第一篇：隨訪禮記

隨訪禮記

那天是連陰雨后難得一個(gè)光鮮清爽的好日子，我隨同市電視臺(tái)《我愛我家》欄目組出發(fā)了，由于本人是新聞線索的提供著，又是地區(qū)記協(xié)會(huì)員，責(zé)無旁貸的同車前往****鎮(zhèn)一處淳樸秀美的小鄉(xiāng)村。這是一戶普通人家，三代當(dāng)兵出了五位軍人。女主人**老人在村頭迎著，一看就知道是那種從舊社會(huì)過來的能吃苦耐勞潑辣大度容易滿足的農(nóng)家老婦，當(dāng)她看到一大幫子人扛著攝像器材，背著拍照工具什么的，才知道要出新聞了。于是人前腳后招呼著，說俺那老宅子陳舊的沒法進(jìn)人，到老三家去坐坐說說話，又干凈又寬敞。于是需要錄境頭的人馬陸續(xù)到齊。有站著的坐著的進(jìn)進(jìn)出出，滿屋滿院子的人氣。有老人的三個(gè)兒子、三個(gè)兒媳、三個(gè)孫子，還有穿梭其中問這問那的記者，她老伴郭洪道是建國(guó)前的老兵，隨華東野戰(zhàn)部隊(duì)參加過著名的淮海戰(zhàn)役，在一次殘酷激烈的陣地狙擊戰(zhàn)中負(fù)傷，1950年謝絕組織上的照顧返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)調(diào)養(yǎng)著舊傷。子承父業(yè)，他的三個(gè)兒子先后從1970年至1984年接連不斷到部隊(duì)當(dāng)兵，都表現(xiàn)不錯(cuò)還入了黨，為以后工作進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)?？墒沁@十五年正是郭家需要?jiǎng)诹旯し诌^活的年代，怪不得相鄰們說，郭家窮就窮在當(dāng)兵上，對(duì)此，他們表現(xiàn)出較高的政治覺悟，報(bào)效國(guó)家無怨無悔。最使老人驕傲的是大孫子郭剛，積極報(bào)名當(dāng)兵，在部隊(duì)也特爭(zhēng)氣，軍體比賽單項(xiàng)爭(zhēng)第一，思想進(jìn)步入了黨，退伍不久，便以公開招考第一名的成績(jī)被區(qū)城管局錄用。專題攝制組有三人組成，現(xiàn)場(chǎng)錄制的是欄目負(fù)責(zé)人王建平老師，另外兩名年輕女記，一個(gè)采訪一個(gè)錄制，配合的很好，事先她們熟悉過材料，了解過大概，現(xiàn)場(chǎng)錄制就顯的得心應(yīng)手。對(duì)于郭家人，沒有什么準(zhǔn)備，就是沒有經(jīng)過彩排的現(xiàn)場(chǎng)演員，整個(gè)錄制過程就是隨便聊家常、談感受，一問一答司空見慣的對(duì)話形式，口才好的多說幾句，口拙的問啥答啥，一派樸實(shí)無華、謙虛謹(jǐn)慎的氛圍。特別是秀清老人和她的孫子講的挺有特點(diǎn)，談出了隔代人的不同生活感受。共同點(diǎn)都是真實(shí)反映了解不開的部隊(duì)情緣。參加這樣的實(shí)話實(shí)說現(xiàn)場(chǎng)，真是長(zhǎng)了見識(shí)。咱是跑龍?zhí)椎?，始終沒有露臉。這種不經(jīng)過包裝的攝制方式最貼近大眾被人門接受，這樣典型的光榮之家最有推向前臺(tái)的價(jià)值，我想，比起那些制假販假無限拔高的“專題片”要

親切的多?；蛟S是多年職業(yè)記者的時(shí)間不確定性，他們一直忙到下一點(diǎn)，才在主人的安排下匆匆吃了便飯，下午又拍了幾個(gè)現(xiàn)場(chǎng)鏡頭，回去后還要經(jīng)過間接編輯再加工，才能編輯奉獻(xiàn)出二十分鐘的專題節(jié)目。記者工作挺神秘、記者工作挺瀟灑、記者工作更辛苦，有了這次隨訪經(jīng)歷，我重新認(rèn)識(shí)了這些臺(tái)前幕后的人，干這種行業(yè)就要具備較強(qiáng)的綜合素質(zhì)，才能緊跟時(shí)代的節(jié)拍做生活的歌著詠者。

第二篇：《禮記》

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《禮記》

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《禮記》簡(jiǎn)介

? 內(nèi)容：

? 《禮記》是一部資料匯編性質(zhì)的書。記錄戰(zhàn)國(guó)秦漢間儒家言論，特別是關(guān)于禮制方面的言論。

? 性質(zhì)：儒家經(jīng)典之一 ?（早期《論》；晚期《孟》《禮》）

?

作者：非一時(shí)一人之作。大率是孔子弟子（七十二賢）及后學(xué)及漢代學(xué)者所記。

? 價(jià)值：內(nèi)容復(fù)雜，糟粕頗多，但資料寶貴。?

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作為《三禮》之一的禮記

? “三禮”指《周禮》、《儀禮》和《禮記》三部匯集我國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化的典籍，涉及周代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治制度、社會(huì)思想、倫理觀念等諸多方面。東漢鄭玄曾經(jīng)分別給這三書作注，故有“三禮”之名。? 在三禮之中，《儀禮》大約在漢代就被列為儒家經(jīng)典。唐代開始加上了《周禮》和《禮記》，設(shè)三禮為經(jīng)，列入“九經(jīng)”。

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《周禮》

? 《周禮》主要搜集了周王朝及各諸侯國(guó)官制，是根據(jù)儒家的理想治國(guó)方案加以增減匯編而成的。

? 共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征著天地四方六合，體現(xiàn)了中國(guó)“以人法天”傳統(tǒng)的思想。

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《儀禮》

? 《儀禮》，又稱《禮》、《禮經(jīng)》、《士禮》。《儀禮》大致形成于西周末春秋初，相傳由孔子編定為十七篇。其所記載的禮儀內(nèi)容依次為士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服、士喪禮、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司徹，是維系調(diào)諧人與人之間交往活動(dòng)的一整套禮儀制度，涉及人生婚喪嫁娶與貴族間社會(huì)交往或外交活動(dòng)的禮儀，系統(tǒng)而完備。

