第一篇：關(guān)于美術(shù)核心素養(yǎng)的對(duì)話及思考

關(guān)于美術(shù)核心素養(yǎng)的對(duì)話及思考

日前，教育部《學(xué)科核心素養(yǎng)的測(cè)試框架和命題》會(huì)議上，華東師大楊向東教授的論點(diǎn)：“核心素養(yǎng)是指必備品格和關(guān)鍵能力，不是看你學(xué)過(guò)什么，而是看你是否學(xué)到了在生活情境中運(yùn)用的能力。核心素養(yǎng)要可學(xué)習(xí)可測(cè)量。”

教育部相關(guān)專(zhuān)家提出，核心素養(yǎng)的測(cè)試命題，情境設(shè)計(jì)是測(cè)評(píng)知識(shí)遷移能力的關(guān)鍵。為此，我向參加會(huì)議的廣東省教育廳教研室美術(shù)教研員、教育部藝術(shù)教育委員會(huì)委員周鳳阜老師提問(wèn)（在微信中我們對(duì)話）。

李：如何將學(xué)到過(guò)的東西內(nèi)化為自身的東西（能力），這是核心素養(yǎng)形成的關(guān)鍵。周：不完全、是指用以解決生活、人生的能力。李：在美術(shù)學(xué)科課程的培育中，我們提出的核心素養(yǎng)如何讓學(xué)生們達(dá)成？請(qǐng)教？也就是按照楊向東的論點(diǎn)，我們美術(shù)的核心素養(yǎng)學(xué)生們?nèi)绾尾拍苄纬?？我很想探討此?wèn)題！

周：學(xué)過(guò)的東西內(nèi)化，意味著已知知識(shí)的獲得和運(yùn)用，核心素養(yǎng)指解決生活情境中具體情況的能力，實(shí)質(zhì)是將學(xué)科置于生活原點(diǎn)及運(yùn)用，意味著學(xué)生主體與社會(huì)環(huán)境客體的交互過(guò)程和處理能力。

李：美術(shù)核心素養(yǎng)（20個(gè)字）的內(nèi)化及形成基本的能力，則需要美術(shù)課程整體設(shè)計(jì)與教學(xué)更關(guān)注學(xué)生原有的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，在藝術(shù)與生活的思維方法上得到提升。這樣，學(xué)生們才可以真正形成視覺(jué)審美的基本能力（方法），在當(dāng)下和之后成長(zhǎng)的路途中，以解決個(gè)人發(fā)展中遇到的問(wèn)題的能力。

我們課標(biāo)組確定的美術(shù)核心素養(yǎng)為： 圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美態(tài)度、創(chuàng)想能力、文化理解。

我個(gè)人對(duì)于美術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)（在100多年里中國(guó)人對(duì)于“ART”的解釋盡管非常狹隘，有西方傳入之后，對(duì)于“美術(shù)”概念上的約定俗成），并非是所謂美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)學(xué)科體系中所謂美術(shù)的內(nèi)涵。我認(rèn)為（我自己最新的論點(diǎn)、準(zhǔn)備在11月16號(hào)華東師大召開(kāi)的全球華人美術(shù)教育大會(huì)主旨演講中論述的觀點(diǎn)：

美術(shù)，是人（人類(lèi)）自身為了生存（生活）需要，自主改變、改造現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的一種獨(dú)特的思維方法。美術(shù)，是人類(lèi)創(chuàng)造思想不斷誕生、更新的生命動(dòng)力。美術(shù)活動(dòng)是早于人類(lèi)一切技術(shù)性活動(dòng)、運(yùn)算、邏輯活動(dòng)的基于生命發(fā)展需要的思維推演。這種思維方法引發(fā)出人類(lèi)在各領(lǐng)域當(dāng)中一系列的技術(shù)、技能（技巧）、工藝的革命（革新）。由原始人類(lèi)就開(kāi)始的視覺(jué)感受引發(fā)的造物轉(zhuǎn)換活動(dòng)（創(chuàng)造行為），是人類(lèi)賴以改善生存環(huán)境、更好的生活、社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，“視覺(jué)造物轉(zhuǎn)換”這個(gè)概念，應(yīng)該是從人的生命本源去思考美術(shù)文化對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可替代功用的基本視角。

如果在兒童期的美術(shù)課程，乃至整個(gè)基礎(chǔ)教育、高中教育、大學(xué)的本科教育中，能夠全面滲透這一層面的思想，給這些未來(lái)的公民們滲透這樣的思維方法，可能學(xué)生們美術(shù)核心素養(yǎng)的形成才有可能性。美術(shù)，絕不僅僅是一般人（公民）所看到的架上繪畫(huà)，更不是那些害人的、目前在師范大學(xué)里教學(xué)法課當(dāng)中還在誤導(dǎo)未來(lái)準(zhǔn)教師們基本教學(xué)技能的“簡(jiǎn)筆畫(huà)”。

如果我國(guó)當(dāng)下的基礎(chǔ)教育美術(shù)課程，概括學(xué)前的藝術(shù)領(lǐng)域活動(dòng)，還將對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)僅僅停留在某種低水平模仿、低水平徘徊的所謂技能傳遞的水平上，那么，美術(shù)核心素養(yǎng)的達(dá)成必然是空話。

楊向東博士無(wú)論如何論述此問(wèn)題，在教育觀念上雖然都對(duì)，但實(shí)質(zhì)的學(xué)習(xí)效度將是無(wú)法讓我們看到的。根據(jù)以上自己的思考，通過(guò)郵件方式向我國(guó)某著名教育學(xué)者（暫時(shí)不予以公開(kāi)名字）咨詢此問(wèn)題，得到的回復(fù)是：

