第一篇：禮記心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《禮記》心得體會(huì)

半截塔中學(xué)：趙秀雙

《大學(xué)》一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品，提出的“三綱”、“八目”等重要觀點(diǎn)可被稱(chēng)作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個(gè)學(xué)術(shù)流派來(lái)看，《大學(xué)》中簡(jiǎn)單明確的觀點(diǎn)與古今多數(shù)的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范也都有相通。

而“大學(xué)之道”，究竟存于何方、歸于何處，是一個(gè)最基本、卻也最難回答的問(wèn)題?！洞髮W(xué)》一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了一個(gè)不意在學(xué)術(shù)而意在整個(gè)社會(huì)的解答。這一解答融入了中國(guó)知識(shí)分子的思想體系，也融入了整個(gè)社會(huì)的血脈，以一種文化而非答卷的形式，傳承至今。

大學(xué)之道，在明明德。

《大學(xué)》中舉例說(shuō)：“見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。”其實(shí)無(wú)論是性善論還是性惡論，都不能否認(rèn)，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其實(shí)就已經(jīng)在人的心中存在。因此，使人的心理和行為表現(xiàn)合乎品質(zhì)，需要的是“喚醒”。

這一“喚醒”看似容易，卻往往要面對(duì)一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后，對(duì)民眾的道德教育就淪為了簡(jiǎn)單易行卻基本無(wú)效的幼稚化教育。“幼稚化教育”的出發(fā)點(diǎn)絕非愚民，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于，把社會(huì)大眾當(dāng)做“零基礎(chǔ)”的愚民進(jìn)行教育。

在當(dāng)下，面對(duì)“道德滑坡”這一類(lèi)愈發(fā)猛烈的抨擊和指責(zé)，很多人也想起了道德教育并付諸實(shí)施，卻始終收效甚微。道德滑坡導(dǎo)致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準(zhǔn)卻又并無(wú)想象中的觸底反彈，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至運(yùn)動(dòng)化地進(jìn)行。但其實(shí)，民眾從不缺乏道德知識(shí)，而只是不想運(yùn)用。一遍又一遍地灌輸重復(fù)的知識(shí)，只能是短暫刺激，從來(lái)都不是長(zhǎng)久之計(jì)。似乎我們?cè)撊ブ厥捌稹洞髮W(xué)》中所說(shuō)的“明明德”，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發(fā)散光芒，而非等被照亮。

大學(xué)之道，在親民。

《大學(xué)》引《盤(pán)銘》：“茍日新，日日新，又日新?！彼^“親民”，通作“新民”，即使人自新。

“新”是變革，“新”是發(fā)展，“新”是從過(guò)去到現(xiàn)在，“新”從現(xiàn)在到將來(lái)。但從某種意義上講，《大學(xué)》中所說(shuō)的“新”卻并非是與“舊”相對(duì)，甚至是與“舊”相合?！靶隆钡谋举|(zhì)是不斷調(diào)整而達(dá)到一個(gè)合適的位置。無(wú)論道德上、物質(zhì)上，人與社會(huì)總是會(huì)出現(xiàn)種種矛盾。在特定的歷史情形下，我們會(huì)將其歸于時(shí)代的變遷使得人的角色出現(xiàn)了錯(cuò)位。因?yàn)閭€(gè)體總是太渺小，經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變。但從一個(gè)普遍性的意義上說(shuō)，絕大多數(shù)時(shí)間和地點(diǎn)，世界運(yùn)行得是如此完美、一如既往，但卻不能消除人和社會(huì)之間的碰撞——是人在變，而非世界在變。也許有某一個(gè)瞬間，你與世界、社會(huì)是如此契合，可這種狀態(tài)卻無(wú)法維持。風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)使得你于不經(jīng)意間與那一點(diǎn)錯(cuò)離，而只好通過(guò)不斷的修正錯(cuò)折往返。

新，歸根到底是對(duì)“正確”的動(dòng)態(tài)保持?；蛟S正確的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有改變;或許世界未變，人卻對(duì)自己有了新的定位，或許世界變了，人卻不為所動(dòng)。無(wú)論變與不變，每一次自新都是一次新的挑戰(zhàn)，結(jié)果由個(gè)人和社會(huì)共同承擔(dān)。

大學(xué)之道，在止于至善。

“止于至善”是大學(xué)之道的最終追求，并且有具體的藍(lán)圖?！洞髮W(xué)》中描繪道：“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也?！庇行┝钊梭@訝的是，大學(xué)之道的目標(biāo)沒(méi)有設(shè)定為人人的道德標(biāo)準(zhǔn)都向“君子”看齊，而是很大度地給出了如此寬泛的標(biāo)準(zhǔn)。

這種包容的理想目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)今社會(huì)所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發(fā)展，并不是我們邁向一致的過(guò)程中必不可少的過(guò)渡，而是我們應(yīng)追求的目標(biāo)本身。道德標(biāo)準(zhǔn)的高低之間存在角度的差別，只要在最低界限之上，就都應(yīng)當(dāng)是以平等的地位存在的。在一個(gè)成熟的社會(huì)中，不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間的共處是建立在“尊重”的基礎(chǔ)之上，而非“忍讓”。后者所帶有的對(duì)優(yōu)劣的判別，會(huì)使得不公正的取向產(chǎn)生。

所謂“至善”，“至”在社會(huì)秩序井然，“至”在個(gè)人的選擇得到充分尊重，“至”在一切都擁有最豐富的可能性?！吧啤钡臉?biāo)準(zhǔn)可能太過(guò)虛無(wú)、難以設(shè)想，但可以肯定的是，社會(huì)的善與每個(gè)成員的善之間有著必然聯(lián)系，前者只不過(guò)是對(duì)后者的概括。而對(duì)每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，善是需要通過(guò)自己的探索、思考、選擇來(lái)完成的，而不能由他人或社會(huì)代勞。這樣的選擇過(guò)程，既是為了滿(mǎn)足個(gè)體，同樣也是在為社會(huì)未來(lái)的發(fā)展提供對(duì)不同可能性的嘗試機(jī)會(huì)。

大學(xué)之道，在求大學(xué)之道。

“大學(xué)之道”，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)而言也好，對(duì)社會(huì)發(fā)展而言也好，恐怕都沒(méi)有終極答案。《大學(xué)》一文對(duì)此的探索得出了一定的結(jié)論，并在一定程度上為我們所認(rèn)可。但我以為，《大學(xué)》更大的意義在于探索本身。

