)生們能?思?。這正是《學(xué)記》思想的一個基本特點。

三、為教之失

?今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進，而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！?其大意為：

現(xiàn)在一般教師，只是一味地誦讀簡冊上的文字，多大量的提問與講說，只顧追求進度；在進行教學(xué)時，又不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟，結(jié)果使他們不能按部就班盡心竭力地去求學(xué)，教師不能使學(xué)生充分發(fā)揮各人的才能，這種教育方法，既違背了教學(xué)原則，學(xué)生的學(xué)習(xí)當(dāng)然也達不到學(xué)習(xí)的目的。這樣就會使學(xué)生對于所習(xí)專業(yè)，感到痛苦，從而怨恨教師，經(jīng)常處于艱難困苦的境地而不知道自己有什么得益的地方。將來即使勉強結(jié)業(yè)，所學(xué)的東西很快就會遺忘。這種教學(xué)之所以不能成功，就是由于這些原因。

讀了這段文字，知道這是先輩批判當(dāng)時教學(xué)的精辟批評與指責(zé)。但讀著讀著，想想2000多年后的現(xiàn)代社會的今天，我們的日常教學(xué)也何常沒有這樣的現(xiàn)象呢？老師們?yōu)榱粟s進度，不考慮學(xué)生們的實際接受能力，趕緊結(jié)課，多留些時間復(fù)習(xí)；老師們?yōu)榱送瓿僧?dāng)堂課教學(xué)目標(biāo)，而忽略了孩子們的獨立思考；老師們在確定教學(xué)目標(biāo)時，脫離開學(xué)生實際……這些情況雖然不是所有老師的行為，但也并非罕見。讀了這段文字，對我們現(xiàn)在教育教學(xué)應(yīng)該有很大啟發(fā)。

《學(xué)記》這篇文章，僅僅1200多字。但讀起來非常解渴，使我受到很大啟發(fā)。真的是?學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。?

除了《學(xué)記》本身給我?guī)淼膯l(fā)之外，我又進一步感受到了讀書的益處。就像一本書中說到的：閱讀好書就像跟歷代名賢圣哲促膝長談，他們高尚的情操會對我們產(chǎn)生潛移默化的影響，所以大量閱讀是完善自我的必由之路?；蛟S偶爾的一本書，會使你頓悟某個道理，從此使思想產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。也許一本書就可以把你帶入一個全新領(lǐng)域，從此，你明確了奮斗的目標(biāo)。

也許，我成不了博學(xué)者，但我要努力讓讀書成為我的愛好。

第二篇：《禮記。學(xué)記》讀后感

2013年教師讀書隨筆征文大賽

讀《禮記.學(xué)記》有感

龍口一中A區(qū)

當(dāng)我還不是教師，但正在努力變成教師的路上奮斗時，我最先接觸到的有關(guān)教育的書籍就是《學(xué)記》。當(dāng)時，只是對照著翻譯去理解每一句話的意思，但不能真切的體會到其中的內(nèi)涵?，F(xiàn)在成了一位真正的老師，接觸到了學(xué)生，再看《學(xué)記》，才真正領(lǐng)悟到原來這短短的一千二百字與教育的密切關(guān)系。

《學(xué)記》是我國古代教育文獻中最早、體系比較嚴整而又極有價值的一篇，是我國古代教育學(xué)的雛形，也是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專著。總結(jié)了我國兩千多年前的教育經(jīng)驗，對教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則和方法，以及教師和學(xué)生的關(guān)系等各個方面，都作了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。下面就《學(xué)記》中闡述的幾個教學(xué)原則談?wù)勎业睦斫猓?/p>

一、教學(xué)相長原則

《學(xué)記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！?/p>

教育家陶行知先生說：“先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜的活人。”

學(xué)無止境，教也無止境。現(xiàn)在新的課程理念明確了教學(xué)相長的重要性。教師的教和導(dǎo)是為了學(xué)生自主地學(xué)，自主的學(xué)的過程中必有創(chuàng)新的思維，科學(xué)的方法，探索的精神，這是對教師教的回報和挑戰(zhàn)，1同時促使教師要站在更高的一個層面上豐富知識，積蓄能量，提高水平，教導(dǎo)學(xué)生。

