禮記經(jīng)典語(yǔ)錄

禮記經(jīng)典語(yǔ)錄1

1、若夫坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。

齊：通”齋“，齋戒之意。

2、孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。

3、若夫，坐如尸，立如齋。禮從宜，使從俗。夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說(shuō)人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮聞取于人，不聞取人。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教。

4、聞鼓鼙而思良將

5、夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗?，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)。恒言不稱老。年長(zhǎng)以倍則父事之，十年以長(zhǎng)則兄事之，五年以長(zhǎng)則肩隨之。群居五人，則長(zhǎng)者必異席。

6、五帝天下疆界，顓頊則“乘龍而至四海:北至于幽陵，南至于交趾，西濟(jì)于流沙，東至于蟠木”，帝堯則“流共工于幽州，以變北狄;放兜于崇山，以變南蠻;殺三苗于三危，以變西戎;殛鯀于羽山，以變東夷”，帝舜則“南撫交址、大教，鮮支、渠廋、氐羌;北山戎、發(fā)、息慎;東長(zhǎng)鳥(niǎo)夷、羽民。……五十乃死，葬于蒼梧之野”。

7、聞善以相告也，見(jiàn)善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠(yuǎn)相致也。

8、八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政

9、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕

10、孟春之月，盛德在木。

11、禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。

12、“父之愛(ài)子，乃生而行之乎。

13、夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。

14、“古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻?！?/p>

15、喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也；祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。

16、善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。

17、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下（儒家八目）

18、博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏?，謂之君子。

君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

19、仁者莫大于愛(ài)人。

20、愛(ài)而知其惡，憎而知其善。

21、“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！?/p>

22、季秋之月，菊有黃花。

23、見(jiàn)利不虧其義，見(jiàn)死不更其守。

24、上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服；近文章，砥厲廉隅；雖分國(guó)，如錙銖；不臣，不仕。

25、曾子曰：幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。

26、鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎 夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。

27、妻者，齊也。

一與之齊，終身不改。

故夫死不嫁。

28、人是承受天地而生，陰陽(yáng)二氣交匯而成，會(huì)合上天之神和地下之鬼，凝聚著五行的靈秀之氣。天保持陽(yáng)氣，太陽(yáng)和群星從天空臨照大地；地保持陰氣，負(fù)載山川河流。五行分散在四季之中，交融而成各種月形，因此，月亮十五天就圓滿，再過(guò)十五天就殘缺。五行的運(yùn)轉(zhuǎn)，是相互消長(zhǎng)，周而復(fù)始的。五行四季十二月，循環(huán)著相互為主，各有所本。五聲六律十二管，循環(huán)著輪流為宮。五味六和十二食＆五色六章十二衣，也循環(huán)著輪流為主。所以說(shuō)，人類(lèi)是天地的中心，五行的開(kāi)始，是能盡嘗五味、辨別五聲、衣著五色的.生命。

29、凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭(zhēng)。

30、樂(lè)由中出,禮自外作。樂(lè)由中出故靜,禮自外作故文。

禮記經(jīng)典語(yǔ)錄2

1、師也者，教之以事而喻諸德也?！抖Y記》

2、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。《禮記.中庸》沒(méi)有偉大的愿望，就沒(méi)有偉大的天才。（法）巴爾扎克

3、曾子曰幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！ù呵铮抖Y記》

4、學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也知困，然后能自強(qiáng)也。孔子《禮記.學(xué)記》

5、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（禮記學(xué)記）

6、土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)鱉不大。《禮記.樂(lè)記》

7、一張一弛，文武之道?！抖Y記.雜記下》

8、玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道--《禮記》

9、至誠(chéng)無(wú)息。《禮記.中庸》

10、篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?！抖Y記》中說(shuō)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！庇腥苏f(shuō)“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人?！鼻嗄暧兄蠛脵C(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子夯實(shí)根基久久為功。心浮氣躁，朝暮，學(xué)一門(mén)丟一門(mén)，干一行棄一行，無(wú)論為學(xué)還是創(chuàng)業(yè)，都是最忌諱的。成功的背后，永遠(yuǎn)是艱辛努力。青年要把艱苦環(huán)境作為磨煉自己的機(jī)遇，把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。滴水可以穿石。只要堅(jiān)韌不拔百折不撓，成功就一定在前方等你。詳細(xì)