從古到今，無(wú)論個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)，都會(huì)經(jīng)歷許多痛苦與災(zāi)難。但他們探求“大學(xué)之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們，都懷抱著讓個(gè)人、社會(huì)變得更好的不滅希望，用自己認(rèn)為合理的方式，不斷探索著。

他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動(dòng)社會(huì)與其中每個(gè)個(gè)體的前行。也許他們得出的結(jié)論相悖，也許他們采用的方法相反，但他們對(duì)世界的熱愛(ài)與執(zhí)著，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。

尋路直至今日。我們都對(duì)完滿(mǎn)的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬，我們也在尋路。也許你對(duì)《大學(xué)》的作者提出的道路十分贊同，也許你的心中有另一條前行之路，也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個(gè)尋路者都投射出一點(diǎn)星光，因?yàn)槟阍鵀槿伺c社會(huì)的前行貢獻(xiàn)出哪怕最微薄的力量。

沒(méi)有哪一顆星能夠照亮整片夜空，但所有的星卻能聯(lián)結(jié)起一個(gè)宇宙;沒(méi)有哪一個(gè)尋路者能夠?yàn)樽罾硐氲奈磥?lái)給出一勞永逸的答案，但所有的尋路者卻將腳印踏滿(mǎn)了追尋歷程中的每一寸。

第二篇：《禮記》

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《禮記》

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《禮記》簡(jiǎn)介

? 內(nèi)容：

? 《禮記》是一部資料匯編性質(zhì)的書(shū)。記錄戰(zhàn)國(guó)秦漢間儒家言論，特別是關(guān)于禮制方面的言論。

? 性質(zhì)：儒家經(jīng)典之一 ?（早期《論》；晚期《孟》《禮》）

?

作者：非一時(shí)一人之作。大率是孔子弟子（七十二賢）及后學(xué)及漢代學(xué)者所記。

? 價(jià)值：內(nèi)容復(fù)雜，糟粕頗多，但資料寶貴。?

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作為《三禮》之一的禮記

? “三禮”指《周禮》、《儀禮》和《禮記》三部匯集我國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的典籍，涉及周代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治制度、社會(huì)思想、倫理觀念等諸多方面。東漢鄭玄曾經(jīng)分別給這三書(shū)作注，故有“三禮”之名。? 在三禮之中，《儀禮》大約在漢代就被列為儒家經(jīng)典。唐代開(kāi)始加上了《周禮》和《禮記》，設(shè)三禮為經(jīng)，列入“九經(jīng)”。

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《周禮》

? 《周禮》主要搜集了周王朝及各諸侯國(guó)官制，是根據(jù)儒家的理想治國(guó)方案加以增減匯編而成的。

? 共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征著天地四方六合，體現(xiàn)了中國(guó)“以人法天”傳統(tǒng)的思想。

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《儀禮》

? 《儀禮》，又稱(chēng)《禮》、《禮經(jīng)》、《士禮》?！秲x禮》大致形成于西周末春秋初，相傳由孔子編定為十七篇。其所記載的禮儀內(nèi)容依次為士冠禮、士昏禮、士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服、士喪禮、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司徹，是維系調(diào)諧人與人之間交往活動(dòng)的一整套禮儀制度，涉及人生婚喪嫁娶與貴族間社會(huì)交往或外交活動(dòng)的禮儀，系統(tǒng)而完備。

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《禮記?曲禮》：

? 教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決； ? 君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定； ? 宦學(xué)事師，非禮不親；

? 班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行； ? 禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。? 是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。

? 鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。? 今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？ ? 夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。? 是故圣人作，為禮以教人，? 使人以有禮，知自別于禽獸”

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《禮記》的分類(lèi) ? ? ? ? 梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ抖Y記》的內(nèi)容分為以下幾類(lèi)： 通論禮儀及學(xué)術(shù)者，有《禮運(yùn)》、《樂(lè)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》等篇； 專(zhuān)門(mén)解釋《儀禮》者，有《冠義》、《昏義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等篇； 闡述和考辨古代制度禮節(jié)者，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《月令》、《喪服大記》等篇；

? 雜記孔子及其弟子、時(shí)人的言行雜事者：有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》等； 專(zhuān)記名言名句者：《曲禮》、《少儀》、《儒行》等。幻燈片8 高小方《古代漢語(yǔ)》總結(jié)《禮記》現(xiàn)實(shí)意義

?（《禮記·檀弓》文學(xué)之美）? 現(xiàn)實(shí)意義：

? 《禮記·學(xué)記》記載古代學(xué)校制度和教學(xué)方法。?

例：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！?? 《樂(lè)記》我國(guó)第一部美學(xué)專(zhuān)著。? 《王制》記爵祿，朝聘，養(yǎng)老諸制。

? 《月令》物候?qū)W，記四時(shí)氣候與相應(yīng)措施。（竺可楨《物候?qū)W》）? 《禮運(yùn)》記大同、小康之說(shuō)。? 《坊記》記孔子論政。? 《表記》記孔子論修養(yǎng)。

? 《儒行》記儒者衣食、起居和品德。? 《中庸》記中庸學(xué)說(shuō)及治學(xué)方法。

? 《大學(xué)》記誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之說(shuō)。? 《曲禮》雜記儒者日常行為準(zhǔn)則

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版本及流傳

? 《禮記》原有兩種本子，均為漢代人輯錄： ? 一是戴德的《大戴禮記》，將劉向所收集的一百三十一篇綜合簡(jiǎn)化，原存八十五篇，到唐代只傳三十九篇。

? 二是戴德之侄戴圣《小戴禮記》刪減《大戴禮記》，并加上《月令》、《明堂位》和《樂(lè)記》，共得四十九篇。即現(xiàn)在通行本。故通常稱(chēng)《禮記》者為《小戴禮記》。

幻燈片10 ? ? ? ? ? ? 東漢末年鄭玄注解《小戴禮記》，唐孔穎達(dá)作疏。即《禮記注疏》，為最通行本。其它重要版本：

元代陳澔《禮記集說(shuō)》； 清代朱彬《禮記訓(xùn)纂》； 清孫希旦《禮記集解》

在宋代，理學(xué)家從《禮記》中抽出《大學(xué)》和《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。

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禮運(yùn) 大同篇

? 鄭玄：“名《禮運(yùn)》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉(zhuǎn)旋之道”。? 實(shí)際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點(diǎn)，幻燈片12 昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。? 與：破讀去聲，參與； ? 蠟（zha去聲）：古代國(guó)君年終的大祭祀； ? 賓：陪祭者；

