第一篇：禮記感想

禮記*樂記*樂本4之感想與領(lǐng)悟

摘要：《禮記?樂記》以其內(nèi)容的多樣化和豐富性超越了相關(guān)典籍的模范文本，從樂之本源與特殊性，音樂對(duì)人的感化與教化作用，音樂的政治與社會(huì)功能，先人對(duì)音樂的討論這四個(gè)角度探討了音樂的深刻內(nèi)涵及作用，而我們小組所研究的章節(jié)集中闡述了音樂有助于移風(fēng)易俗，維系統(tǒng)治的社會(huì)影響，這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義精神文明提供了理論支撐和良好示范。

關(guān)鍵詞：修身養(yǎng)性，樂與政通，社會(huì)教化，和諧社會(huì)

無(wú)論是采納孟子的“性善論”還是支持荀子的“性惡論”，都沒有辦法否認(rèn)“沒有規(guī)矩，不成方圓”這一事實(shí)。人總是受到外物的誘惑和干擾，當(dāng)他不能控制自己，為自己界定一個(gè)正確合理的處事原則，那就很有可能導(dǎo)致人性的墮落與喪失，社會(huì)也會(huì)陷于混亂。而這樣一個(gè)約束，不僅依賴于個(gè)人的覺悟和自制力，也會(huì)受整個(gè)社會(huì)所約定俗成的風(fēng)氣和倫理道德觀念的影響。因而，統(tǒng)治者為了維系國(guó)家的安定秩序，以禮樂結(jié)合的方式對(duì)其子民進(jìn)行管理。《樂記》繼承了孔子“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”這一政治上的理想概念，認(rèn)為音樂不僅僅是一種情感的表現(xiàn)或者關(guān)于審美的符號(hào)，它所倡導(dǎo)的道主要在于道德和社會(huì)上的意義，被認(rèn)為是一種生活方式或者人生之道，將有形上的觀念與實(shí)際相結(jié)合?！稑酚洝匪U述的音樂的功能主要體現(xiàn)在個(gè)人，社會(huì)，政治等方面，這對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍有重要的借鑒意義。

個(gè)人方面——修身養(yǎng)性

《樂記》認(rèn)為出神入化的演奏技巧或是充滿情感抒發(fā)而繁復(fù)多變的音程、節(jié)奏變化，都不是真正合乎禮之音樂藝術(shù)的表現(xiàn)方式，甚至在古代的雅樂體制中是被禁止且不受歡迎的。因此，先王制定禮樂，并不是以歡耳目、極口腹之欲的外在形制為目的，而是是人民能以平好惡，得正道之德。

人不可能沒有喜樂，然而喜樂之表現(xiàn)若偏離了道德的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)導(dǎo)致心性的悖逆。而音樂能使人達(dá)到心平氣和的境界，從而從心靈深處去思考問(wèn)題，以一種寬容大度的姿態(tài)和審慎理智的態(tài)度去解決問(wèn)題。

也許，把音樂放在當(dāng)代社會(huì)，會(huì)有很大的爭(zhēng)議，什么樣的藝術(shù)形式能稱之為音樂呢？當(dāng)然，人各有志，我們年青一代可能帶著蓬勃的朝氣和對(duì)時(shí)髦的追求，喜歡一些流行樂曲，但一些年長(zhǎng)的人民或者藝術(shù)家則對(duì)類似周杰倫、陶喆這樣的通俗派歌手嗤之以鼻，更喜歡古典的、韻味深長(zhǎng)的樂曲，甚至有不少家長(zhǎng)和老師限制學(xué)生去聆聽和學(xué)習(xí)流行音樂，但我們認(rèn)為，雖然流行音樂也許不及古典名作的意境深遠(yuǎn)，但只要能促及到欣賞它的人的心靈，能夠讓心得到放松，得以平靜，得以從本性出發(fā)去看待和處理事情，也不失為一種優(yōu)雅的藝術(shù)形式。但若其傳達(dá)的只是憂郁、頹廢、悲觀絕望的思想，給人以錯(cuò)誤的導(dǎo)向和消極的影響，則應(yīng)該果斷的拒絕?？傊?，每個(gè)硬幣都有正反兩面，對(duì)于音樂，尤其是流行音樂，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，合理地利用它以修養(yǎng)自己的心性。

社會(huì)方面——和諧五倫

在西方，早在古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就認(rèn)為，音樂是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。并且認(rèn)為音樂的和諧是一種“普遍和諧”，是整個(gè)宇宙的自然法則，這顯然也包含了社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

《樂記》同樣傳達(dá)著類似的理念，音樂通過(guò)以潛移默化的方式影響著人民的心性，使之自覺循著善良本性的方向處事，于是社會(huì)得以父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、第十九小組成員：張振宇（組長(zhǎng)），何海翔，王浩宇，陳璞，徐斌，李樺，蔡越，何志紅，朱姍，羅捷

禮記*樂記*樂本4之感想與領(lǐng)悟

朋友有信。

人的情感無(wú)不帶有倫理道德的痕跡，而樂通倫理，所以可正民心，敦風(fēng)俗，助人倫，成教化。雖然道德約束已經(jīng)隨著社會(huì)的發(fā)展、意識(shí)形態(tài)的變化而改變，禮樂文化所服務(wù)的階級(jí)利益、倫理核心也許已背離了時(shí)代的要求，但“樂以載道”的方式卻是永恒的。

因而，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，可借助音樂促進(jìn)人與人之間的和諧共處，因?yàn)樗哂袑徝赖某叫?，超越了某些時(shí)代、民族、階級(jí)的界限，容易使人產(chǎn)生情感上的溝通和聯(lián)系，克服由功利思想帶來(lái)的人際交往的障礙。這一海納百川的包容特性還可促進(jìn)中國(guó)與其他國(guó)家間的交流和聯(lián)系，正如羅門所說(shuō)，藝術(shù)應(yīng)該獲得世界性理解和同情，并用于緩沖種族、宗教、社會(huì)和政治集團(tuán)的敵對(duì)，并發(fā)展相互的寬容和友誼。同時(shí)，它將促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，通過(guò)音樂審美實(shí)踐，培養(yǎng)人們熱愛美的心理定勢(shì)和審美價(jià)值取向，在先進(jìn)的審美思想引導(dǎo)下，以美的法則來(lái)塑造自己，以美的規(guī)律來(lái)改造世界。

政治方面——樂與政通

儒家思想是封建社會(huì)正統(tǒng)思想，它所倡導(dǎo)的倫理道德也是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，“教民”只是手段，維系統(tǒng)治才是最終目的。這一政治手段通過(guò)其教化作用使人民事父、事君以維持社會(huì)秩序，君子學(xué)好了音樂便可以從政治國(guó)，小人學(xué)好了音樂便于統(tǒng)治，從而達(dá)到“以樂教和”的目的。馬克思列寧主義的美學(xué)觀也認(rèn)為，藝術(shù)從屬于國(guó)家，與社會(huì)政治生活有著密切的聯(lián)系。為此，音樂教育能夠用于感情、價(jià)值和辨別力這些特性的形成，而且被視為道德與秩序、較好社會(huì)的一種陪襯物。

