第一篇：哲學(xué)的基本問題教學(xué)設(shè)計.doc

學(xué)習(xí)資 料

第一課

百舸爭流的思想

第一框

哲學(xué)的基本問題（教學(xué)設(shè)計）

教材分析

《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求援引經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學(xué)。解釋哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)研究的問題有很多，但最基本的問題只有一個，這就是思維和存在的關(guān)系問題。為了說明這一問題，教材設(shè)計了兩個目：第一目主要解釋什么是哲學(xué)基本問題，哲學(xué)基本問題包括哪兩方面的內(nèi)容；第二目主要說明哲學(xué)基本問題和我們生活的關(guān)系，同時回答為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

學(xué)生分析

對于本框的知識，學(xué)生了解的并不多，但是學(xué)生有很強的好奇心，教師可以利用學(xué)生這一心理引導(dǎo)學(xué)生追問并總結(jié)。

教學(xué)目標(biāo)

一、基本知識

識記哲學(xué)的基本問題、唯物主義和唯心主義的含義、人類所從事的兩大基本活動，理解思維和存在的關(guān)系、哲學(xué)的基本問題與我們生活的關(guān)系、思維和存在的關(guān)系問題的重要性。能用所掌握的知識分析說明思維和存在有無同一性，能分析說明思維和存在的關(guān)系問題對哲學(xué)發(fā)展的影響。

二、能力目標(biāo)

通過學(xué)習(xí)掌握簡單的哲學(xué)思維能力，能對思維和存在的關(guān)系問題作出自己的回答。具有自覺運用哲學(xué)基本問題理論認(rèn)識、分析和把握社會生活現(xiàn)象的能力。

三、情感態(tài)度與價值觀

培養(yǎng)一定的哲學(xué)興趣，自覺能動地去認(rèn)識世界，做一名可知論者。教學(xué)重點與難點 哲學(xué)的基本問題

教學(xué)方式

講授法、學(xué)生歸納總結(jié)法

教學(xué)用具

采用制作powerpoint課件的方式輔助教學(xué)。

教學(xué)過程

一、課前探究

要求學(xué)生預(yù)習(xí)課文，初步了解教材的內(nèi)容，有條件的可以通過網(wǎng)絡(luò)下載一些關(guān)于哲學(xué)基本問題的言論。

二、導(dǎo)入新課

教學(xué)導(dǎo)言：從中國的春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的哲學(xué)思想、古希臘時期的哲學(xué)，到現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)，人們探討哲學(xué)已經(jīng)有幾千年了。那么，大家知道哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義，那么同學(xué)們知道我們是以什么標(biāo)準(zhǔn)去劃分它們的嗎？我們要知道如何劃分唯物主義和唯心主義，首先就要來了解“哲學(xué)的基本問題”是什么。情景營造：用大屏幕打出“哲學(xué)應(yīng)該研究那些問題”漫畫。設(shè)計意圖：啟迪學(xué)生思考，調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性。

三、教學(xué)結(jié)構(gòu)

（一）什么是哲學(xué)的基本問題

1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的問題

以上資料均從網(wǎng)絡(luò)收集而來

學(xué)習(xí)資 料

2.哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容

（二）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

1.思維和存在的關(guān)系問題是人們在現(xiàn)實生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題

2.思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題

3.思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對哲學(xué)其他問題的回答

四、師生互動

（一）什么是哲學(xué)的基本問題

1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的問題

課堂設(shè)問：請同學(xué)閱讀P9的探究材料，并回答問題。提示：哲學(xué)的基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題，或許大家對思維和存在這兩個名詞比較陌生，不過，我們可以用另外兩個詞語進行替換。簡單的說就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。思維點撥：所謂的意識比較簡單，它主要是我們對這個客觀世界的反映；但什么是物質(zhì)呢？（停頓一分鐘左右，讓學(xué)生有一個思考的時間；學(xué)生也會說上幾句）其實，在我們身邊到處都充滿了物質(zhì)，比如我們身上穿的、脖子上帶的、手腕上帶的、書桌上擺的，都是物質(zhì)，只不過它們是具體的一個個事物而已?？偠灾毩⒂谝庾R之外的客觀存在就是物質(zhì)。比如說我們所看到的高山流水、房子汽車、書桌黑板、鋼筆鉛筆等等，都是具體的物質(zhì)形態(tài)。在大致明白了什么是物質(zhì)之后，接下來我們就來考察下這兩個詞語的關(guān)系。2.哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容