11、傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極。《禮記.曲禮上》

12、愛(ài)而知其惡，憎而知其善。《禮記》

13、書(shū)是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和《孟子》；經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)書(shū)禮易春秋”，其實(shí)本來(lái)應(yīng)該有經(jīng)，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋”，但后來(lái)亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下經(jīng)。藝的說(shuō)法有兩種。一種是，中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的種基本才能，包括禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)。禮即禮節(jié)，樂(lè)即音樂(lè)，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車(chē)的技術(shù)，書(shū)為書(shū)法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說(shuō)法將藝解釋為經(jīng)，即《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》。

14、博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！抖Y記》

15、好而知其惡，惡而知其美?！抖Y記.大學(xué)》

16、君子不失口于人，故言足信也。禮記?表記

17、孝有三大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。（先秦）《禮記》

18、大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。禮記

19、擇不食之地而葬。禮記

20、發(fā)然后禁，則格而不勝時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成雜施而不孫，則壞亂而不修獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞燕朋逆其師燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！抖Y記.學(xué)記》

21、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記》）

22、不寶金玉，而忠信以為寶?！鲎浴抖Y記儒行》。

23、好而知其惡，惡而知其美。--《禮記。大學(xué)》

24、身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。《禮記》

25、孝子之養(yǎng)也，樂(lè)其心，不違其志。--《禮記》

26、臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免?！抖Y記》

27、擇師不可不慎也。禮記

28、君子不自大其事，不自尚其功。禮記

29、凡事豫（預(yù)）則立，不豫（預(yù)）則廢。《禮記》

30、古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！Y記

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《禮記》

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《禮記》簡(jiǎn)介

? 內(nèi)容：

? 《禮記》是一部資料匯編性質(zhì)的書(shū)。記錄戰(zhàn)國(guó)秦漢間儒家言論，特別是關(guān)于禮制方面的言論。

? 性質(zhì)：儒家經(jīng)典之一 ?（早期《論》；晚期《孟》《禮》）

?

作者：非一時(shí)一人之作。大率是孔子弟子（七十二賢）及后學(xué)及漢代學(xué)者所記。

? 價(jià)值：內(nèi)容復(fù)雜，糟粕頗多，但資料寶貴。?

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作為《三禮》之一的禮記

? “三禮”指《周禮》、《儀禮》和《禮記》三部匯集我國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的典籍，涉及周代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治制度、社會(huì)思想、倫理觀念等諸多方面。東漢鄭玄曾經(jīng)分別給這三書(shū)作注，故有“三禮”之名。? 在三禮之中，《儀禮》大約在漢代就被列為儒家經(jīng)典。唐代開(kāi)始加上了《周禮》和《禮記》，設(shè)三禮為經(jīng)，列入“九經(jīng)”。

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《周禮》

? 《周禮》主要搜集了周王朝及各諸侯國(guó)官制，是根據(jù)儒家的理想治國(guó)方案加以增減匯編而成的。

? 共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征著天地四方六合，體現(xiàn)了中國(guó)“以人法天”傳統(tǒng)的思想。

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《儀禮》

? 《儀禮》，又稱《禮》、《禮經(jīng)》、《士禮》。《儀禮》大致形成于西周末春秋初，相傳由孔子編定為十七篇。其所記載的禮儀內(nèi)容依次為士冠禮、士昏禮、士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服、士喪禮、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司徹，是維系調(diào)諧人與人之間交往活動(dòng)的一整套禮儀制度，涉及人生婚喪嫁娶與貴族間社會(huì)交往或外交活動(dòng)的禮儀，系統(tǒng)而完備。

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《禮記?曲禮》：

? 教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決； ? 君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定； ? 宦學(xué)事師，非禮不親；