然而，音樂的教化不僅是一種國(guó)家機(jī)器，而且是國(guó)民素質(zhì)整體發(fā)展的一種推動(dòng)力，這有利于提升國(guó)家的人力資源資本，推進(jìn)科技發(fā)展，提高其綜合國(guó)力和國(guó)際地位。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大還依賴于它的民族凝聚力，而音樂能傳承國(guó)家文化的精髓，一個(gè)民族的音樂也是區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，因而強(qiáng)化民族音樂能起到凝聚民族意識(shí)、傳承民族精神的作用。特別是在祖國(guó)危難關(guān)頭，民族音樂更能把全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，擰成一股繩，齊心協(xié)力渡過(guò)難關(guān)。正如冼星?！饵S河大合唱》以滿腔的熱情生動(dòng)描繪了在偉大領(lǐng)袖毛主席領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，縱情歌頌了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的偉大精神。李煥之評(píng)價(jià)說(shuō)：“這部不朽的革命音樂作品，她是中國(guó)人民親密的伙伴與戰(zhàn)友，她伴隨我們經(jīng)歷了艱苦的民族解放斗爭(zhēng)歷程，她同我們一道歡呼推翻三座大山的偉大勝利。鼓舞著我們?nèi)ソㄔO(shè)一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義國(guó)家，向著光輝燦爛的共產(chǎn)主義理想挺進(jìn)！”

類似的，當(dāng)年延安流行的《南泥灣》、《軍民大生產(chǎn)》等歌曲極大地鼓舞了邊區(qū)軍民的大生產(chǎn)自救運(yùn)動(dòng)。上個(gè)世紀(jì)六十年代，一曲《軍墾戰(zhàn)歌》、《邊疆處處賽江南》鼓舞了多少青年背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴新疆。他們寧可住地窩子、臥沙蒿子，為祖國(guó)邊疆建設(shè)做出了就巨大貢獻(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)：《禮記·樂記》把我們引入了一個(gè)探索音樂深刻本質(zhì)和社會(huì)功能的軌道，在中華民族崛起復(fù)興的今天，我們應(yīng)利用好先人留給我們的寶貴財(cái)富，加強(qiáng)音樂藝術(shù)教育，政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭各司其職，齊心協(xié)力，那么，一個(gè)和諧的社會(huì)就會(huì)在音樂藝術(shù)的迅速發(fā)展中逐漸成長(zhǎng)壯大起來(lái)。

主要參考文獻(xiàn)及網(wǎng)站：

1、于潤(rùn)洋《音樂美學(xué)史學(xué)論稿》人民音樂出版社1982年版

2、郭聲健《音樂教育論》 湖南文藝出版社2004年版

3、http:///content/10/0918/20/3178959_54688037.shtml4、http:///content/09/1126/12/93198_9783158.shtml

第二篇：禮記感想

淺學(xué)禮記有感

時(shí)光流逝，轉(zhuǎn)眼《十三經(jīng)》結(jié)課?；仡欉@中華文化的十三部經(jīng)書，真是讓我感慨古人偉大的智慧。學(xué)習(xí)之中，《禮記》帶來(lái)我很多啟示，我想結(jié)合自己的感悟談一談。

《禮記》中，既有歷法、日常禮儀的內(nèi)容，也有關(guān)于國(guó)家政治，個(gè)人修養(yǎng)的篇章。我將主要談一下后者。

說(shuō)到治國(guó)，必須提《禮運(yùn)》這篇中孔子對(duì)大同世界的描述?！按蟮乐幸玻c三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?/p>

老實(shí)說(shuō)，在上這節(jié)前，我剛學(xué)完中級(jí)黨校。因此，看到這些文字，我腦海中浮現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)今時(shí)代，我們談實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)它，最最困難的是人們的思想?？鬃?，在幾千年前的那個(gè)亂世，就構(gòu)建了大同世界的藍(lán)圖，實(shí)屬偉大。文中所言的大道，即是實(shí)現(xiàn)大同的必要條件。這大道必包含著人民的思想境界。遙想舜治天下之時(shí)，舜那圣人般的德行加上智慧的治國(guó)方略，人民得以教化，國(guó)泰民安。那個(gè)時(shí)代，離大同世界也許很近了。再觀今日，物質(zhì)水平較那時(shí)可謂極大繁榮，但離大同世界的距離呢？顯然，當(dāng)今人們的思想變化了，或者說(shuō)是價(jià)值觀不同了，價(jià)值觀可是人前進(jìn)的風(fēng)向標(biāo)。

在大同世界充滿了仁愛，“天下為公”，把天下當(dāng)成自己所有的，憐之愛之。當(dāng)代中國(guó)，人們很多時(shí)候在為了金錢奔波。或許是我年少無(wú)知，不曉生活之艱難?？杀疾ㄊ菫榱耸裁?日常生活基本需要？拜金主義帶來(lái)的欲望？當(dāng)代國(guó)人看的書籍中，很多一部分和賺錢有關(guān)?；蛟S是改革開放以來(lái)，國(guó)家需要人們大力投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，造就了此等觀念。長(zhǎng)遠(yuǎn)觀之，這樣以來(lái)，離大同世界的距離似乎更模糊了，因?yàn)橹赜谒嚼纳鐣?huì)是做不到“不獨(dú)親其親”的?？鬃赢?dāng)時(shí)覺得自己的大同世界更是空想，就提出了小康，這個(gè)“禮儀以為紀(jì)”的社會(huì)。當(dāng)今，我們也在極力建設(shè)小康社會(huì)，大力提倡禮制仁義是有幫助的。對(duì)于大同，還是引用屈原的那句話，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

在禮記中，《中庸》篇里講述了為人之道，并和《大學(xué)》一起歸入四書中。中庸這一思想，可謂古時(shí)君子的指導(dǎo)思想。為了更好理解中庸，我也閱覽了一些課外書籍，上面提到，中庸是種人生哲學(xué)，一種人生觀，主張做事不偏不倚，找到一種適中的解決方案。服從于“仁”的前提下，發(fā)乎情，止乎禮，學(xué)會(huì)克制，反對(duì)過(guò)火和不及?？鬃诱f(shuō)：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！边@種最高的境界實(shí)在難把握。我想，中庸是做事上，度的一個(gè)問(wèn)題。就像大蛇打七寸一樣，能否找到那個(gè)適度的七寸，那個(gè)度，很關(guān)鍵。這時(shí)又要提舜了，“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其于民，其斯以為舜乎！”孔子如此的崇拜舜，“德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。”

舜是個(gè)什么樣的人物？！記得在我家鄉(xiāng)鄭州的商城路上路邊墻上

印著一路的二十四孝圖。印象中，之首就是舜了。在課上，老師也講過(guò)舜“父頑,母嚚,弟傲，克諧，以孝烝烝，乂不格奸”。想想看，父母幾番想害死自己，多么悲涼。每日面對(duì)這樣的父母，舜毫不記恨，對(duì)父母恭順，對(duì)弟弟慈愛，以德報(bào)怨，讓家庭和以孝。圣人之舉！如此家庭竟能和睦，也體現(xiàn)了舜的大智慧。他的兩名妻子也是德才兼?zhèn)?，逝世后被人們尊稱為湘神娥皇女英。