? 張永言謂當(dāng)讀為“賓事畢”。賓，儐也，孔子執(zhí)儐相事。儐為導(dǎo)引賓客或以禮迎賓（的人）。按，王肅《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》：“孔子為魯司寇，與於蠟，既，賓事畢，乃出遊於觀之上。”正作如此讀。? 遊：“游”的異體字；

? 觀：破讀去聲，宮門(mén)前兩邊的望樓；又名闕。? 喟然，感歎、歎息貌。

? 蓋：表推斷的副詞。大概。

幻燈片13 ? 《爾雅 釋宮》：“觀謂之闕”，孫炎曰：“宮門(mén)雙闕，舊章宣焉，使民觀之，因謂之觀?！?/p>

漢代的闕 幻燈片14

蠟/蠟/臘/臘/字

? 音qū之“蠟”、音zhà之“蠟”以及音là之“蠟”為同形字。? 蠟：1 zhà

年終祭名。周曰蠟，秦曰臘，《禮記·郊特牲》：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟?！薄抖Y記·雜記下》：“子貢觀於蠟?！编嵭ⅲ骸跋炓舱撸饕?。歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之祭也?！?/p>

? 2.qù

蠟，蠅 也?！墩f(shuō)文·蟲(chóng)部》：“蠅?也。段注：“蠅生子爲(wèi)蛆。蛆者俗字，?者正字，蠟者古字。已成爲(wèi)蛆，乳生之曰?，曰蠟。” 《周禮·秋官·蠟氏》：“蠟氏掌除骴??若有死於道路者，則令埋而置楬(同“揭”)焉，書(shū)其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人?！睂O詒讓正義：“蠟，骨肉腐臭，蠅蟲(chóng)所蠟也。《月令》曰：‘掩骼埋骴’，此官之職也。”

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? 蠟：《廣韻·盍韻》：“蠟，蜜蠟。”音là。本義是動(dòng)植礦物所產(chǎn)生的油質(zhì)，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。後簡(jiǎn)化作“蠟“

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臘、臘

? 《辭源》：

? 周時(shí)臘與蠟各為一祭，臘祭祖先，蠟祭百神、秦漢改為臘。??漢臘行于農(nóng)歷十二月，故后世以十二月為臘月。? 有引申為歲末。? 又臘肉與臘肉：

? 臘肉：干肉。臘肉：冬季腌制的肉類(lèi)。? 臘八粥。? 漢字簡(jiǎn)化後，“臘”字作“臘”。? “蠟梅”今作“臘梅”，本當(dāng)做“蠟梅”。蓋發(fā)生了理?yè)?jù)重構(gòu)，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。但蠟梅開(kāi)在冬末，故又重構(gòu)為“臘梅”。

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嘆-嘆-歎

? 二字本非異體，後用法漸趨一致

幻燈片21 言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” ? 言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游 ? 何嘆：賓語(yǔ)前置

? 大道，指原始共產(chǎn)社會(huì)的那些準(zhǔn)則。? ? ? ? ? 行，實(shí)行。

之，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，用爲(wèi)時(shí)間分句。三代，指夏商周。英：禹湯文武。

未之逮：之，代詞，否定句中作動(dòng)詞的前賓語(yǔ)；

逮（dài）《說(shuō)文·辵部》：“唐逮，及也。從辵隸聲?！北玖x追上，趕上。“唐逮”為古語(yǔ)。

? 焉：兼詞，於此。

幻燈片22 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。

? ? ? ? ?

天下為（陽(yáng)平）公：成為公共的；

與：本義依《說(shuō)文》是黨與，實(shí)當(dāng)為“舉起”。很多學(xué)者認(rèn)為“與”的本義是舉起，“舉”為“與”加手形（隸變作）之分化字。《說(shuō)文》所釋並非本義。

依王引之《經(jīng)義述聞》這裡通“舉”，推舉。其它義也有相通時(shí)：1）比如舉動(dòng)、舉止?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“夫禮之立成者爲(wèi)飫，昭明大節(jié)而已，少曲與焉?！庇衢小度航?jīng)平議·周語(yǔ)一》：“與，古通作舉。少曲舉焉，謂無(wú)委曲之舉動(dòng)也?！?/p>

幻燈片23 ? 2）記錄、登記?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》：“鄭桓公將欲襲鄶，先問(wèn)鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名?！庇衢小吨T子平議·韓非子》：“與，當(dāng)作舉??爲(wèi)悉記録其姓名矣?！?? 講，《說(shuō)文·言部》：“和解也。從言?xún)诼??！?《戰(zhàn)國(guó)策·齊策二》：“秦攻趙，趙令樓緩以五城求講於秦，而與之伐齊。”高誘注：“講，和。” 引申?duì)?wèi)講說(shuō)、商議、演習(xí)，又引申?duì)?wèi)講求，注重。《論語(yǔ)·述而》：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。” 此處正用此義。講信，講求信用。? 脩 –修 通假 段注：“脩，脯也。按此統(tǒng)言之。析言之則薄析曰脯。捶而施薑桂曰段脩??經(jīng)傳多假脩爲(wèi)修治字。”調(diào)整人際關(guān)系使之大道和睦。

幻燈片24 故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

? 親：名詞意動(dòng)用法，以??為親人； ? 有所終：《禮記·文王世子》：“文王九十七乃終?！薄段倪x·楊?lèi)痢磮?bào)孫會(huì)宗書(shū)〉》：“送其終也?！崩钌谱ⅲ骸敖K謂終沒(méi)也?！保樗勒咿k理喪事）有所終，等於說(shuō)有善終。所：代詞。? 長(zhǎng)，破讀上聲；等於說(shuō)有使成長(zhǎng)的各種條件、措施。

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.? 老、壯、幼：形容詞用如名詞； ? 矜，通“鰥”； ? 分，（名詞）破讀去聲，職分、職務(wù)； ? 歸：出嫁，這里指夫家?！墩f(shuō)文·止部》：“女嫁也?！?《易·漸》：“女歸，吉。”孔穎達(dá)疏：“女人??以夫爲(wèi)家，故謂嫁曰歸也。”

幻燈片26 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。? 貨：《說(shuō)文·貝部》：“財(cái)也。從貝化聲。”本義指財(cái)物，金錢(qián)珠玉布帛的總稱(chēng)。? 惡：（如字）；去聲；陰平，疑問(wèn)代詞。? 藏：《說(shuō)文新附·艸部》：“匿也?！?/p>