? 班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行； ? 禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。? 是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。

? 鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。? 今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？ ? 夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。? 是故圣人作，為禮以教人，? 使人以有禮，知自別于禽獸”

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《禮記》的分類(lèi) ? ? ? ? 梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ抖Y記》的內(nèi)容分為以下幾類(lèi)： 通論禮儀及學(xué)術(shù)者，有《禮運(yùn)》、《樂(lè)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》等篇； 專(zhuān)門(mén)解釋《儀禮》者，有《冠義》、《昏義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等篇； 闡述和考辨古代制度禮節(jié)者，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《月令》、《喪服大記》等篇；

? 雜記孔子及其弟子、時(shí)人的言行雜事者：有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》等； 專(zhuān)記名言名句者：《曲禮》、《少儀》、《儒行》等。幻燈片8 高小方《古代漢語(yǔ)》總結(jié)《禮記》現(xiàn)實(shí)意義

?（《禮記·檀弓》文學(xué)之美）? 現(xiàn)實(shí)意義：

? 《禮記·學(xué)記》記載古代學(xué)校制度和教學(xué)方法。?

例：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。” ? 《樂(lè)記》我國(guó)第一部美學(xué)專(zhuān)著。? 《王制》記爵祿，朝聘，養(yǎng)老諸制。

? 《月令》物候?qū)W，記四時(shí)氣候與相應(yīng)措施。（竺可楨《物候?qū)W》）? 《禮運(yùn)》記大同、小康之說(shuō)。? 《坊記》記孔子論政。? 《表記》記孔子論修養(yǎng)。

? 《儒行》記儒者衣食、起居和品德。? 《中庸》記中庸學(xué)說(shuō)及治學(xué)方法。

? 《大學(xué)》記誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之說(shuō)。? 《曲禮》雜記儒者日常行為準(zhǔn)則

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版本及流傳

? 《禮記》原有兩種本子，均為漢代人輯錄： ? 一是戴德的《大戴禮記》，將劉向所收集的一百三十一篇綜合簡(jiǎn)化，原存八十五篇，到唐代只傳三十九篇。

? 二是戴德之侄戴圣《小戴禮記》刪減《大戴禮記》，并加上《月令》、《明堂位》和《樂(lè)記》，共得四十九篇。即現(xiàn)在通行本。故通常稱《禮記》者為《小戴禮記》。

幻燈片10 ? ? ? ? ? ? 東漢末年鄭玄注解《小戴禮記》，唐孔穎達(dá)作疏。即《禮記注疏》，為最通行本。其它重要版本：

元代陳澔《禮記集說(shuō)》； 清代朱彬《禮記訓(xùn)纂》； 清孫希旦《禮記集解》

在宋代，理學(xué)家從《禮記》中抽出《大學(xué)》和《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為“四書(shū)”。

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禮運(yùn) 大同篇

? 鄭玄：“名《禮運(yùn)》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉(zhuǎn)旋之道”。? 實(shí)際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點(diǎn)，幻燈片12 昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。? 與：破讀去聲，參與； ? 蠟（zha去聲）：古代國(guó)君年終的大祭祀； ? 賓：陪祭者；

? 張永言謂當(dāng)讀為“賓事畢”。賓，儐也，孔子執(zhí)儐相事。儐為導(dǎo)引賓客或以禮迎賓（的人）。按，王肅《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》：“孔子為魯司寇，與於蠟，既，賓事畢，乃出遊於觀之上。”正作如此讀。? 遊：“游”的異體字；

? 觀：破讀去聲，宮門(mén)前兩邊的望樓；又名闕。? 喟然，感歎、歎息貌。

? 蓋：表推斷的副詞。大概。

幻燈片13 ? 《爾雅 釋宮》：“觀謂之闕”，孫炎曰：“宮門(mén)雙闕，舊章宣焉，使民觀之，因謂之觀。”

