第一篇：辯論原則感想

對民事訴訟辯論原則的了解

一、民事訴訟中的辯論原則概述

(一)辯論原則的概念：

辯論原則又稱辯論主義，是能夠反映當(dāng)事人與法院在訴訟中作 用分擔(dān)或者權(quán)限分配規(guī)律的一項原則。

（二）辯論原則的內(nèi)容：

關(guān)于辯論原則的內(nèi)容，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認為其主要包括以下幾個方面：首先法院的裁判的基礎(chǔ)是當(dāng)事人提出的事實，法院必須圍繞當(dāng)事人提出的事實進行裁判，對于當(dāng)事人之間沒有爭議的事實，法院應(yīng)當(dāng)予以認可；另外，法院的不可以超出當(dāng)事人提出的事實范圍進行裁判；其次，證明事實的證據(jù)也由當(dāng)事人提出；最后，司法獨立居中審判。

（三）我國關(guān)于辯論原則的表述：

我國現(xiàn)行的《民事訴訟法》第12條是這樣規(guī)定的：“人民法院審理民事案件時，當(dāng)事人有權(quán)進行辯論?！边@個條文被認為是我國進行民事案件辯論的法律依據(jù)，是對辯論原則的綱領(lǐng)性規(guī)定。這個條文規(guī)定得很模糊，我國法律理論界對上述原則的解釋是：“我國民事辯論原則是指在人民法院的主持下，當(dāng)事人有權(quán)就案件事實和爭議的問題，各自陳述其主張和根據(jù)，互相進行反駁和答辯，以維護自己的合法權(quán)益。

二、論辯論原則改造的理論基礎(chǔ)

（一）法治：

法治是來源于古希臘的一個概念, 但是對我們最有啟迪和借鑒意義的是當(dāng)代的法治觀念。1959年在印度新德里召開了有關(guān)法治問題的國際法學(xué)會, 經(jīng)過與會法學(xué)家的討論, 得出如下結(jié)論: 法治觀念要服從以下兩個理念: 一個是國家的一切權(quán)力必須根源于法, 而且要依法行使;二是法必須建筑在尊重人類人格的基礎(chǔ)上。這兩個理念反映了法治的基本精神和核心思想: 法治是對人類自由、平等、對人格尊嚴的尊重與保護及對國家和政府權(quán)力的有效制約, 二者的整合反映了法治的基本價值要求。

我國現(xiàn)行民事訴訟法體現(xiàn)了上述基本價值要求,如對當(dāng)事人辯論權(quán)的尊重與保護, 對當(dāng)事人的處分行為法院一般不予干預(yù), 但也遠未達到完美無缺的程度。突出的反映在, 《民事訴訟法》從當(dāng)事人權(quán)利的角度出發(fā), 賦予其依法進行一定訴訟行為的權(quán)利,但這種權(quán)力是模糊的, 缺乏具體可操作的內(nèi)容。當(dāng)事人的主張缺乏對法院的制約, 法院擁有廣泛的調(diào)查取證的權(quán)力。辯論的主體、內(nèi)容、效果缺乏明確的界定, 依法行使權(quán)力(利)必然成為一句空洞的口號, 從而與法治的基本精神相違背。

（二）私法自治：

民事訴訟本質(zhì)上是用公權(quán)保護私權(quán)的活動。私權(quán)神圣和私法領(lǐng)域?qū)嵭幸馑甲灾问乾F(xiàn)代法學(xué)的一般理念。意思自治在民事訴訟中要求法院(或法官)依法行使其審判權(quán), 尊重當(dāng)事人對自己人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系(即私權(quán))的處分。

即意思自治原則有兩個方面的功能: 其一, 以民事權(quán)利抗御非正當(dāng)行使的國家權(quán)力。國家權(quán)力的行使, 以法律明文規(guī)定為限;其二,使當(dāng)事人的自由意志不受來自其他人的非法干預(yù)。

（三）確立我國辯論原則的直接理論根據(jù)：

民事訴訟辯論原則必須反映訴訟公正與訴訟效率,因此公正和效率才是確立我國辯論原則的直接理論根據(jù)。

三、辯論原則的歷史考察

關(guān)于辯論原則的歷史, 可以追溯到古羅馬時代。羅馬訴訟制度的歷史沿革大體上分為法定訴訟、程式訴訟和非常程度三個時期。其中羅馬共和時期實行的法定訴訟就體現(xiàn)了辯論原則。在法定訴訟中, 法官完全處于被動地位。每一案須由原告先向法官提出, 就訟爭進行陳述, 被告進行申辯, 當(dāng)人事雙方各得提出有利于己的證人, 并可互相辯論,法官據(jù)此作出裁判。