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《禮記?曲禮》：

? 教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決； ? 君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定； ? 宦學(xué)事師，非禮不親；

? 班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行； ? 禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。? 是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。

? 鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。? 今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？ ? 夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。? 是故圣人作，為禮以教人，? 使人以有禮，知自別于禽獸”

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《禮記》的分類 ? ? ? ? 梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ抖Y記》的內(nèi)容分為以下幾類： 通論禮儀及學(xué)術(shù)者，有《禮運(yùn)》、《樂記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》等篇； 專門解釋《儀禮》者，有《冠義》、《昏義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等篇； 闡述和考辨古代制度禮節(jié)者，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《月令》、《喪服大記》等篇；

? 雜記孔子及其弟子、時(shí)人的言行雜事者：有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》等； 專記名言名句者：《曲禮》、《少儀》、《儒行》等。幻燈片8 高小方《古代漢語》總結(jié)《禮記》現(xiàn)實(shí)意義

?（《禮記·檀弓》文學(xué)之美）? 現(xiàn)實(shí)意義：

? 《禮記·學(xué)記》記載古代學(xué)校制度和教學(xué)方法。?

例：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。” ? 《樂記》我國(guó)第一部美學(xué)專著。? 《王制》記爵祿，朝聘，養(yǎng)老諸制。

? 《月令》物候?qū)W，記四時(shí)氣候與相應(yīng)措施。（竺可楨《物候?qū)W》）? 《禮運(yùn)》記大同、小康之說。? 《坊記》記孔子論政。? 《表記》記孔子論修養(yǎng)。

? 《儒行》記儒者衣食、起居和品德。? 《中庸》記中庸學(xué)說及治學(xué)方法。

? 《大學(xué)》記誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之說。? 《曲禮》雜記儒者日常行為準(zhǔn)則

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版本及流傳

? 《禮記》原有兩種本子，均為漢代人輯錄： ? 一是戴德的《大戴禮記》，將劉向所收集的一百三十一篇綜合簡(jiǎn)化，原存八十五篇，到唐代只傳三十九篇。

? 二是戴德之侄戴圣《小戴禮記》刪減《大戴禮記》，并加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，共得四十九篇。即現(xiàn)在通行本。故通常稱《禮記》者為《小戴禮記》。

幻燈片10 ? ? ? ? ? ? 東漢末年鄭玄注解《小戴禮記》，唐孔穎達(dá)作疏。即《禮記注疏》，為最通行本。其它重要版本：

元代陳澔《禮記集說》； 清代朱彬《禮記訓(xùn)纂》； 清孫希旦《禮記集解》

在宋代，理學(xué)家從《禮記》中抽出《大學(xué)》和《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合稱為“四書”。

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禮運(yùn) 大同篇

? 鄭玄：“名《禮運(yùn)》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉(zhuǎn)旋之道”。? 實(shí)際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點(diǎn)，幻燈片12 昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。? 與：破讀去聲，參與； ? 蠟（zha去聲）：古代國(guó)君年終的大祭祀； ? 賓：陪祭者；

? 張永言謂當(dāng)讀為“賓事畢”。賓，儐也，孔子執(zhí)儐相事。儐為導(dǎo)引賓客或以禮迎賓（的人）。按，王肅《孔子家語·禮運(yùn)》：“孔子為魯司寇，與於蠟，既，賓事畢，乃出遊於觀之上?！闭魅绱俗x。? 遊：“游”的異體字；

? 觀：破讀去聲，宮門前兩邊的望樓；又名闕。? 喟然，感歎、歎息貌。

? 蓋：表推斷的副詞。大概。

幻燈片13 ? 《爾雅 釋宮》：“觀謂之闕”，孫炎曰：“宮門雙闕，舊章宣焉，使民觀之，因謂之觀。”

漢代的闕 幻燈片14

蠟/蠟/臘/臘/字

? 音qū之“蠟”、音zhà之“蠟”以及音là之“蠟”為同形字。? 蠟：1 zhà

年終祭名。周曰蠟，秦曰臘，《禮記·郊特牲》：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。”《禮記·雜記下》：“子貢觀於蠟。”鄭玄注：“蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之祭也?！?/p>

? 2.qù

蠟，蠅 也?！墩f文·蟲部》：“蠅?也。段注：“蠅生子爲(wèi)蛆。蛆者俗字，?者正字，蠟者古字。已成爲(wèi)蛆，乳生之曰?，曰蠟。” 《周禮·秋官·蠟氏》：“蠟氏掌除骴??若有死於道路者，則令埋而置楬(同“揭”)焉，書其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人。”孫詒讓正義：“蠟，骨肉腐臭，蠅蟲所蠟也。《月令》曰：‘掩骼埋骴’，此官之職也?！?/p>

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? 蠟：《廣韻·盍韻》：“蠟，蜜蠟。”音là。本義是動(dòng)植礦物所產(chǎn)生的油質(zhì)，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。後簡(jiǎn)化作“蠟“

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臘、臘

? 《辭源》：

? 周時(shí)臘與蠟各為一祭，臘祭祖先，蠟祭百神、秦漢改為臘。??漢臘行于農(nóng)歷十二月，故后世以十二月為臘月。? 有引申為歲末。? 又臘肉與臘肉：

? 臘肉：干肉。臘肉：冬季腌制的肉類。? 臘八粥。? 漢字簡(jiǎn)化後，“臘”字作“臘”。? “蠟梅”今作“臘梅”，本當(dāng)做“蠟梅”。蓋發(fā)生了理據(jù)重構(gòu)，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。但蠟梅開在冬末，故又重構(gòu)為“臘梅”。

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嘆-嘆-歎

? 二字本非異體，後用法漸趨一致

幻燈片21 言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！?? 言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游 ? 何嘆：賓語前置

? 大道，指原始共產(chǎn)社會(huì)的那些準(zhǔn)則。? ? ? ? ? 行，實(shí)行。

之，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，用爲(wèi)時(shí)間分句。三代，指夏商周。英：禹湯文武。

未之逮：之，代詞，否定句中作動(dòng)詞的前賓語；

逮（dài）《說文·辵部》：“唐逮，及也。從辵隸聲。”本義追上，趕上?！疤拼睘楣耪Z。

? 焉：兼詞，於此。

幻燈片22 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。

? ? ? ? ?

