第一篇：《生活與哲學(xué)》哲學(xué)的基本問題教案

第一框 哲學(xué)的基本問題

一、什么是哲學(xué)的基本問題

1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的問題 2.哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容

二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

1.思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題

2.思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題

3.思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問題的回答

引入新課（約2分鐘）

有人說哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問題，有人說哲學(xué)應(yīng)該研究人生問題，也有人說哲學(xué)應(yīng)該研究人類思維的問題。那么哲學(xué)到底研究什么問題？今天我們學(xué)習(xí)第二課第一框哲學(xué)的基本問題。大家把書翻到10頁。先給大家兩分鐘看看書，看書的時(shí)候思考兩個(gè)問題：一，本框講了哪兩個(gè)問題？

二、哲學(xué)的基本問題是什么?

三、哲學(xué)的基本問題包括哪幾個(gè)方面？ 找出哲學(xué)的基本問題是什么？

一、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題

也就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。在思維上面打個(gè)括號(hào)寫上“意識(shí)”，在存在上面打上括號(hào)，寫上“物質(zhì)”兩個(gè)字?！八季S”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。不能說思維和物質(zhì)的關(guān)系，也不能說存在和意識(shí)的關(guān)系。

1、思維和存在誰是本原 那么，這個(gè)問題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，看看這幅圖，這兩個(gè)人是在圍繞什么問題進(jìn)行討論呢？ 學(xué)生答：圍繞思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）誰先誰后的問題進(jìn)行討論。

思維和存在誰先誰后，也就是思維和存在何者為本原的問題，這是思維和存在關(guān)系問題的第一個(gè)方面的內(nèi)容。在書上畫下來。思維和存在何者為本原，也可以說成思維和存在何者為第一性，大家在“本原”兩個(gè)字的上面打個(gè)括號(hào)，寫上（第一性）三個(gè)字。關(guān)于思維和存在何者為本原的問題，一直有兩種觀點(diǎn)。凡認(rèn)為存在決定思維的就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的就是唯心主義。

先看第一種觀點(diǎn)。“形存則神存，形謝則神滅” 解釋：身體存在就有精神（靈魂），人死了，精神（靈魂）也就隨之消滅。這是一種唯物主義的觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)的是形對(duì)神的決定作用，也就是存在決定思維，存在沒有了，思維也就隨之消失了。

再來看第二種觀點(diǎn)，英國哲學(xué)家貝克萊說：“天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈之外都沒有任何存在，他們的存在就是被感知或被知道”。因此，“存在即被感知”。

照他的觀點(diǎn)我來問大家一個(gè)問題，你們知道我兜里有什么嗎？我的兜里有一部手機(jī)，之前你們不知道，那么這部手機(jī)就不存在，不在我的兜里，而現(xiàn)在我把它拿出來了，你們看到了，這部手機(jī)就確實(shí)存在了。這種觀點(diǎn)是一種什么主義思想？

認(rèn)為先有思維，后有存在，思維決定存在就是唯心主義，而對(duì)于思維與存在誰是本原，誰決定誰的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

2、思維和存在有沒有同一性

這是思維與存在關(guān)系的第一個(gè)方面，思維與存在有無同一性問題（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在），是思維與存在關(guān)系的第二個(gè)方面的內(nèi)容。在書上的11面上部分，打上記號(hào)。承認(rèn)思維能夠正確的認(rèn)識(shí)世界這是可知論，認(rèn)為人類的思維不可能徹底的認(rèn)識(shí)世界，這種觀點(diǎn)叫做不可知論。

先來看一個(gè)不可知論的典型代表。

有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，于是莊子說：“魚是多么的快樂??！”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”

按照惠施的說法，不是魚就不知道魚的快樂。那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去。世界上就沒有可以認(rèn)識(shí)的東西了。這是一種典型的不可知論。不可知論是沒有道理的，你想一下，人類雖然不是動(dòng)物，但是人類可不可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)推斷動(dòng)物是不是快樂呢？像狗，它高興地時(shí)候會(huì)上串下跳，會(huì)搖尾巴，會(huì)圍著你轉(zhuǎn)，對(duì)吧？像人呢？A同學(xué)你怎么判斷B同學(xué)他今天心情好不好呢？

有人又說了，宇宙茫茫無邊，每個(gè)人的生命是有限的，認(rèn)識(shí)也是有限的，我們不可能徹底的認(rèn)識(shí)這個(gè)無限的世界。這樣說對(duì)不對(duì)呢？大家來看一組圖片。

1、嫦娥奔月 2、1970年,中國的第一顆人造衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”

3、神州一號(hào)升天,后面有了神

二、神

三、神

四、不過這四個(gè)飛船當(dāng)中呢，只有模擬人，一直到神州幾號(hào)才載有真正的宇航員呢？ 5、2003年神舟五號(hào),將航天員楊利偉送入太空

6、神六:費(fèi)俊龍聶海勝,聶海勝是咱們老鄉(xiāng),湖北棗陽人,參觀過襄陽五中

7、神七：2008年，神七翟志剛成功完成中國第一次太空行走。結(jié)合上面的材料，思考人類到底能不能徹底正確的認(rèn)識(shí)宇宙？

答：我們的知識(shí)是有限的，但人類是世代延續(xù)的，而且科學(xué)技術(shù)是不斷發(fā)展的，總有一天人類能夠徹底的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

總結(jié)：所以我們說，這個(gè)世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物、沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。

二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

說完了哲學(xué)的基本問題是什么，我們?cè)賮砜纯礊槭裁此季S和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)生 老師 學(xué)校 農(nóng)民 醫(yī)生

1.思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題（書上11頁最下面，打上記號(hào)）這一點(diǎn)是從生活和實(shí)踐來看的

人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。認(rèn)識(shí)世界比如學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，改造世界，比如農(nóng)民種小麥，無論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說到底要解決一個(gè)共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題，因此，哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。

2.思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題 這一點(diǎn)是從哲學(xué)研究來看的

哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問題，并作出明確的回答。任何哲學(xué)都要從這兩個(gè)問題開始研究。

3.思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問題的回答

這一點(diǎn)是從哲學(xué)發(fā)展來看的

這一框的內(nèi)容我們就講完了，簡單小結(jié)一下哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這個(gè)問題又包括兩個(gè)方面，一是誰決定誰，凡認(rèn)為存在決定意識(shí)的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義，二是思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在，承認(rèn)思維能夠正確的認(rèn)識(shí)世界這是可知論，認(rèn)為人類的思維不可能徹底的認(rèn)識(shí)世界，這種觀點(diǎn)叫做不可知論。

互動(dòng)環(huán)節(jié)：

現(xiàn)在我們看漫畫，回答漫畫反應(yīng)的是唯物主義還是唯心主義、可知論還是不可知論 莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶（不可知論）幡動(dòng)、風(fēng)動(dòng)還是心動(dòng)（唯心）水上游樂園（唯心）畫鬼（既唯物又唯心）

只要閉上眼睛，世界就沒什么懸崖

貝克萊有一句非常重要的話大家知道嗎？“存在即被感知”，話句話說你沒有感知到它，它就不存在了嗎？就像這個(gè)懸崖，是不是你閉上眼，沒感受到懸崖，懸崖就不存在了呢？

一切服從領(lǐng)導(dǎo)安排

凡認(rèn)為存在決定意識(shí)的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義，各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問題的不同回答，分屬唯物主義和唯心主義兩大陣營。下面我們接著來講第二框的內(nèi)容。

第二框 唯物主義與唯心主義

1、唯物主義和唯心主義的根本分歧

提問，剛才我們講過了，劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是？哲學(xué)基本問題的第幾個(gè)方面啊？

第一個(gè)方面，物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題。下面我們來進(jìn)一步分析唯物主義和唯心主義的根本分歧。

在書上的12面，打上記號(hào)。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有誰后有誰?。空l決定誰呢？

