第一篇：淺析美術(shù)核心素養(yǎng)之教學(xué)實(shí)踐

淺析美術(shù)核心素養(yǎng)之教學(xué)實(shí)踐

引言：美術(shù)知識加載型課堂與美術(shù)素養(yǎng)催生型課堂之間存在質(zhì)的差異，只有架設(shè)起“知識”與“素養(yǎng)”間立交橋，美術(shù)教學(xué)實(shí)踐才可能真正實(shí)現(xiàn)面向核心素養(yǎng)培育的歷史性轉(zhuǎn)型。

正文：

1、縱觀歷史，美術(shù)古今。

美術(shù)活動是早于人類一切技術(shù)性活動、運(yùn)算、邏輯活動的基于生命發(fā)展需要的思維推演。這種思維方法引發(fā)出人類在各領(lǐng)域當(dāng)中一系列的技術(shù)、技能（技巧）、工藝的革命（革新）。由原始人類就開始的視覺感受引發(fā)的造物轉(zhuǎn)換活動（創(chuàng)造行為），是人類賴以改善生存環(huán)境、更好的生活、社會發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，“視覺造物轉(zhuǎn)換”這個概念，應(yīng)該是從人的生命本源去思考美術(shù)文化對于人類社會發(fā)展不可替代功用的基本視角。

在信息化的當(dāng)代，僅僅關(guān)注知識加載、知識傳輸，課堂很容易被知識、文化所獨(dú)霸，淪為書本知識的殖民地，知識教學(xué)的終極目的——助人成長、促進(jìn)發(fā)展的目的隨時可能被遮蔽，人的自主發(fā)展、個性發(fā)展的機(jī)遇被閹割，人的素養(yǎng)培育會被悄然擠出課堂的天地。美術(shù)在未成課堂知識體系時已經(jīng)被廣泛運(yùn)用。拉斯考克斯洞穴被稱之為“史前西斯廷小教堂”，也稱“史前凡賽爾”。里面包含著世界上最不同尋常的舊石器時代壁畫，其歷史至少可追溯至15000年前。鼎是最重要青銅器物種之一，是古代中國用以烹煮肉和盛貯肉類的器具,有三足圓鼎，也有四足方鼎。傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎[ch mèi wng ling]的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國重器,三代及秦漢延續(xù)兩千多年，鼎一直是最常見和最神秘的禮器。還有古代服飾、兵器、建筑等無不體現(xiàn)出美術(shù)在古人生活中的運(yùn)用，也閃耀著古人的智慧?，F(xiàn)代人的生活也是離不開美術(shù)的，企業(yè)商業(yè)標(biāo)識、環(huán)境藝術(shù)、服裝設(shè)計、汽車設(shè)計等等，美術(shù)與現(xiàn)代生活也息息相關(guān)。

2、真正的立德樹人，是建立在核心素養(yǎng)教育前提下的。核心素養(yǎng)教育下的人才是面向未來具有必備品格和關(guān)鍵能力的。核心素養(yǎng)”如何落實(shí)到不同學(xué)科？各個學(xué)科需要在分析自身學(xué)科特征和獨(dú)特育人功能的基礎(chǔ)上加以提煉。美術(shù)學(xué)科方面，綜合考察美術(shù)特征、社會特征和教育之關(guān)系，專家們提煉出了圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐和文化理解五個核心素養(yǎng)。它們將成為少兒美術(shù)的核心概念，引領(lǐng)其發(fā)展和變革。

美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，不僅是教學(xué)內(nèi)容上的選擇和變更，而是必須以教學(xué)方式和教學(xué)模式的變革為保障！在課堂中，知識的載體是學(xué)科，是符號，是理論，而素養(yǎng)的載體是人性，是行動，是生活；書本知識是素養(yǎng)被抽空、被蒸餾、被提純后的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶體，素養(yǎng)是沉淀在人性層面的個人知識、活體知識，是與人的立體生活世界相融生中生發(fā)出來的人生智慧，是多學(xué)科知識圍繞生活問題串聯(lián)起來的活性知識網(wǎng)絡(luò)。知識與素養(yǎng)間絕非智慧含量、認(rèn)識水平等內(nèi)容的量的差異，更是存在形態(tài)、結(jié)構(gòu)構(gòu)成方面的質(zhì)的差異。如果說課堂發(fā)展史是以知識傳遞與素養(yǎng)生發(fā)為兩端構(gòu)成的一個譜系，那么，知識加載型課堂就是素養(yǎng)催生型課堂的前身階段或原始形態(tài)。新形態(tài)下個別學(xué)校在建設(shè)創(chuàng)客教室，創(chuàng)：創(chuàng)新，客：人，創(chuàng)客指努力把創(chuàng)意變成現(xiàn)實(shí)的人，創(chuàng)客教室是沿著核心素養(yǎng)路線出發(fā)的學(xué)校實(shí)驗(yàn)室。陜西省教育廳信息技術(shù)空間也設(shè)置了創(chuàng)客平臺，方便各校上傳創(chuàng)客教室成果，但廣泛落實(shí)課堂美術(shù)素養(yǎng)教育還需一個過程。

美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)有效教學(xué)如何落實(shí)好呢？

（一）．美術(shù)素養(yǎng)提出的圖像識讀、文化理解是以內(nèi)在的建構(gòu)為主，審美判斷則表現(xiàn)出學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、品評美的能力，反應(yīng)學(xué)生的內(nèi)心精神世界。讓學(xué)生從外部所有問題中構(gòu)建自己的“內(nèi)心精神”世界。建立起個人的學(xué)習(xí)興趣與周邊環(huán)境的關(guān)系，這種關(guān)聯(lián)小到與家庭、班級，大到與社會，使學(xué)生能對學(xué)習(xí)和生活抱著主動探索的精神，有良好的學(xué)習(xí)能力和積極的生活態(tài)度。教學(xué)實(shí)踐中不但學(xué)生學(xué)習(xí)與學(xué)生生活取得聯(lián)系，還要讓知識同學(xué)生的未來建立聯(lián)系。在美術(shù)教學(xué)中，我們把學(xué)生都培養(yǎng)成將來美的創(chuàng)造者、享受者、消費(fèi)者，讓美術(shù)與他們的生活息息相關(guān)。

2讓“講授中心”課堂轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)習(xí)中心”課堂。基礎(chǔ)教育的課程實(shí)施過程中比較普遍存在現(xiàn)象：我們學(xué)生的學(xué)習(xí)沒有充分地展開。比如本學(xué)期在西電實(shí)驗(yàn)小學(xué)下校聽美術(shù)課，吳雨辰老師講授了《造型別致的椅子》，這位年輕教師美術(shù)課上講授設(shè)計知識幾乎面面俱到，卻沒有多少讓學(xué)生思考的空間、合作的樂趣、提出問題的機(jī)會，是一堂典型的“講授中心”課?！皩W(xué)習(xí)中心”課堂一定是以學(xué)生為主體的，老師們要在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中不斷反思、總結(jié)，讓課堂成為“學(xué)習(xí)中心”。課堂教學(xué)只是知識素養(yǎng)化的推手，理想課堂必須自覺擺脫“知識向?qū)W生大腦加載”的陳腐理念，讓素養(yǎng)催生取而代之，邁上課堂教學(xué)的中央舞臺。所謂“教學(xué)”，其本真內(nèi)涵是“以教導(dǎo)學(xué)”、“教中揚(yáng)學(xué)”、“教學(xué)相生”，教與學(xué)互動共生，師與生教學(xué)相長是教學(xué)活動的本意所在。

3落實(shí)以學(xué)生為主線“真實(shí)”的學(xué)習(xí)過程。任何知識都是人類生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶體，都是學(xué)習(xí)者認(rèn)識世界的重要憑借，知識在人走向生活世界的征途上彰顯自身的力量，知識在助人素養(yǎng)生長中實(shí)現(xiàn)自身的價值。學(xué)生在課堂課程進(jìn)行完以后要用在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)的美術(shù)知識體系結(jié)合人文、歷史、地理解釋、品評美術(shù)作品；借助媒材去表現(xiàn)美術(shù)，也就是用自身的實(shí)踐過程去逐步體驗(yàn)和感悟，方可為“真實(shí)”的學(xué)習(xí)過程。

（二）．美術(shù)表現(xiàn)”和“創(chuàng)意實(shí)踐”則以外向的表達(dá)為主。1除了語言、文字、表情、動作，視覺形象也是人類通用的表達(dá)方式。美術(shù)表現(xiàn)指運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒材、技術(shù)和美術(shù)語言創(chuàng)造視覺形象，進(jìn)行直觀的表達(dá)。比如用照相機(jī)或手機(jī)拍攝照片或視頻，用電腦軟件改變和創(chuàng)造圖像，用剪刀剪出一個形象，用筆在紙上描繪一幅示意圖和關(guān)系圖表達(dá)和呈現(xiàn)自己的想法，都屬于美術(shù)表現(xiàn)。如此說來，美術(shù)表現(xiàn)并不復(fù)雜，也不足畏，只要少兒通過美術(shù)學(xué)，形成了一定的空間意識和造型意識，了解并能運(yùn)用各類媒材，表達(dá)自己的意圖、思想和情感，就能做到。在教學(xué)實(shí)踐中作業(yè)的設(shè)計要多樣化，提倡富有創(chuàng)意的作業(yè)。

2情景教學(xué)是能力形成的關(guān)鍵。情景能夠增加學(xué)習(xí)者主體的主動性、趣味性、直觀性，情景是以素養(yǎng)為本的，當(dāng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容跟學(xué)習(xí)的過程能夠充分調(diào)動學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)情感的時候，這種學(xué)習(xí)過程不僅僅是知識記憶的過程，也不僅僅是認(rèn)知的過程，而是情感共鳴的過程。這個過程，就為知識內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，同他的經(jīng)驗(yàn)、同他的情感，同他的生命有了連接之橋。

在這里我想提出一些對一線老師教學(xué)的建議，研究情景教學(xué)，挖掘自身潛力，創(chuàng)設(shè)適合美術(shù)教學(xué)的生活情景、童話情景、游戲情景、音樂情景、媒體情景、文化情景、歷史情景等等，把這座鏈接之橋搭建好！蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“在人的心理深處有一種根深蒂固的需要，就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在兒童的精神中，這種需要特別強(qiáng)烈。”要通過美術(shù)課中的情景創(chuàng)設(shè)來激起學(xué)生興趣，變學(xué)生的被動學(xué)習(xí)為主動探索。我們真正走向以學(xué)生為中心的教育，確立回歸教育本源的思維邏輯，為教育教學(xué)實(shí)踐提供引領(lǐng)性支撐

3創(chuàng)意實(shí)踐指由創(chuàng)新意識主導(dǎo)的思維和行為。創(chuàng)新意識，是個人做任何事情都能夠在正面價值的引導(dǎo)下，追求創(chuàng)造和新意的自覺。創(chuàng)新也是藝術(shù)的生命源泉。美術(shù)更是一個沒有唯一答案、能夠包容個性的學(xué)科。從人類歷史中不同地域文化和個性經(jīng)驗(yàn)中吸收不同的創(chuàng)造方法，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，少兒就能逐步獲得創(chuàng)意實(shí)踐素養(yǎng)?？茖W(xué)幻想畫是非教材設(shè)置的美術(shù)輔導(dǎo)教學(xué)，但在教學(xué)實(shí)踐中把創(chuàng)意實(shí)踐推動發(fā)展了。在常規(guī)美術(shù)課堂中我們也應(yīng)該有意識引導(dǎo)學(xué)生抓住思維層面迸發(fā)出的稍縱即逝的靈感，這是解決問題的新方法以及思維的首創(chuàng)性，而不是一味模仿老師或者課本作品。

黑格爾曾經(jīng)說過，最杰出的藝術(shù)本身就是想象。想象從何而來？是從對客觀生活的觀察中提煉概括得來的。齊白石，世界文化名人，在畫蝦上有重要的三段變法：第一階段是如實(shí)畫來，寫實(shí)，宗法自然，更像寫生；第二階段最重要，不算“零碎”，蝦身主體簡化為九筆。所謂“零碎”一共是八樣：雙眼、短須、長須、大鉗、前足、腹足、尾，還有一筆深墨勾出的內(nèi)腔，這種結(jié)構(gòu)便是齊白石的蝦所獨(dú)有的重要風(fēng)格；第三階段是畫上的墨色不均一，筆先蘸墨，然后用另一支筆在筆肚上注水，把蝦的“透明”畫了出來，蝦一下子就活了。齊白石畫的蝦下筆有神，栩栩如生?？伤陂_始學(xué)習(xí)畫蝦的時候，只會臨摹，畫的蝦一點(diǎn)也不活。后來經(jīng)過自己養(yǎng)蝦、觀察、寫生，幾十年如一日，終于把蝦畫得活靈活現(xiàn)。

