第一篇：啟航考研 馬原總結(jié) 李海洋

（1）矛盾的基本內(nèi)涵：矛盾是指事物同一體內(nèi)部對立因素之間的聯(lián)系

矛盾客觀不直觀 對立雙方有聯(lián)系 矛盾雙方非實(shí)體 但以實(shí)體為載體 邏輯矛盾真矛盾 辯證矛盾能同一

（2）矛盾的基本屬性：同一性 斗爭性 同一性——矛盾雙方：相依、相貫、相互轉(zhuǎn)（在一定條件下）

斗爭性——矛盾雙方：相分、相斥、相互否（無條件）

（3）矛盾的辯證關(guān)系

斗制同——同一靠斗爭維持，轉(zhuǎn)化靠斗爭實(shí)現(xiàn)。

同制斗——同一性規(guī)定著斗爭的形式、規(guī)模、（4）辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)：方法論意義

1、萬物有矛盾 對立又統(tǒng)一

相斥相依相轉(zhuǎn)化 大千世界方發(fā)展

2、對立成同一，同一含對立

3、二者性相反，卻是同根基 如此析矛盾，事物現(xiàn)本質(zhì)

如此看問題，方可見發(fā)展

4、只能見對立，或僅見同一 皆為形而上，片面單打一

5、逆向會(huì)思維 實(shí)際能聯(lián)系

思考能換位 辯證見精髓

（5）矛盾的基本作用：推動(dòng)事物的發(fā)展 同一性對于事物發(fā)展的作用 A雙方統(tǒng)一，形成關(guān)系 B相互吸取，相互利用 C相互貫通，構(gòu)成發(fā)展

斗爭性對于事物發(fā)展的作用

促進(jìn)量變，實(shí)現(xiàn)質(zhì)變

同一斗爭，相反相成對立統(tǒng)一，相輔相成 和諧講同一，同一不絕對 和諧解沖突，協(xié)調(diào)謀雙贏（6）矛盾轉(zhuǎn)化的原理 發(fā)展是轉(zhuǎn)化 轉(zhuǎn)化賴同一

轉(zhuǎn)化須條件 條件靠創(chuàng)造

不轉(zhuǎn)是僵化 亂轉(zhuǎn)是詭辯（7）內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理 內(nèi)部矛盾是內(nèi)因 外部聯(lián)系時(shí)外因

根本原因是內(nèi)因 第二原因是外因 內(nèi)因是根據(jù) 外因是條件

外因有作用，必經(jīng)內(nèi)因起

（8）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

1、矛盾普遍性——矛盾出處在，矛盾時(shí)時(shí)有

矛盾特殊性——不同矛盾有差異

不同階段有區(qū)別

不同方面有特點(diǎn)

解決形式有多種（9）矛盾發(fā)展不平衡原理

1、矛盾發(fā)展不平衡原理

矛盾之間分主次 矛盾內(nèi)部分方面

2、兩點(diǎn)論重點(diǎn)原理

一物有兩點(diǎn) 辯證在其間 只見一方面 不是全面觀 兩點(diǎn)有重點(diǎn) 不可等量觀 始終抓主要 矛盾推向前

2、一般和個(gè)別的辯證關(guān)系 一般通過個(gè)別在（認(rèn)識(shí)順序）任何個(gè)別含一般（內(nèi)容屬性）個(gè)別卻比一般大（內(nèi)容信息）一般個(gè)別能轉(zhuǎn)化（范圍層次）

3、一般和個(gè)別的方法論意義 認(rèn)識(shí)事物是析矛盾 普遍特殊中見原因

具體實(shí)踐是個(gè)性 理論總結(jié)見共性 中國特色是個(gè)別 社會(huì)主義是一般

對立同一規(guī)律的九大原理

1、矛盾的基本內(nèi)涵：統(tǒng)一體內(nèi)部對立因素的聯(lián)系

2、矛盾的基本屬性：同一性 斗爭性

3、矛盾的辯證關(guān)系：同一性 斗爭性相互制約

4、辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)：從對立中把握同一

5、矛盾的基本作用：同一性斗爭性推動(dòng)發(fā)

展

6、矛盾的轉(zhuǎn)化功能：發(fā)展通過矛盾轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)

7、矛盾的內(nèi)因外因：內(nèi)因是根據(jù) 外因是條件

8、矛盾的普遍和特殊：一般和個(gè)別的關(guān)系

9、矛盾發(fā)展不平衡性：兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論原

理

辯證法的三大規(guī)律（1）對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）

（2）量變質(zhì)變規(guī)律（3）否定之否定規(guī)律 事物的發(fā)展不是一次完成

而是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段，完成一個(gè)周期。

以正確的實(shí)踐方式解決人與自然的矛盾 A、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——如何解決人與自然的矛盾是人的實(shí)踐活動(dòng)方式和水平的反應(yīng)。B、產(chǎn)生原因——人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類的實(shí)踐方式不當(dāng)造成的。C、客觀要求——必須轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換 D、解決方式——正確的 實(shí)踐方式是人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

人與自然的關(guān)系的五個(gè)命題角度 一.從自然地理環(huán)境的角度 二.從“適度原則”的角度 三.從“普遍聯(lián)系”的角度

四.從“恩格斯語言”的角度

五.從“實(shí)踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)”的角度

意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界 這是唯物主義的觀點(diǎn)？還是唯心主義的觀點(diǎn)？

這是列寧在他的《哲學(xué)筆記》中闡述的 是否違反了“物質(zhì)決定意識(shí)”的基本原理？ 列寧在這里指的是，人在實(shí)踐中依靠已認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律而作應(yīng)于客觀世界。

而唯心主義的“意識(shí)創(chuàng)造世界”觀點(diǎn)則是主張意識(shí)是世界的本源。

2003.1.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了

A.唯物論與唯心論的對立

B.可知論與不可知論的對立 C.辯證法與形而上學(xué)的對立

D.唯物史觀與唯心史觀的對立

15周年：1997年香港回歸 一國兩制成功實(shí)踐

20周年：1992年鄧小平南方談話

中共十四大召開 確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo) 確立鄧小平理論在全黨的指導(dǎo)地位（十四大最突出特點(diǎn)和最重要貢獻(xiàn)）