楊向東的界定一部分是對(duì)的，但斷言核心素養(yǎng)必須是可測(cè)量的，這不對(duì)。

相反，真正的核心素養(yǎng)比如智慧、勇氣、節(jié)制等是無(wú)法測(cè)量的。能夠測(cè)量的素養(yǎng)只是一些比較表淺的、簡(jiǎn)單的、平庸的素養(yǎng)，比如讀寫(xiě)算的技能。美術(shù)素養(yǎng)方面，你是專(zhuān)家。我贊成你的思路，現(xiàn)代美術(shù)教育越來(lái)越降低美術(shù)的藝術(shù)素養(yǎng)而使美術(shù)淪落為某種技術(shù)技能。

再反思：美術(shù)核心素養(yǎng)的形成或者養(yǎng)成，現(xiàn)行的《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)2011年版》需要重新再次修訂，現(xiàn)行的所有課程標(biāo)準(zhǔn)美術(shù)教科書(shū)需要重新編撰，無(wú)論是課程專(zhuān)家、還是教材的編寫(xiě)者、更重要的全國(guó)24萬(wàn)多在職的（小學(xué)到高中）美術(shù)教師，現(xiàn)有的全國(guó)所有示范大學(xué)（師范學(xué)院）美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教師、在校的本科學(xué)生、研究生，對(duì)于美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解需要徹底改變。

第二篇：美術(shù)核心素養(yǎng)

四年級(jí)美術(shù)素養(yǎng)題答案

選擇題

1、以下哪些顏色不是暖色？（A

C）A、藍(lán)色

B、紅色

C、綠色

D、黃色

2、以下哪些顏色是冷色？（A

C）A、藍(lán)色

B、粉色

C、翠綠色

D、橙色

3、佛教起源于哪個(gè)國(guó)家？（B）A、中國(guó)

B、印度

C、巴基斯坦

D、越南

4、下列哪個(gè)時(shí)期的飛天形象更加輕盈飄逸？（C）A、西魏

B、清朝

C、唐朝

D、元朝

5、春天是（A）顏色的。

A、嫩綠色

B、橙色的C、白色的D、棕色的

6、秋天是（B）顏色的。

A、碧綠色

B、橙色的C、白色的D、粉紅色的

7、消防車(chē)用紅色的作用是（B）A、美觀

B、警示

C、防蟲(chóng)

D、防盜

8、民間泥玩具的特點(diǎn)是（A）（B）（C）A、造型概括

B、形象夸張

C、色彩艷麗

D、形象寫(xiě)實(shí)

9、一個(gè)圖形沿著一條直線對(duì)折，直線兩旁的部分能夠完全重合，那么，這個(gè)圖形就叫做（B）A、角隅紋樣

B、軸對(duì)稱圖形

C、中心對(duì)稱圖形

D、二方連續(xù)

10、如果一個(gè)圖形繞著一個(gè)點(diǎn)旋轉(zhuǎn)180度后，能夠和原圖形完全重合，那么，這個(gè)圖形就叫做（C）A、角隅紋樣

B、軸對(duì)稱圖形

C、中心對(duì)稱圖形

D、二方連續(xù)

11、（D）是中國(guó)的四大發(fā)明之一，它的發(fā)明極大的加速了信息和知識(shí)的傳播，推動(dòng)了人類(lèi)文明和社會(huì)的進(jìn)步，因而被稱為“文明之母”。

A、火藥

B、指南針

C、造紙術(shù)

D、印刷術(shù)

12、中國(guó)雕板印刷術(shù)發(fā)明于（A），我國(guó)現(xiàn)存最早的雕版印刷品是（A）朝代。A、唐朝

唐朝

B、唐朝

宋朝

C、宋朝

明朝

D、明朝

清朝

13、造紙術(shù)發(fā)明于（B）朝代，發(fā)明者的名字是（B）A、三國(guó) 諸葛亮

B、東漢 蔡倫

C、秦朝 秦始皇

D、唐朝 李白

14、我知道的吉祥紋樣有（A）（B）（C）（D）A、連年有余

B、三陽(yáng)開(kāi)泰

C、五福臨門(mén)

D、花開(kāi)富貴

判斷題

1、《大碗島的星期天下午》是點(diǎn)彩派畫(huà)家喬治·修拉的作品?！?/p>

2、感恩節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日?！?/p>

3、色彩的冷暖是相對(duì)的?！?/p>

4、下面兩幅剪紙作品中，老牛是陰刻?！?/p>

5、這幅剪紙作品的寓意是富貴平安?！?/p>

6、降落傘的原理是利用空氣的阻力，降低下降的速度?！?/p>

第三篇：美術(shù)核心素養(yǎng)

文化?核心素養(yǎng)?美術(shù)教育 ——圍繞核心素養(yǎng)的思考

尹少淳

摘要：人的素養(yǎng)不可能離開(kāi)文化空間，素養(yǎng)、核心素養(yǎng)和學(xué)科核心素養(yǎng)構(gòu)成了內(nèi)涵不斷加深，外延不斷縮小的關(guān)系，知識(shí)與技能是核心素養(yǎng)的一個(gè)部件。如何把“雙基”轉(zhuǎn)變成為學(xué)科核心素養(yǎng)，是能否順利完成課程觀念轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。中國(guó)的基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)進(jìn)入到“素養(yǎng)時(shí)期”，美術(shù)教師要進(jìn)行觀念的改變和教學(xué)方式的調(diào)整。