? 棄：說(shuō)文：捐也。又手部曰：捐，棄也。即扔。? 身：自身。

幻燈片27 是故 謀 閉而不興，盜竊亂賊 而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！?? 是故：慣用詞組，由代詞“是”和連詞“故”組成，“是”起指代上文的作用，“故”在句子或語(yǔ)段間起連接作用。? 謀，《說(shuō)文·言部》：“慮難曰謀。從言某聲。”本義是謀慮、謀劃。此處指奸詐之心。? 閉：《說(shuō)文·門(mén)部》：“闔門(mén)也 ? 興《說(shuō)文·舁部》：“起也。從舁，從同，同力也?！?? 亂，指犯上作亂，造反；賊：害人。作：興起也。

? 而，連詞。用在主語(yǔ)、謂語(yǔ)之間以強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)，含有“竟然”、“卻”之意。

幻燈片28 ? 外戶(hù)：解一：王注“外，用如動(dòng)詞。外戶(hù)，從外面把門(mén)扇合上。閉，用門(mén)閂插門(mén)?！?? 解二：鄭玄注“外戶(hù)而不閉”為“禦風(fēng)氣而已”，內(nèi)戶(hù)為內(nèi)室之門(mén)，外戶(hù)即住宅外門(mén)，常指臨街之門(mén)、大門(mén)，不用解釋為動(dòng)詞。??外戶(hù)不閉”謂室無(wú)貯藏或太平安定。如《呂氏春秋·慎大覽》：“故周明堂外戶(hù)不閉，示天下不藏也?！奔刺桨捕ǎm外戶(hù)而不閉，僅“禦風(fēng)氣而已”，也即夜不閉戶(hù)之意。? 解三：方位名詞用如動(dòng)詞，處在??外；“外戶(hù)”為出門(mén)；

幻燈片29 “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。? 隱，《說(shuō)文·踏部》：“蔽也。

? 貨、力：名詞用如動(dòng)詞，撿財(cái)物、出力氣；4為，破讀去聲； ? 大人世及：天子諸侯的權(quán)位父子相傳、兄弟相及； ? 大人指天子諸侯，父子相傳叫“世”，兄弟相傳為“及”。? “世及”為介詞“以”前置賓語(yǔ)，? 城：內(nèi)城 / 郭：外城 / 溝：壕溝 / 池：護(hù)城河

幻燈片30 ? 紀(jì)，綱紀(jì)。準(zhǔn)則。《說(shuō)文·糸部》：“絲別也。從糸，己聲?！北玖x是絲縷的頭緒。《墨子·尚同上》：“譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱。”引申為事物的端緒。又引申為治理?！对?shī)·大雅·棫樸》：“勉勉我王，綱紀(jì)四方?！编嵭{：“以罔罟喻爲(wèi)政，張之爲(wèi)綱，理之爲(wèi)紀(jì)?！?再引申為綱領(lǐng)、法度。? 以正君臣??：（承上?。┮浴捕Y義〕正君臣；

? 正，形容詞的使動(dòng)用法，使動(dòng)用法，即“使??正?！?。? 篤，形容詞的使動(dòng)用法，即“使??純厚”?！墩f(shuō)文·馬部》：“馬行頓遟。從馬，竹聲?！北玖x是馬行箸實(shí)而遲緩。引申有堅(jiān)實(shí)義。? 里，《說(shuō)文·里部》：“居也。從田，從土?！北玖x是供人居住的鄉(xiāng)村宅院。這裏指有關(guān)耕種和居住的制度。

幻燈片31 ? 以賢勇知：把有勇有謀者當(dāng)作賢人。賢，是形容詞的意動(dòng)用法。以??為賢。? 知—智古今字（zhì），聰明、智慧。當(dāng)時(shí)盜賊並起，所以需要智勇的人。? “以功為己”：原注：“立功作事，只是為了自己，不為他人（依孔穎達(dá)說(shuō)）?！辈煌住＝舛和鯊├ぶ^“以功為己”與“以賢勇知”句法同?！百t勇知”是“把有勇有謀的當(dāng)作賢人，賢，用如動(dòng)詞，意動(dòng)用法”，則此“功”也當(dāng)是名詞用如意動(dòng)，“功為己”即是說(shuō)“把為己者當(dāng)作功臣”

幻燈片32 故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)於禮者也。

? 用是：因此，由此；

? 用，介詞，由於，因?yàn)?。王引之《?jīng)傳釋詞》：“用、以、爲(wèi)，皆一聲之轉(zhuǎn)，故‘何以’謂之‘何用’，‘何爲(wèi)’亦謂之‘何用’?！鼻妩S宗羲《亡兒阿壽壙志》：“兒之所以夭者，用早慧也?！薄坝谩迸c下句“由”義同，也使用了“變文同義”的修辭方法。

? “謀用是作”中的“是”和“兵由此起”的“此”字，都代表上文“今大道既隱??以功為己”這段的情況。兵，本義是兵器，這裡指戰(zhàn)亂。

幻燈片33

? 選，選┏（如字）（動(dòng)詞）? ┗（xuan去聲）（名詞）杰出的人物

? 這裡是“成為其選”的意思。指選拔出來(lái)的傑出人物。禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。

幻燈片34 以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。如有不由此者，在埶者去，衆(zhòng)以為殃，是謂小康?！?/p>

? 以〔禮〕著其義；以禮來(lái)彰顯他們符合禮儀道德規(guī)範(fàn)的事。? 著，形容詞用如使動(dòng)；《禮記·樂(lè)記》：“好惡著則賢不肖別矣?！币隇轱@露。“著其義” 和“著有過(guò)”兩處 ? 考： 《說(shuō)文·老部》：“老也。引申為成全?！抖Y記·禮運(yùn)》：“禮義以爲(wèi)器，故事行有考也?！编嵭ⅲ骸翱迹梢?；器利則事成?！?/p>

? 刑：法則，這里名詞用如動(dòng)詞；意動(dòng)用法，刑仁，以合於仁的行為為法則。? 講，講求、提倡。見(jiàn)上文注。讓?zhuān)粻?zhēng)。

幻燈片35 ? 示：與“視”同源；《康熙字典》又與視通?！对?shī)·小雅》視民不恌?！豆{》以目視物，以物示人，同作視字。《禮·曲禮》幼子常視毋誑。《疏》示視古字通。《前漢·高帝紀(jì)》視項(xiàng)羽無(wú)東意。《師古註》漢書(shū)多以視爲(wèi)示。? 一為看，? 由，動(dòng)詞，使用。此：指禮。? 執(zhí)，后作“勢(shì)”；在執(zhí)者：在職位上的人；