（一）唯物主義

2、唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài)（1）古代樸素唯物主義

古代樸素唯物主義在西方大約產(chǎn)生于公元前7—6世紀(jì)的古希臘，其代表人物赫拉克利特和德謨克利特；

在中國產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其代表人物是王夫之和范縝。

共性：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)（物質(zhì)具體形態(tài)——天、地、氣等等）①正確性

否認(rèn)世界是神創(chuàng)的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。②局限性

A 把物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài) B 具有猜測(cè)性，沒有科學(xué)依據(jù)

（2）近代形而上學(xué)唯物主義

（機(jī)械唯物主義）代表人物和代表觀點(diǎn)

狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。

① 正確性

它克服了樸素唯物主義物質(zhì)觀直觀猜測(cè)的缺陷，有了科學(xué)的根據(jù) 豐富和發(fā)展了唯物主義，肯定世界本原是物質(zhì) ② 局限性

認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。

a.把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性 b.歷史觀上的唯心主義，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展并不是唯物的（“意見支配世界”）

歷史觀上的唯心主義（不徹底性）解釋： 機(jī)械性

自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為力學(xué)過程，用力學(xué)規(guī)律解釋一切，甚至動(dòng)物和人都被看作是受力學(xué)支配的機(jī)器。用機(jī)械運(yùn)動(dòng)解釋一切現(xiàn)象。形而上學(xué)性

靜止、孤立、片面地看問題。歷史觀上的唯心主義（不徹底性）承認(rèn)自然界是客觀的；認(rèn)為“理性”、“意識(shí)”支配社會(huì)的發(fā)展唯心史觀

（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義（又叫馬克思主義哲學(xué)）

辨證唯物主義：在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還能聯(lián)系、發(fā)展、全面地看問題； 歷史唯物主義：克服了“ ‘理性’、‘意識(shí)’支配社會(huì)歷史發(fā)展”的觀念，提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，把唯物辨證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域。代表人物和代表觀點(diǎn)： 馬克思、恩格斯、毛澤東 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。

經(jīng)濟(jì)工作中堅(jiān)持在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上制定科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略

互動(dòng)環(huán)節(jié)：

看看下面這些言論，屬于唯物主義陣營還是唯心主義陣營？（如果是唯物主義要回答它是唯物主義的哪一個(gè)派別）

①“水、火、木、金、土是世界的本原”——《尚書·洪范》（樸素唯物主義）② “理生萬物”，“未有這事，先有這理”——宋朝.朱熹（唯心）

③“原子是世界的本原，原子及其屬性都是不變的?！薄▏?伽森狄（近代機(jī)械唯物主義）④“心外無物”，天地萬物依賴人的靈明。——明朝.王守仁（唯心）⑤“存在就是被感知”，“物是觀念的集合”——英國.貝克萊（唯心）

⑥“觀念的東西不外是移入人的頭腦并被人的頭腦改造過的物質(zhì)的東西而已”——馬克思（辯證唯物主義和歷史唯物主義）

列舉唯物主義和唯心主義在我們實(shí)際工作、學(xué)習(xí)和生活中的具體表現(xiàn)并簡要評(píng)析。唯物

學(xué)生根據(jù)個(gè)人實(shí)際制定學(xué)習(xí)計(jì)劃 教師根據(jù)學(xué)生實(shí)際制定教學(xué)計(jì)劃…… 唯心

來聽一首王菲的《傳奇》

第二篇：哲學(xué)基本問題公開課教案

唯物主義和唯心主義優(yōu)質(zhì)課教學(xué)設(shè)計(jì)

2016-02-15 14:21 835次

共1課時(shí)

唯物主義和唯心主義

高中思想政治

人教2003課標(biāo)版

1教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

（1）什么是唯物主義？唯物主義的三種基本形態(tài)是什么？（2）什么是唯心主義？唯心主義的兩種基本形態(tài)是什么？（3）了解辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。

2、能力目標(biāo)

理解唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)對(duì)子。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

讓學(xué)生懂得辨證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。

2學(xué)情分析

高二的學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的高中政治學(xué)習(xí)方法，經(jīng)過對(duì)前面哲學(xué)入門知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)已經(jīng)有了一個(gè)初步的了解。但是，相對(duì)初學(xué)者來說，哲學(xué)這門學(xué)科的概念、知識(shí)仍然較為抽象、深?yuàn)W。為此，在處理教材方面，必須緊密結(jié)合生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的學(xué)習(xí)情景，化抽象為具體。

3重點(diǎn)難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn) 唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn) 唯物主義的三種基本形態(tài)的基本觀點(diǎn)和局限性。

4教學(xué)過程 4.1 第一學(xué)時(shí) 教學(xué)活動(dòng) 活動(dòng)1【講授】教學(xué)過程

課前探究

1、要求學(xué)生預(yù)習(xí)課文，初步了解教材的內(nèi)容，有條件的可以通過網(wǎng)絡(luò)下載一些關(guān)于哲學(xué)派別的故事。

2、課前預(yù)習(xí)自主探究（立足基礎(chǔ),課文導(dǎo)讀）（1）唯物主義的觀點(diǎn)是___________________ 唯心主義的觀點(diǎn)是___________________________________（2）唯物主義的三種基本形態(tài)是_______、_______、______ 唯心主義的兩種基本形式____________________________.（3）哲學(xué)的兩大基本派別是_____________和_______

八、講授新課

導(dǎo)入新課：（復(fù)習(xí)導(dǎo)入）

師：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了哲學(xué)的基本問題，請(qǐng)問哲學(xué)的基本問題是什么？ 生：（回答）：思維和存在的關(guān)系。師：思維和存在的關(guān)系包括幾個(gè)方面？ 生：（回答略）

師：根據(jù)思維和存在關(guān)系的第一個(gè)方面可以劃分為哪兩個(gè)哲學(xué)派別？ 生：唯物主義和唯心主義

師：到底什么是唯物主義和唯心主義？他們之間的根本分歧是什么？這就是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

（一）唯物主義

問題探究一：P12（通過該問題的探究，使學(xué)生得出古代樸素唯物主義的基本觀點(diǎn)，并指出優(yōu)缺點(diǎn)）(1)材料所反映的觀點(diǎn)是唯物主義的，還是唯心主義 的? 如果是唯物主義，屬于何種形態(tài)的唯物主義？(2)①材料一的觀點(diǎn)認(rèn)為誰是世界的本原？ 在當(dāng)時(shí)提出觀點(diǎn)的時(shí)候，有沒有科學(xué)依據(jù)？ ②金木水火土等同于物質(zhì)嗎？ 問題探究二：

材料一：伽森狄和霍爾巴赫是17、18世紀(jì)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的主要代表人物。他們關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的。材料二：但是形而上學(xué)唯物主義者認(rèn)為：在人的世界里面，就是在社會(huì)中，由于人是有意識(shí)有思想的，所以可以自由決定一些事情，因此就是人類社會(huì)的發(fā)展就是主觀。那么他們就認(rèn)為人類的社會(huì)歷史是人主觀意愿選擇的產(chǎn)物

(1)形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，……。這觀點(diǎn)是唯物主義的，還是唯心主義 的? 如果是唯物主義，屬于何種形態(tài)的唯物主義？

(2)形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的。但是他們就認(rèn)為人類的社會(huì)歷史是人主觀意愿選擇的產(chǎn)物。請(qǐng)問：

上述觀點(diǎn)有哪些合理性和局限性？（通過本問題的探究，使學(xué)生在結(jié)合課本的基礎(chǔ)上，推出近代唯物主義的主要觀點(diǎn)）

（二）唯心主義 問題探究三：

王陽明的《傳習(xí)錄》記載：

先生游南鎮(zhèn), 一友指山中花樹問曰：“天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落, 于我心亦何關(guān)？ ” 先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí), 此花顔色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。”