關(guān)鍵詞：文化；學(xué)科；核心素養(yǎng)；美術(shù)教育

一、文化：討論核心素養(yǎng)的前提

我為什么要把文化與美術(shù)素養(yǎng)放在一起來(lái)討論？這得從文化的涵義談起。關(guān)于文化的經(jīng)典定義，一般認(rèn)為是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華?泰勒界定的：“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及作為社會(huì)成員的人所獲得的其他任何才能和習(xí)性的復(fù)合體?！蓖ㄋc(diǎn)的有臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)的觀點(diǎn)：“日子怎么過(guò)，就是文化?！贝箨憣W(xué)者易中天則說(shuō)：“文化就是人類(lèi)生存和發(fā)展的方式。說(shuō)得白一點(diǎn)，就是‘活法’?！蔽覀€(gè)人以為，文化是一定群體以價(jià)值觀為核心的生活方式。對(duì)于什么是文化這一問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜，有不同的認(rèn)識(shí)，暫且不做深入討論。但是我在意的是，文化是人類(lèi)生存的第二空間。第一空間指由陽(yáng)光、空氣、土壤和水分構(gòu)成的自然空間。我們不能脫離自然空間生存，同樣也不能脫離文化空間而生存。文化的特性可以簡(jiǎn)單地概括為“人化”和“化人”。所謂“人化”，是人將自己的意志和情感投向自然，創(chuàng)造出特定的文化空間。這里表達(dá)的意思是，全部文化都是人創(chuàng)造的。所謂“化人”，即對(duì)生活于文化空間中的人進(jìn)行濡染和改造，從而塑造特定的文化人格。這里表達(dá)的意思是，文化具有塑造和改變?nèi)说淖饔?。一個(gè)人具有什么樣的文化人格，在很大的程度上取決于他所處的文化空間。

所以，要談人的素養(yǎng)，離開(kāi)了文化空間是不可思議的。換句話說(shuō)，只有好的文化空間，才能濡化出好的素養(yǎng)。文化空間中的不良因素，必然會(huì)對(duì)人格產(chǎn)生不良和消極的影響。這種文化空間中存在的強(qiáng)大影響，不管是良性還是非良性，反映在一個(gè)國(guó)家國(guó)民的身上，就叫作國(guó)民性。改善人的素養(yǎng)，換句話說(shuō)，就是改造國(guó)民性。如果不從反思和改良文化開(kāi)始，又如何改良國(guó)民性抑或人的素養(yǎng)呢？我認(rèn)為這是一個(gè)非常關(guān)鍵的不容回避的問(wèn)題。

二、素養(yǎng)：基礎(chǔ)教育課程的視點(diǎn)

教育部負(fù)責(zé)的中國(guó)學(xué)生的核心素養(yǎng)與學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)戰(zhàn)略已經(jīng)正式啟動(dòng)，以今年的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)修訂為標(biāo)志，中國(guó)的基礎(chǔ)教育進(jìn)入了核心素養(yǎng)時(shí)期。素養(yǎng)、核心素養(yǎng)和學(xué)科核心素養(yǎng)構(gòu)成了內(nèi)涵不斷加深，外延不斷縮小的關(guān)系。素養(yǎng)指?jìng)€(gè)體在先天基礎(chǔ)上，通過(guò)后天的環(huán)境影響和教育訓(xùn)練而形成起來(lái)的順利從事某種活動(dòng)的基本品質(zhì)或基礎(chǔ)條件。核心素養(yǎng)是從素養(yǎng)中提煉出的關(guān)鍵性要素。學(xué)科素養(yǎng)指由學(xué)科教育生發(fā)的與核心素養(yǎng)密切相關(guān)的要素，是學(xué)科教育對(duì)核心素養(yǎng)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。在核心素養(yǎng)的話語(yǔ)體系中，知識(shí)與技能不是作為一個(gè)整體來(lái)看待，而是核心素養(yǎng)的一個(gè)部件。教育部正式提出了中國(guó)學(xué)生的核心素養(yǎng)發(fā)展模型，這個(gè)模型由社會(huì)參與、自主發(fā)展和文化修養(yǎng)三大部分組成。

針對(duì)中國(guó)學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)，每個(gè)學(xué)科必須提出自己的學(xué)科核心素養(yǎng)，從各自的學(xué)科角度對(duì)核心素養(yǎng)做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)?；谶@一目的，美術(shù)學(xué)科提出了五個(gè)學(xué)科核心素養(yǎng)，即圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美態(tài)度、創(chuàng)想能力和文化理解。因?yàn)槠胀ǜ咧忻佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂正在進(jìn)行時(shí)，這幾個(gè)核心素養(yǎng)的名稱還不是最終的狀態(tài)，但基本的內(nèi)涵是相對(duì)確定的。

中國(guó)的美術(shù)教師已經(jīng)對(duì)“雙基”，也即基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能刻骨銘心，并融入了自己的思維和行為中，所以完全排除“雙基”，既不可能也不現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，“雙基”對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)也是不可或缺的。問(wèn)題不在是否需要“雙基”，而在于如何把“雙基”轉(zhuǎn)變成為學(xué)科核心素養(yǎng)，這成了我們能否順利完成這次課程觀念轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

三、轉(zhuǎn)化：從“雙基”到學(xué)科核心素養(yǎng)

因?yàn)閷W(xué)科核心素養(yǎng)成為了思考美術(shù)課程目標(biāo)的起點(diǎn)和評(píng)價(jià)的終點(diǎn)，“雙基”僅僅是核心素養(yǎng)的部件，所以“雙基”必須放在如何形成核心素養(yǎng)的整體中來(lái)加以思考?！半p基”如何向?qū)W科核心素養(yǎng)轉(zhuǎn)變？可以從兩個(gè)方面考慮：第一，知識(shí)與技能的獲取方式。知識(shí)與技能的獲取方式是多種多樣的，雖然我們不排斥接受性方式，但研究性方式更值得重視。因?yàn)樵谶@一過(guò)程中，觀察、記憶、思考、想象、辨析和批判等能力都得到了錘煉。它們本身就是學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成部分。而且，學(xué)科核心素養(yǎng)對(duì)知識(shí)與技能是具有選擇性的，因?yàn)椴⒎撬械闹R(shí)與技能都能成為素養(yǎng)的部件。知識(shí)與技能如果沒(méi)有跟情景相結(jié)合，沒(méi)有跟生活相結(jié)合，沒(méi)有跟解決問(wèn)題的需要相結(jié)合，就是死的，而死的知識(shí)最終也會(huì)被遺忘。我們從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)習(xí)了那么多所謂系統(tǒng)的知識(shí)，最終剩下多少呢？只有跟我們的生活和工作密切相關(guān)的才有幸保留下來(lái)，參與到我們的生命進(jìn)程之中，其余的如同我們常說(shuō)的“全部還給了老師”。