漢代的闕 幻燈片14

蠟/蠟/臘/臘/字

? 音qū之“蠟”、音zhà之“蠟”以及音là之“蠟”為同形字。? 蠟：1 zhà

年終祭名。周曰蠟，秦曰臘，《禮記·郊特牲》：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟?！薄抖Y記·雜記下》：“子貢觀於蠟?！编嵭ⅲ骸跋炓舱?，索也。歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之祭也?！?/p>

? 2.qù

蠟，蠅 也。《說(shuō)文·蟲(chóng)部》：“蠅?也。段注：“蠅生子爲(wèi)蛆。蛆者俗字，?者正字，蠟者古字。已成爲(wèi)蛆，乳生之曰?，曰蠟。” 《周禮·秋官·蠟氏》：“蠟氏掌除骴??若有死於道路者，則令埋而置楬(同“揭”)焉，書(shū)其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人?！睂O詒讓正義：“蠟，骨肉腐臭，蠅蟲(chóng)所蠟也。《月令》曰：‘掩骼埋骴’，此官之職也?！?/p>

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? 蠟：《廣韻·盍韻》：“蠟，蜜蠟?！币鬺à。本義是動(dòng)植礦物所產(chǎn)生的油質(zhì)，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。後簡(jiǎn)化作“蠟“

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臘、臘

? 《辭源》：

? 周時(shí)臘與蠟各為一祭，臘祭祖先，蠟祭百神、秦漢改為臘。??漢臘行于農(nóng)歷十二月，故后世以十二月為臘月。? 有引申為歲末。? 又臘肉與臘肉：

? 臘肉：干肉。臘肉：冬季腌制的肉類(lèi)。? 臘八粥。? 漢字簡(jiǎn)化後，“臘”字作“臘”。? “蠟梅”今作“臘梅”，本當(dāng)做“蠟梅”。蓋發(fā)生了理?yè)?jù)重構(gòu)，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。但蠟梅開(kāi)在冬末，故又重構(gòu)為“臘梅”。

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嘆-嘆-歎

? 二字本非異體，後用法漸趨一致

幻燈片21 言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” ? 言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游 ? 何嘆：賓語(yǔ)前置

? 大道，指原始共產(chǎn)社會(huì)的那些準(zhǔn)則。? ? ? ? ? 行，實(shí)行。

之，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，用爲(wèi)時(shí)間分句。三代，指夏商周。英：禹湯文武。

未之逮：之，代詞，否定句中作動(dòng)詞的前賓語(yǔ)；

逮（dài）《說(shuō)文·辵部》：“唐逮，及也。從辵隸聲。”本義追上，趕上。“唐逮”為古語(yǔ)。

? 焉：兼詞，於此。

幻燈片22 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。

? ? ? ? ?

天下為（陽(yáng)平）公：成為公共的；

與：本義依《說(shuō)文》是黨與，實(shí)當(dāng)為“舉起”。很多學(xué)者認(rèn)為“與”的本義是舉起，“舉”為“與”加手形（隸變作）之分化字?！墩f(shuō)文》所釋並非本義。

依王引之《經(jīng)義述聞》這裡通“舉”，推舉。其它義也有相通時(shí)：1）比如舉動(dòng)、舉止?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“夫禮之立成者爲(wèi)飫，昭明大節(jié)而已，少曲與焉?！庇衢小度航?jīng)平議·周語(yǔ)一》：“與，古通作舉。少曲舉焉，謂無(wú)委曲之舉動(dòng)也。”

幻燈片23 ? 2）記錄、登記?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》：“鄭桓公將欲襲鄶，先問(wèn)鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名。”俞樾《諸子平議·韓非子》：“與，當(dāng)作舉??爲(wèi)悉記録其姓名矣?！?? 講，《說(shuō)文·言部》：“和解也。從言冓聲?！?《戰(zhàn)國(guó)策·齊策二》：“秦攻趙，趙令樓緩以五城求講於秦，而與之伐齊?！备哒T注：“講，和?！?引申?duì)?wèi)講說(shuō)、商議、演習(xí)，又引申?duì)?wèi)講求，注重?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?此處正用此義。講信，講求信用。? 脩 –修 通假 段注：“脩，脯也。按此統(tǒng)言之。析言之則薄析曰脯。捶而施薑桂曰段脩??經(jīng)傳多假脩爲(wèi)修治字?！闭{(diào)整人際關(guān)系使之大道和睦。

