第一篇：《訂鬼》教案

《訂鬼》教學(xué)設(shè)計

一、教學(xué)目標

(一)掌握“為、致、凡、至、效、顧、妄、自、或、夫、案、用”等詞語的含義。

(二)學(xué)習(xí)本文開頭提出論點后逐層論證的方法。

(三)初步理解“唯物論”與“唯心論”自古斗爭從來不斷的原因。

二、課時安排2課時

二、教學(xué)過程

第一課時

課前準備

搜集古今不信鬼、不怕鬼、破除迷信的故事。

(一)創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入

1．放映批判“迷信活動”的電影片段，激起同學(xué)對迷信害人的義憤。

2．“鬼”是一個讓人心生恐懼的字眼，那么請問這個世界上有“鬼”嗎?我們暫且別忙下定論，先來聽一下東漢樸素唯物主義思想家王充是如何看待這個問題的。

3．朗讀課文

(二)作者及其作品《論衡》簡介

補充注釋①，內(nèi)容側(cè)重告訴同學(xué)們中國古代的唯物主義思想家從一開始就和唯心論者進行艱苦卓絕的斗爭。

(三)初讀課文，整體感知

1．教師范讀。然后請若干人接力誦讀全文，正音后齊誦一遍。

2．對照書下注釋，口頭翻譯課文，有疑難先作記號，準備集中討論。

3．解疑：可以學(xué)生提問，學(xué)生回答。學(xué)生不能解決的問題，老師講解。

4．教師用多媒體打出重要詞語。

為----變成(另，替、給)凡——凡是(另，平凡、總共)

效——驗證 妄——荒誕，無把握 或——有時(另，有的人)夫——那，代詞

據(jù)案——按著；案，現(xiàn)在寫作“按” 用——因為

5．齊讀課文。

(四)布置作業(yè)

1．完成文后“思考與練習(xí)”二。2．試背課文。

第二課時

(一)檢查朗讀情況

(二)學(xué)生小組討論下列問題

1．本文的中心論點是什么?

明確：中心論點即篇首第一句話，“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”立論開門見山。

2．中心論點提出后作者是如何論證的?

明確：首段，提出論點，2、3句設(shè)問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”的闡釋。從根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主義對世界的看法。

第二段用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理；又用“二者用精至矣”與“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點，用類比論證的方法證明世上并沒有鬼，而是人生病時“思念存想”所致。

第三段分兩層來論述，首先分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。然后又分析病的不同程度有不同感受，從而證明了鬼乃“存想虛致，未必有其實”。

第四段從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象證明“鬼”是人的主觀思想，并非實有。

小結(jié)：四段文字緊緊圍繞中心論點，用多種方法，從多個角度進行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的唯心主義思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。論點鮮明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強的說服力。

(三l拓展延伸

1．本篇課文學(xué)習(xí)之初，曾問過大家“有鬼嗎”，我們已弄明白王充的觀點，并學(xué)習(xí)了他的論證方法，那么下面請大家結(jié)合課前準備的資料分組討論此話題，由一人執(zhí)筆，談?wù)勀銈兊目捶?，要求是：有理有?jù)。

(教師作明確而簡潔的小結(jié))

2．唯物論與唯心論自古就是死對頭，這篇文章對于現(xiàn)實生活有無指導(dǎo)價值?

明確：本文中王充的觀點是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實的。人是生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會有什么“靈魂”“魂魄”存在。王充在近兩千年之前就否定鬼的存在，這對于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個極大的諷刺。

第二篇：《訂鬼》教學(xué)設(shè)計

《訂鬼》教學(xué)設(shè)計

作者：朝陽縣羊山實驗中學(xué) 李樹銳

教學(xué)目標：

1、了解王充，能結(jié)合注釋和工具書疏通文意；理解文章內(nèi)容及主旨。

2、了解本文的論證方法，體會文章通俗而嚴密的語言。

3、初步理解“唯物論”與“唯心論”自古斗爭從來不斷的原因。

4、樹立無神論的唯物主義世界觀，正確地認識事物和宇宙。

教學(xué)重點：目標2.教學(xué)難點：目標4.教學(xué)方法：朗讀、研討。

課型：新授課。

課時數(shù)：2課時。

教學(xué)過程：

第一課時：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：

古代有個宋定伯賣鬼的故事大家聽說過嗎？今天我們學(xué)習(xí)東漢末年唯物主義哲學(xué)家王充的一篇論鬼的議論文，他會進一步告訴我們，世間傳說的鬼或神都是不可信的，都是人們心里想像出來的，大家如果不信，就請大家讀讀這篇文章，讀完后你就會明白了鬼是怎么被人想象出來的。