課堂設(shè)問：你覺得先有物質(zhì)還是先有意識？它們誰決定著誰？（即誰是第一性的問題）提示：同學(xué)們對這個問題有兩種看法。凡是認(rèn)為物質(zhì)決定意識的，我們說它是唯物主義；凡是認(rèn)為意識決定物質(zhì)的，我們認(rèn)為它是唯心主義的。這樣哲學(xué)就分成了兩大陣營。

舉例：如果我現(xiàn)在和大家談到手機、MP3、MD、電腦等東西的時候，大家腦海中是不是就會浮現(xiàn)它們的形象啊？比如說MP3，大家腦海中出現(xiàn)的就是，要么長長的要么扁扁的要么圓圓的，可以聽歌做U盤的小玩意兒。這個就是我們哲學(xué)上的說的意識。不過，如果老師現(xiàn)在和一個遠古人或者說我家鄉(xiāng)里的那個村子里鄉(xiāng)親們說MP3、MD，他們的腦種會出現(xiàn)這樣的反映嗎？從這里看，應(yīng)該是物質(zhì)決定意識。

課堂設(shè)問：意識（思維）能否正確認(rèn)識物質(zhì)（存在）的問題？（即思維和存在有沒有同一性的問題？）

提示：有三種看法，認(rèn)為意識（思維）可以正確認(rèn)識物質(zhì)（存在）的，屬于可知論者；凡是認(rèn)為意識（思維）不能正確認(rèn)識物質(zhì)（存在），屬于不可知論者。當(dāng)然也有些同學(xué)是兩者觀點都有，這種同學(xué)我們把他稱為不徹底的不可知論者。

（二）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

情景感悟：通過P10探究二的閱讀，我們感悟到生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)離我們并不遙遠，哲學(xué)自身反映的問題也并不高深。我們平時所處理的問題都包含了一定的哲學(xué)道理。這使得我們能夠很輕易地“走進哲學(xué)”。

1.思維和存在的關(guān)系問題是人們在現(xiàn)實生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題 思維點撥：人類所從事的活動主要歸結(jié)為兩類，一是認(rèn)識世界，二是改造世界。無論認(rèn)識世界還是改造世界，說到底要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題，因此，哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。

2.思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題

思維點撥：哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問題，并作出明確的回答。

以上資料均從網(wǎng)絡(luò)收集而來

學(xué)習(xí)資 料

3.思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對哲學(xué)其他問題的回答

思維點撥：凡認(rèn)為存在決定意識的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義，各種哲學(xué)由于對這個問題的不同回答，分屬唯物主義和唯心主義兩大陣營。

教學(xué)總結(jié)

這一框題中我們學(xué)習(xí)了什么是哲學(xué)的基本問題，然后學(xué)習(xí)了哲學(xué)基本問題所包含的兩方面內(nèi)容，對哲學(xué)的基本問題第一方面內(nèi)容的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。對哲學(xué)基本問題第二方面內(nèi)容的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。另外我們還學(xué)習(xí)了為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，首先，思維和存在的關(guān)系問題是人們在現(xiàn)實生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。哲學(xué)是生活實踐的追問和思考，生活實踐中的基本問題，當(dāng)然就是哲學(xué)的基本問題。其次，思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。最后，思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。對這一問題的回答決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他問題的回答。

配套練習(xí)

1.哲學(xué)上的兩大基本派別是（）

A唯物主義和唯心主義 B辯證法和形而上學(xué) C可知論和不可知論 D一員論和二元論

2.唯物主義和唯心主義的根本分歧在于是否承認(rèn)（）A物質(zhì)和意識是統(tǒng)一的 B世界的本質(zhì)是物質(zhì) C意識對物質(zhì)有反作用 D哲學(xué)是世界觀的學(xué)說