所以教師應(yīng)把教學(xué)相長視為教師專業(yè)發(fā)展的理想追求。教師發(fā)展促進學(xué)生成長，學(xué)生發(fā)展促進教師成長，同時教師自身的學(xué)同樣也促進教的水平，這都體現(xiàn)教學(xué)相長。

作為教師的我們，要想讓學(xué)生青出于藍而勝于藍，要教出自己崇拜的學(xué)生，自己首先要成為知識的巨人，要不斷學(xué)習(xí)，同時在教授學(xué)生的過程中得到提高。同時學(xué)生在向老師學(xué)習(xí)中也得到提高，從不知到知之、從知之甚少到知識淵博，就象魚兒有了水，小鳥長了翅膀一樣，越學(xué)他就游的更深，越學(xué)就飛的更高。總有一天會直潛底，會擊長空，學(xué)到了在某些方面能夠超越老師，這是學(xué)習(xí)的力量。

在新課程改革下，教師利用好和學(xué)生相互合作，相互交流，相互啟發(fā)的平臺，是一件雙贏的事。教是手段、學(xué)是目的。填鴨式的課堂是不符合以人為本的原則，也不符合“教”“學(xué)”原則。要實施啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點，主動去學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，才是教的落腳點。這也是《學(xué)記》中體現(xiàn)的另一個教學(xué)原則——啟發(fā)誘導(dǎo)原則。

二、啟發(fā)誘導(dǎo)原則

《學(xué)記》繼承和發(fā)揚了《論語》中“夫子循循然善誘人”“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)思想?！秾W(xué)記》提出：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和、易以思，可謂善喻矣?！边@里所說的“喻”，即曉喻，是啟發(fā)誘導(dǎo)的意思。這句話的意思是：君子的教學(xué)，重在啟發(fā)誘導(dǎo)。對學(xué)生是引導(dǎo)而不是牽拉； 是鼓勵而不是壓抑； 是啟發(fā)而不是灌輸。引導(dǎo)而不牽拉，師生關(guān)系就融洽； 鼓勵而不壓抑，學(xué)習(xí)就輕快； 啟發(fā)而不灌輸，學(xué)生就會思考。師生關(guān)系融洽，學(xué)生就會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，這樣的教師可以說是善于啟發(fā)誘導(dǎo)的了。

在教學(xué)中教師還要做到“罕譬而喻”、“言近旨遠”。即不能把知識全盤托給學(xué)生，要做到雖然說的話感覺起來很平實，但是其意蘊深遠。這就是我們現(xiàn)在所說的點到為止，這也是啟發(fā)的精髓之所在。現(xiàn)在的新課程標(biāo)準(zhǔn)提出以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，提倡學(xué)生自主探究，合作探究，這就要求我們教師要做的只是一個引導(dǎo)者。但是在現(xiàn)實教學(xué)中，為了應(yīng)考，很多時候我們依然選擇了“填鴨式”的模式，這就使我們忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動機。《學(xué)記》中也提出了啟發(fā)誘導(dǎo)原則的心理基礎(chǔ)是“志”。“士先志”、“辨志”、“游其志”、“繼其志”、“強力而不反”，都是強調(diào)磨練學(xué)生堅強的意志，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性。

三、循序漸進原則

《學(xué)記》主張“幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也”，依照我們現(xiàn)在的理解，這里所說的“幼者”絕對不是指小孩子，指的是初學(xué)者。放在我們現(xiàn)在的教學(xué)中，就是要求教師教學(xué)要有系統(tǒng)性，教材要有一定的連貫順序性，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個新知繼舊知，以舊引新，循序漸進的過程。