? 去：本義是離開(kāi)。引申指罷免，黜退。意念被動(dòng)句，被罷免。? 眾以為殃：以統(tǒng)治者不用禮為禍害。? 小康：小安

幻燈片36

教學(xué)相長(zhǎng)（學(xué)記）

? 鄭玄：“名曰《學(xué)記》者，以其記人‘學(xué)’、‘教’之義?！?/p>

? 教（去聲），教導(dǎo)；

? 長(zhǎng):1.破讀;2,用如使動(dòng), ? 使（對(duì)方）有長(zhǎng)進(jìn)、發(fā)展；

幻燈片37

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“學(xué)（xiào）學(xué)半?！逼浯酥^乎？ 幻燈片38

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。? 雖:假設(shè)性讓步連詞,即使； ? 嘉肴：亦作“ 嘉殽 ”;元代以后又作“佳肴”，此泛指魚(yú)與肉。? 肴：《說(shuō)文》段注：“啖也。折俎謂之肴，見(jiàn)左傳，國(guó)語(yǔ)。豆實(shí)謂之肴，見(jiàn)毛傳。凡非榖而食曰肴，見(jiàn)鄭箋。皆可啖者也。按許當(dāng)云啖肉也。謂熟饋可啖之肉。今本有奪字。從肉爻聲。胡茅切。二部。按今經(jīng)傳皆作殽，非古經(jīng)之舊也。”

? 旨：味美；旨為會(huì)意字。甲骨文字形。上象“匕”(bǐ)即匙形,下面是口,以匙入口,表示味道好?！薄翱凇彪`變?yōu)椤叭铡??！墩f(shuō)文》:“從甘,匕聲。本義:味美)

幻燈片39

雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

? 至：（鳥(niǎo)飛從高下至地）到頂了→最好的；

?(象形。從一,一猶地,指事,不去而下來(lái)。古文從土,上亦象飛下之形。尾上首下。本義:到來(lái),到達(dá))，引申為最好的。

幻燈片40 是故學(xué)然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。

? 然后：復(fù)合虛詞，“然”本為代詞，義為“如此”“這樣”?！叭缓蟆奔础叭绱硕蟆薄Ｗ鲞B詞。連接分句，表兩事情時(shí)間或條件的承接。? 困：沒(méi)搞懂的地方； ? 自反：反求之于己。? 自強(qiáng)：（如字）（形容詞）?（上聲）（動(dòng)詞）①勉強(qiáng) ②督促，? ③（副詞）竭力、極力；

幻燈片41 《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎？ ? 兌（yua）命，? 今本《尚書(shū)·説命》：殷高宗任命傅説（yua）做宰相的文件； ? 學(xué)（xiào)學(xué)(xu?)半；教占了學(xué)習(xí)的一半； ? 學(xué)（xiào)，教導(dǎo)，后作“斅”； ?

其：語(yǔ)氣副詞，大概，委婉語(yǔ)氣；

? 其此之謂乎：之（助詞）幫助構(gòu)成前賓語(yǔ)；

幻燈片42 博學(xué)（中庸）

鄭玄《目錄》曰：“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。庸，用也?？鬃又畬O子思極作之，以昭明圣祖之德。此于《別錄》屬通論?！?/p>

朱熹：中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也?；脽羝?3 ? 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

幻燈片44 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

? 狀語(yǔ)：博（廣泛地）學(xué)，審（詳細(xì)地）問(wèn)，慎(慎重地）思，明（明確地）辨之，? 篤行；篤（從馬，竹聲）古音信息，上古漢語(yǔ)中，知組→端組；（清）錢(qián)大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·卷五》 ? 朱子章句集注：

? 此誠(chéng)之之目也。學(xué)、問(wèn)、思、辨，所以擇善而為知，學(xué)而知也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也。程子曰：“五者廢其一，非學(xué)也。”

幻燈片45 有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

?

一、百、十、千，數(shù)詞用如動(dòng)詞，選動(dòng)詞很重要，成語(yǔ)“人一己百”； ?

能之：“能”字直接帶賓語(yǔ)； ? 雖（假設(shè)性讓步連詞）：即使。

幻燈片46

朱子章句集注：

? 君子之學(xué)，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。明者擇善之功，強(qiáng)者固執(zhí)之效。呂氏曰：“君子所以學(xué)者，為能變化氣質(zhì)而已。德勝氣質(zhì)，則愚者可進(jìn)于明，柔者可進(jìn)于強(qiáng)。不能勝之，則雖有志于學(xué)，亦愚不能明，柔不能立而已矣。蓋均善而無(wú)惡者，性也，人所同也；昏明強(qiáng)弱之稟不齊者，才也，人所異也。誠(chéng)之者所以反其同而變其異也。夫以不美之質(zhì)，求變而美，非百倍其功，不足以致之。今以鹵莽滅裂之學(xué)，或作或輟，以變其不美之質(zhì)，及不能變，則曰天質(zhì)不美，非學(xué)所能變。是果于自棄，其為不仁甚矣！”

幻燈片47

誠(chéng)意（大學(xué)）

? 正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《大學(xué)》者，以其記博學(xué)，可以為政也。此於《別錄》屬《通論》?！贝恕洞髮W(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國(guó)，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠(chéng)意為始。

? 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

幻燈片48

“誠(chéng)意”

? 儒家思想：格物致知 誠(chéng)意正心 修身齊家治國(guó)平天下（誠(chéng)、正，用如使動(dòng)，使心無(wú)雜念、思想純正）。?

西漢·戴圣《禮記·大學(xué)》：“欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！?/p>

幻燈片49 ?

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。?

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”

?

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。

幻燈片50 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。? 誠(chéng)其意：誠(chéng)，用如動(dòng)詞，使動(dòng)用法，“使誠(chéng)實(shí)”。意：意念，念頭。? 如（喻詞）

?

惡（wù)惡(a)臭(xiù)? 臭，嗅【動(dòng)詞】。嗅也用作嗅的結(jié)果：氣味 ? 嗅→（中性）氣味：“同心之言，其臭如蘭”； ? 此之謂自謙（qia），通“慊”，滿(mǎn)足； ? 慎其獨(dú)，（廣義的非支式）對(duì)于自己的獨(dú)處是謹(jǐn)慎的；

幻燈片51 小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而後厭然揜其不善而著其善。?

閒：① jian1，后作“間”,古今字 ?

②jian4，后作“間”,古今字 ?

③xian2，后作閑，古今字。?