30周年：1982年鄧小平首次提出“一個(gè)國家兩種制度”概念

1982年鄧小平首次提出“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”命題

西方干涉主義的新特點(diǎn)

以人道主義和捍衛(wèi)西方共同的價(jià)值觀為借口

以武力干涉別國內(nèi)政為手段

以推行霸權(quán)主義和構(gòu)筑有利于西方的國際關(guān)系新秩序?yàn)槟康?的思潮和模式

為什么說中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障？

答：中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢。

中國特色社會(huì)主義制度符合我國國情，順應(yīng)時(shí)代潮流，有利于保持黨和國家活力、調(diào)動(dòng)廣大人民群眾和社會(huì)各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性;有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展;有利于維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕;有利于集中力量辦大事、有效應(yīng)對前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國家統(tǒng)一。

習(xí)總書記中外記者見面會(huì)的講話：

我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長的更好、工作的更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。

這段話將成為35題的材料，用以考查中國特色社會(huì)主義制度，為什么是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度？

簡述中國特色社會(huì)主義制度的內(nèi)涵？ 答：我們推進(jìn)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。人民表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等構(gòu)成的基本政治制度，中國特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度。

黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建立社會(huì)主義長期實(shí)踐中形成的最鮮明特色

A． 中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑 B． 中國特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南

C． 中國特色社會(huì)主義制度是根本保障 D． 三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐

“科學(xué)發(fā)展觀”首次確立為黨的指導(dǎo)思想對“中國特色社會(huì)主義”作了新的闡述——“中國特色社會(huì)主義”首次寫入報(bào)告

總體布局：由“四位一體”到“五位一體”

全面小康社會(huì)：從“建設(shè)”到“建成” 首次提出“城鄉(xiāng)居民人均收入”10年翻番

強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果“更公平”惠及人民——提出“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平”

對黨的建設(shè)主線作了新概括——執(zhí)政能力、先進(jìn)性和純潔性建設(shè) 2008.5.馬克思通過對資本主義生產(chǎn)中價(jià)值增殖過程的分析，把雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間分為

A.生產(chǎn)使用價(jià)值的時(shí)間和生產(chǎn)價(jià)值的時(shí)間

B．轉(zhuǎn)移就價(jià)值的時(shí)間和創(chuàng)造新價(jià)值 的時(shí)間

C.生產(chǎn)生產(chǎn)資料價(jià)值的時(shí)間和生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間

D．再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)間和生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間

1.在列成對的范疇中，屬于唯物主義和唯心主義對立的是 A.反映論與先驗(yàn)論 B．宿命論與唯意志論 C．唯理論與經(jīng)驗(yàn)論 D．可知論與不可知論 辯證法的五對范疇

（1）原因和結(jié)果

原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果是指由原因引起作用而引起的現(xiàn)象。

（2）必然性與偶然性

必然性是指事物發(fā)展中確定不移的趨勢。偶

然性是指不確定的趨勢。必然性通過偶然性開辟道路。

（3）現(xiàn)象與本質(zhì)

現(xiàn)象是事物的外在聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知；本質(zhì)是事物深藏于現(xiàn)象背后的內(nèi)在聯(lián)系，通過理性思維把握。（4）可能性與現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)實(shí)是事物具有必然的實(shí)際存在。可能是合乎規(guī)律但尚未實(shí)現(xiàn)的潛在。

可能與不可能——現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù) 現(xiàn)實(shí)的可能和抽象的可能——現(xiàn)實(shí)中根據(jù)是否充分

（5）內(nèi)容與形式 內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式是內(nèi)a或表現(xiàn)方式。內(nèi)容決定形式；形式反作用于內(nèi)容

第二篇：啟航政治馬原部分個(gè)人小總結(jié)

馬原部分

注：不考點(diǎn)大多為老師上課強(qiáng)調(diào)的，或者關(guān)于那部分只字不提的我也認(rèn)為是不考的，如果你自己覺得重要，可以自己決定去不去看

緒論：第一節(jié)：1馬克思主義含義：“三個(gè)主體，兩個(gè)階段，兩大對家，三大內(nèi)容，狹廣二義“

2產(chǎn)生條件：經(jīng)濟(jì)，政治，思想三方面

第二節(jié)：馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。這部分只考一小題，不超過兩分

第二章（注釋：前面的一二等數(shù)字表示每節(jié)中的第幾個(gè)部分，（n）表示對應(yīng)部分中的小點(diǎn)）

第一節(jié)（唯物論）：基本都是重點(diǎn)

不考：二

（五）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

（三）3（2）@3時(shí)空觀上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)辨析以及（4）辯證唯物主義時(shí)空觀的現(xiàn)實(shí)意義

重要考點(diǎn)：哲學(xué)基本問題的表述2分；設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)（形而上學(xué)唯物主義）；時(shí)空的絕對性和相對性；意識(shí)的概念；同一性；實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性； 必考：人與自然的關(guān)系：1地理環(huán)境2適度原則3普通聯(lián)系4恩格斯寓言5在實(shí)踐基礎(chǔ)上解決人與自然的矛盾。

技巧：區(qū)別主客觀唯心主義的區(qū)別‘字’：我（主語），人。直接認(rèn)為是主觀唯心。

第二節(jié)

不考：聯(lián)系的多樣性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)，質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義；五

（二）唯物辯證方法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法

（四）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

重要考點(diǎn)：對立統(tǒng)一規(guī)律?。ㄕJ(rèn)真看）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系；“和諧“；原因與結(jié)果的含義（背），因果關(guān)系多樣性（背）現(xiàn)象與本質(zhì)的含義（背）；現(xiàn)象與本質(zhì)范疇的方法論意義(背)等內(nèi)容，基本概念都要背，命題點(diǎn)：適度規(guī)則

超難點(diǎn)：否定之否定規(guī)律及其方法論意義，區(qū)分假象與錯(cuò)覺（多選題）第三節(jié)