第二，知識(shí)與技能的運(yùn)用方式。這也是核心素養(yǎng)形成的重要途徑?！八抉R光砸缸”的故事大家都耳熟能詳，這一故事生動(dòng)地詮釋了知識(shí)、技能與素養(yǎng)的關(guān)系。其中包含了幾個(gè)要素：首先，問(wèn)題情景，即“情急中救人”。其次，包含需要的知識(shí)與技能。如人在水中會(huì)被淹死、水往低處流、石頭等硬物能夠?qū)⑺自移?，而且需要在極短的時(shí)間之內(nèi)將石頭砸在水缸適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，并將其砸破，讓水流出?lái)。再次，需要良好的心理品質(zhì)，如沉著、冷靜和果斷。這一問(wèn)題情景中解決問(wèn)題的過(guò)程展現(xiàn)的心理品質(zhì)、知識(shí)與技能構(gòu)成了一個(gè)人的素養(yǎng)。綜合上述兩方面，我們認(rèn)為知識(shí)與技能轉(zhuǎn)化為核心素養(yǎng)的最有效的方式，是在問(wèn)題情景中選擇和運(yùn)用知識(shí)與技能解決問(wèn)題。

因此，選擇和創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，并引導(dǎo)學(xué)生選擇和運(yùn)用知識(shí)與技能就成了我們最重要的教學(xué)策略。教師首先應(yīng)該提示學(xué)生根據(jù)解決問(wèn)題這一目標(biāo)去選擇知識(shí)與技能。所謂選擇，即判斷某種知識(shí)與技能對(duì)解決問(wèn)題是否有用。譬如，需要完成一幅學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的海報(bào)設(shè)計(jì)，需要的知識(shí)與技能包括：1．海報(bào)的含義：2．海報(bào)設(shè)計(jì)的要素；3．海報(bào)設(shè)計(jì)的形式；4．海報(bào)設(shè)計(jì)的步驟與方法：5．運(yùn)動(dòng)會(huì)的分類(lèi)；6．運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)與造型；7．造型的知識(shí)；8．色彩知識(shí)；9．電腦設(shè)計(jì)軟件的運(yùn)用，等等。這些知識(shí)與技能的獲取方式，有的可以采用教師講授、演示和示范的方法，也可以鼓勵(lì)學(xué)生采用閱讀、查找、相互學(xué)習(xí)的方法。當(dāng)然，什么是有用或者無(wú)用的知識(shí)與技能，并不是一個(gè)具有單一答案的問(wèn)題。相對(duì)不同的學(xué)生和問(wèn)題情景，有的有用，有的沒(méi)用，但關(guān)于方法的知識(shí)卻有極大的用處。其次，知識(shí)與技能必須運(yùn)用到解決問(wèn)題的情景之中，才會(huì)具有生命力，對(duì)學(xué)科核心素養(yǎng)的形成發(fā)揮獨(dú)特的作用。因此，美術(shù)教師在教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，讓學(xué)生調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)與技能或者學(xué)習(xí)新的知識(shí)與技能，參與到解決問(wèn)題的過(guò)程中來(lái)，并在這一過(guò)程中通過(guò)觀察、思考、想象、研究、操作、合作等方式，逐漸地形成核心素養(yǎng)。圍繞這一思想，項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法、合作學(xué)習(xí)法以及像藝術(shù)家那樣工作都是不錯(cuò)的選項(xiàng)。但無(wú)論哪一種方法，情境、問(wèn)題、探究、合作都是其中的關(guān)鍵詞。

總之，中國(guó)的基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)進(jìn)入到“素養(yǎng)時(shí)期”，不僅文化層面的上位調(diào)整必不可少，而且對(duì)基層的美術(shù)教師而言，更重要也更現(xiàn)實(shí)的是觀念的改變和教學(xué)方式的調(diào)整，重新爆發(fā)創(chuàng)造力，為學(xué)科核心素養(yǎng)的落實(shí)尋找更多有效而可行的方法。

基礎(chǔ)教育一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，其任何變動(dòng)，哪怕微小的變動(dòng)，都會(huì)牽動(dòng)社會(huì)的神經(jīng)。近期，基礎(chǔ)教育在發(fā)生什么改變？最新的改變非“核心素養(yǎng)”莫屬?！昂诵乃仞B(yǎng)”即“學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”，綜合表現(xiàn)為九大素養(yǎng)：社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解、人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、審美情趣、身心健康、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和實(shí)踐創(chuàng)新。它們成了基礎(chǔ)教育的“頭”，“頭搖”則“尾擺”，一切將隨之改變，謂之基礎(chǔ)美術(shù)教育進(jìn)入了“核心素養(yǎng)”時(shí)代。

“核心素養(yǎng)”如何落實(shí)到不同學(xué)科？各個(gè)學(xué)科需要在分析自身學(xué)科特征和獨(dú)特育人功能的基礎(chǔ)上加以提煉。美術(shù)學(xué)科方面，綜合考察美術(shù)特征、社會(huì)特征和教育之關(guān)系，專(zhuān)家們提煉出了圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐和文化理解五個(gè)核心素養(yǎng)。它們將成為少兒美術(shù)的核心概念，引領(lǐng)其發(fā)展和變革。圖像作為人類(lèi)的傳播與交流工具之一，在歷史上發(fā)揮了獨(dú)特的作用，當(dāng)今更隨著網(wǎng)絡(luò)與多媒體的發(fā)展，重新煥發(fā)了新的生命力，在表達(dá)思想、情感和意圖方面發(fā)揮著越來(lái)越大的功能，以致有人將我們所處的時(shí)代稱為“讀圖”時(shí)代?，F(xiàn)代人，包括成長(zhǎng)中的少年兒童，只有具備了圖像識(shí)讀素養(yǎng)，才能從浩繁的圖像中，甄別和獲得有益的信息，豐富自己的精神世界，滿足物質(zhì)生活的需求。圖像識(shí)讀是指對(duì)美術(shù)作品、圖形、影像及其他視覺(jué)符號(hào)的觀看、識(shí)別和解讀。以往觀看和欣賞美術(shù)作品，一般需要到美術(shù)館和博物館，但現(xiàn)在的觀看環(huán)境已經(jīng)極大地拓展，在街頭、餐館、賓館到處都能看到美術(shù)作品。駐足觀看之后，能夠看到什么，能獲得什么知識(shí)、精神和情感上的收益，不僅取決于觀看的態(tài)度，也需要對(duì)圖像的形式特征、藝術(shù)內(nèi)涵有所了解，包括它們的樣式、風(fēng)格、材料，以及發(fā)展脈絡(luò)，這需要豐富的相關(guān)背景知識(shí)。在這方面，如果從少兒時(shí)期便有所積累，圖像識(shí)讀將會(huì)極大地提升其審美素養(yǎng)。