幻燈片24 故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

? 親：名詞意動(dòng)用法，以??為親人； ? 有所終：《禮記·文王世子》：“文王九十七乃終?！薄段倪x·楊?lèi)痢磮?bào)孫會(huì)宗書(shū)〉》：“送其終也?！崩钌谱ⅲ骸敖K謂終沒(méi)也?！保樗勒咿k理喪事）有所終，等於說(shuō)有善終。所：代詞。? 長(zhǎng)，破讀上聲；等於說(shuō)有使成長(zhǎng)的各種條件、措施。

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.? 老、壯、幼：形容詞用如名詞； ? 矜，通“鰥”； ? 分，（名詞）破讀去聲，職分、職務(wù)； ? 歸：出嫁，這里指夫家?！墩f(shuō)文·止部》：“女嫁也。” 《易·漸》：“女歸，吉?！笨追f達(dá)疏：“女人??以夫爲(wèi)家，故謂嫁曰歸也。”

幻燈片26 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。? 貨：《說(shuō)文·貝部》：“財(cái)也。從貝化聲。”本義指財(cái)物，金錢(qián)珠玉布帛的總稱。? 惡：（如字）；去聲；陰平，疑問(wèn)代詞。? 藏：《說(shuō)文新附·艸部》：“匿也?！?/p>

? 棄：說(shuō)文：捐也。又手部曰：捐，棄也。即扔。? 身：自身。

幻燈片27 是故 謀 閉而不興，盜竊亂賊 而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?? 是故：慣用詞組，由代詞“是”和連詞“故”組成，“是”起指代上文的作用，“故”在句子或語(yǔ)段間起連接作用。? 謀，《說(shuō)文·言部》：“慮難曰謀。從言某聲?！北玖x是謀慮、謀劃。此處指奸詐之心。? 閉：《說(shuō)文·門(mén)部》：“闔門(mén)也 ? 興《說(shuō)文·舁部》：“起也。從舁，從同，同力也?！?? 亂，指犯上作亂，造反；賊：害人。作：興起也。

? 而，連詞。用在主語(yǔ)、謂語(yǔ)之間以強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)，含有“竟然”、“卻”之意。

幻燈片28 ? 外戶：解一：王注“外，用如動(dòng)詞。外戶，從外面把門(mén)扇合上。閉，用門(mén)閂插門(mén)。” ? 解二：鄭玄注“外戶而不閉”為“禦風(fēng)氣而已”，內(nèi)戶為內(nèi)室之門(mén)，外戶即住宅外門(mén)，常指臨街之門(mén)、大門(mén)，不用解釋為動(dòng)詞。??外戶不閉”謂室無(wú)貯藏或太平安定。如《呂氏春秋·慎大覽》：“故周明堂外戶不閉，示天下不藏也?！奔刺桨捕?，雖外戶而不閉，僅“禦風(fēng)氣而已”，也即夜不閉戶之意。? 解三：方位名詞用如動(dòng)詞，處在??外；“外戶”為出門(mén)；

幻燈片29 “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。? 隱，《說(shuō)文·踏部》：“蔽也。

? 貨、力：名詞用如動(dòng)詞，撿財(cái)物、出力氣；4為，破讀去聲； ? 大人世及：天子諸侯的權(quán)位父子相傳、兄弟相及； ? 大人指天子諸侯，父子相傳叫“世”，兄弟相傳為“及”。? “世及”為介詞“以”前置賓語(yǔ)，? 城：內(nèi)城 / 郭：外城 / 溝：壕溝 / 池：護(hù)城河