不考：一

（一）3規(guī)律的客觀性；

（二）自然關(guān)系與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 二

（三）考點(diǎn)：量變與質(zhì)變；現(xiàn)代本質(zhì)的含義及法論意義，意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)（背）主觀性涉及的考點(diǎn)（沙漠治理）第三章 第一節(jié)

不考：一

（一）2認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的基本要素

必考：‘蛟龍?zhí)柹顫撈鳌瘍?nèi)容包括：主觀能動(dòng)性，限定與超越，物質(zhì)第一性； 考點(diǎn)：認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（能動(dòng)反映）：主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客觀的能動(dòng)反映；能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容?。。喭靡惑w圖）；三

（一）1（3）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)（重要考點(diǎn)）；從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍！——必要性，具備的兩個(gè)基本條件。（必背，可能是材料分析大題，例子可能是：延安文藝座談會(huì)）；認(rèn)識(shí)的反復(fù)性！

第二節(jié)：不考：一

（四）真理與謬誤 成功與失??；三

（四）價(jià)值評價(jià)的功能

（五）樹立正確的價(jià)值觀

（六）真理和價(jià)值的關(guān)系

考點(diǎn)：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性（大題考點(diǎn)，如十八大，改革開放經(jīng)驗(yàn)）重點(diǎn)：真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)??！第三節(jié)：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一都不考！第四章歷史唯物論

第一節(jié) 不考：一

（四）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的意義；四

（三）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)行與曲折性 重點(diǎn)：二：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 考點(diǎn)：社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，三沙市（包括西沙，中沙，南沙群島）為可能為形勢與政策，或者政治上層建筑；社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇（這句話考選擇題）

超難點(diǎn)：政治上層建筑中的政治法律設(shè)施是屬于社會(huì)存在還是社會(huì)意識(shí)？答：政治上層建筑是“思想的物質(zhì)附屬物“，是屬于社會(huì)意識(shí)。雖然是東西，但不是物質(zhì)性的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，通過思想建立。第二節(jié)不考！

第三節(jié) 不考：一

（一）(二)

（六）三個(gè)小部分

背：從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和 出題點(diǎn)：人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理

難點(diǎn)：一

（四）唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問題的原則 第五章：

第一節(jié) 不考：

（三）資本主義生產(chǎn)方式的形成，二

（一）商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件，三

（一）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論和實(shí)踐意義 必須掌握價(jià)值規(guī)律及其作用

考點(diǎn)：價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容，作用（選擇題，這段都要背）難點(diǎn)：私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

第二節(jié) 不考：二資本主義所有制，三

（六）生產(chǎn)自動(dòng)化條件下剩余價(jià)值的源泉

（七）資本積累

（九）相對人口過?！恢钡剑ㄊR克思剩余價(jià)值理論的意義），四

（一）基本主義基本矛盾

考點(diǎn)：勞動(dòng)力商品的價(jià)值（多選題）；價(jià)值增值過程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程 第三節(jié)：內(nèi)容較少，自己看 第六章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

第一節(jié) 不考：一中除了

（三）中壟斷的概念和

（五）中第三小點(diǎn)其余都不考；二中除了

（三）壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)外都不考，三不考 考點(diǎn)：帝國主義五特征！第二節(jié)第三節(jié)都不考 第七章，只考第一節(jié)中二：科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立 中的相關(guān)內(nèi)容，包括科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立中的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說 和科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的標(biāo)志都是考點(diǎn)。

主講人：李海洋 微博：考研李海洋 qq空間：1322531927 網(wǎng)易博客：kylhy.blog.163.com

第三篇：2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

俗話說：“巧婦難為無米之炊”，技巧掌握得再嫻熟，沒有實(shí)實(shí)在在的知識(shí)打底，想得高分也只是癡人說夢，所以，在大概地講解了考研政治中馬原主觀題的評分點(diǎn)和答題攻略以后，我們再把其中的常用原理做以概括性表述。

1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)主、客體

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識(shí)過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過程。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng);三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。實(shí)踐活動(dòng)過程在主體的自覺意識(shí)支配下，既能動(dòng)地變革著客觀世界，也能動(dòng)地改造著主觀世界。

2、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源;第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

1、感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

2、理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的;理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問題則是個(gè)別的、具體的事情。一般與個(gè)別、理論與實(shí)踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實(shí)際出發(fā)，把一般的理論和具體實(shí)踐結(jié)合起來，具體情況具體分析。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實(shí)性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，對客體的價(jià)值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價(jià)，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構(gòu)起實(shí)踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體，即形成實(shí)踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。

1、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

這種認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

2、真理的客觀性、絕對性與相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性。真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的;就其是對客觀事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，都是絕對真理的一個(gè)成分，都是通向絕對真理的一個(gè)階梯。

承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

1、真理與謬誤、成功與失敗

真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

2、真理和價(jià)值

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。

1、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。只有注重事實(shí)，才能真正做到從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底就是要做到實(shí)事求是。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А?/p>

堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想和實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性;實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

2、認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)

和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。

第四篇：2013政治考研資料馬原總結(jié)

兩大特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、事物的普遍聯(lián)系(單選、多選、分析)

1.聯(lián)系范疇的內(nèi)涵——事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

2.聯(lián)系范疇的特點(diǎn)——客觀性、普遍性、多樣性 ①客觀性：聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過程中所固有的本性，事物一產(chǎn)生就會(huì)與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系。

②普遍性：世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)

內(nèi)部聯(lián)系：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。外部聯(lián)系：任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整體聯(lián)系：整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

③多樣性：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。

3.普遍聯(lián)系原理的方法論意義

①普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。②普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我國改革開放的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、事物的永恒發(fā)展(單選、多選、分析)

1.發(fā)展的原因—— 普遍聯(lián)系即事物的相互作用，相互作用引起運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢是發(fā)展?！景l(fā)展】是指前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)變化，是事物由低級到高級,由簡單到復(fù)雜,由無序到有序的上升運(yùn)動(dòng)。

2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)——新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 3.發(fā)展的必然性——新生事物不可戰(zhàn)勝的原理