在中國, 首次在法律中采用辯論原則始自沈家本、伍廷芳等人制定的《大清刑事民事訴訟法》草案,此草案內(nèi)容多取自近代西方訴訟法, 體現(xiàn)了法學(xué)家們制定現(xiàn)代訴訟的努力。

我國民事訴訟辯論原則來源于前蘇聯(lián)的經(jīng)驗?，F(xiàn)行民事訴訟法第12條“人民法院審理民事案件時, 當(dāng)事人有權(quán)進行辯論”的原則性規(guī)定, 被認為是辯論原則的法律依據(jù)。

四、我國民事訴訟辯論原則存在的缺陷

（一）辯論原則的非原則化：

基本原則對民事訴訟的主要過程和主要的問題所作的原則性規(guī)定,對民事訴訟具有普遍指導(dǎo)意義,反映了民事訴訟的基本特性。一般認為，民事訴訟的基本原則應(yīng)當(dāng)具有立法準(zhǔn)則的功能、訴訟行為準(zhǔn)則的功能、進行創(chuàng)造性司法活動的功能和理念傳播的功能。我國民事訴訟法雖然規(guī)定了辯論原則，但是十分籠統(tǒng)，難 以指導(dǎo)民事訴訟司法實踐,不具有民事訴訟基本原則應(yīng)有的功能。

（二）當(dāng)事人的辯論對法院沒有約束力：

當(dāng)事人的辯論的事實和根據(jù)應(yīng)當(dāng)是法院裁判的依據(jù)，并且法院應(yīng)當(dāng)受其約束。但是，對我國現(xiàn)行辯論原則的一般闡釋雖然要求保障當(dāng)事人辯論權(quán)的充分行使，卻沒有使當(dāng)事人的辯論結(jié)果形成對法院裁判的約束。法院可以不受當(dāng)事人辯論內(nèi)容的約束，按照自己的意見獨立地調(diào)查收集有關(guān)案件事實和證據(jù)，并以此作為裁判的依據(jù)。因此，我國民事訴訟法上的辯論原則實際上成為一種非約束性或非實質(zhì)性的原則。

（三）辯論的程序不夠健全：

首先，辯論原則作為民事訴訟的基本原則，應(yīng)當(dāng)貫穿于民事訴訟的整個階段,根據(jù)我國民事訴訟法相關(guān)規(guī)定，在審前準(zhǔn)備階段,辯論原則體現(xiàn)為起訴狀和答辯狀的互相送達,而不包括其他訴訟文件和證據(jù),況且被告提答辯狀并不是必經(jīng)程序。這就可能在審理階段給對方當(dāng)事人以突襲,使辯論程序失去其實在的意義。

其次，從正當(dāng)程序的最低標(biāo)準(zhǔn)而言，它要求任何人的權(quán)利義務(wù)將 因為決定而受到影響時，在決定之前必須給予他知情和申辯的權(quán) 利。在二審程序中，法律允許法院不開庭審理，這就剝奪了當(dāng)事 人知情和申辯的權(quán)利。

參閱論文：

1、趙亞飛、鄧輝輝．民事訴訟辯論原則初探．《法制與社會》2011·06（下）

2、祝庭顯．論辯論原則改造的理論基礎(chǔ)．《廣西政法管理干部學(xué)院學(xué)報》2001·12

3、謝佳霖．論民事訴訟的辯論原則．《法制園地》2009.9（下）

4、李帥、謝彤．論我國民事辯論原則的缺陷與完善．《法制與社會》2011·06（中）

5、鄧輝輝．論我國民事訴訟辯論主義原則的確立．《長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2004·12

6、蔡佳盛．論我國民事訴訟中辯論原則的改造．《科教文匯》2008.05

7、胡充寒、孫高峰．民事訴訟辯論原則論．《佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》20031·4

第二篇：辯論賽后的感想

辯論賽后的感想

辯論賽已經(jīng)過去了，雖然是我班輸了。但是，從辯論的技巧和方法上，在場的每一位都認為是我們班最好。我們的攻辯，自由辯都做得非常好，還有我做的總結(jié)被老師評為這一輪中最好的?？上О?！就因為我方在準(zhǔn)備的時候抄襲了中山大學(xué)的辯論稿而被遺憾地判輸。