天下為（陽平）公：成為公共的；

與：本義依《說文》是黨與，實(shí)當(dāng)為“舉起”。很多學(xué)者認(rèn)為“與”的本義是舉起，“舉”為“與”加手形（隸變作）之分化字?！墩f文》所釋並非本義。

依王引之《經(jīng)義述聞》這裡通“舉”，推舉。其它義也有相通時(shí)：1）比如舉動(dòng)、舉止?！秶?guó)語·周語下》：“夫禮之立成者爲(wèi)飫，昭明大節(jié)而已，少曲與焉?！庇衢小度航?jīng)平議·周語一》：“與，古通作舉。少曲舉焉，謂無委曲之舉動(dòng)也?！?/p>

幻燈片23 ? 2）記錄、登記?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說下》：“鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名?！庇衢小吨T子平議·韓非子》：“與，當(dāng)作舉??爲(wèi)悉記録其姓名矣?！?? 講，《說文·言部》：“和解也。從言冓聲?！?《戰(zhàn)國(guó)策·齊策二》：“秦攻趙，趙令樓緩以五城求講於秦，而與之伐齊?！备哒T注：“講，和。” 引申?duì)?wèi)講說、商議、演習(xí)，又引申?duì)?wèi)講求，注重。《論語·述而》：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?此處正用此義。講信，講求信用。? 脩 –修 通假 段注：“脩，脯也。按此統(tǒng)言之。析言之則薄析曰脯。捶而施薑桂曰段脩??經(jīng)傳多假脩爲(wèi)修治字?！闭{(diào)整人際關(guān)系使之大道和睦。

幻燈片24 故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

? 親：名詞意動(dòng)用法，以??為親人； ? 有所終：《禮記·文王世子》：“文王九十七乃終。”《文選·楊惲〈報(bào)孫會(huì)宗書〉》：“送其終也?！崩钌谱ⅲ骸敖K謂終沒也?！保樗勒咿k理喪事）有所終，等於說有善終。所：代詞。? 長(zhǎng)，破讀上聲；等於說有使成長(zhǎng)的各種條件、措施。

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.? 老、壯、幼：形容詞用如名詞； ? 矜，通“鰥”； ? 分，（名詞）破讀去聲，職分、職務(wù)； ? 歸：出嫁，這里指夫家?！墩f文·止部》：“女嫁也?！?《易·漸》：“女歸，吉?！笨追f達(dá)疏：“女人??以夫爲(wèi)家，故謂嫁曰歸也?！?/p>

幻燈片26 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。? 貨：《說文·貝部》：“財(cái)也。從貝化聲。”本義指財(cái)物，金錢珠玉布帛的總稱。? 惡：（如字）；去聲；陰平，疑問代詞。? 藏：《說文新附·艸部》：“匿也?！?/p>

? 棄：說文：捐也。又手部曰：捐，棄也。即扔。? 身：自身。

幻燈片27 是故 謀 閉而不興，盜竊亂賊 而不作，故外戶而不閉，是謂大同。” ? 是故：慣用詞組，由代詞“是”和連詞“故”組成，“是”起指代上文的作用，“故”在句子或語段間起連接作用。? 謀，《說文·言部》：“慮難曰謀。從言某聲。”本義是謀慮、謀劃。此處指奸詐之心。? 閉：《說文·門部》：“闔門也 ? 興《說文·舁部》：“起也。從舁，從同，同力也?！?? 亂，指犯上作亂，造反；賊：害人。作：興起也。

? 而，連詞。用在主語、謂語之間以強(qiáng)調(diào)主語，含有“竟然”、“卻”之意。

幻燈片28 ? 外戶：解一：王注“外，用如動(dòng)詞。外戶，從外面把門扇合上。閉，用門閂插門?！?? 解二：鄭玄注“外戶而不閉”為“禦風(fēng)氣而已”，內(nèi)戶為內(nèi)室之門，外戶即住宅外門，常指臨街之門、大門，不用解釋為動(dòng)詞。??外戶不閉”謂室無貯藏或太平安定。如《呂氏春秋·慎大覽》：“故周明堂外戶不閉，示天下不藏也?！奔刺桨捕?，雖外戶而不閉，僅“禦風(fēng)氣而已”，也即夜不閉戶之意。? 解三：方位名詞用如動(dòng)詞，處在??外；“外戶”為出門；

幻燈片29 “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。? 隱，《說文·踏部》：“蔽也。

? 貨、力：名詞用如動(dòng)詞，撿財(cái)物、出力氣；4為，破讀去聲； ? 大人世及：天子諸侯的權(quán)位父子相傳、兄弟相及； ? 大人指天子諸侯，父子相傳叫“世”，兄弟相傳為“及”。? “世及”為介詞“以”前置賓語，? 城：內(nèi)城 / 郭：外城 / 溝：壕溝 / 池：護(hù)城河

幻燈片30 ? 紀(jì)，綱紀(jì)。準(zhǔn)則?！墩f文·糸部》：“絲別也。從糸，己聲。”本義是絲縷的頭緒。《墨子·尚同上》：“譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱。”引申為事物的端緒。又引申為治理?！对姟ご笱拧恪罚骸懊忝阄彝?，綱紀(jì)四方。”鄭玄箋：“以罔罟喻爲(wèi)政，張之爲(wèi)綱，理之爲(wèi)紀(jì)。” 再引申為綱領(lǐng)、法度。? 以正君臣??：（承上?。┮浴捕Y義〕正君臣；

? 正，形容詞的使動(dòng)用法，使動(dòng)用法，即“使??正?！薄? 篤，形容詞的使動(dòng)用法，即“使??純厚”。《說文·馬部》：“馬行頓遟。從馬，竹聲。”本義是馬行箸實(shí)而遲緩。引申有堅(jiān)實(shí)義。? 里，《說文·里部》：“居也。從田，從土?！北玖x是供人居住的鄉(xiāng)村宅院。這裏指有關(guān)耕種和居住的制度。