如 辟：①僻②譬③避④闢）

? 厭：① ya,后作壓【如，壓勝，壓勝錢(qián)——漢代就有的一種頸部裝飾用，起先主要用于壓邪攘災(zāi)和喜慶祈福；

?

②yan4聲：吃飽，后作“饜”； ?

③yan3，后作“掩”，厭然：閉藏貌，躲躲藏藏。? 掩，古字“揜”

幻燈片52 人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。? 誠(chéng)于中，形于外；誠(chéng)、形，名詞用如動(dòng)詞，有實(shí)實(shí)在在的念頭存在；表現(xiàn)；十：許多； ? 其：a.（jī）（名詞）后作“箕”；（句末語(yǔ)氣詞）“夜如何其？夜未央。” ? b.（qí）（代詞）他的、他們的、自己的；特指指示代詞）那種合適的：各得其所；

?

（語(yǔ)氣副詞）大概：“其此之謂乎？”勸勉，還是：“吾其還也” 該是多么：“其嚴(yán)乎！”

?

（時(shí)間副詞）將； ? c.（qǐ）通“豈”。

幻燈片53 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！” ? 十：甚言其多。? 嚴(yán)：嚴(yán)肅可謂。

幻燈片54 富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。? 潤(rùn)，（形容詞用如使動(dòng)）使??光采、光輝； ? 心廣體胖（pán），與胖pàng為同形字，體態(tài)安詳；

第三篇：學(xué)習(xí)《大學(xué)、禮記》心得體會(huì)

高三年級(jí)——李艷輝

欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。它的意義簡(jiǎn)釋如下：

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

其中格物理解為：

格，就是確實(shí)研究清楚。“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。在讀書(shū)中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。

致知理解為

就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來(lái)全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復(fù)光明，有了真知。所謂知，指道德意識(shí)而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見(jiàn)所及，胸中了然。

他們的關(guān)系是：

《大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！贝税藯l目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認(rèn)識(shí)，有了認(rèn)識(shí)才能意念誠(chéng)實(shí)，然后才能思想端正。只有具備了以上的條件，自身的修養(yǎng)才能提高。自身的修養(yǎng)又是治理國(guó)家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國(guó)家，最后達(dá)到天下大治。

在生活和教學(xué)中，修身就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正，無(wú)偏見(jiàn)，無(wú)邪念，才能為學(xué)生所擁護(hù)。修身是格物、致知、誠(chéng)意、正心功夫的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國(guó)、平天下的始發(fā)點(diǎn)。

在工作中，齊家就是要經(jīng)營(yíng)管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化學(xué)生。

第四篇：禮記教案

禮記之禮儀

三維目標(biāo)： 知識(shí)和能力：

理解經(jīng)典著述中關(guān)于“禮儀”的精辟闡述，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文明中“禮”的要義及其現(xiàn)代意義，形成正確的觀點(diǎn)和態(tài)度。過(guò)程和方法：

通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典選修教材的講授，開(kāi)拓學(xué)生的人文視野；通過(guò)誦讀欣賞，讓學(xué)生領(lǐng)略國(guó)學(xué)經(jīng)典文字的魅力，提高學(xué)生文言閱讀理解能力；

引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，以批判繼承的態(tài)度從我國(guó)古代傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，積累國(guó)學(xué)經(jīng)典寫(xiě)作素材。情感、態(tài)度和價(jià)值觀：

通過(guò)知禮、守禮教育，進(jìn)一步弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，使學(xué)生深入認(rèn)識(shí)到以“禮”治國(guó)，建設(shè)和諧社會(huì)的重要性。

教學(xué)重點(diǎn)：

理解經(jīng)典著述中關(guān)于“禮儀”的精辟闡述，在此基礎(chǔ)上從我國(guó)古代傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，形成自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。

教學(xué)難點(diǎn)：

國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目中有部分內(nèi)容比較深?yuàn)W，需要借助工具書(shū)或其他文本進(jìn)行解讀；需要借助教師和同伴的力量進(jìn)行合作探究，突破難點(diǎn)。

教學(xué)方法：

1、經(jīng)典誦讀法。利用視頻、音頻，引領(lǐng)學(xué)生欣賞，營(yíng)造學(xué)習(xí)經(jīng)典的深厚氛圍。

2、講授式教學(xué)法。采取教師課堂講授和學(xué)生小組試講的方式進(jìn)行。前者主要是由老師在課堂上點(diǎn)撥啟發(fā)，后者可由學(xué)習(xí)小組分工合作，自主學(xué)習(xí)，集體討論。結(jié)合經(jīng)典文本的各個(gè)專(zhuān)題，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，討論如何傳承和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化精髓，設(shè)計(jì)出演講內(nèi)容，由學(xué)生小組面向全班同學(xué)演繹。

3、探究式教學(xué)法。教師積極構(gòu)建開(kāi)放的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，給學(xué)生提供有關(guān)研究資料、網(wǎng)站、書(shū)籍等，讓學(xué)生先自行閱讀、探究，提出疑難問(wèn)題，通過(guò)對(duì)話(huà)、探究，達(dá)成共識(shí)。課后提供相應(yīng)的研究話(huà)題，引導(dǎo)學(xué)生積極探索，撰寫(xiě)課題論文，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

教學(xué)安排：1課時(shí)

教學(xué)工具：多媒體

教學(xué)準(zhǔn)備：有關(guān)“禮”的視頻，多媒體。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

荀況在賦篇里提起一樣?xùn)|西，它不是絲不是帛，卻紋理分明；不是太陽(yáng)不是月亮，卻光華耀人；活著的人憑它可以長(zhǎng)壽，死去的人憑它可以安葬。又說(shuō)城市因它而堅(jiān)固，三軍因它而強(qiáng)大無(wú)敵，按照它的要求辦事大可雄霸天下，小可安邦定國(guó)，不按它的規(guī)律辦事，就要遭到滅亡。這個(gè)東西具有文飾卻不華麗，簡(jiǎn)單易懂又非常有條理，是為君子所敬重小人所惡棄；沒(méi)有它人性就如同禽獸，有了它就端正善良。普通人有了它會(huì)更貼近圣人，它極明白簡(jiǎn)約，有條理和固定的格式。它是什么呢？

它就是我們今天要深入學(xué)習(xí)的“禮”。

（播放哈輝音樂(lè)視頻《禮》

二、禮的種類(lèi)