3、現(xiàn)在的課程已經(jīng)不再是學(xué)科知識的綜合，而是學(xué)生的全部生活。

它是學(xué)科、學(xué)生、學(xué)習(xí)、社會的有機(jī)整合，學(xué)生要在學(xué)科課程中掌握知識間接經(jīng)驗(yàn)，在跨學(xué)科知識中獲得直接經(jīng)驗(yàn)，以及對真實(shí)世界的真實(shí)體驗(yàn)，學(xué)會在不確定性的復(fù)雜情景下具備解決問題的能力。碎片、斷點(diǎn)知識轉(zhuǎn)化為“結(jié)構(gòu)化”知識。這個意思是我們需要在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的、整合性的、問題化的學(xué)習(xí)讓問題形成問題鏈，形成問題矩陣，就是試圖讓我們孩子在學(xué)習(xí)中間慢慢形成一個知識結(jié)構(gòu)，從低結(jié)構(gòu)到高結(jié)構(gòu)，本學(xué)科的結(jié)構(gòu)一直到跨學(xué)科的結(jié)構(gòu)。美術(shù)教材有分低中高階段美術(shù)學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)，單元化教學(xué)也在進(jìn)行中，我們在這里要強(qiáng)調(diào)的是知識單元要與生活單元并重。

問題化學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的本意：我們可以設(shè)置美術(shù)問題，從問題開始，再解決問題，最后發(fā)現(xiàn)新問題。比如色彩課程，從顏色色相、純度、明度問題入手，讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，從服飾、生活用品、動植物、自然風(fēng)景去認(rèn)識它們，用工具媒材表現(xiàn)它們，再啟發(fā)學(xué)生提出新的想探索的問題，比如使用工具媒材不同出來效果也不同，我們?nèi)绾戊`活使用、多種媒材結(jié)合表現(xiàn)顏色。接下來就沿著這個新問題繼續(xù)探索學(xué)習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐中把問題學(xué)習(xí)運(yùn)用好，不讓知識點(diǎn)成為主宰，而是學(xué)生的精神世界成為主宰！

結(jié)論：美術(shù)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，美術(shù)教育特征是感知、理解、創(chuàng)造，需要美術(shù)課程整體設(shè)計與教學(xué)、評價更關(guān)注學(xué)生原有的知覺經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)與生活的思維方法上得到提升，這樣，學(xué)生們才可以真正形成視覺審美的基本能力（方法），在當(dāng)下和之后成長的路途中，以解決個人發(fā)展中遇到的問題的能力。也就是面對生活、親歷經(jīng)驗(yàn)！核心素養(yǎng)論推倒的不是知識在課堂中的地位，而是知識在課堂中現(xiàn)身的方式，是知識在教育世界中的功能定位。離開知識，課堂不復(fù)存在；追捧知識，課堂走向沉淪；利用知識、善待知識、創(chuàng)生知識，才是課堂建構(gòu)學(xué)生發(fā)展素養(yǎng)的正途！在學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)面前，當(dāng)代課堂教學(xué)必須轉(zhuǎn)型升級、解構(gòu)重構(gòu)，唯有如此才能實(shí)現(xiàn)知識教學(xué)向全人培育的應(yīng)時而變，發(fā)展美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)是美術(shù)有效教學(xué)的必經(jīng)之路！

參考文獻(xiàn)：尹少淳《美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)》

第二篇：美術(shù)核心素養(yǎng)

四年級美術(shù)素養(yǎng)題答案

選擇題

1、以下哪些顏色不是暖色？（A

C）A、藍(lán)色

B、紅色

C、綠色

D、黃色

2、以下哪些顏色是冷色？（A

C）A、藍(lán)色

B、粉色

C、翠綠色

D、橙色

3、佛教起源于哪個國家？（B）A、中國

B、印度

C、巴基斯坦

D、越南

4、下列哪個時期的飛天形象更加輕盈飄逸？（C）A、西魏

B、清朝

C、唐朝

D、元朝

5、春天是（A）顏色的。

A、嫩綠色

B、橙色的C、白色的D、棕色的

6、秋天是（B）顏色的。

A、碧綠色

B、橙色的C、白色的D、粉紅色的

7、消防車用紅色的作用是（B）A、美觀

B、警示

C、防蟲

D、防盜

8、民間泥玩具的特點(diǎn)是（A）（B）（C）A、造型概括

B、形象夸張

C、色彩艷麗

D、形象寫實(shí)

9、一個圖形沿著一條直線對折，直線兩旁的部分能夠完全重合，那么，這個圖形就叫做（B）A、角隅紋樣

B、軸對稱圖形

C、中心對稱圖形

D、二方連續(xù)

10、如果一個圖形繞著一個點(diǎn)旋轉(zhuǎn)180度后，能夠和原圖形完全重合，那么，這個圖形就叫做（C）A、角隅紋樣

B、軸對稱圖形

C、中心對稱圖形

D、二方連續(xù)

11、（D）是中國的四大發(fā)明之一，它的發(fā)明極大的加速了信息和知識的傳播，推動了人類文明和社會的進(jìn)步，因而被稱為“文明之母”。

A、火藥

B、指南針

C、造紙術(shù)

D、印刷術(shù)

12、中國雕板印刷術(shù)發(fā)明于（A），我國現(xiàn)存最早的雕版印刷品是（A）朝代。A、唐朝

唐朝

B、唐朝

宋朝

C、宋朝

明朝

D、明朝

清朝

13、造紙術(shù)發(fā)明于（B）朝代，發(fā)明者的名字是（B）A、三國 諸葛亮

B、東漢 蔡倫

C、秦朝 秦始皇

D、唐朝 李白

14、我知道的吉祥紋樣有（A）（B）（C）（D）A、連年有余

B、三陽開泰

C、五福臨門

D、花開富貴

判斷題

1、《大碗島的星期天下午》是點(diǎn)彩派畫家喬治·修拉的作品?！?/p>

2、感恩節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日?！?/p>

3、色彩的冷暖是相對的?！?/p>

4、下面兩幅剪紙作品中，老牛是陰刻。√

5、這幅剪紙作品的寓意是富貴平安?！?/p>

6、降落傘的原理是利用空氣的阻力，降低下降的速度?！?/p>

第三篇：“核心素養(yǎng)”之初探

“核心素養(yǎng)”之初探

李艷

2月下旬，全市教研員齊聚圣城曲阜，參與了由市教育科學(xué)院組織的第三次全員培訓(xùn)。會中，我們有幸聆聽了華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師楊向東所作的《基于核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)與評價》的專題報告。楊教授的講座深入淺出、有理有據(jù)、引人入勝，本人聽得很是入迷?；貋硪院筅s緊查資料，現(xiàn)將理解結(jié)果整理如下：

一、核心素養(yǎng)的“今世前生”

“核心素養(yǎng)”并非我國獨(dú)創(chuàng)，這是一個全球性的概念，是一個教育時代的覺醒；“核心素養(yǎng)”一詞雖是新概念，但對于我們大多數(shù)教育者來說并不陌生，因?yàn)樗覀兪煜さ暮芏嘟逃裏嵩~，如“素質(zhì)教育”、“雙基”、“三維目標(biāo)”等都是同宗同源，一脈相承。

1、國際背景下的橫向觀摩：

本世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）率先提出了“核心素養(yǎng)”結(jié)構(gòu)模型。它要解決的問題是：21世紀(jì)培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該具備哪些最核心的知識、能力與情感態(tài)度，才能成功地融入未來社會，才能在滿足個人自我實(shí)現(xiàn)需要的同時推動社會發(fā)展？

因政治體制、文化背景等的不同，不同國家所提出的核心素養(yǎng)有所不同，但也有一些共通的地方，比如強(qiáng)調(diào)合作與交流能力、信息與通訊技術(shù)的掌握、公民素養(yǎng)、創(chuàng)造性、批判性思維，等等。

多年來，不同國家或地區(qū)都在做類似的探索。比如，美國對核心素養(yǎng)的關(guān)注起源于注重知識創(chuàng)新的高新企業(yè)團(tuán)隊，這些企業(yè)從用人所遇到的問題反饋到教育中，指出基礎(chǔ)教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的哪些能力和素質(zhì)，他們稱之為“技能”。這些技能不是簡單、具體的，而是在21世紀(jì)里必需的生存技能，是當(dāng)今社會每個人都應(yīng)該掌握的內(nèi)容。再比如，從2009年起，日本國立教育政策研究所啟動了為期5年的“教育課程編制基礎(chǔ)研究”，它關(guān)注“社會變化的主要動向以及如何有效地培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)今后社會生活的素質(zhì)與能力，從而為將來的課程開發(fā)與編制提供參考和基礎(chǔ)性依據(jù)”。

從2005 年開始，我國的臺灣地區(qū)啟動了核心素養(yǎng)研究，確立了專題研究計劃——《界定與選擇核心素養(yǎng)：概念參考架構(gòu)與理論基礎(chǔ)研究》（簡稱DeSeCo計劃）。

分析核心素養(yǎng)提出的背景，我們可以得到這樣的啟示：無論是由政府主導(dǎo)還是由民間組織來推動，全世界范圍內(nèi)核心素養(yǎng)研究的興起和發(fā)展與時代發(fā)展、社會變革密切聯(lián)在一起，它面向教育體系外的社會需求，是教育變革與發(fā)展的國際趨勢。目前，我國已經(jīng)決定采納上述國家核心素養(yǎng)的概念。核心素養(yǎng)將成為未來基礎(chǔ)教育改革的靈魂。

2、本地土壤上的縱向比較：

“素質(zhì)教育” 是20世紀(jì)80年代以來關(guān)于“培養(yǎng)什么樣的人”的問題的中國式回答。三十多年來，人們不斷賦予素質(zhì)教育以新的內(nèi)涵：教育實(shí)踐中存在什么問題，時代發(fā)展提出了什么新要求，它就被增加相應(yīng)的新質(zhì)，其內(nèi)涵是隨著人們對問題認(rèn)識的不斷深化而逐步被充實(shí)完善的。以至于有人戲稱：“素質(zhì)教育是個筐，啥都往里裝。”

從上世紀(jì)世紀(jì)90年代開始，各地進(jìn)行了素質(zhì)教育區(qū)域性試驗(yàn)與探索，以及學(xué)校層面的改革實(shí)踐，這些嘗試和探索為教育烏托邦的落地提供了鮮活經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，教育部于2001年啟動了新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，旨在建立符合素質(zhì)教育要求的基礎(chǔ)教育課程教材體系，以課程改革為核心帶動人才培養(yǎng)環(huán)節(jié)的一系列變革。

然而，素質(zhì)教育發(fā)展到今天，無論從理論還是從實(shí)踐方面看，都存在著一些困惑或問題：一則素質(zhì)教育作為教育現(xiàn)實(shí)中不斷出現(xiàn)的問題的對立面提及，所以很多人只聽說素質(zhì)教育不是什么，而是什么卻一直很模糊，更別說實(shí)踐操作了；二則素質(zhì)教育囊括的東西太多太雜，以致教育者無從著手，更別說提綱挈領(lǐng)；三則素質(zhì)教育更強(qiáng)調(diào)人的天性稟賦的開發(fā)，強(qiáng)調(diào)個性化，而現(xiàn)實(shí)中這方面的確無法精確測量，所以也就不可能針對性實(shí)施教育，尤其是群體性的學(xué)校教育。

總結(jié)上述，我們不難看出素質(zhì)教育是個很理想的教育目標(biāo)，但是可操作性不強(qiáng)，真正實(shí)現(xiàn)它需要必須有更具體的下位概念。承擔(dān)這一責(zé)任且被大家較熟知的教育概念有三個，依著發(fā)展順序，分別是“雙基”、“三維目標(biāo)”和“核心素養(yǎng)”。下面我們來看一下他們各自的內(nèi)涵及發(fā)展演變。