問題1：王陽明認(rèn)為“心”與“花”是什么關(guān)系？據(jù)此可知王陽明的觀點(diǎn)是屬于什么觀點(diǎn)？ 問題2：你如何評(píng)價(jià)王陽明的觀點(diǎn)

（通過本問題的探究，概括出主觀唯心主義的基本觀點(diǎn)）板書：

1、主觀唯心主義的主要觀點(diǎn) 問題探究四: 起初神創(chuàng)造天地，地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上。神說，要有光，就有了光。神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下，神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣 以上的水分開了。事就這樣成了。節(jié)選自《上帝創(chuàng)世說》

問題1：《上帝創(chuàng)世說》認(rèn)為上帝和天地萬物是什么關(guān)系？ 問題2： 把上帝看作天地萬物的主宰，這是一種什么樣的觀點(diǎn)？（通過本問題的探究，概括出客觀唯心主義的主要觀點(diǎn)）

（三）唯物主義和唯心主義的主要分歧：

根據(jù)唯物主義和唯心主義的觀點(diǎn)讓學(xué)生進(jìn)行總結(jié)和歸納。

誰是本原 誰是派生

誰決定誰

（四）哲學(xué)的基本派別：

因?yàn)槲ㄎ镏髁x和唯心主義是根據(jù)哲學(xué)的基本問題而劃分的，因此哲學(xué)的基本派別只能是唯物主義和唯心主義。(五)課堂總結(jié)

九、作業(yè)布置：

（一）、選擇題

1.唯心主義的兩中基本形式（）

A形而上學(xué)唯心主義和辨證唯物主義 B主觀唯心主義和客觀唯心主義 C徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義 D自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義

2.把可直接感知的某種具體實(shí)物看作是世界的本原，這種觀點(diǎn)屬于（）A樸素唯物主義 B形而上學(xué)唯物主義 C辨證唯物主義 D歷史唯物主義 3.一切唯心主義者都主張（）

A事物是感覺的集合 B事物是“觀念”的影 C世界統(tǒng)一于精神 D世界是不可認(rèn)識(shí)的

4.“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”，這種觀點(diǎn)屬于（）A歷史唯心主義 B機(jī)械唯物主義 C辨證唯物主義 D歷史唯物主義

古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特有一句名言：“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。”據(jù)此回答5—7題。5.赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于（）A機(jī)械唯物主義 B樸素唯物主義 C辨證唯物主義 D唯心主義

6.赫拉克利特的這一思想被列寧評(píng)價(jià)為“對(duì)辨證唯物主義原則的絕妙說明”。這一評(píng)價(jià)說明，赫拉克利特（）

A把唯物主義根本觀點(diǎn)與樸素辨證法思想結(jié)合在一起

B把唯物論和認(rèn)識(shí)論科學(xué)地統(tǒng)一起來 C是現(xiàn)代唯物主義的創(chuàng)始人 D對(duì)世界的看法既唯物又辨證，因而是科學(xué)的

7.“你最好接受自己的長相。你是駱駝就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力?！边@段話是一個(gè)（）A唯物主義命題 B唯心主義命題 C悲觀主義命題 D教條主義命題

8.在農(nóng)業(yè)調(diào)整過程中，一些基層干部不研究市場(chǎng)，不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來很大損失，上述材料中的“拍腦袋決策”屬于（）

A否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)

B肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn) C否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義的觀點(diǎn) D否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

（二）、主觀題

材料一：王陽明說：我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高，沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他極兇災(zāi)祥？

材料二：喬治·貝克萊指出：“公園中的樹木，客廳中的椅子，如果沒有人在那里感知它們，它們就是不在那里的。”他主張“存在就是被感知”，離開心靈，事物就不存在。

（1）王陽明的觀點(diǎn)是一種什么樣的觀點(diǎn)？貝克萊觀點(diǎn)是一種什么樣的觀點(diǎn)？

（2）材料一和材料二的觀點(diǎn)有何異同

十、板書設(shè)計(jì)： 唯物主義和唯心主義

1、什么是唯物主義與唯心主義

2、唯物主義

（1）唯物主義的三種基本形態(tài)

3、唯心主義

（1）唯心主義的兩種基本形態(tài)

十一、教學(xué)反思：

1、這節(jié)課總體上來說還可以，教學(xué)思路清晰、重點(diǎn)突出，學(xué)生基本上掌握了唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)，總結(jié)和歸納出唯物主義和唯心主義的主要區(qū)別，基本完成了教學(xué)任務(wù)。

2、這節(jié)課的內(nèi)容比較難，尤其是涉及到古文部分，學(xué)生面對(duì)這些問題是一籌莫展。在上課之前沒有考慮到這些問題，所以上課時(shí)放手給學(xué)生去探究，學(xué)生對(duì)這些問題的理解遇到很大的困難，導(dǎo)致教學(xué)效果不理想。

3、學(xué)生對(duì)古文知識(shí)的不理解，說明課前預(yù)習(xí)沒有做好，老師沒有培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)新課的好習(xí)慣。

《唯物主義和唯心主義》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)內(nèi)容

《唯物主義和唯心主義》是人教版高中思想政治必修模塊4《生活與哲學(xué)》第一單元第二課第二框題內(nèi)容。

這一框主要是通過對(duì)哲學(xué)存在和發(fā)展的具體形態(tài)的介紹，讓學(xué)生從中感受什么是哲學(xué)。圍繞著這個(gè)問題，教材設(shè)計(jì)了兩目：第一目主要是通過對(duì)歷史上各種不同的唯物主義哲學(xué)的介紹，從中概括出唯物主義的三種基本形態(tài)；第二目主要是通過對(duì)歷史上各種不同的唯心主義哲學(xué)的介紹，從中概括出唯心主義的兩種基本形態(tài)。

二、學(xué)情分析

高二的學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的高中政治學(xué)習(xí)方法，經(jīng)過對(duì)前面哲學(xué)入門知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)已經(jīng)有了一個(gè)初步的了解。但是，相對(duì)初學(xué)者來說，哲學(xué)這門學(xué)科的概念、知識(shí)仍然較為抽象、深?yuàn)W。為此，在處理教材方面，必須緊密結(jié)合生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的學(xué)習(xí)情景，化抽象為具體。

三、設(shè)計(jì)思想

教師提供素材，創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置問題，由學(xué)生圍繞情境和探究問題，在教師引導(dǎo)下進(jìn)行自主閱讀討論交流，開展合作探究，啟迪思維，聯(lián)系實(shí)際，完成教學(xué)目標(biāo)。在情境的選擇過程中，注意使用教材現(xiàn)有的相關(guān)鏈接和專家點(diǎn)評(píng)中的材料以及古今中外著名哲學(xué)家的著作、言論，采用學(xué)生喜愛的漫畫、flash等形式來呈現(xiàn)，這樣可以使學(xué)生對(duì)唯物主義和唯心主義的理解更具體、生動(dòng)、形象，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和熱情，寓教于樂！

四、教學(xué)目標(biāo) 1．知識(shí)目標(biāo)：

識(shí)記：唯物主義及其表現(xiàn)形式；唯心主義及其表現(xiàn)形式。

理解：正確認(rèn)識(shí)唯物主義的三種基本形態(tài)；區(qū)分主觀唯心主義和客觀唯心主義。

運(yùn)用：從古今中外著名思想家的著作、言論來分析唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)；從現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例來判斷唯物主義和唯心主義。2．能力目標(biāo)：

提高明辨是非的能力；比較、分析的能力；抽象思維能力。3．情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)： 通過對(duì)本課學(xué)習(xí)，讓學(xué)生懂得辨證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器；在實(shí)際工作、生活、學(xué)習(xí)中，我們要自覺堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。

五、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)

難點(diǎn)：唯物主義的三種基本形態(tài)的基本觀點(diǎn)和局限性

六、教學(xué)過程

第三篇：哲學(xué)基本問題講稿

【1】

同學(xué)們，大家好。本節(jié)課我們一起來學(xué)習(xí)第一章世界的物質(zhì)性及其規(guī)律第一部分的內(nèi)容。這是馬克思主義哲學(xué)的第一部分