幻燈片30 ? 紀(jì)，綱紀(jì)。準(zhǔn)則?！墩f(shuō)文·糸部》：“絲別也。從糸，己聲?！北玖x是絲縷的頭緒?！赌印ど型稀罚骸捌┤艚z縷之有紀(jì)，罔罟之有綱?！币隇槭挛锏亩司w。又引申為治理。《詩(shī)·大雅·棫樸》：“勉勉我王，綱紀(jì)四方?！编嵭{：“以罔罟喻爲(wèi)政，張之爲(wèi)綱，理之爲(wèi)紀(jì)?！?再引申為綱領(lǐng)、法度。? 以正君臣??：（承上?。┮浴捕Y義〕正君臣；

? 正，形容詞的使動(dòng)用法，使動(dòng)用法，即“使??正?！薄? 篤，形容詞的使動(dòng)用法，即“使??純厚”?！墩f(shuō)文·馬部》：“馬行頓遟。從馬，竹聲?！北玖x是馬行箸實(shí)而遲緩。引申有堅(jiān)實(shí)義。? 里，《說(shuō)文·里部》：“居也。從田，從土。”本義是供人居住的鄉(xiāng)村宅院。這裏指有關(guān)耕種和居住的制度。

幻燈片31 ? 以賢勇知：把有勇有謀者當(dāng)作賢人。賢，是形容詞的意動(dòng)用法。以??為賢。? 知—智古今字（zhì），聰明、智慧。當(dāng)時(shí)盜賊並起，所以需要智勇的人。? “以功為己”：原注：“立功作事，只是為了自己，不為他人（依孔穎達(dá)說(shuō)）?！辈煌?。解二：王彥坤謂“以功為己”與“以賢勇知”句法同?！百t勇知”是“把有勇有謀的當(dāng)作賢人，賢，用如動(dòng)詞，意動(dòng)用法”，則此“功”也當(dāng)是名詞用如意動(dòng)，“功為己”即是說(shuō)“把為己者當(dāng)作功臣”

幻燈片32 故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)於禮者也。

? 用是：因此，由此；

? 用，介詞，由於，因?yàn)?。王引之《?jīng)傳釋詞》：“用、以、爲(wèi)，皆一聲之轉(zhuǎn)，故‘何以’謂之‘何用’，‘何爲(wèi)’亦謂之‘何用’?！鼻妩S宗羲《亡兒阿壽壙志》：“兒之所以夭者，用早慧也?！薄坝谩迸c下句“由”義同，也使用了“變文同義”的修辭方法。

? “謀用是作”中的“是”和“兵由此起”的“此”字，都代表上文“今大道既隱??以功為己”這段的情況。兵，本義是兵器，這裡指戰(zhàn)亂。

幻燈片33

? 選，選┏（如字）（動(dòng)詞）? ┗（xuan去聲）（名詞）杰出的人物

? 這裡是“成為其選”的意思。指選拔出來(lái)的傑出人物。禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。

幻燈片34 以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐！Ｈ缬胁挥纱苏?，在埶者去，衆(zhòng)以為殃，是謂小康?！?/p>

? 以〔禮〕著其義；以禮來(lái)彰顯他們符合禮儀道德規(guī)範(fàn)的事。? 著，形容詞用如使動(dòng)；《禮記·樂(lè)記》：“好惡著則賢不肖別矣?！币隇轱@露?！爸淞x” 和“著有過(guò)”兩處 ? 考： 《說(shuō)文·老部》：“老也。引申為成全?！抖Y記·禮運(yùn)》：“禮義以爲(wèi)器，故事行有考也?！编嵭ⅲ骸翱?，成也；器利則事成?！?/p>

? 刑：法則，這里名詞用如動(dòng)詞；意動(dòng)用法，刑仁，以合於仁的行為為法則。? 講，講求、提倡。見(jiàn)上文注。讓?zhuān)粻?zhēng)。

幻燈片35 ? 示：與“視”同源；《康熙字典》又與視通。《詩(shī)·小雅》視民不恌?！豆{》以目視物，以物示人，同作視字?！抖Y·曲禮》幼子常視毋誑。《疏》示視古字通?！肚皾h·高帝紀(jì)》視項(xiàng)羽無(wú)東意。《師古註》漢書(shū)多以視爲(wèi)示。? 一為看，? 由，動(dòng)詞，使用。此：指禮。? 執(zhí)，后作“勢(shì)”；在執(zhí)者：在職位上的人；