1、講述古禮的種類(lèi)。

中國(guó)古代禮樂(lè)文化歷來(lái)以繁難著稱(chēng)，號(hào)稱(chēng)“經(jīng)禮三百，曲禮三千”。古代的禮總的來(lái)說(shuō)可分成五類(lèi)。

①吉禮。吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱(chēng)吉禮。

②兇禮。兇禮是指救患分災(zāi)的禮儀，有喪禮、荒禮、吊禮、禬（guì）禮、恤禮等五種。后三種都指的是古代諸侯在他國(guó)遭受災(zāi)禍時(shí)慰問(wèn)、會(huì)聚財(cái)物接濟(jì)盟國(guó)。

③軍禮。包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。大師之禮，是制天子親自出征的禮儀。大均之禮應(yīng)征的士兵必須自備車(chē)馬、盔甲等，意在平攤軍賦，使民眾負(fù)擔(dān)均衡。大田之禮

古代諸侯都親自參加四時(shí)田獵，分別稱(chēng)為春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，故稱(chēng)大田之禮。大役之禮，是為了營(yíng)造宮邑、堤防等而役使民眾。大封之禮，指諸侯征戰(zhàn)之后，要確認(rèn)原有的疆界，聚集失散的居民，封土植樹(shù)，故稱(chēng)大封之禮。

④賓禮。賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇。

⑤嘉禮。嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗（yàn xiǎng）、脤膰（shan fán）、賀慶之禮的總稱(chēng)。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱(chēng)嘉禮。

2、到了現(xiàn)代社會(huì)，關(guān)于禮，沒(méi)有那么多的講究了，但禮還是無(wú)處不在。請(qǐng)大家說(shuō)說(shuō)你所知道的現(xiàn)代社會(huì)的禮儀。

學(xué)生自由發(fā)言舉例，如：見(jiàn)面禮、握手禮、介紹禮、頒獎(jiǎng)禮、首映禮、受洗、抓周、開(kāi)學(xué)禮、成人禮、畢業(yè)禮、定婚禮、婚禮、紀(jì)念禮、壽禮、殯葬禮等。

三、1、教師引導(dǎo)學(xué)生討論：這些流傳至今的古禮給你什么樣的感受？你認(rèn)為它們有沒(méi)有繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大的必要性？為什么？請(qǐng)說(shuō)出你的理由。

全班以組為單位，分成兩大組，進(jìn)行辯論。

主題：你認(rèn)為禮儀有沒(méi)有繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大的必要性？為什么？請(qǐng)說(shuō)出你的理由。正方：禮儀有其存在的必要性。反方：禮儀沒(méi)有其存在的必要性。

在辯論之前，可以參考以下幾個(gè)問(wèn)題：

①請(qǐng)大家看“公交車(chē)掌摑門(mén)”。（播放視頻）

②清明節(jié)有人卻花費(fèi)大把銀子請(qǐng)人代理掃墓，買(mǎi)來(lái)昂貴的祭品，請(qǐng)人代燒支票燒外匯燒電腦燒別墅甚至燒“小三”畫(huà)像，代自己在先人墓前痛哭流涕，你如何看待這種“禮”？

③高官酒后駕車(chē)自稱(chēng)為“酒桌文化”； 領(lǐng)導(dǎo)外出有專(zhuān)車(chē)開(kāi)路，有專(zhuān)人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長(zhǎng)楊達(dá)才被網(wǎng)友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產(chǎn)價(jià)值4千萬(wàn)，這些是不是禮的表現(xiàn)？

明確：（1）“禮”的傳承和發(fā)揚(yáng)光大在道德滑坡的社會(huì)起到喚醒和拯救的作用，至關(guān)重要。

(2）周禮對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德秩序的重建有著重要的意義，盡管“禮”的表現(xiàn)形式會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，但“禮”作為維系中國(guó)社會(huì)的支柱，其基本精神是不會(huì)變的。現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)禮的行為卻處處可見(jiàn)，去銀行喜歡越過(guò)一米線(xiàn)，排隊(duì)喜歡插隊(duì)，逛街喜歡亂摸，喝咖啡喜歡喧鬧，坐公車(chē)喜歡搶座，開(kāi)車(chē)喜歡沖紅燈，出門(mén)旅游喜歡刻字留念，到了名人故居還要打個(gè)手勢(shì)借此炒作，上個(gè)廁所也不沖沖水，吃完飯走的時(shí)候還帶走人家的餐具，人家地震了我們還擠成一堆搶鹽。現(xiàn)代中國(guó)呼吁“禮”的重建，要恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀精神，讓禮回歸我們的生活，回歸我們的思想意識(shí)之中。

（3）清明節(jié)有人卻花費(fèi)大把銀子請(qǐng)人代理掃墓等這種“禮”脫離不了“作秀”和“炫富”的嫌疑，也有違清明節(jié)慎終追遠(yuǎn)的本義，所以只是“虛禮”、“假意”，不能感動(dòng)人。

（4）高官酒后駕車(chē)自稱(chēng)為“酒桌文化”； 領(lǐng)導(dǎo)外出有專(zhuān)車(chē)開(kāi)路，有專(zhuān)人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長(zhǎng)楊達(dá)才被網(wǎng)友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產(chǎn)價(jià)值4千萬(wàn)??這些均為“非禮”之舉。而勤政的典例有人民公仆楊善洲，烈火金剛劉金國(guó)，抗洪烈士宋文博；孝友的典例有北大校長(zhǎng)周其鳳向高齡母親下跪痛哭；天津的哥免去殘疾青年車(chē)費(fèi)并送上溫馨的一句話(huà)“我掙錢(qián)比你容易”。是否合乎禮，公道自在人心。拯救道德滑坡的社會(huì)既靠法治，更要靠“禮治”，周公制禮直到今天仍然有其先進(jìn)性及現(xiàn)實(shí)意義。

四、禮的地位

從古到今，禮，影響著我們生活的方方面面。如果不了解禮，就不能真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化；如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀中的合理內(nèi)核，弘揚(yáng)中華文明實(shí)際上就是一句空話(huà)。禮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性可以用三句話(huà)來(lái)概括：

①中華是禮儀之邦；

②儒家文化是禮樂(lè)文化； ③禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。

五、禮的定義

儒家說(shuō)的禮，一般包括“樂(lè)”在內(nèi)，因此“禮”和“禮樂(lè)”實(shí)際上是同一個(gè)概念。禮，即禮和，指?jìng)€(gè)人在待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的道德修養(yǎng)，如恭敬、和順、謙讓等。禮是一個(gè)人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。狹義的禮，是指一種合于道德要求的行為規(guī)范。廣義的禮包括合于道德要求的治國(guó)理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。