3.下列選項中，屬于唯心主義觀點的是（）A物是觀念的集合 B世界統(tǒng)一于“元氣” C形存則神存，形謝則神滅 D人病則憂懼，憂懼見鬼出

4.下列說法，屬于唯物主義觀點的是（）A宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 B心外無物

C氣者，理之依也 D存在即被感知

5.思維和存在的關(guān)系問題是（）A全部哲學(xué)的基本問題 B舊哲學(xué)的基本問題

C唯心主義哲學(xué)的基本問題 D唯物主義哲學(xué)的基本問題

6.下列各項屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的是（）

①思維和存在何者為第一性②思維能否產(chǎn)生理論③思維和存在有沒有同一性④思維能否正確地反映存在

A ①②③

B ①②④

C ①③④

D ②③④

以上資料均從網(wǎng)絡(luò)收集而來

學(xué)習(xí)資 料

7.“人的認(rèn)識不能超越感覺的范圍，至于感覺之外的事物是否存在，這是無法知道的?！边@句話屬于（）

A唯物主義B唯心主義C不可知論D可知論 8.有人認(rèn)為，哲學(xué)基本問題的意義僅在于為人們提供一個劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，你同意上述觀點嗎？請陳述你的理由。

9.有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說：“魚是多么的快樂?。　被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚就不知道魚的快樂。那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去。世界上就沒有可以認(rèn)識的東西了。（1）上述材料反映了哲學(xué)上的什么問題？（2）惠施的話屬于什么觀點？

（3）我們的思維能不能反映現(xiàn)實世界？

參考答案

1.A

2.B 3.A 4.C 5.A 6.C 7.C 8.（1）這種觀點是不全面的。

（2）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。這個問題包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在何者為第一性的問題，也就是說誰是本原、誰是派生的問題。對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡主張存在第一性、思維第二性。就屬于唯物主義，以次相反的觀點就是唯心主義。第二，思維和存在有沒有同一性的問題，也就是我們的思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答，是劃分哲學(xué)上的可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，即凡主張我們的思維能正確反映現(xiàn)實世界的觀點是可知論，以次相反的觀點是不可知論。可見，提供劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)僅是哲學(xué)基本問題的第一方面內(nèi)容，不能忽略其第二方面內(nèi)容。

9.（1）反映了哲學(xué)基本問題的第二方面內(nèi)容，即思維和存在有沒有同一性的問題。（2）惠施的觀點屬于不可知論。

（3）我們的思維不僅能認(rèn)識現(xiàn)實世界，而且能正確認(rèn)識現(xiàn)實世界。

以上資料均從網(wǎng)絡(luò)收集而來

第二篇：哲學(xué)的基本問題教學(xué)設(shè)計

哲學(xué)的基本問題

（一）引入新課

唐朝時佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會神聽講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個和尚就小聲議論起來，一個和尚說：“那幡在動呢！”另一個卻說：“不對，那不是幡動，而是風(fēng)在動?。　迸赃呉幻谢勰艿暮蜕虚]目平心靜氣插嘴道：“不是幡動，也不是風(fēng)動，分明是你們的心在動呀！”

心動與幡動，反映了兩個世界的關(guān)系：一個是我們頭腦中的世界，一個是我們頭腦以外的世界（包括我們自身、自然界、人類社會）。這一關(guān)系，對應(yīng)的正是哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。

（二）進行新課

一、什么是哲學(xué)的基本問題

教師活動：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第9頁探究框題內(nèi)容，并思考所提問題。

學(xué)生活動：閱讀課本，討論問題。

1、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。

2、唯物主義和唯心主義之分

教師點評：唯物主義和唯心主義是在“思維和存在何者為第一性的問題”的不同回答下劃分的。

凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，唯心主義。

解釋：在我們中國古代，物質(zhì)和意識主要表現(xiàn)為人與天、名與實、神與形、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問題的探討。

請同學(xué)們指出以下觀點各屬哪個陣營?