【2】

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，我們必須明確哲學(xué)探討的基本問題是什么？

【3】

那我們?nèi)松钤谠O(shè)個(gè)世界上，總會(huì)提出各種各樣的問題，這就是在思考，其實(shí)只要你不斷的發(fā)問，不斷的思考，你就已經(jīng)具備了一種哲學(xué)思維能力。我們思考什么，大多是對(duì)于這個(gè)世界的看法，這就是世界觀。

從古至今，我們?nèi)祟惤?jīng)歷了神話世界觀、宗教世界觀和哲學(xué)世界觀。

而哲學(xué)是一種系統(tǒng)化，理論化的世界觀，我們想要樹立一種科學(xué)的世界觀，就必須學(xué)會(huì)哲學(xué)思考！

【4】

回到哲學(xué)的基本問題，從哲學(xué)上來看，世界萬物無非就是兩種現(xiàn)象，物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。我們?nèi)俗龅氖職w結(jié)起來也就是兩個(gè)——認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

【5】

就像恩格斯總結(jié)和概括課哲學(xué)發(fā)展史上的歷史后得出的結(jié)論：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

【6】

哲學(xué)基本問題中關(guān)于思維和存在的關(guān)系是分為兩個(gè)方面的。一個(gè)是第一性的問題，也就是思維和存在誰是世界的本源，誰決定誰這是劃分唯心主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)；

第二就是同一性的問題，我們能不能認(rèn)識(shí)世界，我們能不能再世界的表象中反映現(xiàn)實(shí)？這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

【7】

說到這，我們需要明確一些同義的名詞。

哲學(xué)研究的就是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，與之對(duì)應(yīng)的物質(zhì)與意識(shí)、存在于思維、客觀與主觀這兩類現(xiàn)象。

希望同學(xué)們注意。

【8】

那回到哲學(xué)基本問題，剛才我們說第一個(gè)方面就是意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本源，何者是一性，何者是第二性的問題。不同的回答劃分了唯心主義與唯物主義。

【9】

從唯心主義來看，認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)依賴于意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯心主義還分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。

主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志、潛意識(shí)、靈魂、精神等看作是意識(shí)世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而外部世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，它是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本源的、第一性的，而外部世界的事物則是派生的、第二性的。注意的是主觀唯心主義者的主觀意識(shí)指的是自然界內(nèi)在非物質(zhì)的總和，不是簡單指人類思維。中國宋明時(shí)期的陸王學(xué)派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理” 英國貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點(diǎn)，即是有代表性的、典型的主觀唯心主義。

客觀唯心主義，認(rèn)為客觀精神或理念世界是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或外部世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國宋代程朱理學(xué)的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”，德國黑格爾的“絕對(duì)觀念”，即是這種作為世界本體的客觀精神或原則?？陀^唯心主義的所謂客觀精神或原則，實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對(duì)化的結(jié)果，它是通過抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及具體事物而獨(dú)立存在的抽象非實(shí)體。

【10】

那唯物主義則認(rèn)為主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。哲學(xué)里關(guān)于本體論的一種基本觀點(diǎn)。在意識(shí)與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀世界在人腦中的反映，客觀世界獨(dú)立于意識(shí)之外，主觀能動(dòng)性區(qū)別于其它生命意識(shí)。唯物主義也有一個(gè)歷史進(jìn)程，他經(jīng)歷了從古代樸素的唯物主義，到近代形而上學(xué)唯物主義再到辯證唯物主義的發(fā)展過程。

樸素唯物主義

唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，例如：水，火，氣，土等。試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。如中國古代的五行說認(rèn)為，水、火、木、金、土五種物質(zhì)是世界的本原，荀子還提出了“形具而神生”的可貴命題。魏晉南北朝時(shí)期的范縝在說明神形關(guān)系時(shí)說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”

古希臘哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為，萬物產(chǎn)生于水，并經(jīng)過各種變化之后又復(fù)歸于水，赫拉克利特則用“火”說明世界發(fā)展的辯證景象。

樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗(yàn)和比較粗淺的自然知識(shí)所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶有一些猜測(cè)的成分，因此，它有直觀性的特點(diǎn)。

近代形而上學(xué)唯物主義，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性，歷史觀上的唯心主義等局限性。

主要代表人物有17世紀(jì)英國的唯物主義者有培根、洛克；18世紀(jì)法國的拉美特利、狄德羅；19世紀(jì)德國的唯物主義者費(fèi)爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。

馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成果，批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辯證唯物主義。恩格斯對(duì)物質(zhì)做出了初步的概括：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。

20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)做出了一個(gè)全面科學(xué)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，她不依賴與我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。這一定義把辯證唯物主義推向一個(gè)新階段。

【11】

說完了哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，我們還看一下第二個(gè)方面，那就是思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。根據(jù)思維和存在有無同一性問題，也就是思維能否反映存在，將哲學(xué)劃分為“可知論”和“不可知論”兩個(gè)基本觀點(diǎn)。

【12】

我們先來看可知論?？芍撌侵甘澜缡强梢詾槿怂J(rèn)識(shí)的，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能認(rèn)識(shí)的事物，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，思維與存在具有同一性。持該觀點(diǎn)者多為唯物論者，其認(rèn)為人可以憑借感覺器官及其延伸（科學(xué)儀器）完全認(rèn)知世界，而至今尚未被認(rèn)知的部分只是因?yàn)榧夹g(shù)的不發(fā)達(dá)，人類自身局限性，世界也是不斷變化的，可人完全認(rèn)識(shí)世界是必然。例如荀子的“凡可知，人之性，可以知，物之理也?！?/p>

【13】

不可知論它與可知論相對(duì)，為一種哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法認(rèn)識(shí)的。它否認(rèn)客觀規(guī)律，排除社會(huì)實(shí)踐的作用，可世界是客觀統(tǒng)一的，未經(jīng)實(shí)踐即進(jìn)行先驗(yàn)判斷即自我否定。

其典型代表人物是十八世紀(jì)英國哲學(xué)家休謨和德國哲學(xué)家康德。休謨斷言人所知道的只是自己的感覺,至于在感覺之外是否還有客觀事物存在,這是不可知的。康德雖然承認(rèn)外部世界的存在，但是又認(rèn)為刺激人們的感官而引起感覺的物自體的本來面貌是不可認(rèn)識(shí)的；作為一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的上帝，都不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而屬于信仰的領(lǐng)域。

【14】

對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，可以說是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。以上就是本節(jié)課的所有內(nèi)容，謝謝大家！

第四篇：哲學(xué)的基本問題

第二課

哲學(xué)的基本問題

一、什么是哲學(xué)的基本問題

1．哲學(xué)的基本問題是________和________的關(guān)系問題，即________和________的關(guān)系問題。2．哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

(1)思維和存在何者為________的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分____________和____________的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)思維和存在有沒有________的問題，即思維能否______________的問題。對(duì)這一問題的不同回答，是劃分________和____________的標(biāo)準(zhǔn)。

***哲學(xué)的基本問題不能表述為物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，而是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。***

二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

1．思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)赺_______和______________中遇到的和無法回避的基本問題。2．思維和存在的關(guān)系問題，是一切________都不能回避、必須回答的問題。

3．思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于________發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的________________和________，決定著它們對(duì)其他____________的回答。

***從方法論角度看，思維和存在的關(guān)系問題也是實(shí)際工作中的基本問題。它決定著實(shí)際工作是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，還是從主觀愿望出發(fā)、脫離客觀實(shí)際。***

基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)