①新事物在形態(tài)上比舊事物更高級，具有強(qiáng)大的生命力。②新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，具有本質(zhì)上的優(yōu)越性。

③新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，代表著歷史的方向，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。4.發(fā)展的過程性——唯物辯證法的過程論【過程】一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。（事物的發(fā)展是一個(gè)過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。）

形式上——是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替； 內(nèi)容上——是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

地位上——把世界看作過程的集合體是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想。（把世界看作永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。發(fā)展是一個(gè)過程，在過程中體現(xiàn)著發(fā)展，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題也就是用過程論的觀點(diǎn)看問題。）意義上——①過程論要求我們用歷史的眼光看問題；②過程論要求我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史過程性。

十二、科學(xué)的實(shí)踐觀（單選、多選）

1.實(shí)踐的本質(zhì)含義——人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)

①一般本質(zhì)（區(qū)別于意識(shí)）——實(shí)踐是人改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。②特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)）——實(shí)踐又是人所特有的能動(dòng)性活動(dòng)。實(shí)踐按照人的目的改造客體，把人的意圖和能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，具有目的性和主體性的特點(diǎn)。2.實(shí)踐的基本特征

①直接現(xiàn)實(shí)性——實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng) ②自覺能動(dòng)性——實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng) ③社會(huì)歷史性——實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)

3.實(shí)踐的基本形式——生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn) 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，精神文化創(chuàng)造實(shí)踐這三種基本類型的實(shí)踐活動(dòng)都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。4.實(shí)踐是人的存在方式

①實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。

②實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。③實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)

十三、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)(單選、多選、分析)1.人類社會(huì)與自然界——物質(zhì)世界的兩種形態(tài) 狹義的自然是指“天然自然”。廣義的自然還包括 “人化自然”。

人類社會(huì)是人們在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的全部交往活動(dòng)和關(guān)系的總體（即社會(huì)關(guān)系）。2.人與自然的關(guān)系——以實(shí)踐為基礎(chǔ)的解讀和解決

馬克思主義的實(shí)踐觀內(nèi)在地包含著在實(shí)踐基礎(chǔ)上理解和解決人與自然矛盾的原理。①人與自然的分化和統(tǒng)一——以實(shí)踐為基礎(chǔ)

自然界和人類社會(huì)的區(qū)分和統(tǒng)一都是通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。

一方面，實(shí)踐是人與自然分化的基礎(chǔ)。人類通過實(shí)踐活動(dòng)超越了自然而形成了社會(huì)存在。另一方面，實(shí)踐又把人類社會(huì)與自然界統(tǒng)一起來。實(shí)踐把自然變成“人的無機(jī)身體”。實(shí)踐使人與自然的關(guān)系超越了動(dòng)物與自然的關(guān)系。人不僅依靠自然界生活，還依靠自然界進(jìn)行生產(chǎn)，提供意識(shí)的內(nèi)容和精神生活的對象。②協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系——實(shí)踐的永恒主題 自然界“對人進(jìn)行報(bào)復(fù)”（恩格斯）不僅是“生態(tài)失衡”，實(shí)質(zhì)上是人與自然關(guān)系的失衡。必須協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解”（恩格斯、馬克思）。③解決人與自然的矛盾——轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式

如何解決人與自然的矛盾是人的實(shí)踐活動(dòng)方式和水平的反映。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類實(shí)踐活動(dòng)方式不當(dāng)所造成的。必須轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界的運(yùn)動(dòng)屬于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，人類的實(shí)踐屬于物質(zhì)活動(dòng)，都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，二者的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)必然導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實(shí)踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。因此，正確的實(shí)踐方式是人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。

3.實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用——社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì) ①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與其自身意識(shí)的關(guān)系。其中，物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系）和思想的社會(huì)關(guān)系（政治關(guān)系），構(gòu)成基本的社會(huì)關(guān)系。

②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域（三種實(shí)踐形成三大領(lǐng)域）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐形成社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐形成政治生活領(lǐng)域，廣義的科學(xué)實(shí)驗(yàn)(精神文化創(chuàng)造實(shí)踐)形成了精神生活領(lǐng)域。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力：社會(huì)發(fā)展就是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程，因此人既是歷史的“劇中人”（受制約性），又是歷史的“劇作者”（能動(dòng)性）。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。階級斗爭構(gòu)成了階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

第五篇：【李海洋2013考研政治暑期強(qiáng)化】隨堂練習(xí)——馬原(唯物史觀)多選答案

1在社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律問題上，存在著兩種根本對立的歷史觀，下列選項(xiàng)中，正確表述了兩種對立歷史觀的有()A歷史唯物主義和歷史唯心主義B實(shí)踐史觀和思辨史觀 C唯物史觀和唯心史觀D群眾史觀和英雄史觀

【答案】ACD 【解析】A選項(xiàng)“歷史唯物主義和歷史唯心主義”，C選項(xiàng)“唯物史觀和唯心史觀”都是兩種對立的歷史觀的經(jīng)典的表述。D選項(xiàng)“群眾史觀和英雄史觀”既是A與C選項(xiàng)中兩種對立觀點(diǎn)的體現(xiàn)，也同樣是對兩種對立的歷史觀的表述。只有B選項(xiàng)似是而非，從字面意上看，很符合題意。但實(shí)際上無此一說，屬于干擾項(xiàng)。

2社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。這是因?yàn)?)A它是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)B它是劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn) C它是哲學(xué)基本問題在社會(huì)歷史觀中的貫徹D對它的不同回答是解決其他歷史觀問題的前提

【答案】BCD 【解析】社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。社會(huì)存在就是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，唯心史觀與此相反。故B選項(xiàng)正確。而這個(gè)問題又正是哲學(xué)基本問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)，故C選項(xiàng)與D選項(xiàng)也正確。但A選項(xiàng)不正確，不能把歷史觀的基本問題等同于哲學(xué)基本問題。只有哲學(xué)基本問題才滿足A選項(xiàng)的條件。