幻燈片31 ? 以賢勇知：把有勇有謀者當(dāng)作賢人。賢，是形容詞的意動(dòng)用法。以??為賢。? 知—智古今字（zhì），聰明、智慧。當(dāng)時(shí)盜賊並起，所以需要智勇的人。? “以功為己”：原注：“立功作事，只是為了自己，不為他人（依孔穎達(dá)說）?！辈煌?。解二：王彥坤謂“以功為己”與“以賢勇知”句法同。“賢勇知”是“把有勇有謀的當(dāng)作賢人，賢，用如動(dòng)詞，意動(dòng)用法”，則此“功”也當(dāng)是名詞用如意動(dòng)，“功為己”即是說“把為己者當(dāng)作功臣”

幻燈片32 故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)於禮者也。

? 用是：因此，由此；

? 用，介詞，由於，因?yàn)?。王引之《?jīng)傳釋詞》：“用、以、爲(wèi)，皆一聲之轉(zhuǎn)，故‘何以’謂之‘何用’，‘何爲(wèi)’亦謂之‘何用’?！鼻妩S宗羲《亡兒阿壽壙志》：“兒之所以夭者，用早慧也?！薄坝谩迸c下句“由”義同，也使用了“變文同義”的修辭方法。

? “謀用是作”中的“是”和“兵由此起”的“此”字，都代表上文“今大道既隱??以功為己”這段的情況。兵，本義是兵器，這裡指戰(zhàn)亂。

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? 選，選┏（如字）（動(dòng)詞）? ┗（xuan去聲）（名詞）杰出的人物

? 這裡是“成為其選”的意思。指選拔出來的傑出人物。禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。

幻燈片34 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆(zhòng)以為殃，是謂小康?！?/p>

? 以〔禮〕著其義；以禮來彰顯他們符合禮儀道德規(guī)範(fàn)的事。? 著，形容詞用如使動(dòng)；《禮記·樂記》：“好惡著則賢不肖別矣。”引申為顯露?！爸淞x” 和“著有過”兩處 ? 考： 《說文·老部》：“老也。引申為成全?！抖Y記·禮運(yùn)》：“禮義以爲(wèi)器，故事行有考也。”鄭玄注：“考，成也；器利則事成?！?/p>

? 刑：法則，這里名詞用如動(dòng)詞；意動(dòng)用法，刑仁，以合於仁的行為為法則。? 講，講求、提倡。見上文注。讓，不爭(zhēng)。

幻燈片35 ? 示：與“視”同源；《康熙字典》又與視通?！对姟ば⊙拧芬暶癫粣f。《箋》以目視物，以物示人，同作視字。《禮·曲禮》幼子常視毋誑?！妒琛肥疽暪抛滞??！肚皾h·高帝紀(jì)》視項(xiàng)羽無東意?！稁煿旁]》漢書多以視爲(wèi)示。? 一為看，? 由，動(dòng)詞，使用。此：指禮。? 執(zhí)，后作“勢(shì)”；在執(zhí)者：在職位上的人；

? 去：本義是離開。引申指罷免，黜退。意念被動(dòng)句，被罷免。? 眾以為殃：以統(tǒng)治者不用禮為禍害。? 小康：小安

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教學(xué)相長(zhǎng)（學(xué)記）

? 鄭玄：“名曰《學(xué)記》者，以其記人‘學(xué)’、‘教’之義?！?/p>

? 教（去聲），教導(dǎo)；

? 長(zhǎng):1.破讀;2,用如使動(dòng), ? 使（對(duì)方）有長(zhǎng)進(jìn)、發(fā)展；

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雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“學(xué)（xiào）學(xué)半?！逼浯酥^乎？ 幻燈片38

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。? 雖:假設(shè)性讓步連詞,即使； ? 嘉肴：亦作“ 嘉殽 ”;元代以后又作“佳肴”，此泛指魚與肉。? 肴：《說文》段注：“啖也。折俎謂之肴，見左傳，國(guó)語。豆實(shí)謂之肴，見毛傳。凡非榖而食曰肴，見鄭箋。皆可啖者也。按許當(dāng)云啖肉也。謂熟饋可啖之肉。今本有奪字。從肉爻聲。胡茅切。二部。按今經(jīng)傳皆作殽，非古經(jīng)之舊也?！?/p>

? 旨：味美；旨為會(huì)意字。甲骨文字形。上象“匕”(bǐ)即匙形,下面是口,以匙入口,表示味道好?！薄翱凇彪`變?yōu)椤叭铡?。《說文》:“從甘,匕聲。本義:味美)

幻燈片39

雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

? 至：（鳥飛從高下至地）到頂了→最好的；

?(象形。從一,一猶地,指事,不去而下來。古文從土,上亦象飛下之形。尾上首下。本義:到來,到達(dá))，引申為最好的。

幻燈片40 是故學(xué)然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。

? 然后：復(fù)合虛詞，“然”本為代詞，義為“如此”“這樣”?！叭缓蟆奔础叭绱硕蟆?。做連詞。連接分句，表兩事情時(shí)間或條件的承接。? 困：沒搞懂的地方； ? 自反：反求之于己。? 自強(qiáng)：（如字）（形容詞）?（上聲）（動(dòng)詞）①勉強(qiáng) ②督促，? ③（副詞）竭力、極力；

幻燈片41 《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎？ ? 兌（yua）命，? 今本《尚書·説命》：殷高宗任命傅説（yua）做宰相的文件； ? 學(xué)（xiào)學(xué)(xu?)半；教占了學(xué)習(xí)的一半； ? 學(xué)（xiào)，教導(dǎo)，后作“斅”； ?

其：語氣副詞，大概，委婉語氣；

? 其此之謂乎：之（助詞）幫助構(gòu)成前賓語；

幻燈片42 博學(xué)（中庸）

鄭玄《目錄》曰：“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。庸，用也?？鬃又畬O子思極作之，以昭明圣祖之德。此于《別錄》屬通論?！?/p>

朱熹：中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也?；脽羝?3 ? 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

幻燈片44 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

? 狀語：博（廣泛地）學(xué)，審（詳細(xì)地）問，慎(慎重地）思，明（明確地）辨之，? 篤行；篤（從馬，竹聲）古音信息，上古漢語中，知組→端組；（清）錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·卷五》 ? 朱子章句集注：

? 此誠(chéng)之之目也。學(xué)、問、思、辨，所以擇善而為知，學(xué)而知也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也。程子曰：“五者廢其一，非學(xué)也?！?/p>

幻燈片45 有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

?