眾所周知，“雙基”指基礎(chǔ)知識和基本技能，這是我們最初的教育目標(biāo)，產(chǎn)生于物質(zhì)及精神都較貧乏的八十年代。隨著時代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了它有著很明顯的缺陷，即忽略了對人的情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)，也缺乏對過程與方法的指導(dǎo)，新一輪課程改革中，國家將教育實(shí)施的目標(biāo)擴(kuò)充為“三維目標(biāo)”。

所謂“三維目標(biāo)”即：知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀。這個標(biāo)準(zhǔn)理論設(shè)計很好，也算全面，但是在實(shí)際操作時，仍然有很大問題。一則很多老師常會將三維目標(biāo)割裂開來；二則對情感態(tài)度價值觀本身的定向不夠具體現(xiàn)代，不能反映時代要求。鑒于此，我國在教育部2014年印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》中，第一次提出“核心素養(yǎng)”這個概念。

百度《辭海》“素養(yǎng)”一詞，素養(yǎng)是指一個人的修養(yǎng)，狹義與素質(zhì)同義，從廣義上講，包括道德品質(zhì)、外表形象、知識水平與能力等各個方面。①修習(xí)；②平素所供養(yǎng)；③素質(zhì)與教養(yǎng)；④平時所養(yǎng)成的良好習(xí)慣。由上述對比可知，在有些語境中其與素質(zhì)是可以通用的。但也有細(xì)微差別，前者更注重后天的教養(yǎng)習(xí)得，更模糊概括，這種狀態(tài)會緩慢變化；而后者更強(qiáng)調(diào)先天稟賦，更精確具體，常指一種相對較穩(wěn)定靜止的狀態(tài)。

核心是相對 外圍而言的，核心素養(yǎng)有兩層意思：一是關(guān)鍵，是指個體在 21 世紀(jì)生存、生活、工作、就業(yè)最關(guān)鍵的素養(yǎng)。二是共同，是指課程設(shè)計所面對的某一群體所需要的共同素養(yǎng)。

縱觀這三者的演變不難發(fā)現(xiàn)，這是從知識、教書到育人這一過程的不同階段，核心素養(yǎng)更直指教育的真實(shí)目的，那就是育人。

二、核心素養(yǎng)如何轉(zhuǎn)化為學(xué)生素質(zhì)？ 核心素養(yǎng)依然不是可直接操作的概念，它需要具體的課程實(shí)施來保障實(shí)現(xiàn)。即通過課程設(shè)計將育人目標(biāo)進(jìn)行分解、具體化，盡管這一過程會失去一些教育功能，但為了課程的設(shè)計、教學(xué)與評價，這種功能的喪失是不得已的事情，是課程設(shè)計、教學(xué)與評價必須付出的代價。我們關(guān)注的是，畢業(yè)以后，作為一個公民，經(jīng)過數(shù)十載的學(xué)校教育，有沒有真正學(xué)到對他有幫助的東西？學(xué)了幾十門學(xué)科，這些學(xué)科學(xué)與沒學(xué)有什么差異？該學(xué)科能留給他終身受用的東西是什么？

1、研究學(xué)科核心素養(yǎng)，是學(xué)生“擇其要者而從之”。需要學(xué)科教師的關(guān)注發(fā)生轉(zhuǎn)向，即如何從關(guān)注知識點(diǎn)的落實(shí)轉(zhuǎn)向到素養(yǎng)的養(yǎng)成？如何從關(guān)注 “教什么”轉(zhuǎn)向到關(guān)注學(xué)生學(xué)會什么？學(xué)校要求并積極 引導(dǎo)教師既當(dāng)好經(jīng)師，又當(dāng)好人師。在教學(xué)中滲透教育，做 到教書與育人兩不誤，既為學(xué)生打下堅實(shí)的知識技能的基礎(chǔ)，又培養(yǎng)他們正確的情感、態(tài)度、價值觀，促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)不斷進(jìn)階、提升。學(xué)校強(qiáng)調(diào)教師要變教學(xué)視角為教育視角，突破傳統(tǒng)的知識視野、課堂視野，走進(jìn)學(xué)生的生活，走進(jìn)學(xué)生的心田，給學(xué)生適合的教育。

2、豐富課程內(nèi)容，整合課程資源，推進(jìn)學(xué)科融合。需要教師們的課程觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們需要更多地思考如何讓知識成為素養(yǎng)，讓知識變成智慧，也就是說，只有能成為素養(yǎng)或智慧的知識才有力量。在這樣的背景下討論核心素養(yǎng)，討論如何編制基于核心素養(yǎng)的課程，老師如何開展基于素養(yǎng)的教學(xué)，校長如何提升自己的課程領(lǐng)導(dǎo)力，開發(fā)基于核心素養(yǎng)的課程，具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)價值。

3、“核心”“共同”基礎(chǔ)上的差異發(fā)展。在個性化的輔導(dǎo)過程中，讓不同的孩子有更多的選擇，我們針對不同的學(xué)生，不同的問題逐步建立了一套完整的學(xué)習(xí)課程系統(tǒng)，包括學(xué)科課程、助力成績課程、護(hù)航成長課程、致力成才課程等；針對教師也有一套系統(tǒng)的師資培訓(xùn)體系，因?yàn)橐鋵?shí)核心素養(yǎng)，首先是落實(shí)教師問題，教師的教學(xué)能力提高了，對核心素養(yǎng)認(rèn)識清 晰了，才能更好去實(shí)施課程，更 好地開展個性化教學(xué)，更好地落實(shí)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。我們期 盼著在課程改革的進(jìn)程中，教育對人才的培養(yǎng)更符合社會發(fā)展需要。

核心素養(yǎng)教育體系，目前尚處于理論探索與建構(gòu)階段，到實(shí)踐層面的落實(shí)，尚有一段路程，而作為基層的教育實(shí)踐探索者我們對此充滿期待。

第四篇：美術(shù)核心素養(yǎng)

文化?核心素養(yǎng)?美術(shù)教育 ——圍繞核心素養(yǎng)的思考

尹少淳

摘要：人的素養(yǎng)不可能離開文化空間，素養(yǎng)、核心素養(yǎng)和學(xué)科核心素養(yǎng)構(gòu)成了內(nèi)涵不斷加深，外延不斷縮小的關(guān)系，知識與技能是核心素養(yǎng)的一個部件。如何把“雙基”轉(zhuǎn)變成為學(xué)科核心素養(yǎng)，是能否順利完成課程觀念轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。中國的基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)進(jìn)入到“素養(yǎng)時期”，美術(shù)教師要進(jìn)行觀念的改變和教學(xué)方式的調(diào)整。

關(guān)鍵詞：文化；學(xué)科；核心素養(yǎng)；美術(shù)教育

一、文化：討論核心素養(yǎng)的前提

我為什么要把文化與美術(shù)素養(yǎng)放在一起來討論？這得從文化的涵義談起。關(guān)于文化的經(jīng)典定義，一般認(rèn)為是英國人類學(xué)家愛德華?泰勒界定的：“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及作為社會成員的人所獲得的其他任何才能和習(xí)性的復(fù)合體。”通俗點(diǎn)的有臺灣作家龍應(yīng)臺的觀點(diǎn)：“日子怎么過，就是文化?！贝箨憣W(xué)者易中天則說：“文化就是人類生存和發(fā)展的方式。說得白一點(diǎn)，就是‘活法’。”我個人以為，文化是一定群體以價值觀為核心的生活方式。對于什么是文化這一問題，眾說紛紜，有不同的認(rèn)識，暫且不做深入討論。但是我在意的是，文化是人類生存的第二空間。第一空間指由陽光、空氣、土壤和水分構(gòu)成的自然空間。我們不能脫離自然空間生存，同樣也不能脫離文化空間而生存。文化的特性可以簡單地概括為“人化”和“化人”。所謂“人化”，是人將自己的意志和情感投向自然，創(chuàng)造出特定的文化空間。這里表達(dá)的意思是，全部文化都是人創(chuàng)造的。所謂“化人”，即對生活于文化空間中的人進(jìn)行濡染和改造，從而塑造特定的文化人格。這里表達(dá)的意思是，文化具有塑造和改變?nèi)说淖饔谩Ｒ粋€人具有什么樣的文化人格，在很大的程度上取決于他所處的文化空間。

所以，要談人的素養(yǎng)，離開了文化空間是不可思議的。換句話說，只有好的文化空間，才能濡化出好的素養(yǎng)。文化空間中的不良因素，必然會對人格產(chǎn)生不良和消極的影響。這種文化空間中存在的強(qiáng)大影響，不管是良性還是非良性，反映在一個國家國民的身上，就叫作國民性。改善人的素養(yǎng)，換句話說，就是改造國民性。如果不從反思和改良文化開始，又如何改良國民性抑或人的素養(yǎng)呢？我認(rèn)為這是一個非常關(guān)鍵的不容回避的問題。

二、素養(yǎng)：基礎(chǔ)教育課程的視點(diǎn)

教育部負(fù)責(zé)的中國學(xué)生的核心素養(yǎng)與學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)戰(zhàn)略已經(jīng)正式啟動，以今年的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)修訂為標(biāo)志，中國的基礎(chǔ)教育進(jìn)入了核心素養(yǎng)時期。素養(yǎng)、核心素養(yǎng)和學(xué)科核心素養(yǎng)構(gòu)成了內(nèi)涵不斷加深，外延不斷縮小的關(guān)系。素養(yǎng)指個體在先天基礎(chǔ)上，通過后天的環(huán)境影響和教育訓(xùn)練而形成起來的順利從事某種活動的基本品質(zhì)或基礎(chǔ)條件。核心素養(yǎng)是從素養(yǎng)中提煉出的關(guān)鍵性要素。學(xué)科素養(yǎng)指由學(xué)科教育生發(fā)的與核心素養(yǎng)密切相關(guān)的要素，是學(xué)科教育對核心素養(yǎng)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。在核心素養(yǎng)的話語體系中，知識與技能不是作為一個整體來看待，而是核心素養(yǎng)的一個部件。教育部正式提出了中國學(xué)生的核心素養(yǎng)發(fā)展模型，這個模型由社會參與、自主發(fā)展和文化修養(yǎng)三大部分組成。

針對中國學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)，每個學(xué)科必須提出自己的學(xué)科核心素養(yǎng)，從各自的學(xué)科角度對核心素養(yǎng)做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)?；谶@一目的，美術(shù)學(xué)科提出了五個學(xué)科核心素養(yǎng)，即圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美態(tài)度、創(chuàng)想能力和文化理解。因?yàn)槠胀ǜ咧忻佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂正在進(jìn)行時，這幾個核心素養(yǎng)的名稱還不是最終的狀態(tài)，但基本的內(nèi)涵是相對確定的。

中國的美術(shù)教師已經(jīng)對“雙基”，也即基礎(chǔ)知識和基本技能刻骨銘心，并融入了自己的思維和行為中，所以完全排除“雙基”，既不可能也不現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，“雙基”對一個人的成長也是不可或缺的。問題不在是否需要“雙基”，而在于如何把“雙基”轉(zhuǎn)變成為學(xué)科核心素養(yǎng)，這成了我們能否順利完成這次課程觀念轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

三、轉(zhuǎn)化：從“雙基”到學(xué)科核心素養(yǎng)

因?yàn)閷W(xué)科核心素養(yǎng)成為了思考美術(shù)課程目標(biāo)的起點(diǎn)和評價的終點(diǎn)，“雙基”僅僅是核心素養(yǎng)的部件，所以“雙基”必須放在如何形成核心素養(yǎng)的整體中來加以思考。“雙基”如何向?qū)W科核心素養(yǎng)轉(zhuǎn)變？可以從兩個方面考慮：第一，知識與技能的獲取方式。知識與技能的獲取方式是多種多樣的，雖然我們不排斥接受性方式，但研究性方式更值得重視。因?yàn)樵谶@一過程中，觀察、記憶、思考、想象、辨析和批判等能力都得到了錘煉。它們本身就是學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成部分。而且，學(xué)科核心素養(yǎng)對知識與技能是具有選擇性的，因?yàn)椴⒎撬械闹R與技能都能成為素養(yǎng)的部件。知識與技能如果沒有跟情景相結(jié)合，沒有跟生活相結(jié)合，沒有跟解決問題的需要相結(jié)合，就是死的，而死的知識最終也會被遺忘。我們從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)習(xí)了那么多所謂系統(tǒng)的知識，最終剩下多少呢？只有跟我們的生活和工作密切相關(guān)的才有幸保留下來，參與到我們的生命進(jìn)程之中，其余的如同我們常說的“全部還給了老師”。