二、整體感知課文內(nèi)容：

1、訂鬼，意思是訂正當(dāng)時社會上流行的對鬼的認識。標題簡潔，點明寫作目的。

2、作者：王充(27－約97)，東漢唯物主義哲學(xué)家。字仲任。會稽上虞(今屬浙江)人。歷任郡功曹、泊巾等官，后罷職家居，從事著述。一生盡力于反對宗教神秘主義和口的論，發(fā)展了古代唯物主義。認為“天地合氣，萬物門生，猶夫婦合氣，子自生矣”(《論衡?自然》)，即由于“氣”本身的運動而產(chǎn)生萬物，不存在有意志的創(chuàng)造者。指出天地、陰陽不生不死，初步接觸到世界無限性問題。認為自然界的“災(zāi)異”是“氣”變化的結(jié)果，與人事無關(guān)。人的生命和精神也以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，“人未死，在元氣之中；既死，復(fù)歸元氣”，“死而精氣滅”

(《論死》)，根本沒有脫離形體而獨立存在的靈魂，抨擊了當(dāng)時流行的“天人感

應(yīng)”的目的論和災(zāi)異、譴告、鬼神等迷信。著作有《論衡》。

3、背景資料：秦漢時期，求仙、鬼神迷信等思想在統(tǒng)治階級中盛行。秦始

皇和漢武帝都曾經(jīng)派方士為他們尋求仙藥，幻想長生不老，西漢儒家代表人物董

仲舒為神化封建皇帝和麻痹人民，也宣揚迷信思想。他說，天是有意志有感覺的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意統(tǒng)治人，因此皇帝行德政，天就用風(fēng)調(diào)

雨順來嘉獎他；皇帝無道，天就降臨災(zāi)害來譴責(zé)和警告他。在鬼神迷信思想泛濫的時代，王充根據(jù)科學(xué)知識，提出無神論的觀點，有力地批判了迷信鬼神的觀點。

4、學(xué)習(xí)生字：

衽(rèn)庖(páo)箠(chuí)毆(ōu)纆(mò)

5、教師范讀課文，學(xué)生自由朗讀課文。

三、默讀課文，理清條理：

第一部分：提出并闡釋論點。

第1句正面提出論點。指出：人們說“有鬼”并不是“人死精神為之”，而

是“人思念存想之所致”，接著第2、3句用設(shè)問引起闡釋，以下幾句說出了道理：

人生病了就會產(chǎn)生憂郁、恐懼的心理，就會看見“鬼”出現(xiàn)，因為憂郁恐懼

就會有許多思念想像，也就會產(chǎn)生許多虛幻的影像，于是“鬼”就出現(xiàn)了。本段

中，立論開門見山，闡釋追根溯源，層層遞進，干凈利落。

第二部分：舉例論證，證明“思念存想，自見異物”的道理。

用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見

異物”的道理。進而證明“人病見鬼”，舉此二例是用“二者用精至矣”和“思

念存想，自見異物”構(gòu)成相似點，以達到舉其同類證明其正確的目的，也就是用

類比論證的方法證明世上并非有鬼，而是人生病時的“思念存想”所致。誠然，伯樂所見的并不全是馬，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以“無非馬‘不

見(活)牛”，是“用精至矣”。由此可知，與二者相類似的“人病見鬼”，當(dāng)然也

是“思念存想”所致，論證是有說服力的。

第三部分：分別從病人的心理、病的不同程度不同感受人手進行深入分析，從而證明了“鬼”是不存在的。

本段可分為二層。一層(開頭至“妄見之也”)照應(yīng)第一段“人病則憂懼，憂

懼見鬼出”，分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。二層

(以初疾畏驚至結(jié)束)分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”狀態(tài)各異，從而也

證明了“鬼”乃“存想虛致，未必有其實”。文章的推理合乎邏輯。“病痛”則“恐

懼”，“恐懼”則“妄見”鬼；生病就會“存想”，“存想”就會“虛致”，這就證

明了“鬼”是不存在的，照應(yīng)了第一段“畏懼則存想，存想則目虛見”。

第四部分：從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明“鬼”是人的主

觀思想，并非實有。

這一段再次強調(diào)了“念”和“想”，人生病了，久臥病床，不免胡思亂想，有時產(chǎn)生虛幻，這些虛幻從目、耳、口表露出來，就是所謂的“鬼”的形、聲、言。還強調(diào)了“畏懼”，病人獨臥一室，不免產(chǎn)生“畏懼”，這就會夢見人在按壓