如果說(shuō)，“圖像識(shí)讀”以內(nèi)在的建構(gòu)為主，“美術(shù)表現(xiàn)”則以外向的表達(dá)為主。除了語(yǔ)言、文字、表情、動(dòng)作，視覺(jué)形象也是人類(lèi)通用的表達(dá)方式。美術(shù)表現(xiàn)指運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒材、技術(shù)和美術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造視覺(jué)形象，進(jìn)行直觀的表達(dá)。比如用照相機(jī)或手機(jī)拍攝照片或視頻，用電腦軟件改變和創(chuàng)造圖像，用剪刀剪出一個(gè)形象，用筆在紙上描繪一幅示意圖和關(guān)系圖表達(dá)和呈現(xiàn)自己的想法，都屬于美術(shù)表現(xiàn)。如此說(shuō)來(lái)，美術(shù)表現(xiàn)并不復(fù)雜，也不足畏，只要少兒通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，形成了一定的空間意識(shí)和造型意識(shí)，了解并能運(yùn)用各類(lèi)媒材，表達(dá)自己的意圖、思想和情感，就能做到。

愛(ài)美之心，人皆有之。愛(ài)美是人的天性，也是文化心理和行為。愛(ài)美的前提是審美判斷，如此才會(huì)使得愛(ài)美的心理和行為指向更高的品位。審美判斷是指對(duì)美術(shù)作品和現(xiàn)實(shí)中的審美對(duì)象進(jìn)行感知、評(píng)價(jià)、判斷與表達(dá)。其前提是形成美感和建立內(nèi)在的審美標(biāo)準(zhǔn)，尤其要知曉對(duì)比與協(xié)調(diào)、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一等和諧呼應(yīng)的形式美法則。進(jìn)而言之，審美素養(yǎng)還有助于建立起美好的家庭、社區(qū)、城市、國(guó)家乃至世界，幫助人們建構(gòu)高品質(zhì)的生活和豐富的精神世界。創(chuàng)意是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因此，創(chuàng)意實(shí)踐也是核心素養(yǎng)的重要組成部分。創(chuàng)意實(shí)踐指由創(chuàng)新意識(shí)主導(dǎo)的思維和行為。創(chuàng)新意識(shí)，是個(gè)人做任何事情都能夠在正面價(jià)值的引導(dǎo)下，追求創(chuàng)造和新意的自覺(jué)。創(chuàng)新也是藝術(shù)的生命源泉。美術(shù)更是一個(gè)沒(méi)有唯一答案、能夠包容個(gè)性的學(xué)科。從人類(lèi)歷史中不同地域文化和個(gè)性經(jīng)驗(yàn)中吸收不同的創(chuàng)造方法，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，少兒就能逐步獲得創(chuàng)意實(shí)踐素養(yǎng)。文化具有“人化”和“化人”的雙重性。文化理解指從文化的角度觀察和理解美術(shù)作品和不同的文化現(xiàn)象，這一素養(yǎng)將幫助少兒形成文化視野，用文化的眼光觀察社會(huì)和人類(lèi)。當(dāng)代社會(huì)，不同的文化彼此交融，形成了多元、重疊的文化空間，生活在不同文化空間中的人，都需要思考自身所屬的文化與其他文化構(gòu)成的相同、相似、相近或相異的關(guān)系，思考如何保留自己的優(yōu)秀文化，如何借鑒其他文化的長(zhǎng)處，從而才能使自身素養(yǎng)得到優(yōu)化、使生活品質(zhì)得到提升。

需要強(qiáng)調(diào)的是，五個(gè)美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)并不是針對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)人士而設(shè)定的，而是面向全體公民的。只是美術(shù)專(zhuān)業(yè)人士可能在這幾個(gè)方面表現(xiàn)得更為突出和優(yōu)秀。對(duì)五個(gè)美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)表現(xiàn)的描述，是基礎(chǔ)美術(shù)教育的高峰值。少兒時(shí)期則是獲得美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的關(guān)鍵期，因此，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)必須從少兒抓起。而美術(shù)學(xué)科以核心素養(yǎng)為本位的少兒美術(shù)課程內(nèi)容、教學(xué)方法和效果評(píng)價(jià)如何規(guī)劃和設(shè)計(jì)，則是留給廣大少兒美術(shù)教師的必答題。

小學(xué)老師略談學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)

美術(shù)課程是陶冶學(xué)生高尚情操、提高學(xué)生審美、增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自然和生活的熱愛(ài)、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一門(mén)重要課程。美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)在基本理念中提出應(yīng)“使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)”。

所謂美術(shù)素養(yǎng)，是指學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)科要領(lǐng)和過(guò)程的理解以及一定的探索能力，是學(xué)生將來(lái)從事社會(huì)生活、從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、做出個(gè)人決策所必需的對(duì)美術(shù)科學(xué)概念和過(guò)程的理解以及一定的探究能力，還要較好地理解藝術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系和藝術(shù)的本質(zhì)，形成科學(xué)的態(tài)度和正確的價(jià)值觀。