一次偶然機會，我在網(wǎng)上看了廬山文化教育中心的黃能武先生對

《學(xué)記》的講解，他里邊有這樣一段話：“因為我們初學(xué)時很多的問題，隨著學(xué)習(xí)的深入，其實會自自然然得以解決。當(dāng)我們不能掌握住圣賢學(xué)問綱要的時候，我們問出來的問題都不是根本的問題，都是枝末的問題，這對我們的修學(xué)并沒有太大的幫助。”這也給了我一定的啟發(fā)，在我講課時，學(xué)生經(jīng)常會提出一些稀奇古怪的問題，我當(dāng)時會給予回答，但不會太深，因為我知道，我告訴他們，他們可能也不會懂，因為他們的理解能力還沒有達到相應(yīng)的水平，解釋完了之后我會說：“你們以后會懂的。”作為一位生物老師，我也想為我們學(xué)校的生物老師說一句贊美的話：在學(xué)習(xí)高中生物三本必修時，我之前看到有的學(xué)校會按照一二三的順序講授，而我們的老師選擇在高一時帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)必修一和必修三，對于難理解的必修二放到高二再學(xué)習(xí)，因為這時候?qū)W生的理解能力較高一又會有所提升，接受起來也會相應(yīng)的輕松一些。這就是遵循了學(xué)生的身心發(fā)展特點，也是《學(xué)記》中所提出的“不凌節(jié)而施”，教學(xué)就要從學(xué)生的年齡和實際出發(fā)，因材施教。

四、藏息相輔原則

《學(xué)記》指出，“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！薄肮示又趯W(xué)也，藏焉修焉，修焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”

這就是“藏息相輔”原則，就是正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，課內(nèi)與課外相結(jié)合，相互補充。《學(xué)記》認為課內(nèi)是在規(guī)定的時間傳授正課，“時教必有正業(yè)”；課外應(yīng)有休息、游戲和作業(yè)，“退息必有居學(xué)”。正課固然重要，課外活動也是不可少的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學(xué)生對正課的興趣，加深對正課的理解。所以《學(xué)記》指出“不興其藝，不能樂？”如果不提倡課外的技藝，學(xué)生就會學(xué)不好正課。因此，善于學(xué)的人，學(xué)習(xí)的時候，就努力學(xué)習(xí)；休息的時侯，就盡興地搞課外活動。這樣使學(xué)生能夠“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”。

我們學(xué)校就深知其中的益處，所以學(xué)校創(chuàng)辦了各種社團，比如舞蹈社團、播音主持社團、陶藝社團等，還有多個學(xué)習(xí)小組，有生化試驗小組，英語學(xué)習(xí)小組等，我認為這些學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇參加社團和學(xué)習(xí)小組，不僅豐富了他們的課余生活，還對他們的學(xué)業(yè)有非常大的促進作用。

《學(xué)記》為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，它里邊所蘊含的不僅僅是我所提到的四個教學(xué)原則，這只是我深有感觸的。此外，《學(xué)記》還主張“相觀而善之謂摩”，即學(xué)友間要互相交往，以便互相學(xué)習(xí)、互相促進，這和孔子所說的“三人行，必有我?guī)熝伞辈恢\而合。同時，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，指出“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之?！?/p>

作為教師的我們，需要加強各方面的修養(yǎng)來提高自己。所以我們理應(yīng)多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識充實自己。

同時，作為一名年輕教師，作為一名當(dāng)代教師，我們肩負著每一個家庭的希望，時代賦予我們更重的責(zé)任，我們要在平時的教育教學(xué)工作中，多向有經(jīng)驗的老師、同事虛心學(xué)習(xí)，永不滿足，努力進取，努力提高自己的實踐能力，做一名領(lǐng)導(dǎo)認可、同事認可、家長認可、學(xué)生認可的既有良好的道德品質(zhì)，又有豐富的實踐經(jīng)驗的好老師。

第三篇：禮記學(xué)記學(xué)后感

禮記學(xué)記讀后感

《禮記.學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

第一禁于未發(fā)，在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止。需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽在還沒有發(fā)出來時就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。在小時，教會他們擺脫可能形成的惡習(xí)，學(xué)會真善美。如果發(fā)然后禁則為時已晚矣，不好的習(xí)慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二當(dāng)其可，在適當(dāng)?shù)臅r機給學(xué)生進行教育，不僅能讓學(xué)生學(xué)的有興趣，給他的教育印象也會更加深刻。錯過了學(xué)習(xí)的最佳時機，再學(xué)習(xí)的話就很容易力不從心。

第三不陵節(jié)而施，在教學(xué)生的時候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進。每個班上學(xué)生的接受能力是不同的，不能只看到那些學(xué)習(xí)能力強的孩子，也要顧及到一些接受慢的學(xué)生。太過急功近利的教學(xué)，比如有的老師為了趕進度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，這樣是毫無成效的。