自己。以上內(nèi)容，再一次證明了所謂“鬼”是病人痛苦時的精神所致。

四、教師小結(jié)：

本文力圖從心理方面解釋人為什么相信有鬼，有事實根據(jù)，有合理分析，表

現(xiàn)了作者的唯物主義思想和實事求是的精神，四段文章緊緊圍繞“鬼，非人死精

神為之也，皆人思念存想之所致也”這個中心，用多種方法，從多個角度進行論

證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者

對唯心論者的有力一擊。

五、布置作業(yè)：研討與練習(xí)一。

第二課時：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

1、背誦并默寫課文。

2、關(guān)于《論衡》：東漢王充撰。全書八十五篇，缺《招致》篇，實存八十四

篇，是作者用畢生精力為中國思想界開辟了一條新路的重要著作。作者在這部著

作中，談?wù)撜軐W(xué)、政治、宗教、文化等各方面的重要問題，用樸素的唯物主義思

想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗的迷信的唯心論，在一定程度上為唯物主義思想在中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、默讀課文，疏通文意。

三、古漢語知識：

1、通假字：

（1）、晝?nèi)談t鬼見（見：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。）．

（2）、獨臥空室之中者，若有所畏懼，則夢見夫人據(jù)案其身，哭矣（案：通．

“按”）

2、古今異義詞：

（1）、致之何由？由于疾病。（由：原因，名詞。于：在，動詞。今義：因．．

為。）

（2）、覺見臥聞，俱用精神（覺：睡醒。今義：睡覺。）．

（3）、伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者（玩：研習(xí)。今義：玩耍。）

3、古漢語句式：

凡天地之間有鬼，非人死精神為之也。（也：表判斷。）

四、細讀課文，合作探究：

1、本文的中心論點是什么?

明確：中心論點即篇首第一句話，“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”立論開門見山。

2．中心論點提出后作者是如何論證的?

明確：首段，提出論點，2、3句設(shè)問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”的闡釋。從根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主義對世界的看法。

第二段用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理；又用“二者用精至矣”與“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似

點，用類比論證的方法證明世上并沒有鬼，而是人生病時“思念存想”所致。

第三段分兩層來論述，首先分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。然后又分析病的不同程度有不同感受，從而證明了鬼乃“存想虛致，未必有其實”。

第四段從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象證明“鬼”是人的主觀思想，并非實有。

小結(jié)：四段文字緊緊圍繞中心論點，用多種方法，從多個角度進行論證，有

力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的唯心主義思想，是古代樸素唯物論者對

唯心論者的有力一擊。論點鮮明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強的說服力。

3、作者是怎樣看待鬼的？對當(dāng)時流行的認識提出了怎樣的觀點？結(jié)合生活

實際，談?wù)勥@種觀點的現(xiàn)實意義。

明確：當(dāng)時流行的認識是“人死為鬼”“人死精神為之”，鬼是存在的。王充的認識是鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，鬼是不存

在的，“非人死精神為之”。王充的認識是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實了的。人

是有生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，人死了，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會有什么“靈魂”魂魄”存在。王充在近兩千年前就否

定鬼的存在，是非常了不起的。這對于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個絕大的諷

刺。

4、在《訂鬼》中，作者是如何妙用修辭手法的？

明確：（1）、運用設(shè)問。在文章開頭部分，當(dāng)作者提出論點以后，緊接著就

用了設(shè)問句“致之和由？由于疾病”。第二段中，第一句“何以效之”，以設(shè)問起，接著就以古書內(nèi)容作答。這些設(shè)問句不僅把上下文連貫起來，而且增添了文采和

生動性。

（2）、運用排比。如第三段中：“初疾畏驚···見鬼之擊?！边@段文字環(huán)環(huán)緊

扣，逐次遞進，前呼后擁，把病人因病情發(fā)展而幻覺變化的景象，猶如電影一般

映現(xiàn)出來，具體形象，從而有力地證明“鬼”確是病人“存想虛致”而絕非實有的道理。

五、教師小結(jié)：

我認為王充的觀點是科學(xué)的，是值得發(fā)揚光大的。人是生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，生命不存在了，精神也就隨之消失，絕不會有什