孔子在《中庸》中談及了實(shí)現(xiàn)大道的美德，“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”。他也解釋了說(shuō)，“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”?？鬃訌?qiáng)調(diào)智慧、仁愛、勇敢，這也是很多文人藝術(shù)家所提倡的。記得宮崎駿導(dǎo)演的《風(fēng)之谷》中，女主角娜烏西卡這位少年，在危難時(shí)刻勇敢犧牲自我，用自己的慈悲和仁愛保護(hù)了家園，拯救了自然。她獻(xiàn)出了自己的生命，化解了自然之神——王蟲，對(duì)人類的仇恨。仁愛，這看似平凡而偉大的力量。西方的基督教中強(qiáng)調(diào)了，無(wú)論凡人犯下了多少罪惡，上帝永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)向他張開懷抱，因?yàn)樯系蹛鬯系劬褪菒?。心理學(xué)大師榮格曾言，“當(dāng)愛支配一切時(shí)，權(quán)力就不存在了；當(dāng)權(quán)力主宰一切時(shí)，愛就消失了。兩者互為對(duì)方的影子”。仁愛，拯救的力量。

禮記在為人方面多次提及了真誠(chéng)，在《大學(xué)》中，“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！?/p>

正如文中所言，真誠(chéng)是不自欺，還要做到慎獨(dú)，自欺欺人是小人所為。在我的生活中，我在一些情況沒有做到真誠(chéng)，不坦率，沒有說(shuō)出自己心中的真實(shí)想法，而有所顧忌?，F(xiàn)在想來(lái)，就如文中所說(shuō)“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣”。心里怎么想的，總會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)的。不真誠(chéng)，久而久之，就到了城府極深的境地，只會(huì)疏遠(yuǎn)他人。選擇真誠(chéng)，當(dāng)實(shí)在迷惑之時(shí)，采用中庸之道，會(huì)有幫助的。

在學(xué)習(xí)《禮記》的時(shí)候，想到了曾參加的一個(gè)訓(xùn)練營(yíng)，在那里上了幾天的關(guān)于《弟子規(guī)》的課程。課上，講師強(qiáng)調(diào)了為人應(yīng)“仁、義、信、禮、智”?！兜茏右?guī)》包含了很多禮節(jié)，為人之道，畢竟是總結(jié)孔子的言論思想，和《禮記》有很多相同之處?！兜茏右?guī)》作為古代教育兒童的經(jīng)典，現(xiàn)代教學(xué)中幾乎未提及其內(nèi)容。想到了我的教育，中學(xué)以來(lái)，只學(xué)習(xí)課程要求的，為了應(yīng)試；大學(xué)之后，課程幾乎全是理工方面的，當(dāng)然還包括思修毛概。在文化哲學(xué)藝術(shù)等人文方面接觸的太少。尼采曾針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)大學(xué)制度批評(píng)，認(rèn)為淪為政府的工具，沒讓學(xué)生深入看待這個(gè)世界，看待自我，沒全面發(fā)展。我想，大學(xué)中我們應(yīng)該成熟，不是磨平自己的棱角，而是培養(yǎng)形成自己獨(dú)立的人格，用自己的心去理解這個(gè)世界，勇敢的認(rèn)識(shí)自己。

十三經(jīng)這門課，讓我沉浸在先秦博大精深的文化之旅中，感謝郭迎春老師教予我的經(jīng)典文化，我需要這古典文化的灌溉，提供一個(gè)了解世界的平臺(tái)。

在今后的人生路途上，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)感興趣的文化哲學(xué)藝術(shù)知識(shí)，并在行動(dòng)中去體驗(yàn)、去感悟、去實(shí)踐。

第三篇：《禮記》

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《禮記》

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《禮記》簡(jiǎn)介

? 內(nèi)容：

? 《禮記》是一部資料匯編性質(zhì)的書。記錄戰(zhàn)國(guó)秦漢間儒家言論，特別是關(guān)于禮制方面的言論。

? 性質(zhì)：儒家經(jīng)典之一 ?（早期《論》；晚期《孟》《禮》）

?

作者：非一時(shí)一人之作。大率是孔子弟子（七十二賢）及后學(xué)及漢代學(xué)者所記。

? 價(jià)值：內(nèi)容復(fù)雜，糟粕頗多，但資料寶貴。?

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作為《三禮》之一的禮記

? “三禮”指《周禮》、《儀禮》和《禮記》三部匯集我國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化的典籍，涉及周代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治制度、社會(huì)思想、倫理觀念等諸多方面。東漢鄭玄曾經(jīng)分別給這三書作注，故有“三禮”之名。? 在三禮之中，《儀禮》大約在漢代就被列為儒家經(jīng)典。唐代開始加上了《周禮》和《禮記》，設(shè)三禮為經(jīng)，列入“九經(jīng)”。

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《周禮》

? 《周禮》主要搜集了周王朝及各諸侯國(guó)官制，是根據(jù)儒家的理想治國(guó)方案加以增減匯編而成的。

? 共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征著天地四方六合，體現(xiàn)了中國(guó)“以人法天”傳統(tǒng)的思想。

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《儀禮》

? 《儀禮》，又稱《禮》、《禮經(jīng)》、《士禮》?！秲x禮》大致形成于西周末春秋初，相傳由孔子編定為十七篇。其所記載的禮儀內(nèi)容依次為士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服、士喪禮、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司徹，是維系調(diào)諧人與人之間交往活動(dòng)的一整套禮儀制度，涉及人生婚喪嫁娶與貴族間社會(huì)交往或外交活動(dòng)的禮儀，系統(tǒng)而完備。

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《禮記?曲禮》：

? 教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決； ? 君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定； ? 宦學(xué)事師，非禮不親；

? 班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行； ? 禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。? 是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。

? 鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。? 今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？ ? 夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。? 是故圣人作，為禮以教人，? 使人以有禮，知自別于禽獸”

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《禮記》的分類 ? ? ? ? 梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ抖Y記》的內(nèi)容分為以下幾類： 通論禮儀及學(xué)術(shù)者，有《禮運(yùn)》、《樂記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》等篇； 專門解釋《儀禮》者，有《冠義》、《昏義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等篇； 闡述和考辨古代制度禮節(jié)者，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《月令》、《喪服大記》等篇；

? 雜記孔子及其弟子、時(shí)人的言行雜事者：有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》等； 專記名言名句者：《曲禮》、《少儀》、《儒行》等?；脽羝? 高小方《古代漢語(yǔ)》總結(jié)《禮記》現(xiàn)實(shí)意義

?（《禮記·檀弓》文學(xué)之美）? 現(xiàn)實(shí)意義：

? 《禮記·學(xué)記》記載古代學(xué)校制度和教學(xué)方法。?