第二，知識與技能的運(yùn)用方式。這也是核心素養(yǎng)形成的重要途徑?！八抉R光砸缸”的故事大家都耳熟能詳，這一故事生動地詮釋了知識、技能與素養(yǎng)的關(guān)系。其中包含了幾個要素：首先，問題情景，即“情急中救人”。其次，包含需要的知識與技能。如人在水中會被淹死、水往低處流、石頭等硬物能夠?qū)⑺自移?，而且需要在極短的時間之內(nèi)將石頭砸在水缸適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，并將其砸破，讓水流出來。再次，需要良好的心理品質(zhì)，如沉著、冷靜和果斷。這一問題情景中解決問題的過程展現(xiàn)的心理品質(zhì)、知識與技能構(gòu)成了一個人的素養(yǎng)。綜合上述兩方面，我們認(rèn)為知識與技能轉(zhuǎn)化為核心素養(yǎng)的最有效的方式，是在問題情景中選擇和運(yùn)用知識與技能解決問題。

因此，選擇和創(chuàng)設(shè)問題情境，并引導(dǎo)學(xué)生選擇和運(yùn)用知識與技能就成了我們最重要的教學(xué)策略。教師首先應(yīng)該提示學(xué)生根據(jù)解決問題這一目標(biāo)去選擇知識與技能。所謂選擇，即判斷某種知識與技能對解決問題是否有用。譬如，需要完成一幅學(xué)校運(yùn)動會的海報設(shè)計，需要的知識與技能包括：1．海報的含義：2．海報設(shè)計的要素；3．海報設(shè)計的形式；4．海報設(shè)計的步驟與方法：5．運(yùn)動會的分類；6．運(yùn)動的動態(tài)與造型；7．造型的知識；8．色彩知識；9．電腦設(shè)計軟件的運(yùn)用，等等。這些知識與技能的獲取方式，有的可以采用教師講授、演示和示范的方法，也可以鼓勵學(xué)生采用閱讀、查找、相互學(xué)習(xí)的方法。當(dāng)然，什么是有用或者無用的知識與技能，并不是一個具有單一答案的問題。相對不同的學(xué)生和問題情景，有的有用，有的沒用，但關(guān)于方法的知識卻有極大的用處。其次，知識與技能必須運(yùn)用到解決問題的情景之中，才會具有生命力，對學(xué)科核心素養(yǎng)的形成發(fā)揮獨(dú)特的作用。因此，美術(shù)教師在教學(xué)的時候，應(yīng)該想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)問題情景，讓學(xué)生調(diào)動已有的知識與技能或者學(xué)習(xí)新的知識與技能，參與到解決問題的過程中來，并在這一過程中通過觀察、思考、想象、研究、操作、合作等方式，逐漸地形成核心素養(yǎng)。圍繞這一思想，項(xiàng)目驅(qū)動法、任務(wù)驅(qū)動法、合作學(xué)習(xí)法以及像藝術(shù)家那樣工作都是不錯的選項(xiàng)。但無論哪一種方法，情境、問題、探究、合作都是其中的關(guān)鍵詞。

總之，中國的基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)進(jìn)入到“素養(yǎng)時期”，不僅文化層面的上位調(diào)整必不可少，而且對基層的美術(shù)教師而言，更重要也更現(xiàn)實(shí)的是觀念的改變和教學(xué)方式的調(diào)整，重新爆發(fā)創(chuàng)造力，為學(xué)科核心素養(yǎng)的落實(shí)尋找更多有效而可行的方法。

基礎(chǔ)教育一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，其任何變動，哪怕微小的變動，都會牽動社會的神經(jīng)。近期，基礎(chǔ)教育在發(fā)生什么改變？最新的改變非“核心素養(yǎng)”莫屬?！昂诵乃仞B(yǎng)”即“學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”，綜合表現(xiàn)為九大素養(yǎng)：社會責(zé)任、國家認(rèn)同、國際理解、人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、審美情趣、身心健康、學(xué)會學(xué)習(xí)和實(shí)踐創(chuàng)新。它們成了基礎(chǔ)教育的“頭”，“頭搖”則“尾擺”，一切將隨之改變，謂之基礎(chǔ)美術(shù)教育進(jìn)入了“核心素養(yǎng)”時代。

“核心素養(yǎng)”如何落實(shí)到不同學(xué)科？各個學(xué)科需要在分析自身學(xué)科特征和獨(dú)特育人功能的基礎(chǔ)上加以提煉。美術(shù)學(xué)科方面，綜合考察美術(shù)特征、社會特征和教育之關(guān)系，專家們提煉出了圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐和文化理解五個核心素養(yǎng)。它們將成為少兒美術(shù)的核心概念，引領(lǐng)其發(fā)展和變革。圖像作為人類的傳播與交流工具之一，在歷史上發(fā)揮了獨(dú)特的作用，當(dāng)今更隨著網(wǎng)絡(luò)與多媒體的發(fā)展，重新煥發(fā)了新的生命力，在表達(dá)思想、情感和意圖方面發(fā)揮著越來越大的功能，以致有人將我們所處的時代稱為“讀圖”時代?，F(xiàn)代人，包括成長中的少年兒童，只有具備了圖像識讀素養(yǎng)，才能從浩繁的圖像中，甄別和獲得有益的信息，豐富自己的精神世界，滿足物質(zhì)生活的需求。圖像識讀是指對美術(shù)作品、圖形、影像及其他視覺符號的觀看、識別和解讀。以往觀看和欣賞美術(shù)作品，一般需要到美術(shù)館和博物館，但現(xiàn)在的觀看環(huán)境已經(jīng)極大地拓展，在街頭、餐館、賓館到處都能看到美術(shù)作品。駐足觀看之后，能夠看到什么，能獲得什么知識、精神和情感上的收益，不僅取決于觀看的態(tài)度，也需要對圖像的形式特征、藝術(shù)內(nèi)涵有所了解，包括它們的樣式、風(fēng)格、材料，以及發(fā)展脈絡(luò)，這需要豐富的相關(guān)背景知識。在這方面，如果從少兒時期便有所積累，圖像識讀將會極大地提升其審美素養(yǎng)。

如果說，“圖像識讀”以內(nèi)在的建構(gòu)為主，“美術(shù)表現(xiàn)”則以外向的表達(dá)為主。除了語言、文字、表情、動作，視覺形象也是人類通用的表達(dá)方式。美術(shù)表現(xiàn)指運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒材、技術(shù)和美術(shù)語言創(chuàng)造視覺形象，進(jìn)行直觀的表達(dá)。比如用照相機(jī)或手機(jī)拍攝照片或視頻，用電腦軟件改變和創(chuàng)造圖像，用剪刀剪出一個形象，用筆在紙上描繪一幅示意圖和關(guān)系圖表達(dá)和呈現(xiàn)自己的想法，都屬于美術(shù)表現(xiàn)。如此說來，美術(shù)表現(xiàn)并不復(fù)雜，也不足畏，只要少兒通過美術(shù)學(xué)習(xí)，形成了一定的空間意識和造型意識，了解并能運(yùn)用各類媒材，表達(dá)自己的意圖、思想和情感，就能做到。

愛美之心，人皆有之。愛美是人的天性，也是文化心理和行為。愛美的前提是審美判斷，如此才會使得愛美的心理和行為指向更高的品位。審美判斷是指對美術(shù)作品和現(xiàn)實(shí)中的審美對象進(jìn)行感知、評價、判斷與表達(dá)。其前提是形成美感和建立內(nèi)在的審美標(biāo)準(zhǔn)，尤其要知曉對比與協(xié)調(diào)、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一等和諧呼應(yīng)的形式美法則。進(jìn)而言之，審美素養(yǎng)還有助于建立起美好的家庭、社區(qū)、城市、國家乃至世界，幫助人們建構(gòu)高品質(zhì)的生活和豐富的精神世界。創(chuàng)意是社會發(fā)展的動力。因此，創(chuàng)意實(shí)踐也是核心素養(yǎng)的重要組成部分。創(chuàng)意實(shí)踐指由創(chuàng)新意識主導(dǎo)的思維和行為。創(chuàng)新意識，是個人做任何事情都能夠在正面價值的引導(dǎo)下，追求創(chuàng)造和新意的自覺。創(chuàng)新也是藝術(shù)的生命源泉。美術(shù)更是一個沒有唯一答案、能夠包容個性的學(xué)科。從人類歷史中不同地域文化和個性經(jīng)驗(yàn)中吸收不同的創(chuàng)造方法，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，少兒就能逐步獲得創(chuàng)意實(shí)踐素養(yǎng)。文化具有“人化”和“化人”的雙重性。文化理解指從文化的角度觀察和理解美術(shù)作品和不同的文化現(xiàn)象，這一素養(yǎng)將幫助少兒形成文化視野，用文化的眼光觀察社會和人類。當(dāng)代社會，不同的文化彼此交融，形成了多元、重疊的文化空間，生活在不同文化空間中的人，都需要思考自身所屬的文化與其他文化構(gòu)成的相同、相似、相近或相異的關(guān)系，思考如何保留自己的優(yōu)秀文化，如何借鑒其他文化的長處，從而才能使自身素養(yǎng)得到優(yōu)化、使生活品質(zhì)得到提升。

需要強(qiáng)調(diào)的是，五個美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)并不是針對美術(shù)專業(yè)人士而設(shè)定的，而是面向全體公民的。只是美術(shù)專業(yè)人士可能在這幾個方面表現(xiàn)得更為突出和優(yōu)秀。對五個美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)表現(xiàn)的描述，是基礎(chǔ)美術(shù)教育的高峰值。少兒時期則是獲得美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的關(guān)鍵期，因此，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)必須從少兒抓起。而美術(shù)學(xué)科以核心素養(yǎng)為本位的少兒美術(shù)課程內(nèi)容、教學(xué)方法和效果評價如何規(guī)劃和設(shè)計，則是留給廣大少兒美術(shù)教師的必答題。

小學(xué)老師略談學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)

美術(shù)課程是陶冶學(xué)生高尚情操、提高學(xué)生審美、增強(qiáng)學(xué)生對自然和生活的熱愛、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一門重要課程。美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)在基本理念中提出應(yīng)“使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)”。

所謂美術(shù)素養(yǎng)，是指學(xué)生對美術(shù)學(xué)科要領(lǐng)和過程的理解以及一定的探索能力，是學(xué)生將來從事社會生活、從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、做出個人決策所必需的對美術(shù)科學(xué)概念和過程的理解以及一定的探究能力，還要較好地理解藝術(shù)與社會的相互關(guān)系和藝術(shù)的本質(zhì)，形成科學(xué)的態(tài)度和正確的價值觀。

美術(shù)素養(yǎng)是學(xué)生人文素養(yǎng)的重要組成部分，包括敏銳的視覺意識，對視覺現(xiàn)象和美術(shù)作品能做出積極地反應(yīng)；能自覺而大膽的運(yùn)用美術(shù)媒材和方法表達(dá)自己的觀念和情感，追求藝術(shù)化生存；能不斷追求更高的審美品位，又保持自己獨(dú)特的審美趣味。我們的美術(shù)教育，并非是以培養(yǎng)美術(shù)專業(yè)工作者為目標(biāo)的，然而我們能夠讓學(xué)生今后成為一個有見識的有品位的生活者，所以在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)更是美術(shù)教學(xué)的本源。以下結(jié)合平時的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约涸谶@方面的一些做法：

一、讓學(xué)生的感官敏銳起來

達(dá)芬奇認(rèn)為視覺是人的心靈與外界溝通的要道，是最準(zhǔn)確的感官。而美術(shù)教育是以培養(yǎng)和訓(xùn)練人的視覺感受能力和形象表現(xiàn)能力為重要內(nèi)容的。無論是對客觀物象的感知，還是對客觀物象的再現(xiàn)以及對藝術(shù)形象的創(chuàng)造，都離不開視覺觀察這一基本的方法。重視對學(xué)生視覺感受能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生用正確的方法觀察事物，養(yǎng)成學(xué)習(xí)生活中用心觀察事物的習(xí)慣，對于學(xué)生學(xué)好美術(shù)或其它學(xué)科。