3唯心史觀的主要缺陷是()A只考察人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)而未追究動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因 B只考察人們的理性活動(dòng)而未追究理性背后的感性因素 C只看到個(gè)人的歷史作用而忽視人民群眾的歷史決定作用 D只看到上層建筑的作用而未深入研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng) 【答案】AC 【解析】在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，它的主要缺陷是：一是至多考察人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步追究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因；二是只看到個(gè)人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。故A與C兩選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)與C選項(xiàng)的表述均有缺陷，為錯(cuò)誤選項(xiàng)。

4歷史唯物主義的“社會(huì)存在”范疇所包括的物質(zhì)要素有()A人口因素B生產(chǎn)方式C實(shí)踐活動(dòng)D地理環(huán)境

【答案】ABD 【解析】社會(huì)存在是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。故A、B、D三選項(xiàng)正確。C選項(xiàng)“實(shí)踐活動(dòng)”雖確為社會(huì)歷史領(lǐng)域中的物質(zhì)性活動(dòng)，但已經(jīng)被包含在生產(chǎn)方式之內(nèi)，將其與其他三要素并列是錯(cuò)誤的。

5社會(huì)存在作為歷史唯物主義的特有范疇，其基本要素所包括的內(nèi)容有()A地理環(huán)境所形成的生態(tài)系統(tǒng)B從事物質(zhì)生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和

C物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)形式D物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的政治機(jī)構(gòu) 【答案】ABC 【解析】社會(huì)存在作為人類社會(huì)中的物質(zhì)性存在，包括三方面的物質(zhì)性要素，一是地理環(huán)境，它當(dāng)然會(huì)形成生態(tài)系統(tǒng)。二是人口因素，它正是從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。三是生產(chǎn)方式，它包括生產(chǎn)活動(dòng)的兩個(gè)方面：物質(zhì)內(nèi)容——生產(chǎn)力、社會(huì)形式——生產(chǎn)關(guān)系。因此，A、B、C三選項(xiàng)正確。D選項(xiàng)是政治上層建筑，不能包括在社會(huì)存在范疇中。

6社會(huì)存在包括()A社會(huì)的各種物質(zhì)生活條件B物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)C社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系D全部社會(huì)關(guān)系 【答案】ABC 【解析】社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。A選項(xiàng)和B選項(xiàng)分別表述了社會(huì)存在的部分內(nèi)容，它們合在一起則包括了社會(huì)存在的全部內(nèi)容。C選項(xiàng)是生產(chǎn)活動(dòng)中的物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。D選項(xiàng)內(nèi)容過于寬泛，超出了社會(huì)存在的范圍。故A、B、C三選項(xiàng)正確。

7有一位著名思想家認(rèn)為：“熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果?！边@一觀點(diǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)是()A客觀唯心主義B主觀唯心主義C機(jī)械唯物主義D地理環(huán)境決定論 【答案】CD 【解析】地理環(huán)境是人類生存的自然條件。它作為勞動(dòng)對象不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。包括土壤、氣候、山脈、河流、礦藏及動(dòng)植物等等，它是人類社會(huì)生存發(fā)展永恒的、必要的條件。地理環(huán)境的重要作用不可忽視，但不能把它夸大為決定作用，陷入“地理環(huán)境決定論”的誤區(qū)。地理環(huán)境決定論在哲學(xué)上是一種機(jī)械唯心主義觀點(diǎn)。故C和D選項(xiàng)正確。

8一位偉人說過，世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。從唯物史觀的角度，這說明了()A人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮具有重大作用B人口因素在社會(huì)歷史中具有決定作用

C人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用D人口因素在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用 【答案】AC 【解析】題干中的這段話是毛澤東1949年9月建國前夕在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中所說的，展現(xiàn)了中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開天辟地，除舊布新，建設(shè)新中國的豪情壯志。但毛澤東在這里并不是從“人口”的角度去論述“人是第一個(gè)可寶貴的”，而是從實(shí)踐主體和認(rèn)識(shí)主體，從歷史創(chuàng)造主體的角度來論述人的因素的。在唯物史觀理論體系中，“人”和“人口”，所指內(nèi)容有重合，但角度完全不同?！叭说囊蛩亍辈坏扔凇叭丝谝蛩亍薄Ｈ耸巧鐣?huì)歷史主體，人口則是社會(huì)存在的客觀要素。人口因素雖是不可或缺的，但不能認(rèn)為它對歷史發(fā)展起決定作用，故B選項(xiàng)排除。D選項(xiàng)文字的內(nèi)容本身雖正確，但與題干中毛澤東觀點(diǎn)的角度不同，也予以排除。A、C兩項(xiàng)與毛澤東觀點(diǎn)相符合，為正確選項(xiàng)。

918世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的法國在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，這表明()A社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性B社會(huì)意識(shí)并不決定社會(huì)存在

C社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì)D社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的 【答案】AD 【解析】本題考查的是社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，在反映社會(huì)存在的同時(shí)具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。B、C錯(cuò)，否認(rèn)了社會(huì)存在的決定性作用。因此，本題的正確答案是A、D。

10馬克思指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾也會(huì)變成物質(zhì)力量”。這段話說明()A理論的力量不能代替物質(zhì)的力量B社會(huì)變革必須依靠廣大人民群眾的革命實(shí)踐活動(dòng) C社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D理論與精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量 【答案】ABCD 【解析】本題考查的是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。首先，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。其次，社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。再次，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在，這是社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的依賴性，也是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在辯證關(guān)系的一個(gè)方面。因此，本題的正確答案是A、B、C、D。11社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理是唯物史觀最基本的原理。這一原理的確立，具有理論和實(shí)踐上的重大意義。這一原理()A在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)

B由于科學(xué)地解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，從而宣告了唯心史觀的破產(chǎn) C使事實(shí)上長期在黑暗中摸索的社會(huì)歷史研究真正成為科學(xué)