例：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！?? 《樂記》我國(guó)第一部美學(xué)專著。? 《王制》記爵祿，朝聘，養(yǎng)老諸制。

? 《月令》物候?qū)W，記四時(shí)氣候與相應(yīng)措施。（竺可楨《物候?qū)W》）? 《禮運(yùn)》記大同、小康之說(shuō)。? 《坊記》記孔子論政。? 《表記》記孔子論修養(yǎng)。

? 《儒行》記儒者衣食、起居和品德。? 《中庸》記中庸學(xué)說(shuō)及治學(xué)方法。

? 《大學(xué)》記誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之說(shuō)。? 《曲禮》雜記儒者日常行為準(zhǔn)則

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版本及流傳

? 《禮記》原有兩種本子，均為漢代人輯錄： ? 一是戴德的《大戴禮記》，將劉向所收集的一百三十一篇綜合簡(jiǎn)化，原存八十五篇，到唐代只傳三十九篇。

? 二是戴德之侄戴圣《小戴禮記》刪減《大戴禮記》，并加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，共得四十九篇。即現(xiàn)在通行本。故通常稱《禮記》者為《小戴禮記》。

幻燈片10 ? ? ? ? ? ? 東漢末年鄭玄注解《小戴禮記》，唐孔穎達(dá)作疏。即《禮記注疏》，為最通行本。其它重要版本：

元代陳澔《禮記集說(shuō)》； 清代朱彬《禮記訓(xùn)纂》； 清孫希旦《禮記集解》

在宋代，理學(xué)家從《禮記》中抽出《大學(xué)》和《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為“四書”。

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禮運(yùn) 大同篇

? 鄭玄：“名《禮運(yùn)》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉(zhuǎn)旋之道”。? 實(shí)際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點(diǎn)，幻燈片12 昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。? 與：破讀去聲，參與； ? 蠟（zha去聲）：古代國(guó)君年終的大祭祀； ? 賓：陪祭者；

? 張永言謂當(dāng)讀為“賓事畢”。賓，儐也，孔子執(zhí)儐相事。儐為導(dǎo)引賓客或以禮迎賓（的人）。按，王肅《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》：“孔子為魯司寇，與於蠟，既，賓事畢，乃出遊於觀之上?！闭魅绱俗x。? 遊：“游”的異體字；

? 觀：破讀去聲，宮門前兩邊的望樓；又名闕。? 喟然，感歎、歎息貌。

? 蓋：表推斷的副詞。大概。

幻燈片13 ? 《爾雅 釋宮》：“觀謂之闕”，孫炎曰：“宮門雙闕，舊章宣焉，使民觀之，因謂之觀。”

漢代的闕 幻燈片14

蠟/蠟/臘/臘/字

? 音qū之“蠟”、音zhà之“蠟”以及音là之“蠟”為同形字。? 蠟：1 zhà

年終祭名。周曰蠟，秦曰臘，《禮記·郊特牲》：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟?！薄抖Y記·雜記下》：“子貢觀於蠟?！编嵭ⅲ骸跋炓舱撸饕?。歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之祭也?！?/p>

? 2.qù

蠟，蠅 也。《說(shuō)文·蟲部》：“蠅?也。段注：“蠅生子爲(wèi)蛆。蛆者俗字，?者正字，蠟者古字。已成爲(wèi)蛆，乳生之曰?，曰蠟。” 《周禮·秋官·蠟氏》：“蠟氏掌除骴??若有死於道路者，則令埋而置楬(同“揭”)焉，書其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人?！睂O詒讓正義：“蠟，骨肉腐臭，蠅蟲所蠟也?！对铝睢吩唬骸邝缆耋d’，此官之職也。”

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? 蠟：《廣韻·盍韻》：“蠟，蜜蠟。”音là。本義是動(dòng)植礦物所產(chǎn)生的油質(zhì)，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。後簡(jiǎn)化作“蠟“

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臘、臘

? 《辭源》：

? 周時(shí)臘與蠟各為一祭，臘祭祖先，蠟祭百神、秦漢改為臘。??漢臘行于農(nóng)歷十二月，故后世以十二月為臘月。? 有引申為歲末。? 又臘肉與臘肉：

? 臘肉：干肉。臘肉：冬季腌制的肉類。? 臘八粥。? 漢字簡(jiǎn)化後，“臘”字作“臘”。? “蠟梅”今作“臘梅”，本當(dāng)做“蠟梅”。蓋發(fā)生了理?yè)?jù)重構(gòu)，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。但蠟梅開在冬末，故又重構(gòu)為“臘梅”。

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嘆-嘆-歎

? 二字本非異體，後用法漸趨一致

幻燈片21 言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！?? 言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游 ? 何嘆：賓語(yǔ)前置

? 大道，指原始共產(chǎn)社會(huì)的那些準(zhǔn)則。? ? ? ? ? 行，實(shí)行。

之，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，用爲(wèi)時(shí)間分句。三代，指夏商周。英：禹湯文武。

未之逮：之，代詞，否定句中作動(dòng)詞的前賓語(yǔ)；

逮（dài）《說(shuō)文·辵部》：“唐逮，及也。從辵隸聲?！北玖x追上，趕上?！疤拼睘楣耪Z(yǔ)。

? 焉：兼詞，於此。

幻燈片22 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。

? ? ? ? ?

天下為（陽(yáng)平）公：成為公共的；

與：本義依《說(shuō)文》是黨與，實(shí)當(dāng)為“舉起”。很多學(xué)者認(rèn)為“與”的本義是舉起，“舉”為“與”加手形（隸變作）之分化字。《說(shuō)文》所釋並非本義。

依王引之《經(jīng)義述聞》這裡通“舉”，推舉。其它義也有相通時(shí)：1）比如舉動(dòng)、舉止。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“夫禮之立成者爲(wèi)飫，昭明大節(jié)而已，少曲與焉?！庇衢小度航?jīng)平議·周語(yǔ)一》：“與，古通作舉。少曲舉焉，謂無(wú)委曲之舉動(dòng)也?！?/p>

幻燈片23 ? 2）記錄、登記。《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》：“鄭桓公將欲襲鄶，先問(wèn)鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名?！庇衢小吨T子平議·韓非子》：“與，當(dāng)作舉??爲(wèi)悉記録其姓名矣。” ? 講，《說(shuō)文·言部》：“和解也。從言冓聲?！?《戰(zhàn)國(guó)策·齊策二》：“秦攻趙，趙令樓緩以五城求講於秦，而與之伐齊?！备哒T注：“講，和。” 引申?duì)?wèi)講說(shuō)、商議、演習(xí)，又引申?duì)?wèi)講求，注重?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?此處正用此義。講信，講求信用。? 脩 –修 通假 段注：“脩，脯也。按此統(tǒng)言之。析言之則薄析曰脯。捶而施薑桂曰段脩??經(jīng)傳多假脩爲(wèi)修治字?！闭{(diào)整人際關(guān)系使之大道和睦。

幻燈片24 故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

? 親：名詞意動(dòng)用法，以??為親人； ? 有所終：《禮記·文王世子》：“文王九十七乃終?！薄段倪x·楊惲〈報(bào)孫會(huì)宗書〉》：“送其終也?！崩钌谱ⅲ骸敖K謂終沒也?！保樗勒咿k理喪事）有所終，等於說(shuō)有善終。所：代詞。? 長(zhǎng)，破讀上聲；等於說(shuō)有使成長(zhǎng)的各種條件、措施。

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.? 老、壯、幼：形容詞用如名詞； ? 矜，通“鰥”； ? 分，（名詞）破讀去聲，職分、職務(wù)； ? 歸：出嫁，這里指夫家?！墩f(shuō)文·止部》：“女嫁也?！?《易·漸》：“女歸，吉?！笨追f達(dá)疏：“女人??以夫爲(wèi)家，故謂嫁曰歸也?！?/p>

幻燈片26 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。? 貨：《說(shuō)文·貝部》：“財(cái)也。從貝化聲。”本義指財(cái)物，金錢珠玉布帛的總稱。? 惡：（如字）；去聲；陰平，疑問(wèn)代詞。? 藏：《說(shuō)文新附·艸部》：“匿也。”