發(fā)展智力、培養(yǎng)能力，將來從事各種工作和研究，都有極為重要的意義。事實(shí)表明，受過美術(shù)教育的人，其視覺感受能力大大強(qiáng)于沒有接受美術(shù)教育的人。

在平時的教學(xué)中，我注意引導(dǎo)學(xué)生隨時隨地進(jìn)行觀察，如學(xué)習(xí)《花兒朵朵》這課之前，先利用午后散步的時間和學(xué)生一起欣賞教室前面花壇里的花朵，讓學(xué)生邊看邊思考：對于同一種類的花，開放的花朵與半開的花朵及花苞在形狀上有什么區(qū)別？顏色深淺是否一致？同一片花瓣上的色彩是怎樣變化的？不同種類的花朵在形狀、顏色、大小方面又有什么不同？實(shí)物花朵的觀察加上課堂上花朵圖片的觀察，使學(xué)生認(rèn)識到同一物體在姿態(tài)、色彩上差異性，不同物體在形狀及色彩上的豐富多樣性。這樣，他們反映在作品中的花朵異彩紛呈，花瓣有圓圓的，長長的，細(xì)細(xì)的，彎彎的，花形也是多種多樣，有了視覺經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生在色彩的處理上更自如了，他們注意用同類色表現(xiàn)花瓣色彩的深淺漸變，會體現(xiàn)花瓣與花蕊間的明暗對比。

其實(shí)，在審美過程中，觸覺、嗅覺、味覺作為配合視覺的感知，具有不可言說的輔助作用，雖然觸覺、嗅覺、味覺等感官相對次要，但可使審美感知印象體現(xiàn)獨(dú)特性和生動性，使綜合性的美感增添了濃重的情緒色彩，這比某個感官單一感受所得到的藝術(shù)享受更豐富，因而領(lǐng)會的更深刻、真切。古典詩詞中“余音繞梁，三日不絕”、“ 天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”、“ 疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”等名句，都生動地紀(jì)錄了這種感覺印象。從這個意義上說，學(xué)生繪畫視覺語言的豐富離不開各感官的敏銳感知。教學(xué)中除了讓學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)，我還注重引導(dǎo)學(xué)生用他們的耳、手、鼻等去感受體驗(yàn)，將感受轉(zhuǎn)化為視覺語言，通過訓(xùn)練，讓學(xué)生在觀察事物獲得視覺信息的同時得到質(zhì)感、聲音、氣味等信息的聯(lián)想。如學(xué)習(xí)“感覺肌理”時讓學(xué)生用手觸摸海螺、貝殼、麻袋、樹葉、陶瓷等材料充分感受不同質(zhì)地材料的肌理美，當(dāng)學(xué)生磨印出漂亮的樹葉紋理時，他們由衷地贊嘆：啊，太美了！。學(xué)習(xí)《畫觸覺》時，把學(xué)生的眼睛蒙起來，進(jìn)行“盲人摸物”游戲，讓他們用手觸摸不同的物體，如熱水、石塊、抹布、塑料、沙子、膠水等，說出摸到物體產(chǎn)生的感覺，其他同學(xué)猜猜是什么物體，嘗試用點(diǎn)、線條、顏色去表現(xiàn)剛才摸過的物體給自己帶來的感覺，比如用直線表示堅硬、光滑；用折線表示粗糙和刺手；波浪線表示柔軟和流暢。顏色中藍(lán)、綠可以表示冰涼；紅、黃、橙表示溫暖和滾燙；黃灰、紅、藍(lán)表示麻、軟等感覺。充分打開學(xué)生的皮膚、鼻子、舌頭等其它感覺神經(jīng)，積極地調(diào)動它們與視覺的配合，學(xué)生就獲得了深刻的感知效果。

總之，美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知能力的過程也就是培養(yǎng)學(xué)生觀察美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程。各類知覺感受的敏銳對學(xué)生的想象、思維、創(chuàng)造、操作和審美都具有推動作用。

二、讓學(xué)生的作品情感起來

美術(shù)教育的任務(wù)就在于促進(jìn)學(xué)生審美情感的產(chǎn)生，完善其人格，鍛煉其審美的感受和表達(dá)能力。強(qiáng)調(diào)情感因素是美術(shù)教學(xué)具有活力的重要因素。從某種程度上說，情感是美術(shù)教育的核心──美術(shù)教育即是情感教育。長期以來，成人評價學(xué)生的美術(shù)作業(yè)多以畫得像不像、美不美為標(biāo)準(zhǔn)，甚至在學(xué)生的心目中也是認(rèn)為只有畫的像現(xiàn)實(shí)中的物體才是好的，其實(shí)，美術(shù)作業(yè)不需要畫得和真實(shí)很相像，只要學(xué)生把自己的情感傾注于畫面中，就是成功的作品，學(xué)生就能創(chuàng)作出自己真正想畫的畫。

在教學(xué)中，我就有針對性地尋找一些有創(chuàng)意的大師作品，去引導(dǎo)他們理解和認(rèn)識美術(shù)作品并非是分毫不差地描繪真實(shí)。比如，我讓學(xué)生比較梵高的作品“向日葵”和另一幅較寫實(shí)的向日葵作品，學(xué)生開始時都認(rèn)為寫實(shí)的作品很美，接下來我讓學(xué)生想象：如果這些向日葵都在舞蹈，那么你認(rèn)為哪邊的向日葵跳得更歡快？為什么？這下，學(xué)生有了更多的發(fā)現(xiàn)：大師的向日葵線條彎曲、拉長、變化的很多，像舞蹈時候的雙臂，像飄舞的裙子，而另一幅作品中的向日葵線條變化較少。我再引導(dǎo)學(xué)生感悟梵?高《向日葵》的色彩運(yùn)用。體驗(yàn)紅、橙、黃三色的情感。通過比較、解讀作品，使學(xué)生理解：原來梵高是用舞動的線條和燃燒的色彩來表現(xiàn)自己心中富有生命力的向日葵，從而激勵學(xué)生學(xué)習(xí)向日葵熱愛生命，積極向上的精神。除此以外，我還注意選擇一些有趣的學(xué)生作品，以轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念，同時獲得視覺上的沖擊。在我的引導(dǎo)下，有些學(xué)生逐漸地自信起來，作業(yè)時不再對自己的作業(yè)遮遮掩掩，變得樂意在同學(xué)面前介紹自己的作品了。每當(dāng)這時，我強(qiáng)烈地感受到，一幅畫就是一顆美麗的童心。

在教學(xué)《會變的花、樹、葉》時，先讓學(xué)生觀察花、樹、葉的實(shí)物外形，再欣賞用花、樹、葉的圖案裝飾的各種飾物，如靠墊、杯墊、瓷磚、桌布、相框等，在學(xué)生的嘖嘖稱贊下再引導(dǎo)學(xué)生觀察作裝飾的花、樹、葉有了哪些變化。通過這些環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生理解了夸張、變形、添加等圖案設(shè)計方法，同時，花、樹、葉的形象從寫實(shí)性到裝飾性的變化，引發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，大家都躍躍欲試，學(xué)習(xí)熱情高漲，在這種情況下進(jìn)行的創(chuàng)作一定是帶著鮮明的感情色彩的。一位學(xué)生運(yùn)用點(diǎn)、線、面等元素將花和葉夸張、變形，設(shè)計出一條色彩鮮明，圖案富有特色的圍裙，我問她怎么會想到設(shè)計一條圍裙？她的回答讓我感動不已，媽媽工作很辛苦，下班后她還要為我們做飯，她的一條圍裙已經(jīng)舊得看不出什么花紋了，如果我能做一條和這個一樣漂亮的圍裙送給媽媽就好了！揉進(jìn)了對母親的真情，這幅作品怎會不出眾！

美術(shù)是情感藝術(shù)，情感性是美術(shù)的生命所在，真的是這樣??！

學(xué)生小學(xué)教育核心素養(yǎng)論文

一、保護(hù)、尊重是核心素養(yǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)

教育的目的是幫助受教育者有能力過更健康的生活。生活是動態(tài)的、變化的，教育也不是固定僵化的，不要把過于宏大、籠統(tǒng)的人生目標(biāo)和價值觀生硬地灌輸給兒童，而是引導(dǎo)用積極的生活經(jīng)驗(yàn)與態(tài)度認(rèn)同正面的人生觀和價值觀。兒童有他特有的看法、想法和感情；如果想用成人的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很糟糕的事情。太看重輸贏、成功、成才，很可能適得其反，因?yàn)樾W(xué)兒童的生命小苗剛剛破土，生命之樹開始生長，生命之花遠(yuǎn)未綻放。我以為，這個階段培養(yǎng)兒童，在一定意義上，保護(hù)、尊重比開發(fā)更加重要，過度開發(fā)有可能釀成日后的悲劇。教育要讓兒童認(rèn)識到學(xué)習(xí)活動是自己有意義的勞動，是體現(xiàn)自己生命價值最重要的活動形式，兒童需要在這種勞動過程和積極快樂地參與中發(fā)展自己的素養(yǎng)。清華附小確立了“為學(xué)生聰慧與高尚的人生奠基”的育人使命，體現(xiàn)他們對小學(xué)教育的價值追求：一是聰慧，即聰明和智慧，育人目標(biāo)不僅是知識傳授、能力發(fā)展，而且更加關(guān)注學(xué)生的思維和智慧發(fā)展；二是高尚，是對學(xué)生人格道德素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)了他們希望培養(yǎng)的學(xué)生有高尚的人格和道德素養(yǎng)；三是奠基，是對小學(xué)階段性目標(biāo)的界定，體現(xiàn)了注重培養(yǎng)的階段性和適應(yīng)性；四是人生，是對學(xué)生生命全過程的關(guān)注，關(guān)注了學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。清華附小以聰慧與高尚為兒童奠定生命底色，并具象為“身心健康、成志于學(xué)、天下情懷、審美雅趣、學(xué)會改變”五大核心素養(yǎng)，有利于兒童形成完整的人格。這樣的理念落實(shí)在課堂上，呈現(xiàn)出與眾不同的樣態(tài)。我曾經(jīng)聽過竇桂梅校長兩次課，第一次是她帶領(lǐng)學(xué)生閱讀繪本《我爸爸》，在書中認(rèn)識了那個雖有缺點(diǎn)，卻也不乏可愛，最重要的是永遠(yuǎn)愛我的父親的形象。當(dāng)課堂的最后，在溫暖的音樂聲中，學(xué)生模仿著書中的句式說出“我爸爸像長頸鹿一樣高，像大猩猩一樣強(qiáng)壯”“我爸爸的肚子像西瓜一樣圓”“我爸爸像雨水一樣溫柔”“我爸爸笑的時候像蛋糕一樣甜”??一份感動涌上心頭，讓我不禁濕潤了眼眶。此后我又聽過她執(zhí)教《大腳丫跳芭蕾》，讓我們驚訝的是道德教育專家希望學(xué)生建立的價值觀，從四五年級的孩子嘴里竟然十分自然地、理直氣壯、生動地表達(dá)出來。應(yīng)該怎樣對兒童進(jìn)行社會主義核心價值觀教育？按理不到特定的年齡，兒童并不能理解抽象的概念，但是核心價值觀認(rèn)同又確確實(shí)實(shí)是一個人道德修養(yǎng)、人格形成、公民品質(zhì)、精神飽滿的必經(jīng)之路。可是很多學(xué)校和教師，為什么要做得那么生硬呢？透過竇校長的課，我能夠感受到清華附小在力圖尋找一些途徑，比如：閱讀、動手操作、辯論、比較、探究等，將一些抽象的內(nèi)容與兒童的生活進(jìn)行鏈接，在一步一步的教學(xué)過程中，教師來調(diào)動、牽引、凝聚共識，讓孩子們自己感受價值觀、體認(rèn)價值觀、表達(dá)價值觀。這個過程是老師和孩子們一起成長的，孩子是感到安全愜意的，而這，恰恰有利于兒童道德價值觀與審美情趣的形成。