D為無產(chǎn)階級改造社會(huì)、爭取解放的革命斗爭提供了強(qiáng)大的思想武器 【答案】ABCD 【解析】社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理的重大理論意義是：第一，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。第二，它宣告了唯心史觀的破產(chǎn)。恩格斯說：“人們的意識(shí)決定于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來很簡單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱藏的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了?！钡谌?，它使對社會(huì)歷史的研究真正成為科學(xué)。依據(jù)這一原理，馬克思主義形成了“兩個(gè)劃分、兩個(gè)歸結(jié)”的重要思想。第四，而在實(shí)踐上，它為無產(chǎn)階級改造社會(huì)、爭取解放的革命斗爭提供了強(qiáng)大的思想武器，為我們建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，為堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義新文化，提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力量。故正確答案是A、B、C、D。

12生產(chǎn)力的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)主要包括()A勞動(dòng)者B勞動(dòng)資料C勞動(dòng)對象D勞動(dòng)手段 【答案】ABCD 【解析】生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，主要由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料等實(shí)體性基本要素構(gòu)成。而勞動(dòng)資料又稱為勞動(dòng)手段，故正確答案是A、B、C、D。

13鄧小平指出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，對這句話理解正確的是()A它發(fā)展了馬克思科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)B在現(xiàn)代，科技日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素

C現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志D它從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化

【答案】ABCD 【解析】科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來的觀點(diǎn)。鄧小平發(fā)展了這一觀點(diǎn)，指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。（1）在現(xiàn)代，科技日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)發(fā)揮作用的過程，就是它由知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力的過程，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力三要素的過程。這種轉(zhuǎn)化會(huì)引起勞動(dòng)者素質(zhì)、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料的深刻變革和巨大進(jìn)步。勞動(dòng)者掌握現(xiàn)代科技可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；勞動(dòng)對象的新發(fā)現(xiàn)和新創(chuàng)造與科技發(fā)展密切相關(guān)；新生產(chǎn)工具、新生產(chǎn)工藝的采用，都是科學(xué)技術(shù)的物化。科技應(yīng)用于生產(chǎn)組織管理則能夠大幅度提高效率。（2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，科技成為第一生產(chǎn)力?！翱萍际堑谝簧a(chǎn)力”從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化?，F(xiàn)代科技成為第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵在于：生產(chǎn)，技術(shù)、科學(xué)這三個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系和作用順序發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。在近代，生產(chǎn)、技術(shù)、科學(xué)的關(guān)系是以生產(chǎn)為起點(diǎn)的，而在現(xiàn)代，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)已經(jīng)一體化，形成了以科學(xué)為起點(diǎn)的科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)雙向

運(yùn)動(dòng)過程，科學(xué)技術(shù)成為現(xiàn)代生產(chǎn)力的生長點(diǎn)、突破口和決定因素。以至于可以把科技看做直接生產(chǎn)力。故正確答案是A、B、C、D。

14對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求消費(fèi)者和生產(chǎn)者“雙贏”理解正確的是()A生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的B生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性

C商品交換活動(dòng)背后隱藏著人與人的關(guān)系D生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系

【答案】ABCD 【解析】馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它包含兩層含義：一是矛盾雙方相互依存；二是矛盾雙方相互貫通。而題干材料中給出生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間就是一對矛盾，但是由于“雙贏”表明生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的。再者，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是體現(xiàn)在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等環(huán)節(jié)上人與人的關(guān)系。在這種關(guān)系中，生產(chǎn)和消費(fèi)則又是一對矛盾，而兩者之間同樣存在著矛盾的同一性關(guān)系。因此，從矛盾同一性角度看，選項(xiàng)A、B是正確的；再從生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)看，選項(xiàng)C、D是正確的。故正確答案是A、B、C、D。

15馬克思說：“他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)，為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！睂Υ?，理解正確的是()A生產(chǎn)關(guān)系是第一位的B生產(chǎn)關(guān)系形成于生產(chǎn)過程中

C先產(chǎn)生生產(chǎn)關(guān)系，后產(chǎn)生生產(chǎn)力D生產(chǎn)方式是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 【答案】BD 【解析】生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之中，生產(chǎn)力是第一位的，所以A，C兩項(xiàng)是錯(cuò)誤的。馬克思所說的“只有在社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對自然界的關(guān)系”，并不是說生產(chǎn)關(guān)系優(yōu)先于生產(chǎn)力，而是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的重要性。故正確答案是B、D。

16生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的意義表現(xiàn)在()A確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)” B揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性

C它是馬克思主義政黨始終保持自己先進(jìn)性質(zhì)和制定路線、方針、政策的客觀依據(jù) D是我國進(jìn)行社會(huì)主義政治體制改革和建設(shè)社會(huì)主義精神文明的客觀依據(jù) 【答案】ABC 【解析】生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的意義包括：（1）這一原理第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。這一規(guī)律是我們理解社會(huì)歷史的鑰匙，對一切重大的社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)都可以從這一規(guī)律中追根溯源，從而得到科學(xué)的理解。（2）這一規(guī)律

揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。啟示人們看到生產(chǎn)的社會(huì)化、經(jīng)濟(jì)全球化與共產(chǎn)主義最終實(shí)現(xiàn)的歷史聯(lián)系，是我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念的科學(xué)依據(jù)。（3）這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進(jìn)性質(zhì)和制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是保持馬克思主義政黨先進(jìn)性的基石。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民的需要，是馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)事業(yè)的根本目的，黨的路線、方針、政策及其實(shí)踐，在人民中作用的好壞及大小，歸根到底看它對生產(chǎn)力的發(fā)展起什么作用和起多大作用。故A、B、C選項(xiàng)正確，選項(xiàng)D屬于上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的意義。

17下列哪些制度、設(shè)施及意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑領(lǐng)域()A法院B《紅樓夢》C化工廠D生產(chǎn)資料所有制 【答案】AB 【解析】本題考查的是上層建筑。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。由意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。意識(shí)形態(tài)又稱觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)，政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度；國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。C屬于生產(chǎn)力范疇，D屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇。因此，本題的正確答案是A、B。

18有人說：“世界歷史好比一百個(gè)大錢，你可以擺成兩座五十的，也可以擺成四座二十五的，也可以擺成十座十個(gè)的。”這段話的錯(cuò)誤在于()A否定了意識(shí)的能動(dòng)性B把歷史看成是偶然事件的堆積