王守仁：心外無物。（唯心主義）

范 縝：形存則神存，形謝則神滅。(唯物主義)

貝克萊：存在即被感知。物是觀念的集合。（唯心主義）

王夫之：氣者，理之依也。(唯物主義)

荀 子：天地合而萬物生，陰陽接而變化。(唯物主義)

王 沖：人病則憂懼，憂懼見鬼出.(唯物主義)

荀子：天行有常，不為堯存，不為桀亡。（唯物主義）

3、可知論與不可知論之分

思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。是劃分哲學(xué)上的可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。對這一問題的不同回答，形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。

絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個問題都作了肯定的回答。也有一些哲學(xué)家，如英國的休漠和德國的康德，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性。他們的觀點被稱為不可知論

例子：《子非魚》

有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說：“魚是多么的快樂?。　被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚就不知道魚的快樂。那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去。世界上就沒有可以認(rèn)識的東西了?！肚f周夢蝶》

這么看來，莊周提出的問題貌似荒唐，其實是一個非常重要的哲學(xué)問題。這個問題便是：我們憑感官感知到的這個現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對此顯然是懷疑的。在他看來，既然我們在夢中會把不存在的東西感覺為存在的，這就證明我們的感覺很不可靠，那么，我們在醒時所感覺到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個錯覺，一種像夢一樣的假象。但是莊子的本意卻是由此進一步推理，得出人實際上是不可能認(rèn)識這個世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論。

二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

教師點評：無論認(rèn)識世界還是改造世界，都要面對從客觀實際出發(fā)，還是從主觀出發(fā)的問題，說到底都要涉及思維和存在的關(guān)系問題。

1、思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。

人類所從事的活動主要歸結(jié)為兩類，一是認(rèn)識世界，二是改造世界。無論認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。因此，哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。

2、思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。

哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題，并對此作出明確的回答。

3、思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它對其他哲學(xué)問題的回答。

第三篇：哲學(xué)的基本問題教學(xué)設(shè)計王鵬

哲學(xué)的基本問題教學(xué)設(shè)計

課題：哲學(xué)的基本問題課型：新課授課人：王鵬

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識目標(biāo)：通過本課學(xué)習(xí)，讓學(xué)生識記并理解哲學(xué)的基本問題（概念和內(nèi)涵），了解其基本問題的成因以及唯心主義和唯物主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)，能夠區(qū)分唯物主義和唯心主義；

2、能力目標(biāo)：使學(xué)生初步具有識別不同哲學(xué)派別的能力；

3.、情感、態(tài)度、價值觀：對世界的不同認(rèn)識形成了不同哲學(xué)，各種不同的哲學(xué)總是在相互辯難中發(fā)展，我們應(yīng)該堅持辨證唯物主義的觀點，自覺反對和批判唯物主義。

二、教學(xué)重點、難點 哲學(xué)的基本問題

三、教學(xué)方法： 講授法、討論法

四、教學(xué)過程

（一）回顧哲學(xué)的基本概念以及產(chǎn)生，然后問及哲學(xué)的基本問題，由此導(dǎo)入新課。

（二）思考：什么樣的問題才算得上是哲學(xué)的基本問題？

1、學(xué)生回答。

2、教師總結(jié)：一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終并且把不同哲學(xué)區(qū)分開來的問題才算得上是哲學(xué)的基本問題。

（三）閱讀故事，思考問題 故事一

據(jù)說一次王陽明與朋友同游南鎮(zhèn)，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。

故事二

王夫之認(rèn)為世界萬物都是客觀存在的。他說：浙江有座山，我沒有去過那座山，就說那山不存在嗎？

1、提問學(xué)生：上述故事王陽明和王夫之的看法有何不同？

2、教師總結(jié)：王陽明主張“心外無物”，王夫之的看法則是“世界萬物都是客觀存在的”。兩人的不同主張，正好體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題，即意識和物質(zhì)關(guān)系的問題。

（四）哲學(xué)基本問題的概念和內(nèi)容

1、哲學(xué)的基本問題的概念：思維和存在的關(guān)系問題，即意識和物質(zhì)關(guān)系的問題。（解釋思維和意識、存在和物質(zhì)兩兩對應(yīng)）

2、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

（1）思維和存在何者是本源的問題（對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）

1）唯物主義：存在決定思維

水是萬物的始基——古希臘泰勒斯

原子是世界的共同基礎(chǔ)——古希臘德漠克利特 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。2）唯心主義：思維決定存在