二、分科教學(xué)與課程整合共促學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展

課程整合中有兩個問題特別值得我們關(guān)注。一是如何解決分科與綜合的問題。我曾與美國研究教學(xué)模式整合的有關(guān)專家進(jìn)行過對話，了解到他們主要是將原有的學(xué)科變成知識領(lǐng)域，此外還有主題教學(xué)、主題大單元等整合方式。我們知道，每個學(xué)科有不同的性質(zhì)和核心知識，也有不同的方法和相應(yīng)的訓(xùn)練，現(xiàn)在進(jìn)行學(xué)科整合后，到底應(yīng)該怎樣處理分科與綜合的關(guān)系，這是值得我們深入探討的問題。二是提高教師的素質(zhì)非常重要?，F(xiàn)在我們說課程整合，通常是指學(xué)校層面上進(jìn)行整合，而一旦進(jìn)入課堂，怎么做還得看教師。教學(xué)是高度情境化的，教師如果沒有整合的知識基礎(chǔ)，沒有和學(xué)生之間的情感呼應(yīng)，那么整合在課堂上就很難完全實(shí)現(xiàn)。清華附小“1+X課程”打破了過于以學(xué)科為中心、以分科為基礎(chǔ)的教育教學(xué)模式，改變了以學(xué)科成績作為衡量教育質(zhì)量的唯一指標(biāo)，改變了碎片化、功利化的教學(xué)傾向，凸顯了促進(jìn)完整人健康全面發(fā)展的教學(xué)理念，回避離開學(xué)生談學(xué)科、離開學(xué)生談教育、離開生活談學(xué)科、離開真實(shí)的綜合性活動談智育、德育、美育的弊病?！?+X課程”既保留了傳統(tǒng)分科教學(xué)的精華，當(dāng)然是通過整合的方式，但同時將德育、智育、體育、美育、勞育進(jìn)行整合，把教與學(xué)進(jìn)行整合，把既有的資源與生成的資源進(jìn)行整合，將原有國家課程分類整合，形成按領(lǐng)域組合的學(xué)校課程設(shè)置，整合為五大板塊，即品格與社會、體育與健康、語言與人文、數(shù)學(xué)與科技、藝術(shù)與審美。從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，解決了學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)什么、重點(diǎn)學(xué)什么，以及怎么學(xué)等一系列核心問題。學(xué)校的大課間體育活動、戲劇課、創(chuàng)新實(shí)踐課等整合形式，其效果十分明顯。在教師層面，清華附小也摸索出一條適合自身的發(fā)展路徑，同一領(lǐng)域?qū)W科組的老師能根據(jù)本學(xué)科課程規(guī)劃和學(xué)校課程設(shè)置計劃，結(jié)合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，處理教材，促進(jìn)課程內(nèi)容間的融合。每一個老師進(jìn)入課堂后能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況，用好學(xué)校研發(fā)的課程系列成果，通過《學(xué)科質(zhì)量目標(biāo)指南》讓課程標(biāo)準(zhǔn)可視化，通過《樂學(xué)手冊》讓課堂目標(biāo)可視化，通過“一單、一問、一練”讓學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)自主化，這樣便很好地把握了課程的預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。在清華附小的課堂上，我看到了學(xué)生活潑潑的精神面貌，這讓我覺得那就是孩子們本來該有的樣態(tài)，是以課程促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的應(yīng)有的樣態(tài)。

三、教育改革沒有唯一的價值尺度，學(xué)生的發(fā)展是其核心

小學(xué)教育與教育體系內(nèi)其他教育階段相區(qū)別的獨(dú)特性，主要表現(xiàn)在基礎(chǔ)性、全民性、義務(wù)性和公益性等方面。而最重要的特性是基礎(chǔ)性，其核心是奠定兒童長遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。長期以來，我們對基礎(chǔ)性的理解：一是強(qiáng)調(diào)它是整個教育制度的基礎(chǔ)，小學(xué)教育是為學(xué)生升入中學(xué)作準(zhǔn)備；二是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)目標(biāo)上的“雙基”，即基礎(chǔ)知識、基本技能。即使現(xiàn)在課標(biāo)中加進(jìn)了“基本的思想方法和活動經(jīng)驗(yàn)”，但在一些課堂上，仍然是有名無實(shí)。近些年，日益激烈的“應(yīng)試教育”，已經(jīng)從中學(xué)蔓延到小學(xué)。眾多家長把小學(xué)作為競爭的起跑線，提前演繹升學(xué)競爭。這種狀況使小學(xué)生過早地喪失其本該具有的童年的純真與歡樂，結(jié)果是學(xué)生學(xué)習(xí)熱情隨年級升高而下降，甚至對學(xué)習(xí)厭倦和逃避。對小學(xué)教育功能與價值的重新定位，可以讓我們清醒地意識到，對每個學(xué)生個性潛能在尊重、保護(hù)基礎(chǔ)上的開發(fā)，為健康個性的發(fā)展，為適應(yīng)未來社會發(fā)展變化所必需的終身學(xué)習(xí)的愿望和能力的初步形成做適切的教育工作，將逐步替代對文化基礎(chǔ)知識的灌輸，它們應(yīng)成為小學(xué)教育的基本任務(wù)。具體包括：一是道德品質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。進(jìn)入小學(xué)的兒童，隨著生活范圍的不斷擴(kuò)大，會遇到越來越多的道德問題，小學(xué)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、了解與他們的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的道德觀念，并養(yǎng)成相應(yīng)的道德習(xí)慣。二是智慧品質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。小學(xué)時期的兒童，正是知識潛力逐步顯現(xiàn)并迅速發(fā)展的時期，小學(xué)教育的一個重要的任務(wù)應(yīng)當(dāng)放在啟迪兒童智慧發(fā)展上，知識教學(xué)應(yīng)為智慧發(fā)展服務(wù)，反過來智慧的發(fā)展也會促進(jìn)其對知識的需求。三是個性品質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。小學(xué)時期是兒童的個性傾向開始顯露的時期，小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)尊重、發(fā)現(xiàn)、維護(hù)，并培養(yǎng)兒童的個性，使他們養(yǎng)成良好的個性品質(zhì)。四是身體發(fā)展的基礎(chǔ)。小學(xué)是兒童身體迅速成長的時期，應(yīng)當(dāng)使兒童養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣，掌握鍛煉的基本技能、技巧，培養(yǎng)健康的體育精神，以保證兒童的健康發(fā)展。要促進(jìn)兒童的全面發(fā)展，傳統(tǒng)分科課程與當(dāng)今課程整合，都具有其特有的價值，并不是非此即彼、二元對立的排他性關(guān)系。雖然我們目前在進(jìn)行課程整合的改革，但這并不意味著學(xué)科教學(xué)一無是處。美、英等國，來向我國的基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)，讓我們冷靜思考：傳統(tǒng)學(xué)科教育的優(yōu)勢何在？美國長期存在的教育觀鐘擺現(xiàn)象以及美國著名學(xué)者諾丁斯的研究提示我們：有可能走折中的道路，最重要的是要培養(yǎng)有激情、會關(guān)愛、善思考、能行動的人。教育應(yīng)該為社會培養(yǎng)多種多樣的人，教育必須適應(yīng)不同的生命、不同的孩子，教育應(yīng)當(dāng)承認(rèn)不同學(xué)科有不同的知識形態(tài)，不同的方法論、工具和學(xué)習(xí)方法。并非每個學(xué)生都要求學(xué)到同樣高的水平，可以允許水平的差異，但必須保護(hù)學(xué)生的自信心和個性。清華附小的老師們在用自己的行動沖破束縛，不斷地突破當(dāng)下以分?jǐn)?shù)、以升學(xué)、以所謂成才改變命運(yùn)的枷鎖，為培養(yǎng)兒童健全、完整的人格，率先身體力行。他們努力豐富自己的教學(xué)思想和知識結(jié)構(gòu)，走出了傳統(tǒng)那種“左手教材、右手教參、學(xué)科本位、各自為戰(zhàn)”的工作方式，由原來的課程執(zhí)行者變成了課程創(chuàng)生者。他們的許多極具創(chuàng)造力的工作，比如，為有特殊需要的學(xué)生提供“種子課程”，為有特殊興趣愛好的學(xué)生提供“水木秀場”，利用各種所謂的邊邊角角的時間開設(shè)的“微課程”等，總之，他們在盡一切努力，調(diào)動起全部熱情為學(xué)生的成長與成功提供各種可能性。他們的教育理想、教育探索精神感染著教育界，激勵著希望中國基礎(chǔ)教育有所改變、盡快改變的人們。

第五篇：基于核心素養(yǎng)的美術(shù)鑒賞教學(xué)“六步曲”的實(shí)踐研究

基于核心素養(yǎng)的美術(shù)鑒賞教學(xué)“六步曲”的實(shí)踐研究

瞿劍宛

摘要美術(shù)鑒賞教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行審美能力培養(yǎng)的重要方式，對促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。文章針對目前中小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)中存在的教師對美術(shù)作品的講解趨于表面的問題，以美術(shù)課程的核心素養(yǎng)與鑒賞教學(xué)的相關(guān)理論為依據(jù)，提出“欣賞描述→形式分析→內(nèi)涵解釋→反思評價→審美實(shí)踐→自我評價”的“六步曲”教學(xué)，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行分析與研究。從美術(shù)鑒賞教學(xué)的意義和作用、“反思評價”的內(nèi)涵與價值、“像畫家一樣創(chuàng)作”學(xué)習(xí)取向以及美術(shù)鑒賞教學(xué)內(nèi)容與方式的角度出發(fā)，對美術(shù)鑒賞教學(xué)“六步曲”進(jìn)行再思考與再論證。1研究背景美術(shù)鑒賞教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行審美能力培養(yǎng)的重要方式，對促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。然而，目前在中小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)中，尚存在著教師對美術(shù)作品的講解趨于表面的現(xiàn)象，例如只講解一些顯性的、膚淺的視覺形式，或者只談一些藝術(shù)家的軼事、戲言，卻未能對作品的內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，也缺乏有效引導(dǎo)學(xué)生鑒賞的具體教學(xué)策略。這導(dǎo)致了學(xué)生無法深入了解作品本身所蘊(yùn)含的文化思想與精神內(nèi)涵，無法提升學(xué)生自身的“感知體驗(yàn)”“創(chuàng)造表現(xiàn)”“反思評價”等藝術(shù)核心素養(yǎng)，無法促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的綜合性發(fā)展，從而極大地削弱了“以美激趣、以美啟智、以美育德、以美求真、以美冶性、以美儲善、以美潤心、以美養(yǎng)品”的中小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的獨(dú)特教育功能。美術(shù)是一門視覺藝術(shù)、造型藝術(shù)。美術(shù)課程以對視覺形象的感知、理解和創(chuàng)造為特征。因此，“鑒賞”是美術(shù)學(xué)科獨(dú)特的閱讀方式。從2015年開始，美術(shù)學(xué)科從三維目標(biāo)走向“核心素養(yǎng)”。美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)是指學(xué)生為適應(yīng)信息時代的需要，用美術(shù)的知識、技能與態(tài)度解決現(xiàn)實(shí)生活復(fù)雜問題情境的必備品格與關(guān)鍵能力。美術(shù)學(xué)科包括五大核心素養(yǎng)，即圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解。在此背景下，如何借用美術(shù)學(xué)科的獨(dú)特性，使用有效的鑒賞方法來培養(yǎng)和提高學(xué)生的美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)？在當(dāng)今注重提升國民文化精神的“全民閱讀”時代，“美術(shù)鑒賞”作為一種獨(dú)特的閱讀方式，如何引導(dǎo)學(xué)生深入體悟經(jīng)典美術(shù)作品背后的文化內(nèi)涵？如何發(fā)揮美術(shù)鑒賞教學(xué)最大的功效？

美術(shù)鑒賞，是以鑒賞者的感官為切入點(diǎn)，以增強(qiáng)鑒賞者認(rèn)識感知、理解感悟、創(chuàng)造表現(xiàn)、心靈滋養(yǎng)、品格培育為目標(biāo)的審美教育、情感教育和心靈教育。因此，在中小學(xué)美術(shù)鑒賞課教學(xué)中，教師應(yīng)該讓學(xué)生經(jīng)歷：眼到（視覺感知，學(xué)會整體感受作品）——腦到（按照形式美的原理，學(xué)會分析作品中的技藝與藝術(shù)風(fēng)格）——心到（對作品中的技藝、創(chuàng)意、思想、精神，學(xué)會自我內(nèi)化，心靈感悟）——手到（像畫家一樣創(chuàng)作，注重審美體驗(yàn)，加深對大師作品的理解，學(xué)會用大師的表現(xiàn)技藝去表達(dá)“自己心中最美的世界”）——口到（反思性評價，培養(yǎng)評述能力與批判性思維能力，學(xué)會用思辨性的語言評述他人的作品與自己的課堂習(xí)作，充分表達(dá)思想，抒發(fā)情感）。2美術(shù)鑒賞教學(xué)“六步曲”的理論架構(gòu)與實(shí)施步驟