么“鬼魂”。

六、布置作業(yè)：研討與練習(xí)二。

七、板書設(shè)計：

27、訂鬼

闡釋觀點——類比論證——分析原因——分析現(xiàn)象

————世上無鬼，存想所致。

第三篇：《訂鬼》教學(xué)設(shè)計

《訂鬼》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標：

1、了解王充，能結(jié)合注釋和工具書疏通文意；理解文章內(nèi)容及主旨。

2、了解本文的論證方法，體會文章通俗而嚴密的語言。

3、初步理解“唯物論”與“唯心論”自古斗爭從來不斷的原因。

4、樹立無神論的唯物主義世界觀，正確地認識事物和宇宙。教學(xué)重點：目標2.教學(xué)難點：目標4.課時數(shù)：2課時。教學(xué)過程：

第一課時：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：“鬼”是一個讓人心生恐懼的字眼，那么請問這個世界上有“鬼”嗎?我們暫且別忙下定論，先來聽一下東漢樸素唯物主義思想家王充是如何看待這個問題的。

二、整體感知課文內(nèi)容：

1、訂鬼，意思是訂正當(dāng)時社會上流行的對鬼的認識。標題簡潔，點明寫作目的。

2、作者：王充(27－約97)，東漢唯物主義哲學(xué)家。字仲任。會稽上虞(今屬浙江)人。歷任郡功曹、泊巾等官，后罷職家居，從事著述。一生盡力于反對宗教神秘主義和口的論，發(fā)展了古代唯物主義。認為“天地合氣，萬物門生，猶夫婦合氣，子自生矣”(《論衡?自然》)，即由于“氣”本身的運動而產(chǎn)生萬物，不存在有意志的創(chuàng)造者。指出天地、陰陽不生不死，初步接觸到世界無限性問題。認為自然界的“災(zāi)異”是“氣”變化的結(jié)果，與人事無關(guān)。人的生命和精神也以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，“人未死，在元氣之中；既死，復(fù)歸元氣”，“死而精氣滅”(《論死》)，根本沒有脫離形體而獨立存在的靈魂，抨擊了當(dāng)時流行的“天人感應(yīng)”的目的論和災(zāi)異、譴告、鬼神等迷信。著作有《論衡》。

3、背景資料：秦漢時期，求仙、鬼神迷信等思想在統(tǒng)治階級中盛行。秦始皇和漢武帝都曾經(jīng)派方士為他們尋求仙藥，幻想長生不老，西漢儒家代表人物董仲舒為神化封建皇帝和麻痹人民，也宣揚迷信思想。他說，天是有意志有感覺的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意統(tǒng)治人，因此皇帝行德政，天就用風(fēng)調(diào)雨順來嘉獎他；皇帝無道，天就降臨災(zāi)害來譴責(zé)和警告他。在鬼神迷信思想泛濫的時代，王充根據(jù)科學(xué)知識，提出無神論的觀點，有力地批判了迷信鬼神的觀點。

4、學(xué)習(xí)生字：

衽(rèn)庖(páo)箠(chuí)毆(ōu)纆(mò)

5、教師范讀課文，學(xué)生自由朗讀課文。

三、默讀課文，理清條理：

第一部分：提出并闡釋論點。

第1句正面提出論點。指出：人們說“有鬼”并不是“人死精神為之”，而是“人思念存想之所致”，接著第2、3句用設(shè)問引起闡釋，以下幾句說出了道理：

人生病了就會產(chǎn)生憂郁、恐懼的心理，就會看見“鬼”出現(xiàn)，因為憂郁恐懼就會有許多思念想像，也就會產(chǎn)生許多虛幻的影像，于是“鬼”就出現(xiàn)了。本段中，立論開門見山，闡釋追根溯源，層層遞進，干凈利落。

第二部分：舉例論證，證明“思念存想，自見異物”的道理。

用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理。進而證明“人病見鬼”，舉此二例是用“二者用精至矣”和“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點，以達到舉其同類證明其正確的目的，也就是用類比論證的方法證明世上并非有鬼，而是人生病時的“思念存想”所致。誠然，伯樂所見的并不全是馬，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以“無非馬‘不見(活)?！保恰坝镁烈印薄Ｓ纱丝芍c二者相類似的“人病見鬼”，當(dāng)然也是“思念存想”所致，論證是有說服力的。