《大學(xué)》里說(shuō)：“君子務(wù)本”。所謂本，就是修身。修身是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，而禮就是修身的工具，是成就君子風(fēng)范的不二法門(mén)。禮是從外部來(lái)節(jié)制和規(guī)范人的行為，樂(lè)是從內(nèi)部陶冶和優(yōu)化人的性情。禮樂(lè)教化的宗旨，是尋求和諧的人性與和諧的社會(huì)。

六、關(guān)于“禮”的知識(shí)競(jìng)賽

①用“禮”字組詞知多少？

例如：頂禮膜拜 分庭抗禮 禮尚往來(lái) 彬彬有禮 先禮后兵 禮賢下士 克己復(fù)禮 知書(shū)達(dá)禮 禮順人情 三茶六禮 愛(ài)禮存羊 禮崩樂(lè)壞 博文約禮 禮儀之邦 傲慢無(wú)禮 以禮相待 禮節(jié) 禮貌 禮尚往來(lái) 禮拜天 禮花 禮服 禮堂、禮讓、禮帽、禮杰、禮聘、觀禮、行禮、敬禮、典禮、觀禮、禮品、禮器、禮制 禮節(jié)

禮儀

②關(guān)于“禮”的諺語(yǔ)，你知道多少？

例如：比喻禮輕但情義很重的一句話(huà)“千里送鵝毛，禮輕情義重”；

“油多不壞菜”的前一句是什么？（禮多人不怪）

“怪人不知禮 ”的后一句是什么？（知禮不怪人）

“讓禮一寸”的后一句是什么？（得禮一尺）

③關(guān)于“禮”的名句：不是真正的朋友，再重的禮品也敲不開(kāi)心扉。（你還能背出另一句嗎？）

禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。

七、小結(jié)：

我們今天這節(jié)課學(xué)習(xí)了禮記中的禮儀，通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了古禮的種類(lèi)，禮的含義和地位，禮儀在我們現(xiàn)代社會(huì)存在的必要性以及有關(guān)禮的詞語(yǔ)和諺語(yǔ)、名句，同時(shí)，也讓我們知道了如何去傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，我們也需要大家在以后的日常生活中多加積累，多加學(xué)習(xí)。

第五篇：禮記教案

《禮記》一則

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解《禮記》、《學(xué)記》相關(guān)知識(shí)，理解重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，熟讀并背誦課文。

2、對(duì)照注釋翻譯課文；了解類(lèi)比說(shuō)理的方法。

3、明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。教學(xué)重難點(diǎn)：

1、能對(duì)照注釋翻譯課文；

2、了解類(lèi)比說(shuō)理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

教學(xué)手段：多媒體課件 教學(xué)時(shí)間：一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、巧引入。

“四書(shū)”、“五經(jīng)”是國(guó)學(xué)之瑰寶，是智慧之源泉?！八臅?shū)”、“五經(jīng)”分別是哪幾部典籍？ 半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋。或許同學(xué)們對(duì)《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國(guó)家，不求富貴”教育我們要有為國(guó)為民的情懷……可見(jiàn)，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。

二、知作品。

1、有關(guān)《禮記》的資料。

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。它與《周禮》、《禮儀》合稱(chēng)“三禮”。

漢代把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，把孔子的弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)稱(chēng)為“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即對(duì)“禮”的解釋。

《禮記》的內(nèi)容分為兩大類(lèi)：一是關(guān)于禮樂(lè)的一般理論文章，二是關(guān)于禮樂(lè)制度的文章。

2、了解《學(xué)記》。

《雖有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》。《學(xué)記》是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》作者為孟子的弟子樂(lè)正克?！秾W(xué)記》對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問(wèn)題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。

三、齊誦讀

1、生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。（1）讀準(zhǔn)字音：

嘉肴（）弗食（）自強(qiáng)（）教學(xué)相長(zhǎng)（）兌命（）學(xué)學(xué)半（）（）（2）把握節(jié)奏：

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？

四、釋文意。

1、生對(duì)照注釋試譯文章 → 出示重點(diǎn)字詞理解 → 指名試譯點(diǎn)撥 → 同桌互譯→參看譯文。

雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反??；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的?！渡袝?shū)〃兌命》說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！边@話(huà)說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？

2、關(guān)注特殊詞句。①通假字 《兌命》曰 ②古今異義

（1）雖有至道（2）不能知其旨也（3）教然后知困（4）教學(xué)相長(zhǎng)也 ．．．．③詞類(lèi)活用（1）不知其旨也（2）不知其善也 ．．④一詞多義：學(xué)：學(xué)學(xué)半 其：不知其旨也;其此之謂乎 ．．．．

五、析文章。

1、文章開(kāi)頭寫(xiě)“雖有嘉肴“有何作用？

從“佳肴”寫(xiě)起，是為了用“佳肴”與“至道”作類(lèi)比，指出學(xué)習(xí)的重要性。這種說(shuō)理的方法叫做“類(lèi)比說(shuō)理”。

2、有人說(shuō)由“說(shuō)”過(guò)渡到“教”不自然，邏輯不嚴(yán)密，你是怎樣認(rèn)為的？

3、引用《兌命》有何作用？

引用（道理）論證。引用古代名言，來(lái)論證自己“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

4、文章是怎樣論證“教學(xué)相長(zhǎng)”的？

先是以類(lèi)比強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”與“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效果（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。

六、明主旨。

1、若用一個(gè)詞語(yǔ)概括文章，你會(huì)選哪個(gè)詞？它是何意？

2、讀完文章，你有何體會(huì)？

學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒(méi)有完善自己的機(jī)會(huì)。

“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽(tīng)，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)候就可以“知困”而“自強(qiáng)”。

3、明確主旨。

本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。

4、背誦全文。

七、妙拓展。

1、口語(yǔ)交際。

某班成立了幫扶小組，老師安排曉雨指導(dǎo)若冰的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，可曉雨說(shuō)這樣影響自己的學(xué)習(xí)，不同意。假如你是曉雨的同學(xué)，你準(zhǔn)備怎樣勸說(shuō)她？（請(qǐng)用上《雖有嘉肴》中出現(xiàn)的成語(yǔ)或句子）

2、積累《學(xué)記》中的名句。

（1）學(xué)習(xí)過(guò)程五步驟：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。（2）要廣泛交流：獨(dú)學(xué)而無(wú)友，孤陋而寡聞。

（3）教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長(zhǎng)、長(zhǎng)善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教……