知識(shí)點(diǎn)一 什么是哲學(xué)的基本問題

1．2010年8月份以來，我國農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)持續(xù)升溫，物價(jià)上漲；12月份又有回落，可見“市場(chǎng)常常是變化莫測(cè)的，想把握住市場(chǎng)的變化那是徒勞的?！币韵聦?duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是（）①認(rèn)為思維與存在沒有同一性 ②屬于不可知論 ③體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí) ④是形而上學(xué)觀點(diǎn) A．①②

B．②③

C．①③

D．①④

我國南北朝時(shí)期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”；英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。據(jù)此回答2～3題。2．上述兩種觀點(diǎn)是對(duì)什么的回答（）A．世界觀和方法論關(guān)系問題

B．意識(shí)能否正確地反映客觀事物問題 C．人類社會(huì)是否具有客觀性問題

D．物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題 3．從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn)（）A．都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界

B．都肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì) C．前者肯定了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，屬于唯心主義 D．都肯定自然界與人類社會(huì)是客觀的

4．2010年10月9日，人民網(wǎng)報(bào)道，馬克思的唯物主義和一切唯心主義思維對(duì)立，但是也和舊的唯物主義有本質(zhì)不同。唯物主義和唯心主義的根本分歧是（）A．物質(zhì)和意識(shí)何者為本原

B．物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性

C．物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要

D．物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切

5．漫畫《工作匯報(bào)》中的那位“專家”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是（）

A．沒有正確處理思維和存在有沒有同一性的問題

B．沒有正確處理思維和存在何者為本原的問題 C．沒有正確處理世界觀與方法論的關(guān)系

D．沒有正確處理哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 6．下列說法中正確反映思維與存在的關(guān)系何者為第一性的是（）①人病則憂懼出，憂懼則鬼出 ②天地之變，陰陽之化 ③宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 ④理在氣先 A．①②

B．②④

C．②③

D．①④

7．中國古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問題。從本質(zhì)上看，上述問題都是集中圍繞________而展開的（）A．自然與社會(huì)的關(guān)系問題

B．個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題 C．唯物主義與唯心主義的關(guān)系問題

D．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題 知識(shí)點(diǎn)二 為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

8．恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！币?yàn)檫@（）A．回答了思維和存在能不能同一的問題

B．是區(qū)分真、偽哲學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向

D．正確區(qū)分了辯證法和形而上學(xué) 9．思維和存在的關(guān)系問題貫徹于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著（）①各種哲學(xué)的基本性質(zhì) ②哲學(xué)發(fā)展的方向 ③哲學(xué)的產(chǎn)生 ④對(duì)其他哲學(xué)問題的回答 A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

10．“蒜你狠、豆你玩、姜你軍、煤超瘋、蘋什么”等成為2010年的流行語。這些流行語的出現(xiàn)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）①意識(shí)決定物質(zhì) ②物質(zhì)決定意識(shí) ③存在決定思維 ④思維決定存在 A．①③

B．②③

C．②④

D．①④

11．有人認(rèn)為，哲學(xué)的基本問題就在于為人們提供了劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。上述觀點(diǎn)（）①正確把握了哲學(xué)的基本問題 ②是對(duì)哲學(xué)基本問題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí) ③忽視了哲學(xué)基本問題第二方面的內(nèi)容 ④犯了片面性錯(cuò)誤 A．①②

B．②③

C．③④

D．②④

12．在實(shí)際生活中，學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系。上述材料體現(xiàn)了（）A．思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題 B．思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題

C．思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

D．思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終

13．某校高二學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本問題時(shí)展開了激烈的討論，有同學(xué)指出，唯物主義和唯心主義的分歧是哲學(xué)的基本問題，你是怎么認(rèn)識(shí)的？

14．在實(shí)際生活中，人們都會(huì)直面思維和存在的關(guān)系問題。制定學(xué)習(xí)計(jì)劃必須考慮學(xué)習(xí)實(shí)際，是學(xué)生能夠自覺學(xué)習(xí)、成功學(xué)習(xí)的前提；企業(yè)經(jīng)營者制定經(jīng)營策略必須全面考察市場(chǎng)的狀況及其變動(dòng)趨勢(shì)和企業(yè)內(nèi)部的人、財(cái)、物、供、產(chǎn)、銷情況，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地；人們想問題辦事情經(jīng)常是“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。”

(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么？

(2)結(jié)合自身學(xué)習(xí)狀況談?wù)務(wù)_處理學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間關(guān)系的重要性。

第1課時(shí) 哲學(xué)的基本問題 知識(shí)清單

一、1.思維 存在 意識(shí) 物質(zhì) 2.(1)本原 唯物主義 唯心主義(2)同一性 正確認(rèn)識(shí)存在 可知論 不可知論

二、1.生活 實(shí)踐活動(dòng) 2.哲學(xué) 3.哲學(xué) 基本性質(zhì) 方向 哲學(xué)問題 課時(shí)作業(yè)

1．A [不能把握市場(chǎng)，意味著思維不能反映存在，是不可知論，故選A。] 2．D [范縝的觀點(diǎn)反映的是世界的本原問題；貝克萊的觀點(diǎn)揭示的是物質(zhì)和意識(shí)有沒有同一性的問題。故選D。] 3．C [二者觀點(diǎn)反映的分別是唯物主義和唯心主義的問題，故選C。] 4．A [唯物主義和唯心主義的根本分歧是物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原問題，選A。B、C、D不符合題意。] 5．B

一、單項(xiàng)選擇題

1、英國主教貝克萊說：“觀念的產(chǎn)生，并無必要假設(shè)外物的存在。”這一觀點(diǎn)

(A)

A認(rèn)為意識(shí)的產(chǎn)生不依賴于客觀事物

B肯定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用

C是實(shí)際工作中的主觀主義

D否定了意識(shí)的能動(dòng)作用

2、宗教是信仰上帝、神鬼等虛幻的東西，但是不管哪種宗教信仰的神，都是按照人們自己的形象和經(jīng)驗(yàn)塑造的。這一事實(shí)說明

(C)A神是頭腦中自生的，因?yàn)槭澜缟细緵]有鬼神

B神是一種虛幻的東西，信則有，不信則無 C神是客觀事物在人腦中的反映，可以在客觀世界中找到它的原型

D神是客觀實(shí)在的東西

3、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是

（D)A對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題的不同回答

B對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用的不同回答

C是否信仰宗教

D對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的不同回答

4、唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)(B)A世界是普遍聯(lián)系的、變化發(fā)展的B世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的 C意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用

D世界是可以被認(rèn)識(shí)的

5、美國一教會(huì)建造了一座尖頂教堂，主教請(qǐng)工程師為其設(shè)計(jì)避雷針。工程師揶揄地說：“教堂是天國駐人間的?大使館?，有上帝的保護(hù)，安裝避雷針是多余的。”

主教說：“請(qǐng)先生裝避雷針，這也是上帝的旨意。”這一材料說明

(B)A科學(xué)和神學(xué)的對(duì)立正在消失

B隨著科學(xué)的發(fā)展，神學(xué)的陣地正在日益縮小 C神學(xué)已經(jīng)向科學(xué)投降

D科學(xué)技術(shù)越是發(fā)達(dá)的國家，宗教勢(shì)力就越小

6、在實(shí)際生活中，學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際的關(guān)系。這體現(xiàn)了(A)A思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題 B思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題

C思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

D思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終

7、哲學(xué)的基本問題可以表述為（A）

（1）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題

（2）思維和存在的關(guān)系問題

（3）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題

（4）從實(shí)際出發(fā)還是從主觀出發(fā)的問題

（5）唯物主義和唯心主義的根本分歧問題

（6）物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原的問題 A（1）（2）

B（1）（2）（3）（4）（5）

C（1）（2）（3）

D（2）（4）（6）

8、主張人類生活的“世俗世界”的命運(yùn)是由上帝、神靈居住的“天國”主宰的觀點(diǎn)屬于（B）觀點(diǎn) A機(jī)械唯物主義

B客觀唯心主義

C主觀唯心主義

D樸素唯物主義

9、下列選項(xiàng)中，屬于意識(shí)決定物質(zhì)的觀點(diǎn)是(A)A心外無物

B人病則憂懼，憂懼見鬼出

C形存則神存，形謝則神滅

D世界統(tǒng)一于“水”