美術(shù)素養(yǎng)是學(xué)生人文素養(yǎng)的重要組成部分，包括敏銳的視覺(jué)意識(shí)，對(duì)視覺(jué)現(xiàn)象和美術(shù)作品能做出積極地反應(yīng)；能自覺(jué)而大膽的運(yùn)用美術(shù)媒材和方法表達(dá)自己的觀念和情感，追求藝術(shù)化生存；能不斷追求更高的審美品位，又保持自己獨(dú)特的審美趣味。我們的美術(shù)教育，并非是以培養(yǎng)美術(shù)專(zhuān)業(yè)工作者為目標(biāo)的，然而我們能夠讓學(xué)生今后成為一個(gè)有見(jiàn)識(shí)的有品位的生活者，所以在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)更是美術(shù)教學(xué)的本源。以下結(jié)合平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约涸谶@方面的一些做法：

一、讓學(xué)生的感官敏銳起來(lái)

達(dá)芬奇認(rèn)為視覺(jué)是人的心靈與外界溝通的要道，是最準(zhǔn)確的感官。而美術(shù)教育是以培養(yǎng)和訓(xùn)練人的視覺(jué)感受能力和形象表現(xiàn)能力為重要內(nèi)容的。無(wú)論是對(duì)客觀物象的感知，還是對(duì)客觀物象的再現(xiàn)以及對(duì)藝術(shù)形象的創(chuàng)造，都離不開(kāi)視覺(jué)觀察這一基本的方法。重視對(duì)學(xué)生視覺(jué)感受能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生用正確的方法觀察事物，養(yǎng)成學(xué)習(xí)生活中用心觀察事物的習(xí)慣，對(duì)于學(xué)生學(xué)好美術(shù)或其它學(xué)科。

發(fā)展智力、培養(yǎng)能力，將來(lái)從事各種工作和研究，都有極為重要的意義。事實(shí)表明，受過(guò)美術(shù)教育的人，其視覺(jué)感受能力大大強(qiáng)于沒(méi)有接受美術(shù)教育的人。

在平時(shí)的教學(xué)中，我注意引導(dǎo)學(xué)生隨時(shí)隨地進(jìn)行觀察，如學(xué)習(xí)《花兒朵朵》這課之前，先利用午后散步的時(shí)間和學(xué)生一起欣賞教室前面花壇里的花朵，讓學(xué)生邊看邊思考：對(duì)于同一種類(lèi)的花，開(kāi)放的花朵與半開(kāi)的花朵及花苞在形狀上有什么區(qū)別？顏色深淺是否一致？同一片花瓣上的色彩是怎樣變化的？不同種類(lèi)的花朵在形狀、顏色、大小方面又有什么不同？實(shí)物花朵的觀察加上課堂上花朵圖片的觀察，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到同一物體在姿態(tài)、色彩上差異性，不同物體在形狀及色彩上的豐富多樣性。這樣，他們反映在作品中的花朵異彩紛呈，花瓣有圓圓的，長(zhǎng)長(zhǎng)的，細(xì)細(xì)的，彎彎的，花形也是多種多樣，有了視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生在色彩的處理上更自如了，他們注意用同類(lèi)色表現(xiàn)花瓣色彩的深淺漸變，會(huì)體現(xiàn)花瓣與花蕊間的明暗對(duì)比。

其實(shí)，在審美過(guò)程中，觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)作為配合視覺(jué)的感知，具有不可言說(shuō)的輔助作用，雖然觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等感官相對(duì)次要，但可使審美感知印象體現(xiàn)獨(dú)特性和生動(dòng)性，使綜合性的美感增添了濃重的情緒色彩，這比某個(gè)感官單一感受所得到的藝術(shù)享受更豐富，因而領(lǐng)會(huì)的更深刻、真切。古典詩(shī)詞中“余音繞梁，三日不絕”、“ 天階夜色涼如水，坐看牽?？椗恰?、“ 疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”等名句，都生動(dòng)地紀(jì)錄了這種感覺(jué)印象。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)生繪畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言的豐富離不開(kāi)各感官的敏銳感知。教學(xué)中除了讓學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)，我還注重引導(dǎo)學(xué)生用他們的耳、手、鼻等去感受體驗(yàn)，將感受轉(zhuǎn)化為視覺(jué)語(yǔ)言，通過(guò)訓(xùn)練，讓學(xué)生在觀察事物獲得視覺(jué)信息的同時(shí)得到質(zhì)感、聲音、氣味等信息的聯(lián)想。如學(xué)習(xí)“感覺(jué)肌理”時(shí)讓學(xué)生用手觸摸海螺、貝殼、麻袋、樹(shù)葉、陶瓷等材料充分感受不同質(zhì)地材料的肌理美，當(dāng)學(xué)生磨印出漂亮的樹(shù)葉紋理時(shí)，他們由衷地贊嘆：啊，太美了！。學(xué)習(xí)《畫(huà)觸覺(jué)》時(shí)，把學(xué)生的眼睛蒙起來(lái)，進(jìn)行“盲人摸物”游戲，讓他們用手觸摸不同的物體，如熱水、石塊、抹布、塑料、沙子、膠水等，說(shuō)出摸到物體產(chǎn)生的感覺(jué)，其他同學(xué)猜猜是什么物體，嘗試用點(diǎn)、線條、顏色去表現(xiàn)剛才摸過(guò)的物體給自己帶來(lái)的感覺(jué)，比如用直線表示堅(jiān)硬、光滑；用折線表示粗糙和刺手；波浪線表示柔軟和流暢。顏色中藍(lán)、綠可以表示冰涼；紅、黃、橙表示溫暖和滾燙；黃灰、紅、藍(lán)表示麻、軟等感覺(jué)。充分打開(kāi)學(xué)生的皮膚、鼻子、舌頭等其它感覺(jué)神經(jīng)，積極地調(diào)動(dòng)它們與視覺(jué)的配合，學(xué)生就獲得了深刻的感知效果。

總之，美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知能力的過(guò)程也就是培養(yǎng)學(xué)生觀察美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過(guò)程。各類(lèi)知覺(jué)感受的敏銳對(duì)學(xué)生的想象、思維、創(chuàng)造、操作和審美都具有推動(dòng)作用。