? 棄：說(shuō)文：捐也。又手部曰：捐，棄也。即扔。? 身：自身。

幻燈片27 是故 謀 閉而不興，盜竊亂賊 而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?? 是故：慣用詞組，由代詞“是”和連詞“故”組成，“是”起指代上文的作用，“故”在句子或語(yǔ)段間起連接作用。? 謀，《說(shuō)文·言部》：“慮難曰謀。從言某聲?！北玖x是謀慮、謀劃。此處指奸詐之心。? 閉：《說(shuō)文·門部》：“闔門也 ? 興《說(shuō)文·舁部》：“起也。從舁，從同，同力也。” ? 亂，指犯上作亂，造反；賊：害人。作：興起也。

? 而，連詞。用在主語(yǔ)、謂語(yǔ)之間以強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)，含有“竟然”、“卻”之意。

幻燈片28 ? 外戶：解一：王注“外，用如動(dòng)詞。外戶，從外面把門扇合上。閉，用門閂插門?！?? 解二：鄭玄注“外戶而不閉”為“禦風(fēng)氣而已”，內(nèi)戶為內(nèi)室之門，外戶即住宅外門，常指臨街之門、大門，不用解釋為動(dòng)詞。??外戶不閉”謂室無(wú)貯藏或太平安定。如《呂氏春秋·慎大覽》：“故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。”即太平安定，雖外戶而不閉，僅“禦風(fēng)氣而已”，也即夜不閉戶之意。? 解三：方位名詞用如動(dòng)詞，處在??外；“外戶”為出門；

幻燈片29 “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。? 隱，《說(shuō)文·踏部》：“蔽也。

? 貨、力：名詞用如動(dòng)詞，撿財(cái)物、出力氣；4為，破讀去聲； ? 大人世及：天子諸侯的權(quán)位父子相傳、兄弟相及； ? 大人指天子諸侯，父子相傳叫“世”，兄弟相傳為“及”。? “世及”為介詞“以”前置賓語(yǔ)，? 城：內(nèi)城 / 郭：外城 / 溝：壕溝 / 池：護(hù)城河

幻燈片30 ? 紀(jì)，綱紀(jì)。準(zhǔn)則。《說(shuō)文·糸部》：“絲別也。從糸，己聲?！北玖x是絲縷的頭緒?！赌印ど型稀罚骸捌┤艚z縷之有紀(jì)，罔罟之有綱?！币隇槭挛锏亩司w。又引申為治理?！对?shī)·大雅·棫樸》：“勉勉我王，綱紀(jì)四方。”鄭玄箋：“以罔罟喻爲(wèi)政，張之爲(wèi)綱，理之爲(wèi)紀(jì)?！?再引申為綱領(lǐng)、法度。? 以正君臣??：（承上?。┮浴捕Y義〕正君臣；

? 正，形容詞的使動(dòng)用法，使動(dòng)用法，即“使??正?！?。? 篤，形容詞的使動(dòng)用法，即“使??純厚”?！墩f(shuō)文·馬部》：“馬行頓遟。從馬，竹聲?！北玖x是馬行箸實(shí)而遲緩。引申有堅(jiān)實(shí)義。? 里，《說(shuō)文·里部》：“居也。從田，從土?！北玖x是供人居住的鄉(xiāng)村宅院。這裏指有關(guān)耕種和居住的制度。

幻燈片31 ? 以賢勇知：把有勇有謀者當(dāng)作賢人。賢，是形容詞的意動(dòng)用法。以??為賢。? 知—智古今字（zhì），聰明、智慧。當(dāng)時(shí)盜賊並起，所以需要智勇的人。? “以功為己”：原注：“立功作事，只是為了自己，不為他人（依孔穎達(dá)說(shuō)）。”不妥。解二：王彥坤謂“以功為己”與“以賢勇知”句法同?！百t勇知”是“把有勇有謀的當(dāng)作賢人，賢，用如動(dòng)詞，意動(dòng)用法”，則此“功”也當(dāng)是名詞用如意動(dòng)，“功為己”即是說(shuō)“把為己者當(dāng)作功臣”

幻燈片32 故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)於禮者也。

? 用是：因此，由此；

? 用，介詞，由於，因?yàn)?。王引之《?jīng)傳釋詞》：“用、以、爲(wèi)，皆一聲之轉(zhuǎn)，故‘何以’謂之‘何用’，‘何爲(wèi)’亦謂之‘何用’。”清黃宗羲《亡兒阿壽壙志》：“兒之所以夭者，用早慧也?！薄坝谩迸c下句“由”義同，也使用了“變文同義”的修辭方法。

? “謀用是作”中的“是”和“兵由此起”的“此”字，都代表上文“今大道既隱??以功為己”這段的情況。兵，本義是兵器，這裡指戰(zhàn)亂。

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? 選，選┏（如字）（動(dòng)詞）? ┗（xuan去聲）（名詞）杰出的人物

? 這裡是“成為其選”的意思。指選拔出來(lái)的傑出人物。禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。

幻燈片34 以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆(zhòng)以為殃，是謂小康。”

? 以〔禮〕著其義；以禮來(lái)彰顯他們符合禮儀道德規(guī)範(fàn)的事。? 著，形容詞用如使動(dòng)；《禮記·樂記》：“好惡著則賢不肖別矣?！币隇轱@露?！爸淞x” 和“著有過(guò)”兩處 ? 考： 《說(shuō)文·老部》：“老也。引申為成全?！抖Y記·禮運(yùn)》：“禮義以爲(wèi)器，故事行有考也。”鄭玄注：“考，成也；器利則事成。”

? 刑：法則，這里名詞用如動(dòng)詞；意動(dòng)用法，刑仁，以合於仁的行為為法則。? 講，講求、提倡。見上文注。讓，不爭(zhēng)。

幻燈片35 ? 示：與“視”同源；《康熙字典》又與視通?！对?shī)·小雅》視民不恌。《箋》以目視物，以物示人，同作視字?！抖Y·曲禮》幼子常視毋誑?！妒琛肥疽暪抛滞ā！肚皾h·高帝紀(jì)》視項(xiàng)羽無(wú)東意?！稁煿旁]》漢書多以視爲(wèi)示。? 一為看，? 由，動(dòng)詞，使用。此：指禮。? 執(zhí)，后作“勢(shì)”；在執(zhí)者：在職位上的人；

? 去：本義是離開。引申指罷免，黜退。意念被動(dòng)句，被罷免。? 眾以為殃：以統(tǒng)治者不用禮為禍害。? 小康：小安

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教學(xué)相長(zhǎng)（學(xué)記）

? 鄭玄：“名曰《學(xué)記》者，以其記人‘學(xué)’、‘教’之義?！?/p>

? 教（去聲），教導(dǎo)；

? 長(zhǎng):1.破讀;2,用如使動(dòng), ? 使（對(duì)方）有長(zhǎng)進(jìn)、發(fā)展；

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雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)（xiào）學(xué)半?！逼浯酥^乎？ 幻燈片38

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。? 雖:假設(shè)性讓步連詞,即使； ? 嘉肴：亦作“ 嘉殽 ”;元代以后又作“佳肴”，此泛指魚與肉。? 肴：《說(shuō)文》段注：“啖也。折俎謂之肴，見左傳，國(guó)語(yǔ)。豆實(shí)謂之肴，見毛傳。凡非榖而食曰肴，見鄭箋。皆可啖者也。按許當(dāng)云啖肉也。謂熟饋可啖之肉。今本有奪字。從肉爻聲。胡茅切。二部。按今經(jīng)傳皆作殽，非古經(jīng)之舊也?！?/p>