不過，我還是想總結(jié)一下經(jīng)驗，以免以后再犯同樣的錯誤，我為這次的錯誤做出了一下的總結(jié)。

首先，從我方的一辯說起。她收集材料的時候沒有完全地去估計一下對方所能夠反駁的可能，出現(xiàn)了一些眾所周知的錯誤，這不是為了什么。其實是一個很簡單的原因。因為，她的總結(jié)實在有太多與中山大學(xué)那次的辯論賽相同。并且，觀點一點都沒有變，直接就抄上去。忽略了對方也可能看過這次經(jīng)典的辯論賽。不過，她的普通話比較標(biāo)準(zhǔn)，口齒非常清晰，聲音很宏亮，邏輯思維很好，表現(xiàn)出非常鎮(zhèn)定，這一點值得我們的肯定。

再次，從我方的二辯的優(yōu)缺點說，她的現(xiàn)場心態(tài)不夠穩(wěn)定，比較緊張，有時候口吃不夠清晰，邏輯思維還有待改善。但是，她的問題提得非常的巧妙，說服力很大，準(zhǔn)備很認真、充分。第三、三辯優(yōu)缺點是:口齒不夠清晰，問題不夠說服力，邏輯有時候輝有點亂。但是她的準(zhǔn)備非常好，在上場之前她會認真地想象一下對方是如何問問題，自己如何應(yīng)答，應(yīng)變能力很好，能隨機應(yīng)變。

最后說到我，我在準(zhǔn)備的時候有少量抄襲，在總結(jié)的時候心情激動，沒有控制好自己的情緒，在緊張的時候口齒不夠清晰，邏輯有點亂。作為一個領(lǐng)隊不能作出最佳的表現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)拍檔，還有不以身作則，帶頭抄襲。

總之，這次辯論賽每一個人都表現(xiàn)得很好，每個人都在努力。只不過是錯誤的思想誤導(dǎo)了我們，是我們走進了一個誤區(qū)。

今后，我會特別注意這樣的低級錯誤，好好反省。

第三篇：馬原心得感想格式

學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的收獲和體會

通過《馬克思主義基本原理概論》這門課程的學(xué)習(xí)感受到了以下幾點：1.老師態(tài)度十分的認真，在課程的課件上花了很多的心思，中間穿插手機短信、網(wǎng)絡(luò)文獻、幽默笑話、動畫圖片等，豐富了課件的內(nèi)容，使課件內(nèi)容不再單調(diào)乏味。2.課程設(shè)置合理，講課詳略得當(dāng)，程度適中。先講解后練習(xí)的方式，使我們大家都能夠及時的吸收課堂內(nèi)容。3.講課語言幽默，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中由淺入深的領(lǐng)會到馬克思主義理論的奧妙。4.善于通過課堂提問等方式調(diào)動學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生思考，對馬克思主義理論的分析及運用做進一步的探究。

在《馬克思主義基本原理概論》課程的學(xué)習(xí)中，我學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地加深了思想的深度，在看待各種現(xiàn)象和問題時，不再憑個人喜好去斷定，而是學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，盡可能的了解事物客觀真實的一面。這樣的過程中我感受到了用更好的角度去分析社會熱點，去看世界的形勢與發(fā)展的過程，收益頗多。同時，我也了解到馬克思主義的唯物論，辯證法，認識論和歷史觀并不是空談，不是簡單的文字。而是任何時候，任何地方都能夠運用于實際的。這些原則都是我應(yīng)該遵循的。我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，改變了我對大學(xué)課堂枯燥無味的看法，感受了到新式課堂的優(yōu)勢，同時改變了我對馬克思原理的看法，收獲到了很多的知識。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進一步體會到馬克思主義的精髓。我個人認為馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。

第四篇：馬原課后感想

馬原課后感想

或許，大多數(shù)人在小時候都曾被這樣要求過：你應(yīng)該做什么，你不應(yīng)該做什么。這是父母長輩們所給予的要求，亦是這個社會的要求，充滿了嚴謹與忐忑，但我們在接受的同時，卻又往往不自覺得想要去抗拒這些，因為這不是我們自己所喜歡去做的。這在長輩們看來是一種叛逆，是所應(yīng)該改變的，其實不然，這是我們內(nèi)心想法的一種表現(xiàn)，或可看做是一種意識的表達方式。

恩格斯曾說，意識是地球上“美麗的花朵”，這是一種對意識作用的生動描繪。幾千年的人類文明史，創(chuàng)造了令人自身都贊嘆不已的世界文明，從石器工具到現(xiàn)代科技，從造紙術(shù)到激光照排技術(shù)，無不打上了人的意識的印記，無不凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造精神。人的意識具備著反映世界和改造世界的巨大能力。它影響著我們的日常生活，我們的各種行為、語言背后，都有著自我意識控制的影子，而我們從小被教育所學(xué)習(xí)的目的，也可算是培養(yǎng)我們的意識層次，讓我們學(xué)會控制和使用我們的意識。因為，相對于意識而言，我們每個人身上還隱藏著一種名為“潛意識”東西。在某些方面來說，潛意識是我們最真實的一種內(nèi)心表達，它包含了我們所認為的好的一面，以及相對來說壞的一面。它可能是我們的內(nèi)心的貪婪和欲望，是一些消極的思想。所以，我們要訓(xùn)練自己，努力開發(fā)利用有益的積極成功的潛意識，對可能導(dǎo)致失敗消極的潛意識加以嚴格的控制。而學(xué)習(xí)便是一種很好的制約方式，讓我們清晰的辨認好壞，從而做出合理的判斷。