第三部分：分別從病人的心理、病的不同程度不同感受人手進行深入分析，從而證明了“鬼”是不存在的。

本段可分為二層。一層(開頭至“妄見之也”)照應(yīng)第一段“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。二層(以初疾畏驚至結(jié)束)分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”狀態(tài)各異，從而也證明了“鬼”乃“存想虛致，未必有其實”。文章的推理合乎邏輯?！安⊥础眲t“恐懼”，“恐懼”則“妄見”鬼；生病就會“存想”，“存想”就會“虛致”，這就證明了“鬼”是不存在的，照應(yīng)了第一段“畏懼則存想，存想則目虛見”。第四部分：從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明“鬼”是人的主觀思想，并非實有。

這一段再次強調(diào)了“念”和“想”，人生病了，久臥病床，不免胡思亂想，有時產(chǎn)生虛幻，這些虛幻從目、耳、口表露出來，就是所謂的“鬼”的形、聲、言。還強調(diào)了“畏懼”，病人獨臥一室，不免產(chǎn)生“畏懼”，這就會夢見人在按壓自己。以上內(nèi)容，再一次證明了所謂“鬼”是病人痛苦時的精神所致。

四、教師小結(jié)：

本文力圖從心理方面解釋人為什么相信有鬼，有事實根據(jù)，有合理分析，表現(xiàn)了作者的唯物主義思想和實事求是的精神，四段文章緊緊圍繞“鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”這個中心，用多種方法，從多個角度進行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。

五、布置作業(yè)：研討與練習(xí)一。

第二課時：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

背誦并默寫課文。

二、默讀課文，疏通文意。

三、古漢語知識：

1、通假字：

（1）、晝?nèi)談t鬼見（見：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。）．（2）、獨臥空室之中者，若有所畏懼，則夢見夫人據(jù)案其身，哭矣（案：通．“按”）

2、古今異義詞：

（1）、致之何由？由于疾病。（由：原因，名詞。于：在，動詞。今義：因．．為。）

（2）、覺見臥聞，俱用精神（覺：睡醒。今義：睡覺。）．（3）、伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者（玩：研習(xí)。今義：玩耍。）

3、古漢語句式：

凡天地之間有鬼，非人死精神為之也。（也：表判斷。）

四、細讀課文，合作探究：

1、本文的中心論點是什么? 明確：中心論點即篇首第一句話，“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也?！绷⒄撻_門見山。2．中心論點提出后作者是如何論證的? 明確：首段，提出論點，2、3句設(shè)問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”的闡釋。從根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主義對世界的看法。

第二段用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理；又用“二者用精至矣”與“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點，用類比論證的方法證明世上并沒有鬼，而是人生病時“思念存想”所致。

第三段分兩層來論述，首先分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。然后又分析病的不同程度有不同感受，從而證明了鬼乃“存想虛致，未必有其實”。

第四段從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象證明“鬼”是人的主觀思想，并非實有。

小結(jié)：四段文字緊緊圍繞中心論點，用多種方法，從多個角度進行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的唯心主義思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。論點鮮明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強的說服力。

3、作者是怎樣看待鬼的？對當(dāng)時流行的認識提出了怎樣的觀點？結(jié)合生活實際，談?wù)勥@種觀點的現(xiàn)實意義。

明確：當(dāng)時流行的認識是“人死為鬼”“人死精神為之”，鬼是存在的。王充的認識是鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，鬼是不存在的，“非人死精神為之”。王充的認識是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實了的。人是有生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，人死了，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會有什么“靈魂”魂魄”存在。王充在近兩千年前就否定鬼的存在，是非常了不起的。這對于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個絕大的諷刺。

4、在《訂鬼》中，作者是如何妙用修辭手法的？

明確：（1）、運用設(shè)問。在文章開頭部分，當(dāng)作者提出論點以后，緊接著就用了設(shè)問句“致之和由？由于疾病”。第二段中，第一句“何以效之”，以設(shè)問起，接著就以古書內(nèi)容作答。這些設(shè)問句不僅把上下文連貫起來，而且增添了文采和生動性。

（2）、運用排比。如第三段中：“初疾畏驚···見鬼之擊?！边@段文字環(huán)環(huán)緊扣，逐次遞進，前呼后擁，把病人因病情發(fā)展而幻覺變化的景象，猶如電影一般映現(xiàn)出來，具體形象，從而有力地證明“鬼”確是病人“存想虛致”而絕非實有的道理。

五、教師小結(jié)：

我認為王充的觀點是科學(xué)的，是值得發(fā)揚光大的。人是生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，生命不存在了，精神也就隨之消失，絕不會有什么“鬼魂”。六．拓展延伸．