? 旨：味美；旨為會(huì)意字。甲骨文字形。上象“匕”(bǐ)即匙形,下面是口,以匙入口,表示味道好。”“口”隸變?yōu)椤叭铡薄！墩f(shuō)文》:“從甘,匕聲。本義:味美)

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雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

? 至：（鳥飛從高下至地）到頂了→最好的；

?(象形。從一,一猶地,指事,不去而下來(lái)。古文從土,上亦象飛下之形。尾上首下。本義:到來(lái),到達(dá))，引申為最好的。

幻燈片40 是故學(xué)然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。

? 然后：復(fù)合虛詞，“然”本為代詞，義為“如此”“這樣”?！叭缓蟆奔础叭绱硕蟆?。做連詞。連接分句，表兩事情時(shí)間或條件的承接。? 困：沒搞懂的地方； ? 自反：反求之于己。? 自強(qiáng)：（如字）（形容詞）?（上聲）（動(dòng)詞）①勉強(qiáng) ②督促，? ③（副詞）竭力、極力；

幻燈片41 《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎？ ? 兌（yua）命，? 今本《尚書·説命》：殷高宗任命傅説（yua）做宰相的文件； ? 學(xué)（xiào)學(xué)(xu?)半；教占了學(xué)習(xí)的一半； ? 學(xué)（xiào)，教導(dǎo)，后作“斅”； ?

其：語(yǔ)氣副詞，大概，委婉語(yǔ)氣；

? 其此之謂乎：之（助詞）幫助構(gòu)成前賓語(yǔ)；

幻燈片42 博學(xué)（中庸）

鄭玄《目錄》曰：“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思極作之，以昭明圣祖之德。此于《別錄》屬通論?！?/p>

朱熹：中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也?；脽羝?3 ? 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

幻燈片44 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

? 狀語(yǔ)：博（廣泛地）學(xué)，審（詳細(xì)地）問(wèn)，慎(慎重地）思，明（明確地）辨之，? 篤行；篤（從馬，竹聲）古音信息，上古漢語(yǔ)中，知組→端組；（清）錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·卷五》 ? 朱子章句集注：

? 此誠(chéng)之之目也。學(xué)、問(wèn)、思、辨，所以擇善而為知，學(xué)而知也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也。程子曰：“五者廢其一，非學(xué)也?！?/p>

幻燈片45 有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

?

一、百、十、千，數(shù)詞用如動(dòng)詞，選動(dòng)詞很重要，成語(yǔ)“人一己百”； ?

能之：“能”字直接帶賓語(yǔ)； ? 雖（假設(shè)性讓步連詞）：即使。

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朱子章句集注：

? 君子之學(xué)，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。明者擇善之功，強(qiáng)者固執(zhí)之效。呂氏曰：“君子所以學(xué)者，為能變化氣質(zhì)而已。德勝氣質(zhì)，則愚者可進(jìn)于明，柔者可進(jìn)于強(qiáng)。不能勝之，則雖有志于學(xué)，亦愚不能明，柔不能立而已矣。蓋均善而無(wú)惡者，性也，人所同也；昏明強(qiáng)弱之稟不齊者，才也，人所異也。誠(chéng)之者所以反其同而變其異也。夫以不美之質(zhì)，求變而美，非百倍其功，不足以致之。今以鹵莽滅裂之學(xué)，或作或輟，以變其不美之質(zhì)，及不能變，則曰天質(zhì)不美，非學(xué)所能變。是果于自棄，其為不仁甚矣！”

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誠(chéng)意（大學(xué)）

? 正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《大學(xué)》者，以其記博學(xué)，可以為政也。此於《別錄》屬《通論》。”此《大學(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國(guó)，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠(chéng)意為始。

? 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

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“誠(chéng)意”

? 儒家思想：格物致知 誠(chéng)意正心 修身齊家治國(guó)平天下（誠(chéng)、正，用如使動(dòng)，使心無(wú)雜念、思想純正）。?

西漢·戴圣《禮記·大學(xué)》：“欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！?/p>

幻燈片49 ?

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。?

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”

?

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。

幻燈片50 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。? 誠(chéng)其意：誠(chéng)，用如動(dòng)詞，使動(dòng)用法，“使誠(chéng)實(shí)”。意：意念，念頭。? 如（喻詞）

?

惡（wù)惡(a)臭(xiù)? 臭，嗅【動(dòng)詞】。嗅也用作嗅的結(jié)果：氣味 ? 嗅→（中性）氣味：“同心之言，其臭如蘭”； ? 此之謂自謙（qia），通“慊”，滿足； ? 慎其獨(dú)，（廣義的非支式）對(duì)于自己的獨(dú)處是謹(jǐn)慎的；

幻燈片51 小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善。?

閒：① jian1，后作“間”,古今字 ?

②jian4，后作“間”,古今字 ?

③xian2，后作閑，古今字。?

如 辟：①僻②譬③避④闢）

? 厭：① ya,后作壓【如，壓勝，壓勝錢——漢代就有的一種頸部裝飾用，起先主要用于壓邪攘災(zāi)和喜慶祈福；

?

②yan4聲：吃飽，后作“饜”； ?

③yan3，后作“掩”，厭然：閉藏貌，躲躲藏藏。? 掩，古字“揜”

幻燈片52 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。? 誠(chéng)于中，形于外；誠(chéng)、形，名詞用如動(dòng)詞，有實(shí)實(shí)在在的念頭存在；表現(xiàn)；十：許多； ? 其：a.（jī）（名詞）后作“箕”；（句末語(yǔ)氣詞）“夜如何其？夜未央。” ? b.（qí）（代詞）他的、他們的、自己的；特指指示代詞）那種合適的：各得其所；

?

（語(yǔ)氣副詞）大概：“其此之謂乎？”勸勉，還是：“吾其還也” 該是多么：“其嚴(yán)乎！”

?

（時(shí)間副詞）將； ? c.（qǐ）通“豈”。

幻燈片53 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！” ? 十：甚言其多。? 嚴(yán)：嚴(yán)肅可謂。

幻燈片54 富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。? 潤(rùn)，（形容詞用如使動(dòng)）使??光采、光輝； ? 心廣體胖（pán），與胖pàng為同形字，體態(tài)安詳；

第四篇：禮記教案

禮記之禮儀

三維目標(biāo)： 知識(shí)和能力：

理解經(jīng)典著述中關(guān)于“禮儀”的精辟闡述，領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文明中“禮”的要義及其現(xiàn)代意義，形成正確的觀點(diǎn)和態(tài)度。過(guò)程和方法：

通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典選修教材的講授，開拓學(xué)生的人文視野；通過(guò)誦讀欣賞，讓學(xué)生領(lǐng)略國(guó)學(xué)經(jīng)典文字的魅力，提高學(xué)生文言閱讀理解能力；

引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，以批判繼承的態(tài)度從我國(guó)古代傳統(tǒng)禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，積累國(guó)學(xué)經(jīng)典寫作素材。情感、態(tài)度和價(jià)值觀：

通過(guò)知禮、守禮教育，進(jìn)一步弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，使學(xué)生深入認(rèn)識(shí)到以“禮”治國(guó)，建設(shè)和諧社會(huì)的重要性。

教學(xué)重點(diǎn)：

理解經(jīng)典著述中關(guān)于“禮儀”的精辟闡述，在此基礎(chǔ)上從我國(guó)古代傳統(tǒng)的禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，形成自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。