最早的時候，其實并沒有“潛意識”一說，它是由著名的心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德提出。弗洛伊德可以說是二十世紀(jì)最偉大的精神心理學(xué)家，也是二十世紀(jì)最有爭議的學(xué)者之一。他通過催眠法的治療方式發(fā)現(xiàn)在人的意識背后，還深藏著另一種極其有力的心智過程——“潛意識”。通過對于潛意識的深入研究，他在后來提出了在人格上的三個新的概念：本我，自我，超我。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力，是一切心理能量之源，按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。自我，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。”

我們在學(xué)習(xí)過程中，所接觸到的大多都便是超我的要求所在，它讓我們?nèi)プ裱J的道德原則，去努力的提高自身修養(yǎng)，培養(yǎng)所謂的高尚人格。但這過于追求完美，讓我們不愿全部接受。為了追求自我的享受，追尋內(nèi)心最深處的欲望，但又由于學(xué)習(xí)過理想原則，內(nèi)心的糾葛，促成了自我的約束，是自己處于自我的這一層次。這便是大多數(shù)人的現(xiàn)狀。

無論是意識還是人格，都表達了同一個意思，我們需要通過學(xué)習(xí)，去壓抑和控制內(nèi)心的欲望，要讓我們的行為處于自我思考后的階段，處于一個合理的而又不會偏向極端的平衡點。讓我們不會感到惋惜和不滿足，也不會因后悔而懊惱，這是我所向往和追求的。

第五篇：馬原活動感想

馬原活動感想 14030103 曹慰棟 醫(yī)檢

這次馬原活動感觸很多，學(xué)到很多，在理論和實際結(jié)合中深刻地學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的精髓。具體有如下幾點：

第一，理論聯(lián)系實際要求我們要認真讀書，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的重要前提。經(jīng)過這學(xué)期馬原課的學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題，給我?guī)砹松钸h意義。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實的一面。這次我們馬原活動的主題是安樂死合法化，一開始我覺得應(yīng)該所有人都會支持這種觀點吧，然而經(jīng)過多方面的查閱資料和問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)我錯了。我沒有能夠全面地去分析這個問題，更沒有深入地去分析事物之間的內(nèi)部聯(lián)系及發(fā)展，比如反對安樂死合法化的原因：社會會利用合法化的空虛實施犯罪以及有些人得不到充分的醫(yī)療保障和社會保障而被逼無奈選擇了安樂死，這些原因都是很實際的，我們在考慮安樂死的合法化的同時都應(yīng)該將這些因素考慮進去，這樣才能理論聯(lián)系實際，做出最公正客觀的判斷。

第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實際，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實際，去認識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。比如，這次的實踐活動，我自己認為安樂死合法化的阻力因素在于：首先，中國人口基數(shù)很大，一旦出現(xiàn)人口老齡化，將會帶來難以預(yù)計的影響，所以一旦實施安樂死合法化，必將導(dǎo)致加快人口老齡化。其次，我國的社會保障和醫(yī)療保障制度，仍然沒有做到很全面，這樣的話就會出現(xiàn)有些人因為無法治療而被迫放棄自己的生命，這樣的就起不到安樂死的初衷意義了。這兩點都是結(jié)合我國的實際國情分析出來的，所以我們在考慮安樂死合法化的同時，就不得不將這些實際阻力因素考慮進去。第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從點出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。實用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強加到實際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對的。比如這次活動的一開始我就犯了嚴重的教條主義，把以前看到過的某個教授對安樂死合法化的觀點當(dāng)做了真理，忽略了其他方面的分析，還好后來在小組討論中發(fā)現(xiàn)的及時，立刻改正。

此外，我覺得這次活動進行得特別好，既能充分鍛煉了我們的實踐能力，又能培養(yǎng)我們的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，讓我們提前融入醫(yī)學(xué)這個大環(huán)境。我覺得我們大學(xué)生應(yīng)該自覺地將個人的成長與社會國家的發(fā)展融合起來，增強為人民為祖國服務(wù)的責(zé)任感，將自己無私奉獻給社會，正所謂：人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)中去。