第四相觀而善，學(xué)生之間應(yīng)該互相幫助，共同學(xué)習(xí)，如果只知道一味的學(xué)習(xí)，不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞；但是擇友也不能選擇品行不好的朋友，且朋友也不是用來閑聊的。

雖然《禮記.學(xué)記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們一生都學(xué)習(xí)。

第四篇：禮記《學(xué)記》全文

《學(xué)記》全文及翻譯

2010年10月05日 星期二 18:06 【原文】發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。

【譯文】執(zhí)政的人對于國家大事如果能夠深謀遠慮，并且羅致好人幫助自己來治理國事，是可以博得一點小小名氣的，但是還不能夠打動眾人的心。如果禮賢下士，親近遠人。就可以打動群眾的心了，但是還不可能教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗，看來只有通過學(xué)校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！

【譯文】玉石不經(jīng)過雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過學(xué)習(xí)，就不能夠懂得道理。所以，古時候的帝王，建立國家，統(tǒng)治人民，無不先從教育入手?！渡袝睹氛f：“念念別忘教育”，就是這個意思吧！

【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。

【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學(xué)習(xí)是不能知道它的好處的。所以，只有通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠，只有擔(dān)任教學(xué)工作才會真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說：教與學(xué)是相互促進的?！渡袝睹氛f：“教與學(xué)是一件事情的兩方面”。正是這個意思！

【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。

【譯文】古時候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“閭”設(shè)立“塾”，在每五百家的“黨”設(shè)立“庠”，在 每萬二千五百家的“遂”設(shè)立“序”，在國都 設(shè)立大學(xué)。大學(xué)每年招收學(xué)生，每隔一年考查學(xué)生的成就一次。第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣；第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏固，同學(xué)之間能不能相親相助；第五年考查學(xué)生的知識是否廣博，學(xué)生對于教師是否敬愛；第七年考查學(xué)生研討學(xué)問的本領(lǐng)與識別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學(xué)生對于學(xué)業(yè)已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅定不移，這就叫作“大成”?！驹摹糠蛉缓笞阋曰癯伤祝哒f服而遠者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時術(shù)之”，其此之謂乎！

【譯文】這樣才能收到教化人民，移風(fēng)易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸，這就是大學(xué)施教的過程。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻走”，豈不正好說明了這層道理嗎！

【原文】大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不踖等也。此七者,教之大倫也。

【譯文】大學(xué)開學(xué)的時候，官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學(xué)生常常再三誦習(xí)小雅，為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的興趣。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，為的是使他們重視學(xué)業(yè)。大學(xué)里備有教鞭，為的是維持整齊嚴肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考查學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生得以按照自己的志趣從容學(xué)習(xí)。教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點，但不 叨嘮灌輸，為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生只聽不問，為的是使他們循序漸進地而不越級地學(xué)習(xí)。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)?！驹摹坑浽唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

【譯文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個意思吧。

【原文】大學(xué)之教也：時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

【譯文】大學(xué)進行教育的辦法是：在規(guī)定的時間進行正課，休息的時候也有種種課外作業(yè)。因為，課外不習(xí)雜曲，課內(nèi)就學(xué)不好琴瑟；課外不習(xí)歌詠，課內(nèi)就學(xué) 不好詩；課外不習(xí)灑掃、應(yīng)對、進退等雜事，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。總之，如果不提倡課外技藝，學(xué)生就會學(xué)不好正課。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時候努力進修，休息的時候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學(xué)習(xí)，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開師友也就不會違反師友的教誨了。

【原文】兌命曰：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

【譯文】《尚書·兌命篇》說：“唯有重視學(xué)業(yè)，按部就班，及時努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個意思！

【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

【譯文】現(xiàn)在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進度，不管學(xué)生能不能接受。他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心的要求，不能使學(xué)生的才智得到充分的發(fā)展。他們進行教學(xué)的辦法既不合理，提出的要求也不符合實際。以致，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨師長，只感到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處，即使勉強結(jié)業(yè)，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效，原因就在這里！