二、讓學(xué)生的作品情感起來(lái)

美術(shù)教育的任務(wù)就在于促進(jìn)學(xué)生審美情感的產(chǎn)生，完善其人格，鍛煉其審美的感受和表達(dá)能力。強(qiáng)調(diào)情感因素是美術(shù)教學(xué)具有活力的重要因素。從某種程度上說(shuō)，情感是美術(shù)教育的核心──美術(shù)教育即是情感教育。長(zhǎng)期以來(lái)，成人評(píng)價(jià)學(xué)生的美術(shù)作業(yè)多以畫(huà)得像不像、美不美為標(biāo)準(zhǔn)，甚至在學(xué)生的心目中也是認(rèn)為只有畫(huà)的像現(xiàn)實(shí)中的物體才是好的，其實(shí)，美術(shù)作業(yè)不需要畫(huà)得和真實(shí)很相像，只要學(xué)生把自己的情感傾注于畫(huà)面中，就是成功的作品，學(xué)生就能創(chuàng)作出自己真正想畫(huà)的畫(huà)。

在教學(xué)中，我就有針對(duì)性地尋找一些有創(chuàng)意的大師作品，去引導(dǎo)他們理解和認(rèn)識(shí)美術(shù)作品并非是分毫不差地描繪真實(shí)。比如，我讓學(xué)生比較梵高的作品“向日葵”和另一幅較寫(xiě)實(shí)的向日葵作品，學(xué)生開(kāi)始時(shí)都認(rèn)為寫(xiě)實(shí)的作品很美，接下來(lái)我讓學(xué)生想象：如果這些向日葵都在舞蹈，那么你認(rèn)為哪邊的向日葵跳得更歡快？為什么？這下，學(xué)生有了更多的發(fā)現(xiàn)：大師的向日葵線條彎曲、拉長(zhǎng)、變化的很多，像舞蹈時(shí)候的雙臂，像飄舞的裙子，而另一幅作品中的向日葵線條變化較少。我再引導(dǎo)學(xué)生感悟梵?高《向日葵》的色彩運(yùn)用。體驗(yàn)紅、橙、黃三色的情感。通過(guò)比較、解讀作品，使學(xué)生理解：原來(lái)梵高是用舞動(dòng)的線條和燃燒的色彩來(lái)表現(xiàn)自己心中富有生命力的向日葵，從而激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)向日葵熱愛(ài)生命，積極向上的精神。除此以外，我還注意選擇一些有趣的學(xué)生作品，以轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念，同時(shí)獲得視覺(jué)上的沖擊。在我的引導(dǎo)下，有些學(xué)生逐漸地自信起來(lái)，作業(yè)時(shí)不再對(duì)自己的作業(yè)遮遮掩掩，變得樂(lè)意在同學(xué)面前介紹自己的作品了。每當(dāng)這時(shí)，我強(qiáng)烈地感受到，一幅畫(huà)就是一顆美麗的童心。

在教學(xué)《會(huì)變的花、樹(shù)、葉》時(shí)，先讓學(xué)生觀察花、樹(shù)、葉的實(shí)物外形，再欣賞用花、樹(shù)、葉的圖案裝飾的各種飾物，如靠墊、杯墊、瓷磚、桌布、相框等，在學(xué)生的嘖嘖稱贊下再引導(dǎo)學(xué)生觀察作裝飾的花、樹(shù)、葉有了哪些變化。通過(guò)這些環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生理解了夸張、變形、添加等圖案設(shè)計(jì)方法，同時(shí)，花、樹(shù)、葉的形象從寫(xiě)實(shí)性到裝飾性的變化，引發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，大家都躍躍欲試，學(xué)習(xí)熱情高漲，在這種情況下進(jìn)行的創(chuàng)作一定是帶著鮮明的感情色彩的。一位學(xué)生運(yùn)用點(diǎn)、線、面等元素將花和葉夸張、變形，設(shè)計(jì)出一條色彩鮮明，圖案富有特色的圍裙，我問(wèn)她怎么會(huì)想到設(shè)計(jì)一條圍裙？她的回答讓我感動(dòng)不已，媽媽工作很辛苦，下班后她還要為我們做飯，她的一條圍裙已經(jīng)舊得看不出什么花紋了，如果我能做一條和這個(gè)一樣漂亮的圍裙送給媽媽就好了！揉進(jìn)了對(duì)母親的真情，這幅作品怎會(huì)不出眾！

美術(shù)是情感藝術(shù)，情感性是美術(shù)的生命所在，真的是這樣??！

學(xué)生小學(xué)教育核心素養(yǎng)論文

一、保護(hù)、尊重是核心素養(yǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)