（一）理論架構(gòu)眼界決定境界，品讀的質(zhì)量決定著品格養(yǎng)成的成效。提升“品讀的質(zhì)量”，名家經(jīng)典作品的選擇非常重要。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要學(xué)會基于學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、美術(shù)基礎(chǔ)和具體的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)會用科學(xué)的方法去合理選擇經(jīng)典作品，從而讓學(xué)生從鑒賞大師經(jīng)典美術(shù)作品開始，走進(jìn)大師的藝術(shù)世界，感悟大師精彩的藝術(shù)人生，讓中小學(xué)生在鑒賞大師經(jīng)典作品中，不僅獲取美術(shù)表現(xiàn)的技藝，而且能從中汲取真精、真氣、真神，滋養(yǎng)自我精神生命的成長。德國美學(xué)家阿恩海姆認(rèn)為：美術(shù)教育的本質(zhì)在于認(rèn)識功能，美術(shù)教育的最終目的是讓人學(xué)會體驗(yàn)生活與生命的價值，美術(shù)教育的重點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)與探究視覺形式背后的事物本質(zhì)的內(nèi)涵，美術(shù)教育是訓(xùn)練視覺思維最佳的手段。可見，在中小學(xué)美術(shù)課程中，開展美術(shù)鑒賞教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生向善、向真、向美、向上的品質(zhì)是何等重要。我們要突破以往美術(shù)鑒賞僅僅停留在題材分析、藝術(shù)家故事的層面，指導(dǎo)學(xué)生透過作品讀懂作品背后的文化思想與精神內(nèi)涵，從“文化理解”“審美判斷”“反思評價”的視角解析、去領(lǐng)悟美術(shù)作品。美術(shù)鑒賞教學(xué)提倡采用引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)的方法，教師的作用是提供鑒賞學(xué)習(xí)指導(dǎo)，而不是直接的灌輸知識。這一學(xué)習(xí)方法具有這樣的特征：刺激強(qiáng)烈，印象深刻，易于記住觀看的美術(shù)作品；學(xué)習(xí)是主動的，美術(shù)鑒賞與親身實(shí)踐相結(jié)合；學(xué)生可以按照自己的步調(diào)學(xué)習(xí)；所學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以超越美術(shù)課本的限制；說明或解釋美術(shù)作品的過程具有挑戰(zhàn)性。通過探究學(xué)習(xí)，學(xué)生獲得有關(guān)美術(shù)作品的生成知識，提高創(chuàng)造性思維和高階思維技巧（如分析、綜合和評價），增強(qiáng)情感體驗(yàn)。筆者認(rèn)為，中小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該由傳統(tǒng)的關(guān)注“知識性、實(shí)用性品讀、鑒賞”轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生“審美創(chuàng)意培養(yǎng)、美好心靈滋養(yǎng)與精神生命成長培育”為教學(xué)目標(biāo)。中小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的資源、教學(xué)的策略、教學(xué)的方式、教學(xué)的評價等都應(yīng)該得到進(jìn)一步優(yōu)化與完善，使其更加有助于美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實(shí)與美術(shù)學(xué)科課程特性與不可替代性教育功能的發(fā)揮。由此，筆者帶領(lǐng)教師研究團(tuán)隊以創(chuàng)新性思維與批判性思維的研究方式，對以往美術(shù)鑒賞教學(xué)程序即“費(fèi)德門美術(shù)鑒賞教學(xué)程序四步驟”（描述、分析、解釋、評價）進(jìn)行了深入細(xì)致的“比較式教學(xué)”的實(shí)踐研究，在反思性“比較式教學(xué)”的實(shí)踐研究中，逐漸提煉出了更加符合視覺藝術(shù)教學(xué)特征的，更加體現(xiàn)結(jié)構(gòu)化和順序化教學(xué)程序的，更加凸顯發(fā)揮“以鑒賞大師經(jīng)典作品為載體，以走進(jìn)大師心靈世界為活動方式，以培養(yǎng)審美創(chuàng)意與滋養(yǎng)精神生命成長為目標(biāo)”的中小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)“六步曲”的理論架構(gòu)?；谶@一理論架構(gòu)，筆者提出美術(shù)鑒賞教學(xué)的“六步曲”，即“欣賞描述→形式分析→內(nèi)涵解釋→反思評價→審美實(shí)踐→自我評價”。

（二）實(shí)施步驟美術(shù)鑒賞教學(xué)“六步曲”的架構(gòu)與實(shí)施步驟如圖所示。美術(shù)鑒賞教學(xué)“六步曲”中的每一環(huán)節(jié)是環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)的關(guān)系。但是，針對不同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，這“六步曲”不是平鋪直敘的，而應(yīng)有所側(cè)重。譬如，針對小學(xué)生，教師應(yīng)該側(cè)重于“審美實(shí)踐”與“自我評價”的教學(xué)環(huán)節(jié)。而針對高中生，教師則應(yīng)該將學(xué)生對作品的“內(nèi)涵解釋”與“反思評價”作為教學(xué)的重要環(huán)節(jié)加以實(shí)施。同時，我們要針對不同的鑒賞內(nèi)容、不同的單元教學(xué)課時與不同的教學(xué)方式（課堂內(nèi)、美術(shù)場館）來靈活確定教學(xué)重點(diǎn)。3美術(shù)鑒賞教學(xué)“六步曲”的實(shí)踐與成效美術(shù)鑒賞教學(xué)“六步曲”的核心價值在于通過教師引導(dǎo)學(xué)生有策略地鑒賞大師經(jīng)典作品，感受大師的藝術(shù)風(fēng)格，感悟大師的藝術(shù)人生，像大師一樣創(chuàng)作，發(fā)表自我評價等學(xué)習(xí)過程，培養(yǎng)和提升學(xué)生圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解五方面的核心素養(yǎng)，使學(xué)生心靈得以滋養(yǎng)，精神生命得到健康成長。筆者在美術(shù)鑒賞“六步曲”教學(xué)實(shí)踐中歸納與提煉出小學(xué)、初中和高中的典型案例。案例一：共“奏”都市交響樂（小學(xué)）“共“奏”都市交響樂”是筆者在2017中國上海國際童書展“全面閱讀”宣傳活動中上的一節(jié)美術(shù)鑒賞“六步曲”教學(xué)示范課。本課的鑒賞作品是梵高的油畫作品《星空》，教學(xué)對象是上海市××小學(xué)四（3）班學(xué)生。教學(xué)過程：1.欣賞梵高作品，對作品進(jìn)行整體描述，這幅畫描繪的是什么？2.總結(jié)特點(diǎn)：螺旋之形，夸張造型，強(qiáng)烈對比，明亮色彩，粗獷筆觸。3.評述梵高獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格形成是從生活中的哪些事物形象得到的創(chuàng)作靈感？梵高通過這些作品，想表達(dá)什么思想和情感？4.喜歡梵高作品的理由是什么？5.強(qiáng)調(diào)主觀表現(xiàn)，學(xué)會“像大師一樣創(chuàng)作”。用合作的創(chuàng)作方式，嘗試用旋轉(zhuǎn)的短線、夸張的造型、色彩對比強(qiáng)烈的色調(diào)，繪出富有律動和美感的上海，并能夠?qū)?017年中國上海國際童書展的時代精神融入畫面之中，繪制出洋溢著“書香都市，文化上?！薄昂＜{百川，追求卓越”的現(xiàn)代都市畫卷。6.能夠從繪畫技法、創(chuàng)作構(gòu)思、作品主題、創(chuàng)意表現(xiàn)、情感表達(dá)等方面對自己的作品進(jìn)行評價，暢談學(xué)習(xí)感受。整堂課，學(xué)生自始至終情緒飽滿，揮毫作畫能相互配合，作品生動形象地展現(xiàn)了上海大氣、開放、包容、蓬勃發(fā)展的精神風(fēng)貌。小學(xué)階段的學(xué)生正處于創(chuàng)作欲最強(qiáng)的時期，他們喜歡用繪畫來表達(dá)自己的思想與情感，把美術(shù)看作一種快樂的游戲。因此，小學(xué)階段的美術(shù)鑒賞教學(xué)除了讓學(xué)生看懂作品外在的美術(shù)表現(xiàn)語言之外，還要讓學(xué)生無拘無束地、快樂地創(chuàng)作體驗(yàn)，進(jìn)行情感的釋放與表達(dá)。案例中，教師根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，在美術(shù)鑒賞教學(xué)中側(cè)重于“審美實(shí)踐”和“自我評價”兩個教學(xué)環(huán)節(jié)。讓學(xué)生用合作的創(chuàng)作方式，學(xué)習(xí)像梵高大師一樣用旋轉(zhuǎn)的線條，畫出富有律動、美感的上海，表達(dá)對上海這座城市的熱愛。最后對自己的作品進(jìn)行解讀。學(xué)生通過實(shí)踐創(chuàng)作體驗(yàn)和自我評價，進(jìn)一步加深了對梵高作品的理解；同時，學(xué)生的思想與情感得到了很好地表達(dá)，感受到了繪畫創(chuàng)作的快樂，放飛了心中的夢想。著名教育家杜威說：生活即教材，社會即教育。因此，一切時代資源，尤其是數(shù)字化學(xué)習(xí)時代，許多網(wǎng)絡(luò)資源都可以為我所用，為我創(chuàng)意表現(xiàn)，為我思想情感表達(dá)。譬如，人稱“2017年最牛的對聯(lián)”，上聯(lián)是“若不撇開終為苦”，下聯(lián)是“各能捺住即成名”，橫匾是：“撇捺人生”。這對聯(lián)蘊(yùn)含著深奧的美學(xué)原理、人生哲理、創(chuàng)意思維與創(chuàng)意表現(xiàn)。案例二：我用撇捺畫春意（初中）為此，筆者將這副對聯(lián)設(shè)計成一節(jié)初中美術(shù)鑒賞課——“我用撇捺畫春意”。教學(xué)對象是上海市××中學(xué)初三（3）班學(xué)生。課堂伊始，先給學(xué)生欣賞“2017年最牛的對聯(lián)”，如圖3所示，同時讓學(xué)生對這副對聯(lián)進(jìn)行欣賞并做整體描述；接著，引導(dǎo)學(xué)生對這副對聯(lián)進(jìn)行形式分析，讓學(xué)生對“若”與“苦”、“各”與“名”分別在字的結(jié)構(gòu)上進(jìn)行對比、分析；然后，對句子的含義進(jìn)行思考、研究；最后，讓學(xué)生自主尋找出因?yàn)椤捌病迸c“捺”基本筆畫的使用不當(dāng)，導(dǎo)致字句內(nèi)涵與意境的截然相反。通過對對聯(lián)的鑒賞，讓學(xué)生學(xué)會透過“撇”“捺”的筆畫，感受中國漢字的美妙，感悟人生的哲理：做人，應(yīng)該從寫好“撇、捺”開始，“撇、捺”是精彩人生的奠基。此處的“審美實(shí)踐”教學(xué)環(huán)節(jié)包含著審美判斷與創(chuàng)意實(shí)踐兩方面的教學(xué)指向，因此，教師先引導(dǎo)學(xué)生賞析對聯(lián)中的文化性、思想性、教育性以及書法藝術(shù)，讓學(xué)生體驗(yàn)對聯(lián)所蘊(yùn)含的寓意之美、字體之美、章法之美、創(chuàng)意之美。接下來教學(xué)重點(diǎn)是啟發(fā)學(xué)生用遷移性思維方式，用積極的人生態(tài)度，借鑒著名畫家吳冠中先生的“江南水鄉(xiāng)”的概括、肯定、構(gòu)成、簡練、詩意的畫法，用漢字的“撇、捺”基本筆畫、態(tài)勢，又基于江南房屋“人”字形獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征，嘗試用特制的軟筆進(jìn)行主觀創(chuàng)意表現(xiàn)，張揚(yáng)個性，表達(dá)思想，抒發(fā)情感，如圖4所示。因此，我們看到學(xué)生用寥寥幾筆表現(xiàn)的現(xiàn)代簡約、黑白對比強(qiáng)烈、富有意趣意境的江南水鄉(xiāng)小品，其實(shí)是學(xué)生向大師學(xué)習(xí)之后的創(chuàng)作結(jié)果，是學(xué)生融入水鄉(xiāng)情懷的結(jié)果，是學(xué)生悟出人生哲理的結(jié)果。美術(shù)教育以其形象性、審美性在“立德樹人”中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。師生對“2017年最牛的對聯(lián)”的解讀，潛移默化、潤物細(xì)無聲地將美育有機(jī)滲透在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，體現(xiàn)立德樹人，關(guān)注對學(xué)生核心素養(yǎng)的提升。九年級的學(xué)生正處于寫實(shí)期，往往追求畫得“像”與“不像”，如何將具象的江南民居轉(zhuǎn)化成概括簡約、具有形式美感的意象的藝術(shù)作品是本課的一大難點(diǎn)。因此，教師通過對大師吳冠中“江南水鄉(xiāng)系列”作品的“形式分析”“內(nèi)涵解釋”，引導(dǎo)學(xué)生在“看”的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)大師概括和取舍的方法，為最后的“審美實(shí)踐”環(huán)節(jié)，借鑒大師的表現(xiàn)手法并運(yùn)用于自己的作品做好了鋪墊。目前，在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，美術(shù)教師普遍存在著重視對學(xué)生繪畫技能的專業(yè)性訓(xùn)練，忽視對學(xué)生必備的人文精神、思想精神、創(chuàng)新精神、藝術(shù)精神的培養(yǎng)，輕視在作畫過程活動中對學(xué)生情感態(tài)度價值觀的正確評價，習(xí)慣于用“短平快”“速成式”“填鴨式”的教學(xué)方法與手段去指導(dǎo)、訓(xùn)練、提高學(xué)生的美術(shù)造型表現(xiàn)，將學(xué)生視之為“速成的只會繪畫造型表現(xiàn)的機(jī)器人”。這種極端的美術(shù)教育已經(jīng)遠(yuǎn)離了“為國家培養(yǎng)具有人文精神、創(chuàng)新精神、審美品位、美術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)代公民”的美術(shù)教育價值取向。案例三：我筆下的保潔阿姨（美術(shù)特色高中）為此，在“六步曲”思想指導(dǎo)下，筆者設(shè)計了“我筆下的保潔阿姨”人物頭像速寫課，旨在從中摸索出一條提升人物速寫教學(xué)品質(zhì)的教學(xué)新思路、新路徑。筆者選擇了美術(shù)特色高中——上海市××中學(xué)高二學(xué)生為教學(xué)對象。課程伊始，筆者向?qū)W生出示羅中立的作品《父親》，追問學(xué)生：這幅作品畫了什么？它傳遞出了什么信息？畫面中的人物是誰？畫家是怎么創(chuàng)作的？畫家是如何收集創(chuàng)作此畫素材的？畫家為什么要用超寫實(shí)的繪畫方式去刻畫人物？畫家究竟想表現(xiàn)什么思想內(nèi)涵？他是用怎樣的繪畫語言來表現(xiàn)的？羅中立的《父親》對后期的中國油畫產(chǎn)生了怎樣的影響……在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)行提煉歸納，從而讓學(xué)生學(xué)會用哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)的思辨眼光去鑒賞美術(shù)作品，獲得鑒賞作品中的精氣神。接著，給學(xué)生欣賞筆者用寫實(shí)性的繪畫語言給老母親畫的像。筆者的母親是一位地道的、淳樸善良的農(nóng)民，她雖然80歲了，但是她健康、樂觀、開朗，對子女很關(guān)愛。她每天下田勞作。母親額頭上宛如深壑的皺紋，一雙粗糙的手，這都是一種偉大母愛的表現(xiàn)。接著，筆者將四位保潔阿姨請到了畫室中央，讓學(xué)生零距離地用心觀察，提問學(xué)生：“你們覺得這幾位保潔阿姨與你們的媽媽在穿著、發(fā)型、皮膚、精神面貌上有什么區(qū)別？是什么原因造成她們比同齡人顯得更蒼老呢？”學(xué)生沉默了片刻，保潔阿姨獨(dú)特的外貌與工作特質(zhì)已經(jīng)深深觸動了學(xué)生們的靈魂。這時，筆者請學(xué)生以速寫的方式給保潔阿姨畫個像，表達(dá)對保潔阿姨的感謝。有的學(xué)生反映平時幾乎沒有真正關(guān)注過保潔阿姨，一直心安理得地享受著整潔干凈的校園環(huán)境，有時還輕視過她們，內(nèi)心很慚愧。今天這節(jié)課的收獲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過速寫技藝的掌握與應(yīng)用，更可貴的是，通過人物速寫的教學(xué)，讓他學(xué)會了如何觀察、理解、尊重、幫助身邊的人。也有的學(xué)生認(rèn)為，羅中立用超現(xiàn)實(shí)的繪畫技法，精細(xì)入微地表現(xiàn)了一位農(nóng)民父親的形象，而筆者為自己母親創(chuàng)作的肖像畫作品更讓他深深感動。透過畫面，他感受到的是中國社會廣大底層勞動人民勤勞、善良、堅強(qiáng)的高貴品格，最樸實(shí)無華的外表下卻處處閃爍著勞動人民人性的光輝。學(xué)生的感言，寫出了我們時代人性的光亮，寫出了人間的溫暖與尊重，寫出了“我為人人，人人為我”的人間之美。同時，筆者也認(rèn)為，考大學(xué)，不應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)美術(shù)的唯一目的；學(xué)美術(shù)，應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生擁有高尚的審美情趣，豐富的想象力、創(chuàng)造力與健全的人格為學(xué)習(xí)目標(biāo)，并且等他們長大后，將自己在學(xué)校里所培養(yǎng)的審美力、想象力、創(chuàng)造力和美好的生活情懷融入他們的生活中、工作中，那么，美術(shù)鑒賞教學(xué)的目標(biāo)就真正達(dá)成了。從以上三則教學(xué)案例中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)：美術(shù)鑒賞，不僅是一種人的感知活動，不僅是一種簡單解析作品中的美術(shù)知識與技藝的品讀，更是透過視覺形式語言，豐盈一個人心理的調(diào)養(yǎng)活動與滋養(yǎng)一個人精神生命成長的藝術(shù)活動。4對美術(shù)鑒賞教學(xué)“六步曲”的反思