10、“人類社會(huì)的存在和發(fā)展是由人的意識(shí)決定的”，這種觀點(diǎn)是（A）A主觀唯心主義

B客觀唯心主義

C形而上學(xué)唯心主義

D機(jī)械唯物主義

11、近幾年來，一些地方封建迷信有所抬頭，有的地方甚至呈現(xiàn)蔓延趨勢(shì)。如：看相算命、巫婆裝神弄鬼，愚弄群眾。對(duì)這一現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的是（C）

（1）它是唯心主義在現(xiàn)實(shí)生活中的突出表現(xiàn)

（2）它與唯物論和一切科學(xué)知識(shí)是根本對(duì)立的（3）它有悖于當(dāng)前我國所倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明

（4）它是歷史上的社會(huì)意識(shí)遺留下來的糟粕和毒素 A（1）（2）

B（1）（2）（3）

C（1）（2）（3）（4）

D（2）（3）（4）

12、建設(shè)中國特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持從中國的實(shí)際出發(fā)，既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，把二者有機(jī)統(tǒng)一起來，這種方法屬于（A）

A辯證唯物主義的哲學(xué)范疇

B客觀唯心主義范疇

C主觀唯心主義范疇

D機(jī)械唯物主義哲學(xué)范疇

13、古希臘的泰勒斯提出了“水是萬物的本原”的論點(diǎn)，春秋時(shí)代《管子》書中的《水地》篇中也表述了“水是萬物的根源”的學(xué)說。這兩種觀點(diǎn)（C）

A是完全正確的，屬于辨證唯物主義觀點(diǎn)

B不符合客觀實(shí)際，屬于唯心主義觀點(diǎn)

C是一種樸素唯物主義觀點(diǎn)，存在不足之處

D否認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)的反映，屬于唯心主義觀點(diǎn)

14、下列屬于唯心主義觀點(diǎn)的是（D）

A不唯心，不唯上，要唯實(shí)

B天地合而萬物生，陰陽接而變化起 C沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

D宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

15、自有人類以來，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一刻也沒有停止過，而哲學(xué)上的斗爭(zhēng)是最高形式的斗爭(zhēng)。這里說的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是（C）

A物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng)

B可知論和不可知論的斗爭(zhēng) C唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)

D辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)

二、2003年春，非典在我國部分地區(qū)爆發(fā)，這在一些人中引起了很大恐慌。在疫情的高發(fā)期，一些地方出現(xiàn)了種種荒唐現(xiàn)象，一些人害怕感染“非典”，受巫婆神漢的唆使，求神拜佛，燒香磕頭，或燃放鞭炮避邪，或吃某種東西消災(zāi)避難等。一時(shí)間，不少地方鞭炮齊鳴，烏煙瘴氣。上述材料給我們哪些哲學(xué)啟示？

答案提示：（1）要堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。（2）堅(jiān)持科學(xué)，反對(duì)迷信（3）要堅(jiān)持無神論，反對(duì)有神論

第五篇：《生活與哲學(xué)》第一課教案

一、課題：第一單元第一課美好生活的向?qū)?/p>

二、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

(1)識(shí)記：哲學(xué)、世界觀的含義；哲學(xué)與世界觀的關(guān)系；哲學(xué)與方法論的關(guān)系(2)理解：哲學(xué)與生活的關(guān)系；哲學(xué)的本義和任務(wù)；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系(3)分析：聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想；列舉人們具體的世界觀并分析哲學(xué)的含義；分析哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系；運(yùn)用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理，說明哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)

2、能力目標(biāo)：

(1)通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展的能力

(2)通過對(duì)身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力(3)通過對(duì)哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力

(4)從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界觀決定著人的思想方法和行動(dòng)方法，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐的意識(shí)和能力。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

(1)通過哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛哲學(xué)，切實(shí)體會(huì)到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)，從而增強(qiáng)他們對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同

(2)通過對(duì)哲學(xué)、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺樹立科學(xué)世界觀、自覺增強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)的熱情(3)通過對(duì)哲學(xué)與具體知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識(shí)的自覺性

三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1、重點(diǎn)： ⑴哲學(xué)的含義

⑵世界觀與方法論的關(guān)系 ⑶哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

2、難點(diǎn)：

⑴世界觀的含義 ⑵哲學(xué)的含義。

⑶哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問和思考 ⑷世界觀與哲學(xué)的關(guān)系

四、課時(shí)安排：2課時(shí)

五、教學(xué)過程 導(dǎo)入新課： 從今天起，我們來共同學(xué)習(xí)一門可以使人聰明的學(xué)問—哲學(xué)?！罢軐W(xué)”這個(gè)詞是個(gè)西方術(shù)語，在近代被翻譯為漢語，其含義是“愛智慧”或“啟發(fā)智慧”等。在漢語中，“哲”具有“聰明”和“賢明”的意義。從詞義上概括地講，哲學(xué)就是給人以智慧、使人聰明的學(xué)問。當(dāng)然，嚴(yán)格地說，并非所有的哲學(xué)都會(huì)使人聰明。實(shí)踐證明，在眼花繚亂的哲學(xué)學(xué)說中，只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一科學(xué)的哲學(xué)，因此，我們要學(xué)的哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)。不少同學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是比較玄妙的、深?yuàn)W的學(xué)問，一定很難學(xué)。其實(shí)哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)，哲學(xué)作為對(duì)智慧的熱愛和追求并不是遙不可及的，它來自于人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，也從來沒有離開人們的實(shí)踐活動(dòng)。生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)就在我們身邊。第一框題生活處處有哲學(xué)（第一課時(shí)）

一、哲學(xué)就在我們身邊

探討：我們班是文科班，我想請(qǐng)大家來談?wù)?，?dāng)時(shí)高一為什么會(huì)選擇文科呢？（若干學(xué)生回答，答案無非就是“興趣”、“基礎(chǔ)較好”、“家里原因”、“其它科目都不好”??）

同學(xué)們很聰明，看問題、解決問題的時(shí)候，已經(jīng)自覺不自覺地與哲學(xué)的智慧聯(lián)系在一起了。每個(gè)人作出選擇的時(shí)候，依據(jù)是不一樣的，但無一例外，都是根據(jù)自己的實(shí)際情況來選擇的，這就恰恰符合哲學(xué)里的觀點(diǎn)——“一切從實(shí)際”出發(fā)。每個(gè)人作出選擇的時(shí)候，又是綜合考慮了各個(gè)方面的情況的，大家并不是片面的、孤立地看問題，而是全面地、聯(lián)系地看問題，這恰恰也是我們哲學(xué)的觀點(diǎn)。這就說明了一個(gè)問題，那就是生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)就在我們的身邊。

哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的生活和實(shí)踐活動(dòng) 從剛才我們舉例的思考，我們可以看出，雖然我們并不知道哲學(xué)是什么，但是我們?cè)诳磫栴}、解決問題的時(shí)候，卻自覺不自覺地與哲學(xué)的智慧聯(lián)系在一起了。那大家想想，我們的這種哲學(xué)智慧是從哪里來的呢？是不是從天下掉下來？我們小時(shí)候有這樣的智慧嗎？所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的智慧就在我們認(rèn)識(shí)問題、解決問題的過程中產(chǎn)生的。