心外無物、心外無理，心外無事——王陽明 死生有命，富貴在天——子夏

(2)思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題 1）可知論：思維能夠正確認(rèn)識存在（絕大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)可這一觀點）

2）不可知論：否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性。代表人物及其觀點：

休謨——一是關(guān)于物質(zhì)對象和上帝是否存在不可知，另一個是關(guān)于經(jīng)驗之間因果關(guān)系或普遍必然規(guī)律)是否存在不可知。

康德——此岸——指可認(rèn)識的部分，即事物的“現(xiàn)象”彼岸——指不可認(rèn)識的部分，即超越人們的認(rèn)識界限而獨立存在的“自在之物”?！白栽谥铩笔窃谌说母杏^以外客觀存在著的，它作用于人們的感官，產(chǎn)生感覺，但這種感覺是有限的。其根源于，“自在之物”與“現(xiàn)象”即“此岸”與“彼岸”之間有著一條原則上的界限，是人類認(rèn)識無法逾越的鴻溝。人們只能認(rèn)識“自在之物”的現(xiàn)象，而不能透過現(xiàn)象去認(rèn)識“自在之物”本身。一句話，只能認(rèn)識現(xiàn)象，不能認(rèn)識本質(zhì)。

3、小結(jié)

（五）為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

1、首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題；

（1）哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，無論是認(rèn)識世界還是改造世界，都必須解決一個共同問題，即思維和存在關(guān)系的問題。

2、其次是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題；

（1）思維和存在關(guān)系的問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其它哲學(xué)問題的回答。

（六）本節(jié)小結(jié)與板書

一、內(nèi)容：思維和存在，即意識與物質(zhì)的關(guān)系問題

（重點，需要理解、背誦）

二、思維與存在關(guān)系的問題是哲學(xué)基本問題的原因

（了解即可）

（七）隨堂練習(xí)

1.(2012·百校聯(lián)考卷)哲學(xué)的基本問題是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的問題，它可以表述為

①意識和物質(zhì)的關(guān)系問題 ②思維和存在的關(guān)系問題

③實踐和認(rèn)識的關(guān)系問題 ④物質(zhì)和意識哪個是本原的題 A.①② B．①④ C．②③

D．①③

解析：本題主要考察哲學(xué)基本問題的概念，較為容易，答案為A 2.(2012·試題調(diào)研)下列成語正確反映了思維和存在的關(guān)系的是

A．掩耳盜鈴

B．望梅止渴

C．畫餅充饑

D．巧婦難為無米之炊

解析：本題考查誰能正確反映思維和存在關(guān)系的問題，很顯然，是唯物主義。

五、教學(xué)結(jié)束，謝謝各位！

第四篇：2.1 哲學(xué)的基本問題教學(xué)設(shè)計(教案)

2.1 哲學(xué)的基本問題教學(xué)設(shè)計（教案）

（一課時）

主備人：陳永吉

授課人：

備課組：文綜組

授課班級：

【新課標(biāo)要求】

（一）知識目標(biāo)

1、識記哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容。

2、理解哲學(xué)基本問題的原因，劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生初步識別不同哲學(xué)派別本質(zhì)的能力。

（三）情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)

讓學(xué)生在生活和實踐中自覺堅持唯物主義，反對唯心主義?！窘虒W(xué)重點、難點】 哲學(xué)的基本問題。

【教學(xué)方法】 教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果?！窘虒W(xué)過程】

（一）引入新課

在人類哲學(xué)史上，各種哲學(xué)派別相互爭辯，共同發(fā)展，哲學(xué)思想在曲折中前行。哲學(xué)爭辯的焦點是什么？貫串哲學(xué)發(fā)展發(fā)展始終的是一個什么問題？這就是本課將學(xué)習(xí)的哲學(xué)的基本問題。

（二）進行新課

一、什么是哲學(xué)的基本問題

教師活動：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第9頁探究框題內(nèi)容，并思考所提問題。

1、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。

2、唯物主義和唯心主義之分

教師活動：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第9頁內(nèi)容，并思考什么是唯物主義和唯心主義？ 學(xué)生活動：閱讀課本，討論問題。