【原文】大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

【譯文】大學(xué)進行教育的原則是這樣的：事情沒有發(fā)生就先防止，這叫做預(yù)防；抓住時機，進行教育，這叫做及時；循序地而不越級地進行教育，這叫做順應(yīng)自然；相互學(xué)習(xí)，取長補短，這叫做觀摩。這四點就是教育成功的因素?！驹摹堪l(fā)然后禁，則捍格而不勝。時過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也。

【譯文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；如果時機錯過以后才去學(xué)習(xí)，學(xué)起來就會勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應(yīng)自然，胡亂施教，教育工作就會陷入混亂的境地，不能獲得成效。如果孤獨地學(xué)，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就會不廣。如果交友不慎，就會違背師長的教誨；如果三朋四友，盡談不正經(jīng)的事情，就會荒廢學(xué)業(yè)。這六點就是教育失敗的原因?！驹摹烤蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教 喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀的教師是善于通過誘導(dǎo)進行教育的，引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；策勵學(xué)生而不推著學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會融洽；策勵學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)起來才會感到安易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能獨立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。

【原文】學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

【譯文】學(xué)生的缺點有四種類型，教師不可以不知道。在學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的缺點是貪多務(wù)得，有些學(xué)生的缺點是狹隘寡聞，有些學(xué)生的缺點是輕率勇為，有些學(xué)生的缺點是畏難而止。這四類缺點的根源是因為學(xué)生的心性不同之故。

【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。【譯文】必須了解學(xué)生的心性，才能矯正學(xué)生的缺點。教育的作用就在于發(fā)揚學(xué)生的優(yōu)點，克服學(xué)生的缺點。優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱；優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生跟著他學(xué)了。

【原文】君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！

【譯文】教師知道學(xué)生的程度有深淺，資質(zhì)有好壞之分，然后才能多方誘導(dǎo)。只有善于多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長，能當(dāng)官長才能當(dāng)君王，所以教師是一種可以從他學(xué)習(xí)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人?？梢娺x擇師資是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”，就是這個道理！

【原文】凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。【譯文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的：當(dāng)臣子在祭禮中扮演受祭者的時候，不以對待臣子在態(tài)度對待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時候，也不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。

【原文】善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，雙從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。【譯文】善于學(xué)習(xí)的人，教師花的精力不多而收效很大，對于教師又能表示感戴之忱。不善學(xué)習(xí)的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師。善于發(fā)問的人，[發(fā)問如同]砍伐堅硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之，關(guān)節(jié)隨手就可以砍開了。不善發(fā)問的人恰恰與此相反。

【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。

【譯文】善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)進行教學(xué)工作的一些方法。

【原文】記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

【譯文】單憑一點死記硬背得來的學(xué)問，是沒有資格當(dāng)教師的，必須善于根據(jù)學(xué)生的問題來講解才行。當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。

【原文】良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，【譯文】優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學(xué)會用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先學(xué)會用柳枝編織成箕；小馬初學(xué)駕車相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學(xué)問了。

【原文】古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親?！咀g文】鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；古時候做學(xué)問的人，善于從事物的類比中體會出事物的關(guān)系。水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關(guān)系就不親密。

【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。

【譯文】所以說：德行最高的人不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時刻的人無須劃一就能守時。懂得了這四層道理，就懂得做學(xué)問要從根本著手了。

【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本?！咀g文】三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。

發(fā)慮憲．求善良．足以諛聞．不足以動眾．就賢體遠．足以動眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學(xué)乎

玉不琢．不成器．人不學(xué)．不知道．是故古之王者．建國君民．教學(xué)為先．兌命曰．念終始典于學(xué)．其此之謂乎．

雖有嘉肴．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學(xué)．不知其善也．是故學(xué)然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也.知困．然后能自強也．故曰．教學(xué)相長也．兌命曰．學(xué)學(xué)半．其此之謂乎．

古之教者．家有塾．黨有庠．術(shù)有序．國有學(xué)．比年入學(xué)．中年考校．一年視離經(jīng)辨志．三年視敬業(yè)樂群．五年視博習(xí)親師．七年視論學(xué)取友．謂之小成．九年知類通達．強立而不反．謂之大成．夫然后足以化民易俗．近者說服．而遠者懷之．此大學(xué)之道也．記曰．蛾子時術(shù)之．其此之謂乎．