2、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考

在實(shí)踐中，我們總會(huì)追問許多為什么，總會(huì)思考各種各樣的問題。在這些思考中，會(huì)觸及許多具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。例如：剛出生的嬰兒總是用好奇的眼光觀察世界，當(dāng)會(huì)說話時(shí)，總是會(huì)問許多大人認(rèn)為不可思議的問題，如為什么會(huì)下雨？為什么會(huì)有白天和黑夜？人為什么會(huì)死？人在地球上為什么不會(huì)飛？長大后，我們會(huì)思考：人為什么要活著？怎樣活著才有意義？什么是幸福？為什么要終身學(xué)習(xí)？為什么同樣的境遇，同樣的條件，有的人生命歷程中歡笑和成功常伴，有的人卻總是身陷泥濘和坎坷；同樣面臨艱難和困苦，有的人總是笑對(duì)人生，應(yīng)付自如，有的人卻是唉聲嘆氣，怨天尤人。這些問題都觸及了哲學(xué)方面的東西，我們的哲學(xué)就是來源于這里。

總之，生活中人們會(huì)形成許多關(guān)于世界、人生的思考，并且依據(jù)自己的思考結(jié)果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)。在人們?nèi)粘５乃伎贾?，涉及到許多具有哲學(xué)性質(zhì)的問題，甚至有一些根本上就是哲學(xué)思考。所以說，哲學(xué)來源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。既然我們已經(jīng)清楚了哲學(xué)并不是那么神秘，那大家可能會(huì)問了，為什么我們要學(xué)習(xí)哲學(xué)呢？學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么作用呢？

二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

1、哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問 課堂探究（p6）：(1)這兩個(gè)學(xué)生思考和解決問題的方式有何不同?為什么會(huì)有這種不同?

(2)想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用。

提示：(1)第一個(gè)同學(xué)運(yùn)用一般的思維方法，第二個(gè)同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。(2)思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對(duì)人們的生活有積極的促進(jìn)作用。

自然界變化萬千，社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，有時(shí)會(huì)使人們感到像走在一片茂密的森林之中，浮云遮望眼，云深不知處，正確的前行的路在何方?這時(shí)我們需要照亮前進(jìn)方向的理性和智慧的明燈。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。正如馬克思所說，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。

課堂探究:一位數(shù)學(xué)家和一位哲學(xué)家用一根繩子圈地，看誰圈的面積大。數(shù)學(xué)家經(jīng)過周密的計(jì)算，認(rèn)為把繩子圍成圓形得到的面積最大，于是就用繩子在地上圍了個(gè)圓形，并宣布：“經(jīng)過計(jì)算，圓周的面積最大?！闭軐W(xué)家不假思索地把繩子隨便地在地上一圍，然后站到里面，并宣布“我現(xiàn)在站到了自己所圈地的外面了。”通過上述材料，談?wù)勀銓?duì)“哲學(xué)就是智慧之學(xué)”的理解。

哲學(xué)觀點(diǎn)有正確與錯(cuò)誤、科學(xué)非科學(xué)之分。錯(cuò)誤的哲學(xué)觀點(diǎn)不但不能使人聰明，反而使人糊涂、愚蠢，甚至犯錯(cuò)誤。事實(shí)說明，只有正確的哲學(xué)思想使人產(chǎn)生智慧，增長才干。我們說哲學(xué)是智慧學(xué)、聰明學(xué)，主要是指正確的、科學(xué)的哲學(xué)，即唯物主義，特別是辯證唯物主義。

2、哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 課堂探究（P6）：

⑴為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不能享受快樂? ⑵伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起? 提示：⑴不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就意味著沒有正確的世界現(xiàn)。世界觀不正確，就不會(huì)有幸福的生活。懂得具體科學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂。⑵因?yàn)檎軐W(xué)可以使人們找到光明，在人生道路上點(diǎn)起希望的明燈，從而正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。因此伊壁鳩魯把學(xué)習(xí)哲學(xué)和人生的幸福聯(lián)系在一起。本框小結(jié)：核心內(nèi)容：哲學(xué)與生活的關(guān)系

1、哲學(xué)就在我們身邊（哲學(xué)源于生活）（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。

（2）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考

2、哲學(xué)是哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)（哲學(xué)指導(dǎo)生活）（1）、哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。（2）哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。鞏固練習(xí)：

（一）單選題

1、哲學(xué)源于

A．人們?cè)谵q論中獲勝的需要

B．人們對(duì)生活狀況的不滿 C．人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考

D．神對(duì)人類的啟示

2、哲學(xué)的本義是

A.愛智慧或追求智慧

B.辯論術(shù)

C.關(guān)于神的學(xué)說

D.圣者之言

3、“我是誰？”“生命的意義是什么？”“世界從何而來？” 對(duì)這些問題的追問 A.是毫無意義的B.不會(huì)有任何結(jié)果

C.只能由自然科學(xué)來回答

D.已經(jīng)開始進(jìn)入哲學(xué)思考

4、下列關(guān)于哲學(xué)與生活關(guān)系表述正確的是

A.哲學(xué)源于生活

B.哲學(xué)就是生活經(jīng)驗(yàn)

C.哲學(xué)可以指導(dǎo)人們更好地生活

D.哲學(xué)可以解決人們生活中遇到的一切問題

5、哲學(xué)的任務(wù)是

A.滿足人們的好奇心

B.幫助人們改善物質(zhì)生活

C.幫助人們?cè)谵q論中獲勝

D.指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

（二）問答題

1、從哲學(xué)與生活關(guān)系的角度，談?wù)勀愫诟鐮柮浴笆熘⒎钦嬷钡睦斫狻?/p>

2、為什么說“自知自己無知”是進(jìn)入哲學(xué)思考的開始？

（三）能力拓展題

一位數(shù)學(xué)家和一位哲學(xué)家用一根繩子圈地，看誰圈的面積大。數(shù)學(xué)家經(jīng)過周密的計(jì)算，認(rèn)為把繩子圍成圓形得到的面積最大，于是就用繩子在地上圍了個(gè)圓形，并宣布：“經(jīng)過計(jì)算，圓周的面積最大?！闭軐W(xué)家不假思索地把繩子隨便地在地上一圍，然后站到里面，并宣布“我現(xiàn)在站到了自己所圈地的外面了?！?通過上述材料，談?wù)勀銓?duì)“哲學(xué)就是智慧之學(xué)”的理解。第二框題關(guān)于世界觀的學(xué)說（第二課時(shí)）

一、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

1、世界觀的含義——就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

自然界

客觀物質(zhì)世界

⑴整個(gè)世界人類社會(huì)

主觀精神世界——思維、意識(shí)

⑵總的看法和根本觀點(diǎn)（包括下列這些看法和觀點(diǎn)）：世界本源：物質(zhì)還是精神；世界狀態(tài)：運(yùn)動(dòng)（原因、方向、規(guī)律）還是靜止；人與世界：人能否認(rèn)識(shí)世界和改造世界； 人類社會(huì)：人類社會(huì)的本質(zhì)、人生價(jià)值等等

2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

哲學(xué)家周國平先生說：好奇心是人的理性的開端，人人都有好奇心，人人都可能是哲學(xué)家；而德國哲學(xué)家黑格爾又說：每個(gè)人都可以大談?wù)軐W(xué)，但并非每個(gè)人都是哲學(xué)家。周先生的話指出：每個(gè)人都會(huì)在生活實(shí)踐中自覺或不自覺地形成對(duì)世界的一定看法，形成自己的世界觀，在這一點(diǎn)上，哲學(xué)家與普通人是共通的；黑格爾的話指出：世界觀雖然跟哲學(xué)有關(guān)，但尚不等于哲學(xué)。這說明哲學(xué)與世界觀既有聯(lián)系，又有區(qū)別。⑴世界觀與哲學(xué)的區(qū)別

A．世界觀人人都有，但并非人人都是哲學(xué)家。人生活在世界上，每時(shí)每刻都在跟外界打交道，在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐中逐步、自發(fā)形成了各自的世界觀（刻舟求劍、守株待兔），稱之為自發(fā)的世界觀。

B．不是所有的世界觀都是哲學(xué)

在通常情況下，在實(shí)踐中形成的自發(fā)的世界觀，往往是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、缺乏理論論證，因此自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。⑵哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系，A．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。B．研究對(duì)象都是整個(gè)世界。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（課堂探究P7）人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，這是為什么呢?（探究提示）哲學(xué)世界觀同自發(fā)的零散的世界觀是有區(qū)別的，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（課堂探究P8）

⑴上述具有不同思想觀點(diǎn)的人，在做人做事上有什么不同?你贊同哪些人的做法?