一、百、十、千，數(shù)詞用如動(dòng)詞，選動(dòng)詞很重要，成語“人一己百”； ?

能之：“能”字直接帶賓語； ? 雖（假設(shè)性讓步連詞）：即使。

幻燈片46

朱子章句集注：

? 君子之學(xué)，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。明者擇善之功，強(qiáng)者固執(zhí)之效。呂氏曰：“君子所以學(xué)者，為能變化氣質(zhì)而已。德勝氣質(zhì)，則愚者可進(jìn)于明，柔者可進(jìn)于強(qiáng)。不能勝之，則雖有志于學(xué)，亦愚不能明，柔不能立而已矣。蓋均善而無惡者，性也，人所同也；昏明強(qiáng)弱之稟不齊者，才也，人所異也。誠(chéng)之者所以反其同而變其異也。夫以不美之質(zhì)，求變而美，非百倍其功，不足以致之。今以鹵莽滅裂之學(xué)，或作或輟，以變其不美之質(zhì)，及不能變，則曰天質(zhì)不美，非學(xué)所能變。是果于自棄，其為不仁甚矣！”

幻燈片47

誠(chéng)意（大學(xué)）

? 正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《大學(xué)》者，以其記博學(xué)，可以為政也。此於《別錄》屬《通論》。”此《大學(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國(guó)，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠(chéng)意為始。

? 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

幻燈片48

“誠(chéng)意”

? 儒家思想：格物致知 誠(chéng)意正心 修身齊家治國(guó)平天下（誠(chéng)、正，用如使動(dòng)，使心無雜念、思想純正）。?

西漢·戴圣《禮記·大學(xué)》：“欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！?/p>

幻燈片49 ?

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。?

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”

?

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。

幻燈片50 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。? 誠(chéng)其意：誠(chéng)，用如動(dòng)詞，使動(dòng)用法，“使誠(chéng)實(shí)”。意：意念，念頭。? 如（喻詞）

?

惡（wù)惡(a)臭(xiù)? 臭，嗅【動(dòng)詞】。嗅也用作嗅的結(jié)果：氣味 ? 嗅→（中性）氣味：“同心之言，其臭如蘭”； ? 此之謂自謙（qia），通“慊”，滿足； ? 慎其獨(dú)，（廣義的非支式）對(duì)于自己的獨(dú)處是謹(jǐn)慎的；

幻燈片51 小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善。?

閒：① jian1，后作“間”,古今字 ?

②jian4，后作“間”,古今字 ?

③xian2，后作閑，古今字。?

如 辟：①僻②譬③避④闢）

? 厭：① ya,后作壓【如，壓勝，壓勝錢——漢代就有的一種頸部裝飾用，起先主要用于壓邪攘災(zāi)和喜慶祈福；

?

②yan4聲：吃飽，后作“饜”； ?

③yan3，后作“掩”，厭然：閉藏貌，躲躲藏藏。? 掩，古字“揜”

幻燈片52 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。? 誠(chéng)于中，形于外；誠(chéng)、形，名詞用如動(dòng)詞，有實(shí)實(shí)在在的念頭存在；表現(xiàn)；十：許多； ? 其：a.（jī）（名詞）后作“箕”；（句末語氣詞）“夜如何其？夜未央?！?? b.（qí）（代詞）他的、他們的、自己的；特指指示代詞）那種合適的：各得其所；

?

（語氣副詞）大概：“其此之謂乎？”勸勉，還是：“吾其還也” 該是多么：“其嚴(yán)乎！”

?

（時(shí)間副詞）將； ? c.（qǐ）通“豈”。

幻燈片53 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！” ? 十：甚言其多。? 嚴(yán)：嚴(yán)肅可謂。

幻燈片54 富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。? 潤(rùn)，（形容詞用如使動(dòng)）使??光采、光輝； ? 心廣體胖（pán），與胖pàng為同形字，體態(tài)安詳；

第三篇：禮記教案

禮記之禮儀

三維目標(biāo)： 知識(shí)和能力：

理解經(jīng)典著述中關(guān)于“禮儀”的精辟闡述，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文明中“禮”的要義及其現(xiàn)代意義，形成正確的觀點(diǎn)和態(tài)度。過程和方法：

通過對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典選修教材的講授，開拓學(xué)生的人文視野；通過誦讀欣賞，讓學(xué)生領(lǐng)略國(guó)學(xué)經(jīng)典文字的魅力，提高學(xué)生文言閱讀理解能力；

引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，以批判繼承的態(tài)度從我國(guó)古代傳統(tǒng)禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，積累國(guó)學(xué)經(jīng)典寫作素材。情感、態(tài)度和價(jià)值觀：

通過知禮、守禮教育，進(jìn)一步弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，使學(xué)生深入認(rèn)識(shí)到以“禮”治國(guó)，建設(shè)和諧社會(huì)的重要性。

教學(xué)重點(diǎn)：

理解經(jīng)典著述中關(guān)于“禮儀”的精辟闡述，在此基礎(chǔ)上從我國(guó)古代傳統(tǒng)的禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，形成自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。

教學(xué)難點(diǎn)：

國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目中有部分內(nèi)容比較深?yuàn)W，需要借助工具書或其他文本進(jìn)行解讀；需要借助教師和同伴的力量進(jìn)行合作探究，突破難點(diǎn)。

教學(xué)方法：

1、經(jīng)典誦讀法。利用視頻、音頻，引領(lǐng)學(xué)生欣賞，營(yíng)造學(xué)習(xí)經(jīng)典的深厚氛圍。

2、講授式教學(xué)法。采取教師課堂講授和學(xué)生小組試講的方式進(jìn)行。前者主要是由老師在課堂上點(diǎn)撥啟發(fā)，后者可由學(xué)習(xí)小組分工合作，自主學(xué)習(xí)，集體討論。結(jié)合經(jīng)典文本的各個(gè)專題，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，討論如何傳承和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化精髓，設(shè)計(jì)出演講內(nèi)容，由學(xué)生小組面向全班同學(xué)演繹。