大學(xué)始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入學(xué)鼓篋．孫其業(yè)也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不視學(xué)．游其志也．時觀而弗語．存其心也．幼者聽而弗問．學(xué)不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學(xué)．官先事．士先志．其此之謂乎．

大學(xué)之教也．時教必有正業(yè)．退息必有居學(xué)．不學(xué)操縵．不能安弦．不學(xué)博依．不能安詩．不學(xué)雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學(xué)．故君子之于學(xué)也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其學(xué)而親其師．樂其友而信其道．是以雖離師輔而不反．兌命曰．敬孫務(wù)時敏．厥修乃來．其此之謂乎．

今之教者．呻其占畢．多其訊．言及于數(shù)．進而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隱其學(xué)而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業(yè)．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

大學(xué)之法．禁于未發(fā)之謂豫．當(dāng)其可之謂時．不陵節(jié)而施之謂孫．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．

發(fā)然后禁．則捍格而不勝．時過然后學(xué)．則勤苦而難成．雜施而不孫．則壞亂而不修．獨學(xué)而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟廢其學(xué)．此六者．教之所由廢也．

君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然后可以為人師也．故君子之教喻也．道而弗牽．強而弗抑．開而弗達．道而弗牽則和．強而弗抑則易．開而弗達則思．和易以思．可謂善喻矣．

學(xué)者有四失．教者必知之．人之學(xué)也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．長善而救其失者也．

善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．

君子知至學(xué)之難易．而知其美惡．然后能博喻．能博喻．然后能為師．能為師．然后能為長．能為長．然后能為君．故師也者．所以學(xué)為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．

凡學(xué)之道．嚴師為難．師嚴然后道尊．道尊．然后民知敬學(xué)．是故君之所不臣于其臣者二．當(dāng)其為尸．則弗臣也．當(dāng)其為師．則弗臣也．大學(xué)之禮．雖詔于天子．無北面．所以尊師也．

善學(xué)者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學(xué)者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．后其節(jié)目．及其久也．相說以解．不善問者反此．善待問者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然后盡其聲．不善荅問者反此．此皆進學(xué)之道也．

記問之學(xué)．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然后語之．語之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學(xué)為裘．良弓之子．必學(xué)為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察于此三者．可以有志于學(xué)矣．

古之學(xué)者．比物丑類．鼓無當(dāng)于五聲．五聲弗得不和．水無當(dāng)于五色．五色弗得不章．學(xué)無當(dāng)于五官．五官弗得不治．師無當(dāng)于五服．五服弗得不親．

君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察于此四者．可以有志于學(xué)矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之謂務(wù)本．

第五篇：禮記學(xué)記讀后感

禮記學(xué)記讀后感

（一）在還沒有學(xué)過《學(xué)記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道?！薄敖虒W(xué)相長”，而在仔細學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則?格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時候是學(xué)習(xí)能力最強最需要老師引導(dǎo)的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會他們擺脫可能會形成的惡習(xí)，學(xué)會真善美。如果發(fā)然后禁則為時已晚矣，因為不好的習(xí)慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當(dāng)其可，意思是在適當(dāng)?shù)臅r機給學(xué)生進行教育，掌握教育機會，不僅能讓學(xué)生學(xué)的有興趣，給他的教育印象也會比平時更加深刻。如果錯過了學(xué)習(xí)的最佳時機，那么再學(xué)習(xí)的話就很容易力不從心了，之前吳院長也和我們說過，很多小學(xué)女教師在工作兩三年后才來考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學(xué)的再苦再累又怎么可能學(xué)的進去呢？

第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進，每個班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個老師不能只看到那些學(xué)習(xí)能力強的小孩，也要顧及到一些學(xué)習(xí)知識比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過急功近利，比如有的老師為了趕進度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實際上是毫無成效的。

第四原則相觀而善，指的是學(xué)生之間應(yīng)該互相幫助，共同學(xué)習(xí)，在學(xué)校里如果只知道一味的學(xué)習(xí)，而不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時候也不能選擇品行不好的朋友，當(dāng)然朋友也不是用來閑聊的，不過在當(dāng)今社會互相切磋學(xué)術(shù)的朋友實在是不多了。

雖然《學(xué)記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學(xué)習(xí)效仿，作為未來的小學(xué)老師，《學(xué)記》是值得我們一生都學(xué)習(xí)的楷模。