⑵人的思想觀念與其為人處世的方式方法有什么關(guān)系?（探究提示）說明哲學(xué)既是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，也是系統(tǒng)化、理論化的方法論。⑴分析如下：命由天定—逆來順受人定勝天—積極奮爭(zhēng)熱愛世界—積極進(jìn)取 看破紅塵—無所作為 思想行動(dòng)世界觀方法論

可見，有什么樣的思想就會(huì)采取什么樣的行動(dòng)，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。⑵需要進(jìn)一步思考一個(gè)人的思想觀念和他的處事方式之間的內(nèi)在關(guān)系，由此引出世界觀和方法論的統(tǒng)一關(guān)系。（1）方法論的含義 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論包括認(rèn)識(shí)世界的方法和改造世界的方法。（2）世界觀與方法論的關(guān)系 ①區(qū)別：概念不同

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界(以及人與世界關(guān)系)的總的看法和根本觀點(diǎn) 方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。②聯(lián)系：世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，二者不可分割

一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論;沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。

例如：一位老太太，小孫子病了，她就去廟里為她的小孫子拜神，祈求“神靈”能保佑她的孫子平平安安??同學(xué)們生病了會(huì)不會(huì)像老太太這樣做呢——不會(huì)。那為什么老太太會(huì)這樣做呢——在她認(rèn)為，這個(gè)世界是由神來主宰的，人們的生老病死同樣是神在支配著的，因此，老太太在這樣一種世界觀的指導(dǎo)下，便產(chǎn)生出了一種不同的解決問題方法。在哲學(xué)上，我們就把這種解決問題的總的方法稱之為方法論。（3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

“統(tǒng)一”有兩層意思：一是：哲學(xué)既包含世界觀，又包含方法論，只有世界觀或只有方法論都不稱其為哲學(xué)。二是：在哲學(xué)中，世界觀和方法論是相互統(tǒng)一、不可分割的，即哲學(xué)不是世界觀和方法論的簡單相加。

人類在實(shí)踐中逐漸形成了各種各樣的具體的知識(shí)，這些知識(shí)大致可以概括三類：一類是認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，即自然科學(xué)知識(shí)，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；一類是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，即社會(huì)科學(xué)知識(shí)，如文藝學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等；還有一類是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)，即思維科學(xué)知識(shí)，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等。我們把這些科學(xué)知識(shí)，統(tǒng)稱為具體學(xué)科。

具體學(xué)科是研究自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律的，而哲學(xué)正是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

二、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

課堂探究：從對(duì)具體“美德”的概括中抽象出美德的共性，體現(xiàn)出哲學(xué)思維的什么特點(diǎn)? 探究提示：哲學(xué)是研究世界上萬事萬物共同的本質(zhì)和規(guī)律的，哲學(xué)思維通過理性思考，從個(gè)性中歸納、綜合出事物共同的本質(zhì)。

1、具體知識(shí)的內(nèi)容

人類在實(shí)踐中逐漸形成了各種各樣具體的知識(shí)，這些知識(shí)大致可以概括為三類：一類是認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，即自然科學(xué)知識(shí)，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；一類是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，即社會(huì)科學(xué)知識(shí)，如文藝學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等；還有類是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)，即思維科學(xué)知識(shí)，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。圖示為： A自然科學(xué)知識(shí)—認(rèn)識(shí)和改造自然

具體知識(shí)

B社會(huì)科學(xué)知識(shí)—認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)某一具體領(lǐng)域的規(guī)律 C思維科學(xué)知識(shí)—人的認(rèn)識(shí)和思維

2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系

(1)哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系

哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。提示：如何看待“黃昏中起飛的貓頭鷹”所包含的哲學(xué)思想? 黑格爾的命題，正確的一面是看到了“反思”在哲學(xué)思想的形成中的作用；缺陷是認(rèn)為哲學(xué)思想來自于主觀的“精神”和“思想”，馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)思想來源于人在實(shí)踐中對(duì)物質(zhì)世界的反映。

(2)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。

課堂探究：(1)恩格斯的上述論斷說明了什么哲學(xué)道理?

(2)如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系? 探究提示：(1)哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，離開具體科學(xué)，哲學(xué)就會(huì)干涸、枯萎。

(2)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。

具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和活力，能夠存在和發(fā)展，就在于它以不斷豐富的具體科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，從中概括出最一般的結(jié)論。離開具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。

(3)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo) 課堂探究：(1)牛頓的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究有什么影響?如果牛頓不相信上帝，還會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論嗎?

(2)牛頓研究工作的得與失能給我們什么啟示? 探究提示：(1)唯物主義世界觀推動(dòng)了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論的。

(2)牛頓工作的得失告訴我們，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，否則，科學(xué)研究會(huì)失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷人混亂和失敗。因此，任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。

本框小結(jié)：核心內(nèi)容：兩個(gè)概念：哲學(xué)、世界觀；三對(duì)關(guān)系：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系；世界觀與方法論的關(guān)系；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

1、世界觀與方法論

⑴世界觀：是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。⑵世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。⑴哲學(xué)與世界觀的區(qū)別：

①一般人的世界觀是不自覺的、零散的、樸素的，缺乏理論的論證；而哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系： ⑴區(qū)別：具體科學(xué)研究某一特定領(lǐng)域事物的性質(zhì)和規(guī)律；而哲學(xué)研究的是整個(gè)世界的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。

⑵聯(lián)系：①哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。對(duì)哲學(xué)概念的總結(jié)：

(1)從字義上看，哲學(xué)是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問。(2)從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。(3)從與具體知識(shí)的關(guān)系看，哲學(xué)是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。

(4)從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。課堂練習(xí)：

（一）單選題

1、世界觀是指

A．人們對(duì)世界各種認(rèn)識(shí)的總和

B．人們關(guān)于世界的知識(shí)體系 C．人們對(duì)客觀世界總的看法和根本觀點(diǎn)

D．人們對(duì)整個(gè)以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)

2、下列關(guān)于世界觀與方法論的看法，正確的選項(xiàng)是 ①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說②世界觀就是哲學(xué)

③不懂哲學(xué)的人沒有世界觀④哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一 A．①②

B.②③ C.③④

D．①④

3、某人得了重病，大家勸他到醫(yī)院檢查，可他說：“這都是命啊，是由天注定的，我何必與天作對(duì)呢。”結(jié)果，這個(gè)人的病情進(jìn)一步加重?？梢?①世界觀決定方法論②自發(fā)的世界觀不利于更好地生活

③生活需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)④哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一 A．①②

B.②③ C.③④

D．①④

4、愛因斯坦說過：“哲學(xué)要是不同具體科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的、混亂的東西?！边@表明

①哲學(xué)與各門具體科學(xué)是相區(qū)別的②哲學(xué)既是世界觀又是方法論 ③哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)

④哲學(xué)為具體科學(xué)提供指導(dǎo) A．①②

B.②③ C.③④

D．①④

5、（2007年高考山東文綜卷24）“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^點(diǎn)與“國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是（）

A．哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)

B．哲學(xué)是人類對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括

C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能

（二）問答題

1、簡述哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

２、有人認(rèn)為，既然哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，那么世界觀就是哲學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)否？為什么？

（三）能力拓展題

在講到哲學(xué)時(shí)，恩格斯說：“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辨證地思考了?！焙诟駹栆脖扔髡f：人們并不需要學(xué)習(xí)了生理學(xué)才會(huì)消化食物。請(qǐng)從哲學(xué)與生活關(guān)系的角度，談?wù)勀銓?duì)這兩句話的理解。