唯物論與唯心論自古就是死對頭，這篇文章對于現(xiàn)實生活有無指導(dǎo)價值? 明確：本文中王充的觀點是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實的。人是生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會有什么“靈魂”“魂魄”存在。王充在近兩千年之前就否定鬼的存在，這對于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個極大的諷刺。

六、布置作業(yè)：研討與練習(xí)二。

七、板書設(shè)計：

27、訂鬼

闡釋觀點——類比論證——分析原因——分析現(xiàn)象

————世上無鬼，存想所致。

第四篇：《訂鬼》教學(xué)設(shè)計

《訂鬼》教學(xué)設(shè)計

一、設(shè)計思路

本文觀點明確，思路明晰。在掃除文字障礙后，可以直接引導(dǎo)學(xué)生理清論證思路。另外，還要把本文的行文風(fēng)格與《魚我所欲也》《馬說》相對比，讓學(xué)生領(lǐng)會樸實無華也是值得提倡的文風(fēng)。

二、教學(xué)目標

.在理解文意的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解行文思路。

2.體會本文樸實的文風(fēng)。

三、教學(xué)過程

.導(dǎo)入新課

“訂鬼”是什么意思？是修訂當(dāng)時社會上流行的對鬼的認識。王充生活的時代，鬼神迷信思想泛濫，所以他針對這種現(xiàn)象進行了深入的剖析，揭示了鬼的虛無。不過，大家想想，在21世紀的今天，這種鬼神論是否還在泛濫呢？

2.整體把握

（1）通讀課文，找出作者的觀點“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”。它指出鬼并非人死后的精神變成的，都是人的想象造成的。

（2）作者何以讓人信服他的觀點呢？在第二小節(jié)作者運用了“伯樂相馬”和“庖丁解?！钡氖吕齺碚f明人們之所以認為有“鬼”其實是“存想則目虛見”的結(jié)果。第三、四小節(jié)是從道理上來論證“畏懼則存想，存想則目虛見”的根本原因。

3.重點難點突破

（1）本文是否存在些許不嚴密之處？作者論述的中心從全文來看應(yīng)是思念存想會產(chǎn)生幻覺，按理，全文應(yīng)圍繞“畏懼則存想，存想則目虛見”這個中心展開。但作者又寫到“致之何由？由于疾病”，于是就顯得與中心不太符合，因為伯樂與庖丁只是“思念存想，自見異物也”，并非由疾病所致?？梢宰寣W(xué)生探討這個問題，使他們意識到行文邏輯嚴密的重要性。

（2）本文思想的現(xiàn)實意義：在東漢時代科學(xué)很不發(fā)達的條件下，王充能有如此大膽的真知灼見，實屬難得。兩千年后的我們仔細作一對照，是不是發(fā)現(xiàn)有一些人在思想上甚至還遠不如我們的古人呢？

（3）比較的不同風(fēng)格：《魚我所欲也》多用排比，形成了充沛的說理氣勢；《馬說》以物寓理，生動形象而又飽含情感；本文語言樸實，少有文采修飾，這其實也是一種值得提倡的文風(fēng)，因為議論文重要的是觀點明確，說理清晰，邏輯嚴密。

四、延伸拓展

搜集資料針對本文寫一篇?。ㄈ芜x一篇）：《小議〈訂鬼〉的邏輯缺失》或《王充〈訂鬼〉的現(xiàn)實意義》。

第五篇：《訂鬼》教學(xué)設(shè)計

《訂鬼》教學(xué)設(shè)計

作者：朝陽縣羊山實驗中學(xué) 李樹銳

教學(xué)目標：

1、了解王充，能結(jié)合注釋和工具書疏通文意；理解文章內(nèi)容及主旨。

2、了解本文的論證方法，體會文章通俗而嚴密的語言。

3、初步理解“唯物論”與“唯心論”自古斗爭從來不斷的原因。

4、樹立無神論的唯物主義世界觀，正確地認識事物和宇宙。教學(xué)重點：目標2.教學(xué)難點：目標4.教學(xué)方法：朗讀、研討。課型：新授課。課時數(shù)：2課時。教學(xué)過程： 第一課時：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：

古代有個宋定伯賣鬼的故事大家聽說過嗎？今天我們學(xué)習(xí)東漢末年唯物主義哲學(xué)家王充的一篇論鬼的議論文，他會進一步告訴我們，世間傳說的鬼或神都是不可信的，都是人們心里想像出來的，大家如果不信，就請大家讀讀這篇文章，讀完后你就會明白了鬼是怎么被人想象出來的。