教師點評：唯物主義和唯心主義是在“思維和存在何者為第一性的問題”的不同回答下劃分的。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。

對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。各種哲學(xué)由于對這個問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。

3、可知論與不可知論之分

教師活動：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第10頁內(nèi)容，并思考什么是不可知論？討論問題。教師點評：可知論和不可知論是在“思維和存有無統(tǒng)一性的問題”的不同回答下劃分的。

思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。是劃分哲學(xué)上的可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。對這一問題的不同回答，形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個問題都作了肯定的回答。也有一些哲學(xué)家，如英國的休漠和德國的康德，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性。他們的觀點被稱為不可知論。

教師活動：指導(dǎo)學(xué)生仔細閱讀教材第10頁“專家點評”“名言”內(nèi)容，同時討論、思考對哲學(xué)基本問題的理解。

二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

教師活動：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第10頁探究框題內(nèi)容，并思考所提問題。討論問題。

教師點評：無論認(rèn)識世界還是改造世界，都要面對從客觀實際出發(fā)，還是從主觀出發(fā)的問題，說到底都要涉及思維和存在的關(guān)系問題。

1、思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。

人類所從事的活動主要歸結(jié)為兩類，一是認(rèn)識世界，二是改造世界。無論認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。因此，哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。

2、思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。

哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題，并對此作出明確的回答。

3、思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它對其他哲學(xué)問題的回答。

（三）課堂總結(jié)、點評

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題。其中，對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！緦W(xué)案解析】

一、單項選擇題：BDDAADCB

二、非選擇題：

6、答：哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題（物質(zhì)與意識的關(guān)系問題），思維與存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題是因為：首先，它是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。其次，它是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題，而且始終貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終?！窘毯蠓此肌?/p>

教研組長：

第五篇：哲學(xué)基本問題講稿

【1】

同學(xué)們，大家好。本節(jié)課我們一起來學(xué)習(xí)第一章世界的物質(zhì)性及其規(guī)律第一部分的內(nèi)容。這是馬克思主義哲學(xué)的第一部分

【2】

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，我們必須明確哲學(xué)探討的基本問題是什么？

【3】

那我們?nèi)松钤谠O(shè)個世界上，總會提出各種各樣的問題，這就是在思考，其實只要你不斷的發(fā)問，不斷的思考，你就已經(jīng)具備了一種哲學(xué)思維能力。我們思考什么，大多是對于這個世界的看法，這就是世界觀。

從古至今，我們?nèi)祟惤?jīng)歷了神話世界觀、宗教世界觀和哲學(xué)世界觀。

而哲學(xué)是一種系統(tǒng)化，理論化的世界觀，我們想要樹立一種科學(xué)的世界觀，就必須學(xué)會哲學(xué)思考！

【4】

回到哲學(xué)的基本問題，從哲學(xué)上來看，世界萬物無非就是兩種現(xiàn)象，物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。我們?nèi)俗龅氖職w結(jié)起來也就是兩個——認(rèn)識世界和改造世界。

【5】

就像恩格斯總結(jié)和概括課哲學(xué)發(fā)展史上的歷史后得出的結(jié)論：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

【6】

哲學(xué)基本問題中關(guān)于思維和存在的關(guān)系是分為兩個方面的。一個是第一性的問題，也就是思維和存在誰是世界的本源，誰決定誰這是劃分唯心主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)；

第二就是同一性的問題，我們能不能認(rèn)識世界，我們能不能再世界的表象中反映現(xiàn)實？這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

【7】

說到這，我們需要明確一些同義的名詞。

哲學(xué)研究的就是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，與之對應(yīng)的物質(zhì)與意識、存在于思維、客觀與主觀這兩類現(xiàn)象。

希望同學(xué)們注意。

【8】

那回到哲學(xué)基本問題，剛才我們說第一個方面就是意識和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本源，何者是一性，何者是第二性的問題。不同的回答劃分了唯心主義與唯物主義。

【9】

從唯心主義來看，認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)依賴于意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。唯心主義還分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。