3、探究式教學(xué)法。教師積極構(gòu)建開放的語文學(xué)習(xí)環(huán)境，給學(xué)生提供有關(guān)研究資料、網(wǎng)站、書籍等，讓學(xué)生先自行閱讀、探究，提出疑難問題，通過對(duì)話、探究，達(dá)成共識(shí)。課后提供相應(yīng)的研究話題，引導(dǎo)學(xué)生積極探索，撰寫課題論文，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

教學(xué)安排：1課時(shí)

教學(xué)工具：多媒體

教學(xué)準(zhǔn)備：有關(guān)“禮”的視頻，多媒體。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

荀況在賦篇里提起一樣?xùn)|西，它不是絲不是帛，卻紋理分明；不是太陽不是月亮，卻光華耀人；活著的人憑它可以長(zhǎng)壽，死去的人憑它可以安葬。又說城市因它而堅(jiān)固，三軍因它而強(qiáng)大無敵，按照它的要求辦事大可雄霸天下，小可安邦定國(guó)，不按它的規(guī)律辦事，就要遭到滅亡。這個(gè)東西具有文飾卻不華麗，簡(jiǎn)單易懂又非常有條理，是為君子所敬重小人所惡棄；沒有它人性就如同禽獸，有了它就端正善良。普通人有了它會(huì)更貼近圣人，它極明白簡(jiǎn)約，有條理和固定的格式。它是什么呢？

它就是我們今天要深入學(xué)習(xí)的“禮”。

（播放哈輝音樂視頻《禮》

二、禮的種類

1、講述古禮的種類。

中國(guó)古代禮樂文化歷來以繁難著稱，號(hào)稱“經(jīng)禮三百，曲禮三千”。古代的禮總的來說可分成五類。

①吉禮。吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮。

②兇禮。兇禮是指救患分災(zāi)的禮儀，有喪禮、荒禮、吊禮、禬（guì）禮、恤禮等五種。后三種都指的是古代諸侯在他國(guó)遭受災(zāi)禍時(shí)慰問、會(huì)聚財(cái)物接濟(jì)盟國(guó)。

③軍禮。包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。大師之禮，是制天子親自出征的禮儀。大均之禮應(yīng)征的士兵必須自備車馬、盔甲等，意在平攤軍賦，使民眾負(fù)擔(dān)均衡。大田之禮

古代諸侯都親自參加四時(shí)田獵，分別稱為春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，故稱大田之禮。大役之禮，是為了營(yíng)造宮邑、堤防等而役使民眾。大封之禮，指諸侯征戰(zhàn)之后，要確認(rèn)原有的疆界，聚集失散的居民，封土植樹，故稱大封之禮。

④賓禮。賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。

⑤嘉禮。嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗（yàn xiǎng）、脤膰（shan fán）、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。

2、到了現(xiàn)代社會(huì)，關(guān)于禮，沒有那么多的講究了，但禮還是無處不在。請(qǐng)大家說說你所知道的現(xiàn)代社會(huì)的禮儀。

學(xué)生自由發(fā)言舉例，如：見面禮、握手禮、介紹禮、頒獎(jiǎng)禮、首映禮、受洗、抓周、開學(xué)禮、成人禮、畢業(yè)禮、定婚禮、婚禮、紀(jì)念禮、壽禮、殯葬禮等。

三、1、教師引導(dǎo)學(xué)生討論：這些流傳至今的古禮給你什么樣的感受？你認(rèn)為它們有沒有繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大的必要性？為什么？請(qǐng)說出你的理由。

全班以組為單位，分成兩大組，進(jìn)行辯論。

主題：你認(rèn)為禮儀有沒有繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大的必要性？為什么？請(qǐng)說出你的理由。正方：禮儀有其存在的必要性。反方：禮儀沒有其存在的必要性。

在辯論之前，可以參考以下幾個(gè)問題：

①請(qǐng)大家看“公交車掌摑門”。（播放視頻）

②清明節(jié)有人卻花費(fèi)大把銀子請(qǐng)人代理掃墓，買來昂貴的祭品，請(qǐng)人代燒支票燒外匯燒電腦燒別墅甚至燒“小三”畫像，代自己在先人墓前痛哭流涕，你如何看待這種“禮”？

③高官酒后駕車自稱為“酒桌文化”； 領(lǐng)導(dǎo)外出有專車開路，有專人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長(zhǎng)楊達(dá)才被網(wǎng)友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產(chǎn)價(jià)值4千萬，這些是不是禮的表現(xiàn)？

明確：（1）“禮”的傳承和發(fā)揚(yáng)光大在道德滑坡的社會(huì)起到喚醒和拯救的作用，至關(guān)重要。

(2）周禮對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德秩序的重建有著重要的意義，盡管“禮”的表現(xiàn)形式會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，但“禮”作為維系中國(guó)社會(huì)的支柱，其基本精神是不會(huì)變的。現(xiàn)實(shí)生活中，無禮的行為卻處處可見，去銀行喜歡越過一米線，排隊(duì)喜歡插隊(duì)，逛街喜歡亂摸，喝咖啡喜歡喧鬧，坐公車喜歡搶座，開車喜歡沖紅燈，出門旅游喜歡刻字留念，到了名人故居還要打個(gè)手勢(shì)借此炒作，上個(gè)廁所也不沖沖水，吃完飯走的時(shí)候還帶走人家的餐具，人家地震了我們還擠成一堆搶鹽。現(xiàn)代中國(guó)呼吁“禮”的重建，要恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀精神，讓禮回歸我們的生活，回歸我們的思想意識(shí)之中。

（3）清明節(jié)有人卻花費(fèi)大把銀子請(qǐng)人代理掃墓等這種“禮”脫離不了“作秀”和“炫富”的嫌疑，也有違清明節(jié)慎終追遠(yuǎn)的本義，所以只是“虛禮”、“假意”，不能感動(dòng)人。

（4）高官酒后駕車自稱為“酒桌文化”； 領(lǐng)導(dǎo)外出有專車開路，有專人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長(zhǎng)楊達(dá)才被網(wǎng)友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產(chǎn)價(jià)值4千萬??這些均為“非禮”之舉。而勤政的典例有人民公仆楊善洲，烈火金剛劉金國(guó)，抗洪烈士宋文博；孝友的典例有北大校長(zhǎng)周其鳳向高齡母親下跪痛哭；天津的哥免去殘疾青年車費(fèi)并送上溫馨的一句話“我掙錢比你容易”。是否合乎禮，公道自在人心。拯救道德滑坡的社會(huì)既靠法治，更要靠“禮治”，周公制禮直到今天仍然有其先進(jìn)性及現(xiàn)實(shí)意義。