教學(xué)難點(diǎn)：

國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目中有部分內(nèi)容比較深?yuàn)W，需要借助工具書或其他文本進(jìn)行解讀；需要借助教師和同伴的力量進(jìn)行合作探究，突破難點(diǎn)。

教學(xué)方法：

1、經(jīng)典誦讀法。利用視頻、音頻，引領(lǐng)學(xué)生欣賞，營(yíng)造學(xué)習(xí)經(jīng)典的深厚氛圍。

2、講授式教學(xué)法。采取教師課堂講授和學(xué)生小組試講的方式進(jìn)行。前者主要是由老師在課堂上點(diǎn)撥啟發(fā)，后者可由學(xué)習(xí)小組分工合作，自主學(xué)習(xí)，集體討論。結(jié)合經(jīng)典文本的各個(gè)專題，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，討論如何傳承和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化精髓，設(shè)計(jì)出演講內(nèi)容，由學(xué)生小組面向全班同學(xué)演繹。

3、探究式教學(xué)法。教師積極構(gòu)建開放的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，給學(xué)生提供有關(guān)研究資料、網(wǎng)站、書籍等，讓學(xué)生先自行閱讀、探究，提出疑難問(wèn)題，通過(guò)對(duì)話、探究，達(dá)成共識(shí)。課后提供相應(yīng)的研究話題，引導(dǎo)學(xué)生積極探索，撰寫課題論文，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

教學(xué)安排：1課時(shí)

教學(xué)工具：多媒體

教學(xué)準(zhǔn)備：有關(guān)“禮”的視頻，多媒體。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

荀況在賦篇里提起一樣?xùn)|西，它不是絲不是帛，卻紋理分明；不是太陽(yáng)不是月亮，卻光華耀人；活著的人憑它可以長(zhǎng)壽，死去的人憑它可以安葬。又說(shuō)城市因它而堅(jiān)固，三軍因它而強(qiáng)大無(wú)敵，按照它的要求辦事大可雄霸天下，小可安邦定國(guó)，不按它的規(guī)律辦事，就要遭到滅亡。這個(gè)東西具有文飾卻不華麗，簡(jiǎn)單易懂又非常有條理，是為君子所敬重小人所惡棄；沒有它人性就如同禽獸，有了它就端正善良。普通人有了它會(huì)更貼近圣人，它極明白簡(jiǎn)約，有條理和固定的格式。它是什么呢？

它就是我們今天要深入學(xué)習(xí)的“禮”。

（播放哈輝音樂視頻《禮》

二、禮的種類

1、講述古禮的種類。

中國(guó)古代禮樂文化歷來(lái)以繁難著稱，號(hào)稱“經(jīng)禮三百，曲禮三千”。古代的禮總的來(lái)說(shuō)可分成五類。

①吉禮。吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮。

②兇禮。兇禮是指救患分災(zāi)的禮儀，有喪禮、荒禮、吊禮、禬（guì）禮、恤禮等五種。后三種都指的是古代諸侯在他國(guó)遭受災(zāi)禍時(shí)慰問(wèn)、會(huì)聚財(cái)物接濟(jì)盟國(guó)。

③軍禮。包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。大師之禮，是制天子親自出征的禮儀。大均之禮應(yīng)征的士兵必須自備車馬、盔甲等，意在平攤軍賦，使民眾負(fù)擔(dān)均衡。大田之禮

古代諸侯都親自參加四時(shí)田獵，分別稱為春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，故稱大田之禮。大役之禮，是為了營(yíng)造宮邑、堤防等而役使民眾。大封之禮，指諸侯征戰(zhàn)之后，要確認(rèn)原有的疆界，聚集失散的居民，封土植樹，故稱大封之禮。

④賓禮。賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。

⑤嘉禮。嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗（yàn xiǎng）、脤膰（shan fán）、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。

2、到了現(xiàn)代社會(huì)，關(guān)于禮，沒有那么多的講究了，但禮還是無(wú)處不在。請(qǐng)大家說(shuō)說(shuō)你所知道的現(xiàn)代社會(huì)的禮儀。

學(xué)生自由發(fā)言舉例，如：見面禮、握手禮、介紹禮、頒獎(jiǎng)禮、首映禮、受洗、抓周、開學(xué)禮、成人禮、畢業(yè)禮、定婚禮、婚禮、紀(jì)念禮、壽禮、殯葬禮等。

三、1、教師引導(dǎo)學(xué)生討論：這些流傳至今的古禮給你什么樣的感受？你認(rèn)為它們有沒有繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大的必要性？為什么？請(qǐng)說(shuō)出你的理由。

全班以組為單位，分成兩大組，進(jìn)行辯論。

主題：你認(rèn)為禮儀有沒有繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大的必要性？為什么？請(qǐng)說(shuō)出你的理由。正方：禮儀有其存在的必要性。反方：禮儀沒有其存在的必要性。

在辯論之前，可以參考以下幾個(gè)問(wèn)題：

①請(qǐng)大家看“公交車掌摑門”。（播放視頻）

②清明節(jié)有人卻花費(fèi)大把銀子請(qǐng)人代理掃墓，買來(lái)昂貴的祭品，請(qǐng)人代燒支票燒外匯燒電腦燒別墅甚至燒“小三”畫像，代自己在先人墓前痛哭流涕，你如何看待這種“禮”？

③高官酒后駕車自稱為“酒桌文化”； 領(lǐng)導(dǎo)外出有專車開路，有專人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長(zhǎng)楊達(dá)才被網(wǎng)友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產(chǎn)價(jià)值4千萬(wàn)，這些是不是禮的表現(xiàn)？

明確：（1）“禮”的傳承和發(fā)揚(yáng)光大在道德滑坡的社會(huì)起到喚醒和拯救的作用，至關(guān)重要。

(2）周禮對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德秩序的重建有著重要的意義，盡管“禮”的表現(xiàn)形式會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，但“禮”作為維系中國(guó)社會(huì)的支柱，其基本精神是不會(huì)變的。現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)禮的行為卻處處可見，去銀行喜歡越過(guò)一米線，排隊(duì)喜歡插隊(duì)，逛街喜歡亂摸，喝咖啡喜歡喧鬧，坐公車喜歡搶座，開車喜歡沖紅燈，出門旅游喜歡刻字留念，到了名人故居還要打個(gè)手勢(shì)借此炒作，上個(gè)廁所也不沖沖水，吃完飯走的時(shí)候還帶走人家的餐具，人家地震了我們還擠成一堆搶鹽?，F(xiàn)代中國(guó)呼吁“禮”的重建，要恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀精神，讓禮回歸我們的生活，回歸我們的思想意識(shí)之中。

（3）清明節(jié)有人卻花費(fèi)大把銀子請(qǐng)人代理掃墓等這種“禮”脫離不了“作秀”和“炫富”的嫌疑，也有違清明節(jié)慎終追遠(yuǎn)的本義，所以只是“虛禮”、“假意”，不能感動(dòng)人。