（一）對美術(shù)鑒賞教學(xué)意義與作用的反思美術(shù)鑒賞是美術(shù)課程教學(xué)中的重要課業(yè)內(nèi)容。美術(shù)鑒賞教學(xué)的意義與作用主要是：第一，對經(jīng)典美術(shù)作品的廣泛鑒賞，有助于促進(jìn)學(xué)生文化藝術(shù)素養(yǎng)的提升與精神生命的健康成長。第二，以欣賞經(jīng)典美術(shù)作品為載體，有助提升中小學(xué)美術(shù)常態(tài)化教學(xué)的品質(zhì)。第三，美術(shù)鑒賞倡導(dǎo)由“知識性閱讀”“實(shí)用性閱讀”轉(zhuǎn)向注重“文化性閱讀”與“精神性閱讀”，有助于提升學(xué)生的精神文化世界。

（二）對“反思評價”內(nèi)涵與價值的反思“反思評價”注重對學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)，尤其在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中應(yīng)該特別重視。反思評價，是一種促進(jìn)學(xué)生自我超越的學(xué)習(xí)評價，它促使認(rèn)識主體的自我提升，俯瞰并評價自己特定的思考觀點(diǎn)。

（三）對“像大師一樣創(chuàng)作”學(xué)習(xí)取向的反思“審美實(shí)踐”是基于美術(shù)學(xué)科中“術(shù)”的特性而確立的。教師要鼓勵學(xué)生嘗試運(yùn)用大師的形式語言、藝術(shù)特色、藝術(shù)風(fēng)格與生活的素材，尤其是其藝術(shù)精神去進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)“自己心中的世界”。用視覺語言傾訴對生活、對社會、對未來的暢想，表達(dá)思想、抒發(fā)情感?！?因此，引導(dǎo)學(xué)生分析作品中的形式語言，能夠讓學(xué)生更好地創(chuàng)作作品，體悟作品中的內(nèi)涵，能夠讓學(xué)生在創(chuàng)作中傾注自己的思想情感，帶著激情投入創(chuàng)作，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生學(xué)以致用，加深學(xué)生對大師作品的進(jìn)一步理解，能夠直接用繪畫語言傾訴自己的思想和情感?！?/p>

（四）對美術(shù)鑒賞教學(xué)內(nèi)容與方式的反思鑒賞大師經(jīng)典美術(shù)作品，有助于滋養(yǎng)學(xué)生精神生命。因此，作為美術(shù)教師，在中小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)方面，就應(yīng)該做到：①以經(jīng)典作品為教學(xué)載體；②以“六步曲”為實(shí)施程序；③以“審美創(chuàng)意”為評價指向；④以單元主題教學(xué)為教學(xué)方式；⑤以“課內(nèi)外美術(shù)教育資源相結(jié)合”為教學(xué)形式；⑥以“像大師一樣創(chuàng)作”為活動樣式；⑦以“滋養(yǎng)學(xué)生心靈成長”為教學(xué)核心目標(biāo)；⑧以現(xiàn)代信息技術(shù)的有效運(yùn)用為提升美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要手段。5結(jié)語美術(shù)鑒賞教學(xué)“六步曲”，是基于美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的有效落實(shí)，在費(fèi)德門美術(shù)欣賞“四步驟”教學(xué)基礎(chǔ)上加以發(fā)展的教學(xué)方法，因此，“六步曲”與“四步驟”既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有內(nèi)涵與功能上的提升。欣賞描述，注重學(xué)生對藝術(shù)作品的直覺感受與描述；形式分析，注重用美術(shù)專業(yè)語匯分析作品構(gòu)成中的視覺語言、形式美的法則，提高學(xué)生審美能力；內(nèi)涵解釋，注重挖掘作品背后蘊(yùn)含的文化價值、思想價值、教育價值，以利于更好地發(fā)揮美術(shù)鑒賞教學(xué)“立德樹人、以美育人”的教育功能；反思評價，注重培養(yǎng)學(xué)生批判性思維，是基于學(xué)生自身的欣賞感受與學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及已有的審美素養(yǎng)，對作品作出個性化的評價；審美實(shí)踐，注重鼓勵學(xué)生“像大師一樣創(chuàng)作”，嘗試運(yùn)用大師的形式語言、藝術(shù)特色、藝術(shù)風(fēng)格與生活的素材，創(chuàng)作表現(xiàn)“自己心中的世界”，用視覺語言傾訴對生活、對人間、對未來的暢想，表達(dá)思想、抒發(fā)情感；自我評價，注重加強(qiáng)對學(xué)生“審美體驗(yàn)”后的綜合性信息反饋，及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、思想情感、創(chuàng)意思維、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和提高。同時，注重不斷優(yōu)化教學(xué)策略，提高教學(xué)品質(zhì)。事實(shí)表明，美術(shù)鑒賞教學(xué)“六步曲”通過對經(jīng)典作品的“欣賞描述—形式分析—內(nèi)涵解釋—反思評價—審美實(shí)踐—自我評價”六環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)化、順序化實(shí)施，進(jìn)一步提高了當(dāng)下美術(shù)鑒賞教學(xué)的內(nèi)涵與教育價值，調(diào)動了學(xué)生參與互動、探究思考、思想碰撞、情感抒發(fā)、創(chuàng)造實(shí)踐、交流評價。為此，在倡導(dǎo)學(xué)科“立德樹人”與注重學(xué)科“核心素養(yǎng)”落實(shí)的文化精神時代，我們應(yīng)該進(jìn)一步用智慧、創(chuàng)意去探索美術(shù)鑒賞教學(xué)的有效策略，去引領(lǐng)廣大中小學(xué)生更好地品讀傳統(tǒng)經(jīng)典作品，培養(yǎng)和提升學(xué)生圖像識讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解五方面的核心素養(yǎng)。