四、禮的地位

從古到今，禮，影響著我們生活的方方面面。如果不了解禮，就不能真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化；如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀中的合理內(nèi)核，弘揚(yáng)中華文明實(shí)際上就是一句空話。禮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性可以用三句話來概括：

①中華是禮儀之邦；

②儒家文化是禮樂文化； ③禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。

五、禮的定義

儒家說的禮，一般包括“樂”在內(nèi)，因此“禮”和“禮樂”實(shí)際上是同一個(gè)概念。禮，即禮和，指?jìng)€(gè)人在待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)，如恭敬、和順、謙讓等。禮是一個(gè)人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。狹義的禮，是指一種合于道德要求的行為規(guī)范。廣義的禮包括合于道德要求的治國(guó)理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。

《大學(xué)》里說：“君子務(wù)本”。所謂本，就是修身。修身是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，而禮就是修身的工具，是成就君子風(fēng)范的不二法門。禮是從外部來節(jié)制和規(guī)范人的行為，樂是從內(nèi)部陶冶和優(yōu)化人的性情。禮樂教化的宗旨，是尋求和諧的人性與和諧的社會(huì)。

六、關(guān)于“禮”的知識(shí)競(jìng)賽

①用“禮”字組詞知多少？

例如：頂禮膜拜 分庭抗禮 禮尚往來 彬彬有禮 先禮后兵 禮賢下士 克己復(fù)禮 知書達(dá)禮 禮順人情 三茶六禮 愛禮存羊 禮崩樂壞 博文約禮 禮儀之邦 傲慢無禮 以禮相待 禮節(jié) 禮貌 禮尚往來 禮拜天 禮花 禮服 禮堂、禮讓、禮帽、禮杰、禮聘、觀禮、行禮、敬禮、典禮、觀禮、禮品、禮器、禮制 禮節(jié)

禮儀

②關(guān)于“禮”的諺語，你知道多少？

例如：比喻禮輕但情義很重的一句話“千里送鵝毛，禮輕情義重”；

“油多不壞菜”的前一句是什么？（禮多人不怪）

“怪人不知禮 ”的后一句是什么？（知禮不怪人）

“讓禮一寸”的后一句是什么？（得禮一尺）

③關(guān)于“禮”的名句：不是真正的朋友，再重的禮品也敲不開心扉。（你還能背出另一句嗎？）

禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

七、小結(jié)：

我們今天這節(jié)課學(xué)習(xí)了禮記中的禮儀，通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了古禮的種類，禮的含義和地位，禮儀在我們現(xiàn)代社會(huì)存在的必要性以及有關(guān)禮的詞語和諺語、名句，同時(shí)，也讓我們知道了如何去傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，我們也需要大家在以后的日常生活中多加積累，多加學(xué)習(xí)。

第四篇：禮記教案

《禮記》一則

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解《禮記》、《學(xué)記》相關(guān)知識(shí)，理解重點(diǎn)文言詞語，熟讀并背誦課文。

2、對(duì)照注釋翻譯課文；了解類比說理的方法。

3、明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。教學(xué)重難點(diǎn)：

1、能對(duì)照注釋翻譯課文；

2、了解類比說理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

教學(xué)手段：多媒體課件 教學(xué)時(shí)間：一課時(shí) 教學(xué)過程：

一、巧引入。

“四書”、“五經(jīng)”是國(guó)學(xué)之瑰寶，是智慧之源泉?！八臅?、“五經(jīng)”分別是哪幾部典籍？ 半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋?；蛟S同學(xué)們對(duì)《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國(guó)家，不求富貴”教育我們要有為國(guó)為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。

二、知作品。

1、有關(guān)《禮記》的資料。

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。它與《周禮》、《禮儀》合稱“三禮”。

漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，把孔子的弟子對(duì)“經(jīng)”的解說稱為“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即對(duì)“禮”的解釋。

《禮記》的內(nèi)容分為兩大類：一是關(guān)于禮樂的一般理論文章，二是關(guān)于禮樂制度的文章。

2、了解《學(xué)記》。

《雖有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》。《學(xué)記》是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》作者為孟子的弟子樂正克。《學(xué)記》對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。

三、齊誦讀

1、生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。（1）讀準(zhǔn)字音：

嘉肴（）弗食（）自強(qiáng)（）教學(xué)相長(zhǎng)（）兌命（）學(xué)學(xué)半（）（）（2）把握節(jié)奏：

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？

四、釋文意。

1、生對(duì)照注釋試譯文章 → 出示重點(diǎn)字詞理解 → 指名試譯點(diǎn)撥 → 同桌互譯→參看譯文。

雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反??；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的?！渡袝▋睹氛f：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！边@話說的就是這個(gè)道理吧？

2、關(guān)注特殊詞句。①通假字 《兌命》曰 ②古今異義

（1）雖有至道（2）不能知其旨也（3）教然后知困（4）教學(xué)相長(zhǎng)也 ．．．．③詞類活用（1）不知其旨也（2）不知其善也 ．．④一詞多義：學(xué)：學(xué)學(xué)半 其：不知其旨也;其此之謂乎 ．．．．

五、析文章。

1、文章開頭寫“雖有嘉肴“有何作用？

從“佳肴”寫起，是為了用“佳肴”與“至道”作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性。這種說理的方法叫做“類比說理”。

2、有人說由“說”過渡到“教”不自然，邏輯不嚴(yán)密，你是怎樣認(rèn)為的？

3、引用《兌命》有何作用？

引用（道理）論證。引用古代名言，來論證自己“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力。

4、文章是怎樣論證“教學(xué)相長(zhǎng)”的？

先是以類比強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來指出“學(xué)”與“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效果（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。

六、明主旨。

1、若用一個(gè)詞語概括文章，你會(huì)選哪個(gè)詞？它是何意？

2、讀完文章，你有何體會(huì)？

學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識(shí)，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機(jī)會(huì)。