二、整體感知課文內(nèi)容：

1、訂鬼，意思是訂正當(dāng)時社會上流行的對鬼的認識。標題簡潔，點明寫作目的。

2、作者：王充(27－約97)，東漢唯物主義哲學(xué)家。字仲任。會稽上虞(今屬浙江)人。歷任郡功曹、泊巾等官，后罷職家居，從事著述。一生盡力于反對宗教神秘主義和口的論，發(fā)展了古代唯物主義。認為“天地合氣，萬物門生，猶夫婦合氣，子自生矣”(《論衡?自然》)，即由于“氣”本身的運動而產(chǎn)生萬物，不存在有意志的創(chuàng)造者。指出天地、陰陽不生不死，初步接觸到世界無限性問題。認為自然界的“災(zāi)異”是“氣”變化的結(jié)果，與人事無關(guān)。人的生命和精神也以“精氣”為物質(zhì)基礎(chǔ)，“人未死，在元氣之中；既死，復(fù)歸元氣”，“死而精氣滅”(《論死》)，根本沒有脫離形體而獨立存在的靈魂，抨擊了當(dāng)時流行的“天人感應(yīng)”的目的論和災(zāi)異、譴告、鬼神等迷信。著作有《論衡》。

3、背景資料：秦漢時期，求仙、鬼神迷信等思想在統(tǒng)治階級中盛行。秦始皇和漢武帝都曾經(jīng)派方士為他們尋求仙藥，幻想長生不老，西漢儒家代表人物董仲舒為神化封建皇帝和麻痹人民，也宣揚迷信思想。他說，天是有意志有感覺的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意統(tǒng)治人，因此皇帝行德政，天就用風(fēng)調(diào)雨順來嘉獎他；皇帝無道，天就降臨災(zāi)害來譴責(zé)和警告他。在鬼神迷信思想泛濫的時代，王充根據(jù)科學(xué)知識，提出無神論的觀點，有力地批判了迷信鬼神的觀點。

4、學(xué)習(xí)生字：

衽(rèn)庖(páo)箠(chuí)毆(ōu)纆(mò)

5、教師范讀課文，學(xué)生自由朗讀課文。

三、默讀課文，理清條理：

第一部分：提出并闡釋論點。

第1句正面提出論點。指出：人們說“有鬼”并不是“人死精神為之”，而是“人思念存想之所致”，接著第2、3句用設(shè)問引起闡釋，以下幾句說出了道理：

人生病了就會產(chǎn)生憂郁、恐懼的心理，就會看見“鬼”出現(xiàn)，因為憂郁恐懼就會有許多思念想像，也就會產(chǎn)生許多虛幻的影像，于是“鬼”就出現(xiàn)了。本段中，立論開門見山，闡釋追根溯源，層層遞進，干凈利落。

第二部分：舉例論證，證明“思念存想，自見異物”的道理。

用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理。進而證明“人病見鬼”，舉此二例是用“二者用精至矣”和“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點，以達到舉其同類證明其正確的目的，也就是用類比論證的方法證明世上并非有鬼，而是人生病時的“思念存想”所致。誠然，伯樂所見的并不全是馬，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以“無非馬‘不見(活)?！?，是“用精至矣”。由此可知，與二者相類似的“人病見鬼”，當(dāng)然也是“思念存想”所致，論證是有說服力的。

第三部分：分別從病人的心理、病的不同程度不同感受人手進行深入分析，從而證明了“鬼”是不存在的。

本段可分為二層。一層(開頭至“妄見之也”)照應(yīng)第一段“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。二層(以初疾畏驚至結(jié)束)分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”狀態(tài)各異，從而也證明了“鬼”乃“存想虛致，未必有其實”。文章的推理合乎邏輯?！安⊥础眲t“恐懼”，“恐懼”則“妄見”鬼；生病就會“存想”，“存想”就會“虛致”，這就證明了“鬼”是不存在的，照應(yīng)了第一段“畏懼則存想，存想則目虛見”。

第四部分：從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明“鬼”是人的主觀思想，并非實有。

這一段再次強調(diào)了“念”和“想”，人生病了，久臥病床，不免胡思亂想，有時產(chǎn)生虛幻，這些虛幻從目、耳、口表露出來，就是所謂的“鬼”的形、聲、言。還強調(diào)了“畏懼”，病人獨臥一室，不免產(chǎn)生“畏懼”，這就會夢見人在按壓自己。以上內(nèi)容，再一次證明了所謂“鬼”是病人痛苦時的精神所致。