C否定社會(huì)歷史的客觀性和規(guī)律性D把個(gè)人意志看成歷史發(fā)展的最終原因 【答案】BCD 【解析】本題考查的是社會(huì)形態(tài)更替的必然性與歷史選擇性。社會(huì)形態(tài)的更替是歷史的客觀必然性和人們的自覺選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。本題否定社會(huì)歷史的客觀性和規(guī)律性，把歷史看成是偶然事件的堆積夸大了社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性，把個(gè)人意志看成歷史發(fā)展的最終原因。因此，本題的正確答案是B、C、D。

19馬克思主義歷史決定論之所以強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性，正是為了實(shí)現(xiàn)主體的正確選擇。承認(rèn)社會(huì)發(fā)展過程中的主體選擇性說明()A社會(huì)發(fā)展過程沒有決定性B人們可以自由選擇社會(huì)形態(tài)，可以改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程

C當(dāng)一個(gè)民族或國家處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，社會(huì)發(fā)展往往顯示多種可能的途徑

D雖然社會(huì)形態(tài)及其演化構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容和階段，但是社會(huì)發(fā)展不是嚴(yán)格按照五種社會(huì)形態(tài)的序列演進(jìn)的

【答案】CD 【解析】本題考查的是社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。主體選擇講的是歷史主體在社

會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。主體選擇就是在既定的歷史條件下對社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體的能動(dòng)性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。所以A、B錯(cuò)誤，正確答案是C、D。20下列屬于社會(huì)基本矛盾解決方式的是()A通過一定社會(huì)的階層或階級的矛盾表現(xiàn)出來B表現(xiàn)為不同社會(huì)集團(tuán)之間的利益矛盾甚至沖突

C要采取階級斗爭的方式D要社會(huì)革命和改革等的方式

【答案】CD 【解析】社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。（1）社會(huì)基本矛盾要通過一定社會(huì)的階層或階級的矛盾表現(xiàn)出來，或表現(xiàn)為不同社會(huì)集團(tuán)之間的利益矛盾甚至沖突。（2）社會(huì)基本矛盾的解決要采取階級斗爭、社會(huì)革命和改革等多種方式。（3）正是在社會(huì)基本矛盾的這些表現(xiàn)形式和解決方式中，社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生著深刻變化，使社會(huì)得到全面進(jìn)步。A、B選項(xiàng)屬于社會(huì)基本矛盾的表現(xiàn)形式，故正確答案是C、D。

21馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)是()A論證了階級的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系 B說明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政

C發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭的存在D指出階級斗爭的長期性 【答案】AB 【解析】各個(gè)階級間根源于經(jīng)濟(jì)利益對立而產(chǎn)生的矛盾和斗爭，是階級社會(huì)中一種必然的普遍的社會(huì)現(xiàn)象。發(fā)現(xiàn)階級斗爭并不是馬克思的新貢獻(xiàn)，在他之前的一些思想深刻的資產(chǎn)階級思想家就已提出。C、D項(xiàng)在馬克思之前就有思想家提出過。馬克思的新貢獻(xiàn)在于他深刻揭示了階級斗爭的社會(huì)根源及其歷史地位。因此，本題的正確答案是A、B。

22社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是()A革命階級推翻反動(dòng)階級的統(tǒng)治B解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

C用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽的社會(huì)制度D對現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)的局部改變： 【答案】ABC 【解析】階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命。革命是階級斗爭的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。革命的實(shí)質(zhì)是革命階級推翻反動(dòng)階級的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。故正確答案是A、B、C。

23鄧小平同志指出“改革是中國的第二次革命”，以下關(guān)于改革的理解正確的是()A改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求B改革是社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善

C改革是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步D改革也是解放生產(chǎn)力 【答案】ABCD 【解析】改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀要求，是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。社?huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。改革是一種制度創(chuàng)新，用新體制取代舊體制，是社會(huì)生活的深刻變革，也是解放生產(chǎn)力，所以改革也是一場革命。但改革不是要改變原來社會(huì)的根本制度。因此，正確答案是A、B、C、D。

24“隨著新生產(chǎn)力的獲得……人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！边@段話表明科學(xué)技術(shù)是()A歷史上起推動(dòng)作用的革命力量B歷史變革中的唯一決定性力量 C推動(dòng)生產(chǎn)方式變革的重要力量D一切社會(huì)變革中的自主性力量 【答案】AC 【解析】科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)動(dòng)力體系中的一種重要?jiǎng)恿ΑＪ紫?，現(xiàn)代科技革命推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革。其一使生產(chǎn)力的構(gòu)成要素發(fā)生質(zhì)的變革；其二使人們的勞動(dòng)形式產(chǎn)生質(zhì)的提升；其三使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大調(diào)整。其次現(xiàn)代科技革命推動(dòng)生活方式的變革。最后，現(xiàn)代科技革命推動(dòng)思維方式的變革。歷史變革中的決定性力量,從客體方面講是生產(chǎn)力,從主體方面講是人民群眾，所以B項(xiàng)錯(cuò)誤；自主性力量一般指人,所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。因此，本題的正確答案是A、C。

25科學(xué)技術(shù)作為一把“雙刃劍”，在高度發(fā)展的同時(shí)，也帶來了全球性問題。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，“全球問題”日益引起人們關(guān)注，如人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出。這一觀點(diǎn)表明()A科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是主要的B全球性問題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果

C全球性問題不是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果D利學(xué)技術(shù)是當(dāng)代人的“非人化”的根源 【答案】AC 【解析】本題考查的是科技的雙重性?？茖W(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對人類的生存發(fā)展帶來消極后果?！叭蛐詥栴}”的出現(xiàn)，深刻反映了人與自然的矛盾，其發(fā)生涉及到多方面的原因、科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制、還有社會(huì)制度、社會(huì)管理及各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的復(fù)雜問題。并不能把“全球性問題”的直接原因歸結(jié)為科技發(fā)展；科技也不是導(dǎo)致人“非人化”的根源，人的“非人化”更多的需要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從生產(chǎn)資料所有制、從勞動(dòng)分工尋找。所以選項(xiàng)B、D錯(cuò)誤。故正確答案是A、C。