“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)候就可以“知困”而“自強(qiáng)”。

3、明確主旨。

本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。

4、背誦全文。

七、妙拓展。

1、口語交際。

某班成立了幫扶小組，老師安排曉雨指導(dǎo)若冰的語文學(xué)習(xí)，可曉雨說這樣影響自己的學(xué)習(xí)，不同意。假如你是曉雨的同學(xué)，你準(zhǔn)備怎樣勸說她？（請(qǐng)用上《雖有嘉肴》中出現(xiàn)的成語或句子）

2、積累《學(xué)記》中的名句。

（1）學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。（2）要廣泛交流：獨(dú)學(xué)而無友，孤陋而寡聞。

（3）教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長(zhǎng)、長(zhǎng)善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教……

第五篇：禮記經(jīng)典語錄

禮記經(jīng)典語錄

禮記經(jīng)典語錄1

1、若夫坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。

齊：通”齋“，齋戒之意。

2、孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。

3、若夫，坐如尸，立如齋。禮從宜，使從俗。夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不妄說人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮聞取于人，不聞取人。禮聞來學(xué)，不聞往教。

4、聞鼓鼙而思良將

5、夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗妫幢孛?，所游必有常，所?xí)必有業(yè)。恒言不稱老。年長(zhǎng)以倍則父事之，十年以長(zhǎng)則兄事之，五年以長(zhǎng)則肩隨之。群居五人，則長(zhǎng)者必異席。

6、五帝天下疆界，顓頊則“乘龍而至四海:北至于幽陵，南至于交趾，西濟(jì)于流沙，東至于蟠木”，帝堯則“流共工于幽州，以變北狄;放兜于崇山，以變南蠻;殺三苗于三危，以變西戎;殛鯀于羽山，以變東夷”，帝舜則“南撫交址、大教，鮮支、渠廋、氐羌;北山戎、發(fā)、息慎;東長(zhǎng)鳥夷、羽民?！迨怂?，葬于蒼梧之野”。

7、聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠(yuǎn)相致也。

8、八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政

9、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕

10、孟春之月，盛德在木。

11、禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。

12、“父之愛子，乃生而行之乎。

13、夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。

14、“古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻?！?/p>

15、喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也；祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。

16、善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。

17、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下（儒家八目）

18、博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。

君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

19、仁者莫大于愛人。

20、愛而知其惡，憎而知其善。

21、“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！?/p>

22、季秋之月，菊有黃花。

23、見利不虧其義，見死不更其守。

24、上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服；近文章，砥厲廉隅；雖分國(guó)，如錙銖；不臣，不仕。

25、曾子曰：幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。

26、鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎 夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。

27、妻者，齊也。

一與之齊，終身不改。

故夫死不嫁。

28、人是承受天地而生，陰陽二氣交匯而成，會(huì)合上天之神和地下之鬼，凝聚著五行的靈秀之氣。天保持陽氣，太陽和群星從天空臨照大地；地保持陰氣，負(fù)載山川河流。五行分散在四季之中，交融而成各種月形，因此，月亮十五天就圓滿，再過十五天就殘缺。五行的運(yùn)轉(zhuǎn)，是相互消長(zhǎng)，周而復(fù)始的。五行四季十二月，循環(huán)著相互為主，各有所本。五聲六律十二管，循環(huán)著輪流為宮。五味六和十二食＆五色六章十二衣，也循環(huán)著輪流為主。所以說，人類是天地的中心，五行的開始，是能盡嘗五味、辨別五聲、衣著五色的.生命。

29、凡為人子之禮：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭(zhēng)。

30、樂由中出,禮自外作。樂由中出故靜,禮自外作故文。

禮記經(jīng)典語錄2

1、師也者，教之以事而喻諸德也。——《禮記》

2、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！抖Y記.中庸》沒有偉大的愿望，就沒有偉大的天才。（法）巴爾扎克

3、曾子曰幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。——（春秋）《禮記》

4、學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也知困，然后能自強(qiáng)也?？鬃印抖Y記.學(xué)記》

5、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（禮記學(xué)記）

6、土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大。《禮記.樂記》

7、一張一弛，文武之道?！抖Y記.雜記下》

8、玉不啄，不成器；人不學(xué)，不知道--《禮記》

9、至誠(chéng)無息。《禮記.中庸》

10、篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。《禮記》中說“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！庇腥苏f“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人?！鼻嗄暧兄蠛脵C(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子夯實(shí)根基久久為功。心浮氣躁，朝暮，學(xué)一門丟一門，干一行棄一行，無論為學(xué)還是創(chuàng)業(yè)，都是最忌諱的。成功的背后，永遠(yuǎn)是艱辛努力。青年要把艱苦環(huán)境作為磨煉自己的機(jī)遇，把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。滴水可以穿石。只要堅(jiān)韌不拔百折不撓，成功就一定在前方等你。詳細(xì)

11、傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂不可極?！抖Y記.曲禮上》

12、愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記》

13、書是指《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》；經(jīng)是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩書禮易春秋”，其實(shí)本來應(yīng)該有經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩書禮樂易春秋”，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下經(jīng)。藝的說法有兩種。一種是，中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的種基本才能，包括禮樂射御書數(shù)。禮即禮節(jié)，樂即音樂，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書為書法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說法將藝解釋為經(jīng)，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。

14、博學(xué)而不窮，篤行而不倦。《禮記》

15、好而知其惡，惡而知其美?！抖Y記.大學(xué)》

16、君子不失口于人，故言足信也。禮記?表記

17、孝有三大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。（先秦）《禮記》

18、大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。禮記

19、擇不食之地而葬。禮記

20、發(fā)然后禁，則格而不勝時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成雜施而不孫，則壞亂而不修獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞燕朋逆其師燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。《禮記.學(xué)記》

21、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記》）

22、不寶金玉，而忠信以為寶。——出自《禮記儒行》。

23、好而知其惡，惡而知其美。--《禮記。大學(xué)》

24、身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。《禮記》

25、孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。--《禮記》

26、臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免?！抖Y記》

27、擇師不可不慎也。禮記

28、君子不自大其事，不自尚其功。禮記

29、凡事豫（預(yù)）則立，不豫（預(yù)）則廢?！抖Y記》

30、古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。——禮記