禮記學(xué)記讀后感

（二）《禮記·學(xué)記》開篇說得好“建國君民，教學(xué)為先”。自漢武帝所制定的教育政策后，中國的教育哲學(xué)、教育理論在歷史上很長一段時間都沒有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學(xué)思想為國家的教育思想。儒家教育我們什么？宋朝朱熹在“白鹿洞書院揭示”中云：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。教我們平常思維的方法有：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領(lǐng)有：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。

希望此書真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學(xué)校、社會和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時啟迪我們父母師長們應(yīng)從小注重培養(yǎng)兒童的德育。()我們常說：“兒童是祖國的未來！教育是強國之本?！苯裉?，我們給兒童最好的基礎(chǔ)教育無過于我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來參與和大力推動。

以團結(jié)互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一方充滿了濃郁文化氣息的凈土，在這里我們不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要學(xué)習(xí)如何與同學(xué)相處，如何發(fā)揚團結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團結(jié)誕生希望！一棵參天大樹也是由你、我、他共同栽培的，在學(xué)習(xí)上，你幫我，我?guī)退?，團結(jié)互助靠大家，在生活中，決不亂吐痰，亂扔紙，損人利己真可恥。

姐妹重圓讀書夢。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚中華美德，引領(lǐng)幸福成長”，希望我們大家能攜起手來，讓美德世代相傳。

禮記學(xué)記讀后感

（三）書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難?！秾W(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也?！睂τ谖覀兘處煻?，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”。

因此，在教學(xué)中，書本是無言的老師，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識，而是掌握學(xué)習(xí)的方法——知道為何學(xué)習(xí)?從哪里學(xué)習(xí)?怎樣學(xué)習(xí)?如果一個老師沒有掌握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個失敗的學(xué)習(xí)者。常聽學(xué)生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了。”

由此看來，我作為教師想到了學(xué)生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當(dāng)教師的要好好地利用和開發(fā)。特別是在學(xué)習(xí)了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩”：凡是老師或?qū)W生在教與學(xué)的過程中出現(xiàn)了錯誤，就要當(dāng)場表演一個節(jié)目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學(xué)中，我有意或無意中出了這個那個錯，學(xué)生都會及時地為我指出，我也自覺“遵規(guī)守章”，每次都認真的為學(xué)生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學(xué)生的歡心，不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。也許，這正體現(xiàn)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，每一次學(xué)生在向我表達著他們對我的感激和敬意時，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)。學(xué)習(xí)化社會中的個體學(xué)習(xí)，猶如一個人走進了自助餐廳，你想吃什么，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學(xué)習(xí)什么、怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的進度等等。

比方法更重要的是方向。在知識經(jīng)濟大潮中，作為一名人民教師，應(yīng)該認準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自己的價值空間。古代著名教育家孔子以“教學(xué)相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍而青于藍”為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富，高瞻遠矚;還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發(fā)現(xiàn)，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經(jīng)驗的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開啟，把學(xué)生智慧的火花點燃。

特別是在課堂中，我常與學(xué)生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，做學(xué)生的榜樣。比如我的傾情的示范朗讀，我的感情豐富的下水文，都贏得了學(xué)生熱烈的掌聲，也拉近了我和學(xué)生在課堂中的距離。讓學(xué)生在歡樂中生活，在愉快中學(xué)習(xí)，這就是我終身從教的最大追求。比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力?！叭螤枛|南西北風(fēng)，咬定青山不放松?！币惶鞇圩x書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現(xiàn)實，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學(xué)。身為教師，必須成為學(xué)習(xí)者?！白鲆惠呑咏處煛北仨殹耙惠呑訉W(xué)做教師”。教師只有再度成為學(xué)生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導(dǎo)整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學(xué)習(xí)的理念，創(chuàng)造性地開展教書育人工作。常讀書使我明白了許多新道理：教學(xué)不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)主體(學(xué)生)和教育主體(教師，包括環(huán)境“人——環(huán)境”系統(tǒng)。

學(xué)生將不再是知識的容器，而是自主知識的習(xí)得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學(xué)生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)。一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創(chuàng)新教與重復(fù)教的效果有天淵之別。