（4）高官酒后駕車自稱為“酒桌文化”； 領(lǐng)導(dǎo)外出有專車開路，有專人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長(zhǎng)楊達(dá)才被網(wǎng)友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產(chǎn)價(jià)值4千萬(wàn)??這些均為“非禮”之舉。而勤政的典例有人民公仆楊善洲，烈火金剛劉金國(guó)，抗洪烈士宋文博；孝友的典例有北大校長(zhǎng)周其鳳向高齡母親下跪痛哭；天津的哥免去殘疾青年車費(fèi)并送上溫馨的一句話“我掙錢比你容易”。是否合乎禮，公道自在人心。拯救道德滑坡的社會(huì)既靠法治，更要靠“禮治”，周公制禮直到今天仍然有其先進(jìn)性及現(xiàn)實(shí)意義。

四、禮的地位

從古到今，禮，影響著我們生活的方方面面。如果不了解禮，就不能真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化；如果不能繼承傳統(tǒng)禮儀中的合理內(nèi)核，弘揚(yáng)中華文明實(shí)際上就是一句空話。禮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性可以用三句話來(lái)概括：

①中華是禮儀之邦；

②儒家文化是禮樂文化； ③禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。

五、禮的定義

儒家說(shuō)的禮，一般包括“樂”在內(nèi)，因此“禮”和“禮樂”實(shí)際上是同一個(gè)概念。禮，即禮和，指?jìng)€(gè)人在待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的道德修養(yǎng)，如恭敬、和順、謙讓等。禮是一個(gè)人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。狹義的禮，是指一種合于道德要求的行為規(guī)范。廣義的禮包括合于道德要求的治國(guó)理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。

《大學(xué)》里說(shuō)：“君子務(wù)本”。所謂本，就是修身。修身是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，而禮就是修身的工具，是成就君子風(fēng)范的不二法門。禮是從外部來(lái)節(jié)制和規(guī)范人的行為，樂是從內(nèi)部陶冶和優(yōu)化人的性情。禮樂教化的宗旨，是尋求和諧的人性與和諧的社會(huì)。

六、關(guān)于“禮”的知識(shí)競(jìng)賽

①用“禮”字組詞知多少？

例如：頂禮膜拜 分庭抗禮 禮尚往來(lái) 彬彬有禮 先禮后兵 禮賢下士 克己復(fù)禮 知書達(dá)禮 禮順人情 三茶六禮 愛禮存羊 禮崩樂壞 博文約禮 禮儀之邦 傲慢無(wú)禮 以禮相待 禮節(jié) 禮貌 禮尚往來(lái) 禮拜天 禮花 禮服 禮堂、禮讓、禮帽、禮杰、禮聘、觀禮、行禮、敬禮、典禮、觀禮、禮品、禮器、禮制 禮節(jié)

禮儀

②關(guān)于“禮”的諺語(yǔ)，你知道多少？

例如：比喻禮輕但情義很重的一句話“千里送鵝毛，禮輕情義重”；

“油多不壞菜”的前一句是什么？（禮多人不怪）

“怪人不知禮 ”的后一句是什么？（知禮不怪人）

“讓禮一寸”的后一句是什么？（得禮一尺）

③關(guān)于“禮”的名句：不是真正的朋友，再重的禮品也敲不開心扉。（你還能背出另一句嗎？）

禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。

七、小結(jié)：

我們今天這節(jié)課學(xué)習(xí)了禮記中的禮儀，通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解了古禮的種類，禮的含義和地位，禮儀在我們現(xiàn)代社會(huì)存在的必要性以及有關(guān)禮的詞語(yǔ)和諺語(yǔ)、名句，同時(shí)，也讓我們知道了如何去傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，我們也需要大家在以后的日常生活中多加積累，多加學(xué)習(xí)。

第五篇：禮記教案

《禮記》一則

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解《禮記》、《學(xué)記》相關(guān)知識(shí)，理解重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，熟讀并背誦課文。

2、對(duì)照注釋翻譯課文；了解類比說(shuō)理的方法。

3、明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。教學(xué)重難點(diǎn)：

1、能對(duì)照注釋翻譯課文；

2、了解類比說(shuō)理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

教學(xué)手段：多媒體課件 教學(xué)時(shí)間：一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、巧引入。

“四書”、“五經(jīng)”是國(guó)學(xué)之瑰寶，是智慧之源泉?！八臅薄ⅰ拔褰?jīng)”分別是哪幾部典籍？ 半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋?；蛟S同學(xué)們對(duì)《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國(guó)家，不求富貴”教育我們要有為國(guó)為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。

二、知作品。

1、有關(guān)《禮記》的資料。

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。它與《周禮》、《禮儀》合稱“三禮”。

漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，把孔子的弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)稱為“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即對(duì)“禮”的解釋。

《禮記》的內(nèi)容分為兩大類：一是關(guān)于禮樂的一般理論文章，二是關(guān)于禮樂制度的文章。

2、了解《學(xué)記》。

《雖有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》?！秾W(xué)記》是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》作者為孟子的弟子樂正克?！秾W(xué)記》對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問(wèn)題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。

三、齊誦讀

1、生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。（1）讀準(zhǔn)字音：

嘉肴（）弗食（）自強(qiáng)（）教學(xué)相長(zhǎng)（）兌命（）學(xué)學(xué)半（）（）（2）把握節(jié)奏：

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？

四、釋文意。

1、生對(duì)照注釋試譯文章 → 出示重點(diǎn)字詞理解 → 指名試譯點(diǎn)撥 → 同桌互譯→參看譯文。

雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反?。恢懒俗约翰欢牡胤?，然后才能勉勵(lì)自己。所以“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的。《尚書〃兌命》說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！边@話說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？

2、關(guān)注特殊詞句。①通假字 《兌命》曰 ②古今異義

（1）雖有至道（2）不能知其旨也（3）教然后知困（4）教學(xué)相長(zhǎng)也 ．．．．③詞類活用（1）不知其旨也（2）不知其善也 ．．④一詞多義：學(xué)：學(xué)學(xué)半 其：不知其旨也;其此之謂乎 ．．．．

五、析文章。

1、文章開頭寫“雖有嘉肴“有何作用？

從“佳肴”寫起，是為了用“佳肴”與“至道”作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性。這種說(shuō)理的方法叫做“類比說(shuō)理”。

2、有人說(shuō)由“說(shuō)”過(guò)渡到“教”不自然，邏輯不嚴(yán)密，你是怎樣認(rèn)為的？

3、引用《兌命》有何作用？

引用（道理）論證。引用古代名言，來(lái)論證自己“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

4、文章是怎樣論證“教學(xué)相長(zhǎng)”的？

先是以類比強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”與“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效果（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。

六、明主旨。

1、若用一個(gè)詞語(yǔ)概括文章，你會(huì)選哪個(gè)詞？它是何意？

2、讀完文章，你有何體會(huì)？

學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機(jī)會(huì)。

“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)候就可以“知困”而“自強(qiáng)”。

3、明確主旨。

本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。

4、背誦全文。

七、妙拓展。

1、口語(yǔ)交際。

某班成立了幫扶小組，老師安排曉雨指導(dǎo)若冰的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，可曉雨說(shuō)這樣影響自己的學(xué)習(xí)，不同意。假如你是曉雨的同學(xué)，你準(zhǔn)備怎樣勸說(shuō)她？（請(qǐng)用上《雖有嘉肴》中出現(xiàn)的成語(yǔ)或句子）

2、積累《學(xué)記》中的名句。

（1）學(xué)習(xí)過(guò)程五步驟：博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。（2）要廣泛交流：獨(dú)學(xué)而無(wú)友，孤陋而寡聞。

（3）教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長(zhǎng)、長(zhǎng)善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教……