四、教師小結(jié)：

本文力圖從心理方面解釋人為什么相信有鬼，有事實根據(jù)，有合理分析，表現(xiàn)了作者的唯物主義思想和實事求是的精神，四段文章緊緊圍繞“鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”這個中心，用多種方法，從多個角度進行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。

五、布置作業(yè)：研討與練習(xí)一。第二課時：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

1、背誦并默寫課文。

2、關(guān)于《論衡》：東漢王充撰。全書八十五篇，缺《招致》篇，實存八十四篇，是作者用畢生精力為中國思想界開辟了一條新路的重要著作。作者在這部著作中，談?wù)撜軐W(xué)、政治、宗教、文化等各方面的重要問題，用樸素的唯物主義思想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗的迷信的唯心論，在一定程度上為唯物主義思想在中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、默讀課文，疏通文意。

三、古漢語知識：

1、通假字：（1）、晝?nèi)談t鬼見（見：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。）．（2）、獨臥空室之中者，若有所畏懼，則夢見夫人據(jù)案其身，哭矣（案：通．“按”）

2、古今異義詞：

（1）、致之何由？由于疾病。（由：原因，名詞。于：在，動詞。今義：因．．為。）

（2）、覺見臥聞，俱用精神（覺：睡醒。今義：睡覺。）．（3）、伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者（玩：研習(xí)。今義：玩耍。）

3、古漢語句式：

凡天地之間有鬼，非人死精神為之也。（也：表判斷。）

四、細讀課文，合作探究：

1、本文的中心論點是什么? 明確：中心論點即篇首第一句話，“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也?！绷⒄撻_門見山。2．中心論點提出后作者是如何論證的? 明確：首段，提出論點，2、3句設(shè)問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”的闡釋。從根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主義對世界的看法。

第二段用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理；又用“二者用精至矣”與“思念存想，自見異物”構(gòu)成相似點，用類比論證的方法證明世上并沒有鬼，而是人生病時“思念存想”所致。

第三段分兩層來論述，首先分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。然后又分析病的不同程度有不同感受，從而證明了鬼乃“存想虛致，未必有其實”。

第四段從“精念存想”表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象證明“鬼”是人的主觀思想，并非實有。

小結(jié)：四段文字緊緊圍繞中心論點，用多種方法，從多個角度進行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的唯心主義思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。論點鮮明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強的說服力。

3、作者是怎樣看待鬼的？對當(dāng)時流行的認識提出了怎樣的觀點？結(jié)合生活實際，談?wù)勥@種觀點的現(xiàn)實意義。

明確：當(dāng)時流行的認識是“人死為鬼”“人死精神為之”，鬼是存在的。王充的認識是鬼“皆人思念存想之所致”，是“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，鬼是不存在的，“非人死精神為之”。王充的認識是科學(xué)的，是被現(xiàn)代科學(xué)所證實了的。人是有生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，人死了，生命不存在了，精神也就隨之消失，決不會有什么“靈魂”魂魄”存在。王充在近兩千年前就否定鬼的存在，是非常了不起的。這對于現(xiàn)代人中的迷信鬼神者，是一個絕大的諷刺。

4、在《訂鬼》中，作者是如何妙用修辭手法的？

明確：（1）、運用設(shè)問。在文章開頭部分，當(dāng)作者提出論點以后，緊接著就用了設(shè)問句“致之和由？由于疾病”。第二段中，第一句“何以效之”，以設(shè)問起，接著就以古書內(nèi)容作答。這些設(shè)問句不僅把上下文連貫起來，而且增添了文采和生動性。

（2）、運用排比。如第三段中：“初疾畏驚···見鬼之擊?！边@段文字環(huán)環(huán)緊扣，逐次遞進，前呼后擁，把病人因病情發(fā)展而幻覺變化的景象，猶如電影一般映現(xiàn)出來，具體形象，從而有力地證明“鬼”確是病人“存想虛致”而絕非實有的道理。

五、教師小結(jié)：

我認為王充的觀點是科學(xué)的，是值得發(fā)揚光大的。人是生命的物質(zhì)存在，人的精神是附著于人的生命體的，生命不存在了，精神也就隨之消失，絕不會有什么“鬼魂”。

六、布置作業(yè)：研討與練習(xí)二。

七、板書設(shè)計：

27、訂鬼

闡釋觀點——類比論證——分析原因——分析現(xiàn)象

————世上無鬼，存想所致。