? 去：本義是離開(kāi)。引申指罷免，黜退。意念被動(dòng)句，被罷免。? 眾以為殃：以統(tǒng)治者不用禮為禍害。? 小康：小安

幻燈片36

教學(xué)相長(zhǎng)（學(xué)記）

? 鄭玄：“名曰《學(xué)記》者，以其記人‘學(xué)’、‘教’之義。”

? 教（去聲），教導(dǎo)；

? 長(zhǎng):1.破讀;2,用如使動(dòng), ? 使（對(duì)方）有長(zhǎng)進(jìn)、發(fā)展；

幻燈片37

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)（xiào）學(xué)半?！逼浯酥^乎？ 幻燈片38

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。? 雖:假設(shè)性讓步連詞,即使； ? 嘉肴：亦作“ 嘉殽 ”;元代以后又作“佳肴”，此泛指魚(yú)與肉。? 肴：《說(shuō)文》段注：“啖也。折俎謂之肴，見(jiàn)左傳，國(guó)語(yǔ)。豆實(shí)謂之肴，見(jiàn)毛傳。凡非榖而食曰肴，見(jiàn)鄭箋。皆可啖者也。按許當(dāng)云啖肉也。謂熟饋可啖之肉。今本有奪字。從肉爻聲。胡茅切。二部。按今經(jīng)傳皆作殽，非古經(jīng)之舊也?！?/p>

? 旨：味美；旨為會(huì)意字。甲骨文字形。上象“匕”(bǐ)即匙形,下面是口,以匙入口,表示味道好。”“口”隸變?yōu)椤叭铡??！墩f(shuō)文》:“從甘,匕聲。本義:味美)

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雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

? 至：（鳥(niǎo)飛從高下至地）到頂了→最好的；

?(象形。從一,一猶地,指事,不去而下來(lái)。古文從土,上亦象飛下之形。尾上首下。本義:到來(lái),到達(dá))，引申為最好的。

幻燈片40 是故學(xué)然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。

? 然后：復(fù)合虛詞，“然”本為代詞，義為“如此”“這樣”?！叭缓蟆奔础叭绱硕蟆?。做連詞。連接分句，表兩事情時(shí)間或條件的承接。? 困：沒(méi)搞懂的地方； ? 自反：反求之于己。? 自強(qiáng)：（如字）（形容詞）?（上聲）（動(dòng)詞）①勉強(qiáng) ②督促，? ③（副詞）竭力、極力；

幻燈片41 《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎？ ? 兌（yua）命，? 今本《尚書(shū)·説命》：殷高宗任命傅説（yua）做宰相的文件； ? 學(xué)（xiào)學(xué)(xu?)半；教占了學(xué)習(xí)的一半； ? 學(xué)（xiào)，教導(dǎo)，后作“斅”； ?

其：語(yǔ)氣副詞，大概，委婉語(yǔ)氣；

? 其此之謂乎：之（助詞）幫助構(gòu)成前賓語(yǔ)；

幻燈片42 博學(xué)（中庸）

鄭玄《目錄》曰：“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。庸，用也?？鬃又畬O子思極作之，以昭明圣祖之德。此于《別錄》屬通論?！?/p>

朱熹：中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也。幻燈片43 ? 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

幻燈片44 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

? 狀語(yǔ)：博（廣泛地）學(xué)，審（詳細(xì)地）問(wèn)，慎(慎重地）思，明（明確地）辨之，? 篤行；篤（從馬，竹聲）古音信息，上古漢語(yǔ)中，知組→端組；（清）錢(qián)大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·卷五》 ? 朱子章句集注：

? 此誠(chéng)之之目也。學(xué)、問(wèn)、思、辨，所以擇善而為知，學(xué)而知也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也。程子曰：“五者廢其一，非學(xué)也?！?/p>

幻燈片45 有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

?