主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志、潛意識、靈魂、精神等看作是意識世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而外部世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，它是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本源的、第一性的，而外部世界的事物則是派生的、第二性的。注意的是主觀唯心主義者的主觀意識指的是自然界內(nèi)在非物質(zhì)的總和，不是簡單指人類思維。中國宋明時期的陸王學(xué)派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理” 英國貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點，即是有代表性的、典型的主觀唯心主義。

客觀唯心主義，認(rèn)為客觀精神或理念世界是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或外部世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國宋代程朱理學(xué)的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”，德國黑格爾的“絕對觀念”，即是這種作為世界本體的客觀精神或原則?？陀^唯心主義的所謂客觀精神或原則，實際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結(jié)果，它是通過抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及具體事物而獨立存在的抽象非實體。

【10】

那唯物主義則認(rèn)為主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。哲學(xué)里關(guān)于本體論的一種基本觀點。在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，客觀世界獨立于意識之外，主觀能動性區(qū)別于其它生命意識。唯物主義也有一個歷史進程，他經(jīng)歷了從古代樸素的唯物主義，到近代形而上學(xué)唯物主義再到辯證唯物主義的發(fā)展過程。

樸素唯物主義

唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，例如：水，火，氣，土等。試圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。如中國古代的五行說認(rèn)為，水、火、木、金、土五種物質(zhì)是世界的本原，荀子還提出了“形具而神生”的可貴命題。魏晉南北朝時期的范縝在說明神形關(guān)系時說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！?/p>

古希臘哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為，萬物產(chǎn)生于水，并經(jīng)過各種變化之后又復(fù)歸于水，赫拉克利特則用“火”說明世界發(fā)展的辯證景象。

樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶有一些猜測的成分，因此，它有直觀性的特點。

近代形而上學(xué)唯物主義，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性，形而上學(xué)性，歷史觀上的唯心主義等局限性。

主要代表人物有17世紀(jì)英國的唯物主義者有培根、洛克；18世紀(jì)法國的拉美特利、狄德羅；19世紀(jì)德國的唯物主義者費爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。

馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，總結(jié)了無產(chǎn)階級斗爭的歷史經(jīng)驗和自然科學(xué)的新成果，批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辯證唯物主義。恩格斯對物質(zhì)做出了初步的概括：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。

20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)做出了一個全面科學(xué)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，她不依賴與我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。這一定義把辯證唯物主義推向一個新階段。

【11】

說完了哲學(xué)基本問題的第一個方面，我們還看一下第二個方面，那就是思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。根據(jù)思維和存在有無同一性問題，也就是思維能否反映存在，將哲學(xué)劃分為“可知論”和“不可知論”兩個基本觀點。

【12】

我們先來看可知論?？芍撌侵甘澜缡强梢詾槿怂J(rèn)識的，世界上只有尚未被認(rèn)識的事物，不存在不能認(rèn)識的事物，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，思維與存在具有同一性。持該觀點者多為唯物論者，其認(rèn)為人可以憑借感覺器官及其延伸（科學(xué)儀器）完全認(rèn)知世界，而至今尚未被認(rèn)知的部分只是因為技術(shù)的不發(fā)達，人類自身局限性，世界也是不斷變化的，可人完全認(rèn)識世界是必然。例如荀子的“凡可知，人之性，可以知，物之理也。”

【13】

不可知論它與可知論相對，為一種哲學(xué)的認(rèn)識論，除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法認(rèn)識的。它否認(rèn)客觀規(guī)律，排除社會實踐的作用，可世界是客觀統(tǒng)一的，未經(jīng)實踐即進行先驗判斷即自我否定。

其典型代表人物是十八世紀(jì)英國哲學(xué)家休謨和德國哲學(xué)家康德。休謨斷言人所知道的只是自己的感覺,至于在感覺之外是否還有客觀事物存在,這是不可知的?？档码m然承認(rèn)外部世界的存在，但是又認(rèn)為刺激人們的感官而引起感覺的物自體的本來面貌是不可認(rèn)識的；作為一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的上帝，都不是認(rèn)識的對象，而屬于信仰的領(lǐng)域。

【14】

對哲學(xué)基本問題的回答，可以說是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。以上就是本節(jié)課的所有內(nèi)容，謝謝大家！