26唯物史觀所理解的“人”包括()A脫離歷史條件和社會(huì)關(guān)系的生物學(xué)個(gè)體

B凌駕于自然、社會(huì)及其客觀規(guī)律之上的思辨的大腦 C是現(xiàn)實(shí)的人D從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人 【答案】CD 【解析】作為唯物史觀的科學(xué)概念，“人”既不是脫離歷史條件和社會(huì)關(guān)系的生物學(xué)個(gè)體（舊唯物主義的理解），也不是凌駕于自然、社會(huì)及其客觀規(guī)律之上的思辨的大腦（主觀唯心主義的理解），而是現(xiàn)實(shí)的人?，F(xiàn)實(shí)的人是指：基于自身需要和社會(huì)需要、從事一定實(shí)踐活動(dòng)、處于特定社會(huì)關(guān)系中、具有能動(dòng)性的人。故正確答案是C、D。

27下列各項(xiàng)正確反映個(gè)人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系的有()A“苦了我一人，富了千萬家”B“主觀為自己，客觀為別人”

C“人生的意義在于貢獻(xiàn)，而不是索取”D“你若要喜歡你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值”

【答案】ACD 【解析】本題考查的是個(gè)人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是不可分割的。自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提；社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在表現(xiàn)。一方面，沒有個(gè)人便無社會(huì)，所以個(gè)人的社會(huì)價(jià)值并不排斥個(gè)人的自我價(jià)值，并不排斥個(gè)人的獲取、享受和消費(fèi)；另一方面，沒有社會(huì)也無個(gè)人，所以個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其滿足又是社會(huì)性的，個(gè)人的自我價(jià)值，歸根到底要以個(gè)人的社會(huì)價(jià)值為根據(jù)。B選項(xiàng)從根本上說是一種個(gè)人主義人生觀和利己主義觀點(diǎn)，所以它是根本錯(cuò)誤的。與我國的社會(huì)主義集體主義原則相悖。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益沖突時(shí)，個(gè)人利益在第一位，就會(huì)損害集體和他人利益。故正確答案是A、C、D。

28“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，這一觀點(diǎn)表明()A歷史不是神創(chuàng)造的B歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的 C歷史是人的思想發(fā)展史D人們自己創(chuàng)造自己的歷史 【答案】AD 【解析】對于唯物史觀歷史創(chuàng)造者的原則理解應(yīng)從這幾個(gè)方面去理解。首先，唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。其次，唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)，堅(jiān)持“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的觀點(diǎn)，以同神創(chuàng)造歷史、觀念創(chuàng)造歷史和超人創(chuàng)造歷史等唯心史觀劃清界限。B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。因此，本題的正確答案是A、D。

29馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有()

A個(gè)別——一般——個(gè)別B實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐 C群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾D團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié) 【答案】ABC 【解析】本題考查的是群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的群眾路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，主要是從群眾的實(shí)踐中來，認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個(gè)別——一般——個(gè)別”、認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”、群眾路線的“群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾”，這三個(gè)公式是一致的。因此，本題的正確答案是A、B、C。

30杰出人物的特殊作用主要表現(xiàn)在()A歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當(dāng)事者 B歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者

C歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者，它可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決 D歷史人物對歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用 【答案】ABCD 【解析】歷史人物，特別是杰出人物在社會(huì)發(fā)展過程中起著特殊的作用。主要表現(xiàn)在：（1）歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當(dāng)事者。（2）歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者。（3）歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者，它可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決。（4）歷史人物對歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用，有時(shí)甚至對歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。故正確答案是A、B、C、D。

31狄慈根是一位自學(xué)成才的德國工人哲學(xué)家。他通過刻苦鉆研，幾乎在不依靠馬克思和恩格斯，甚至不依靠黑格爾的情況下獨(dú)立地闡述了唯物辯證法。這說明，一種新世界觀的出現(xiàn)根源于歷史本身的發(fā)展，體現(xiàn)的是歷史必然性，而發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立辯證唯物主義()A純屬偶然機(jī)遇，是千載難逢的極小概率歷史事件 B仍然只能是馬克思和恩格斯，狄慈根只是愛好者 C的具體人物有偶然性，沒有馬克思，會(huì)有其他人 D的過程體現(xiàn)了必然性通過偶然性為自己開辟道路 【答案】CD 【解析】狄慈根是一位德國制革工人。中學(xué)二年級后便輟學(xué)在家勞動(dòng)和自學(xué)。堅(jiān)持鉆研哲學(xué)，寫下了《人腦活動(dòng)的本質(zhì)》《一個(gè)社會(huì)主義者在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的漫游》等著作，獨(dú)立地提出了辯證唯物主義的若干原理，受到馬克思、恩格斯的高度贊揚(yáng)。列寧曾滿懷熱情地說“狄慈根的作用在于：他表明了工人可以獨(dú)立地掌握辯證唯物主義?！边@說明，任何歷史人物，特別是杰出人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了歷史的必然性與偶然性的統(tǒng)一。首先，任何杰出人物的出現(xiàn)和作用都體現(xiàn)著歷史必然性。是“時(shí)勢造英雄”。其次，具體的杰出人物的出現(xiàn)及作用則具

有偶然性。往往取決于個(gè)人所處的具體歷史環(huán)境、機(jī)遇、智慧、性格因素。并會(huì)有各自的局限性。狄慈根就因未受過系統(tǒng)的高等教育，導(dǎo)致他的著作有時(shí)出現(xiàn)用詞不當(dāng)，思維混亂的缺憾。但是，這并不能改變個(gè)人歷史作用中必然與偶然的辯證關(guān)系。正如恩格斯所說：“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的?！北绢}題干材料非常鮮明地體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于個(gè)人歷史作用是必然與偶然的辯證統(tǒng)一的原理。C、D兩選項(xiàng)為正確答案。