一、百、十、千，數(shù)詞用如動(dòng)詞，選動(dòng)詞很重要，成語(yǔ)“人一己百”； ?

能之：“能”字直接帶賓語(yǔ)； ? 雖（假設(shè)性讓步連詞）：即使。

幻燈片46

朱子章句集注：

? 君子之學(xué)，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。明者擇善之功，強(qiáng)者固執(zhí)之效。呂氏曰：“君子所以學(xué)者，為能變化氣質(zhì)而已。德勝氣質(zhì)，則愚者可進(jìn)于明，柔者可進(jìn)于強(qiáng)。不能勝之，則雖有志于學(xué)，亦愚不能明，柔不能立而已矣。蓋均善而無(wú)惡者，性也，人所同也；昏明強(qiáng)弱之稟不齊者，才也，人所異也。誠(chéng)之者所以反其同而變其異也。夫以不美之質(zhì)，求變而美，非百倍其功，不足以致之。今以鹵莽滅裂之學(xué)，或作或輟，以變其不美之質(zhì)，及不能變，則曰天質(zhì)不美，非學(xué)所能變。是果于自棄，其為不仁甚矣！”

幻燈片47

誠(chéng)意（大學(xué)）

? 正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《大學(xué)》者，以其記博學(xué)，可以為政也。此於《別錄》屬《通論》?！贝恕洞髮W(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國(guó)，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠(chéng)意為始。

? 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

幻燈片48

“誠(chéng)意”

? 儒家思想：格物致知 誠(chéng)意正心 修身齊家治國(guó)平天下（誠(chéng)、正，用如使動(dòng)，使心無(wú)雜念、思想純正）。?

西漢·戴圣《禮記·大學(xué)》：“欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。”

幻燈片49 ?

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。?

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”

?

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。

幻燈片50 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。? 誠(chéng)其意：誠(chéng)，用如動(dòng)詞，使動(dòng)用法，“使誠(chéng)實(shí)”。意：意念，念頭。? 如（喻詞）

?

惡（wù)惡(a)臭(xiù)? 臭，嗅【動(dòng)詞】。嗅也用作嗅的結(jié)果：氣味 ? 嗅→（中性）氣味：“同心之言，其臭如蘭”； ? 此之謂自謙（qia），通“慊”，滿足； ? 慎其獨(dú)，（廣義的非支式）對(duì)于自己的獨(dú)處是謹(jǐn)慎的；

幻燈片51 小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而後厭然揜其不善而著其善。?

閒：① jian1，后作“間”,古今字 ?

②jian4，后作“間”,古今字 ?

③xian2，后作閑，古今字。?

如 辟：①僻②譬③避④闢）

? 厭：① ya,后作壓【如，壓勝，壓勝錢(qián)——漢代就有的一種頸部裝飾用，起先主要用于壓邪攘災(zāi)和喜慶祈福；

?

②yan4聲：吃飽，后作“饜”； ?

③yan3，后作“掩”，厭然：閉藏貌，躲躲藏藏。? 掩，古字“揜”

幻燈片52 人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。? 誠(chéng)于中，形于外；誠(chéng)、形，名詞用如動(dòng)詞，有實(shí)實(shí)在在的念頭存在；表現(xiàn)；十：許多； ? 其：a.（jī）（名詞）后作“箕”；（句末語(yǔ)氣詞）“夜如何其？夜未央。” ? b.（qí）（代詞）他的、他們的、自己的；特指指示代詞）那種合適的：各得其所；

?

（語(yǔ)氣副詞）大概：“其此之謂乎？”勸勉，還是：“吾其還也” 該是多么：“其嚴(yán)乎！”

?

（時(shí)間副詞）將； ? c.（qǐ）通“豈”。

幻燈片53 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！” ? 十：甚言其多。? 嚴(yán)：嚴(yán)肅可謂。

幻燈片54 富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。? 潤(rùn)，（形容詞用如使動(dòng)）使??光采、光輝； ? 心廣體胖（pán），與胖pàng為同形字，體態(tài)安詳；