教育的目的是幫助受教育者有能力過(guò)更健康的生活。生活是動(dòng)態(tài)的、變化的，教育也不是固定僵化的，不要把過(guò)于宏大、籠統(tǒng)的人生目標(biāo)和價(jià)值觀生硬地灌輸給兒童，而是引導(dǎo)用積極的生活經(jīng)驗(yàn)與態(tài)度認(rèn)同正面的人生觀和價(jià)值觀。兒童有他特有的看法、想法和感情；如果想用成人的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很糟糕的事情。太看重輸贏、成功、成才，很可能適得其反，因?yàn)樾W(xué)兒童的生命小苗剛剛破土，生命之樹(shù)開(kāi)始生長(zhǎng)，生命之花遠(yuǎn)未綻放。我以為，這個(gè)階段培養(yǎng)兒童，在一定意義上，保護(hù)、尊重比開(kāi)發(fā)更加重要，過(guò)度開(kāi)發(fā)有可能釀成日后的悲劇。教育要讓兒童認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)活動(dòng)是自己有意義的勞動(dòng)，是體現(xiàn)自己生命價(jià)值最重要的活動(dòng)形式，兒童需要在這種勞動(dòng)過(guò)程和積極快樂(lè)地參與中發(fā)展自己的素養(yǎng)。清華附小確立了“為學(xué)生聰慧與高尚的人生奠基”的育人使命，體現(xiàn)他們對(duì)小學(xué)教育的價(jià)值追求：一是聰慧，即聰明和智慧，育人目標(biāo)不僅是知識(shí)傳授、能力發(fā)展，而且更加關(guān)注學(xué)生的思維和智慧發(fā)展；二是高尚，是對(duì)學(xué)生人格道德素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)了他們希望培養(yǎng)的學(xué)生有高尚的人格和道德素養(yǎng)；三是奠基，是對(duì)小學(xué)階段性目標(biāo)的界定，體現(xiàn)了注重培養(yǎng)的階段性和適應(yīng)性；四是人生，是對(duì)學(xué)生生命全過(guò)程的關(guān)注，關(guān)注了學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。清華附小以聰慧與高尚為兒童奠定生命底色，并具象為“身心健康、成志于學(xué)、天下情懷、審美雅趣、學(xué)會(huì)改變”五大核心素養(yǎng)，有利于兒童形成完整的人格。這樣的理念落實(shí)在課堂上，呈現(xiàn)出與眾不同的樣態(tài)。我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)竇桂梅校長(zhǎng)兩次課，第一次是她帶領(lǐng)學(xué)生閱讀繪本《我爸爸》，在書(shū)中認(rèn)識(shí)了那個(gè)雖有缺點(diǎn)，卻也不乏可愛(ài)，最重要的是永遠(yuǎn)愛(ài)我的父親的形象。當(dāng)課堂的最后，在溫暖的音樂(lè)聲中，學(xué)生模仿著書(shū)中的句式說(shuō)出“我爸爸像長(zhǎng)頸鹿一樣高，像大猩猩一樣強(qiáng)壯”“我爸爸的肚子像西瓜一樣圓”“我爸爸像雨水一樣溫柔”“我爸爸笑的時(shí)候像蛋糕一樣甜”??一份感動(dòng)涌上心頭，讓我不禁濕潤(rùn)了眼眶。此后我又聽(tīng)過(guò)她執(zhí)教《大腳丫跳芭蕾》，讓我們驚訝的是道德教育專(zhuān)家希望學(xué)生建立的價(jià)值觀，從四五年級(jí)的孩子嘴里竟然十分自然地、理直氣壯、生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。應(yīng)該怎樣對(duì)兒童進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育？按理不到特定的年齡，兒童并不能理解抽象的概念，但是核心價(jià)值觀認(rèn)同又確確實(shí)實(shí)是一個(gè)人道德修養(yǎng)、人格形成、公民品質(zhì)、精神飽滿的必經(jīng)之路?？墒呛芏鄬W(xué)校和教師，為什么要做得那么生硬呢？透過(guò)竇校長(zhǎng)的課，我能夠感受到清華附小在力圖尋找一些途徑，比如：閱讀、動(dòng)手操作、辯論、比較、探究等，將一些抽象的內(nèi)容與兒童的生活進(jìn)行鏈接，在一步一步的教學(xué)過(guò)程中，教師來(lái)調(diào)動(dòng)、牽引、凝聚共識(shí)，讓孩子們自己感受價(jià)值觀、體認(rèn)價(jià)值觀、表達(dá)價(jià)值觀。這個(gè)過(guò)程是老師和孩子們一起成長(zhǎng)的，孩子是感到安全愜意的，而這，恰恰有利于兒童道德價(jià)值觀與審美情趣的形成。

二、分科教學(xué)與課程整合共促學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展

課程整合中有兩個(gè)問(wèn)題特別值得我們關(guān)注。一是如何解決分科與綜合的問(wèn)題。我曾與美國(guó)研究教學(xué)模式整合的有關(guān)專(zhuān)家進(jìn)行過(guò)對(duì)話，了解到他們主要是將原有的學(xué)科變成知識(shí)領(lǐng)域，此外還有主題教學(xué)、主題大單元等整合方式。我們知道，每個(gè)學(xué)科有不同的性質(zhì)和核心知識(shí)，也有不同的方法和相應(yīng)的訓(xùn)練，現(xiàn)在進(jìn)行學(xué)科整合后，到底應(yīng)該怎樣處理分科與綜合的關(guān)系，這是值得我們深入探討的問(wèn)題。二是提高教師的素質(zhì)非常重要?，F(xiàn)在我們說(shuō)課程整合，通常是指學(xué)校層面上進(jìn)行整合，而一旦進(jìn)入課堂，怎么做還得看教師。教學(xué)是高度情境化的，教師如果沒(méi)有整合的知識(shí)基礎(chǔ)，沒(méi)有和學(xué)生之間的情感呼應(yīng)，那么整合在課堂上就很難完全實(shí)現(xiàn)。清華附小“1+X課程”打破了過(guò)于以學(xué)科為中心、以分科為基礎(chǔ)的教育教學(xué)模式，改變了以學(xué)科成績(jī)作為衡量教育質(zhì)量的唯一指標(biāo)，改變了碎片化、功利化的教學(xué)傾向，凸顯了促進(jìn)完整人健康全面發(fā)展的教學(xué)理念，回避離開(kāi)學(xué)生談學(xué)科、離開(kāi)學(xué)生談教育、離開(kāi)生活談學(xué)科、離開(kāi)真實(shí)的綜合性活動(dòng)談智育、德育、美育的弊病?！?+X課程”既保留了傳統(tǒng)分科教學(xué)的精華，當(dāng)然是通過(guò)整合的方式，但同時(shí)將德育、智育、體育、美育、勞育進(jìn)行整合，把教與學(xué)進(jìn)行整合，把既有的資源與生成的資源進(jìn)行整合，將原有國(guó)家課程分類(lèi)整合，形成按領(lǐng)域組合的學(xué)校課程設(shè)置，整合為五大板塊，即品格與社會(huì)、體育與健康、語(yǔ)言與人文、數(shù)學(xué)與科技、藝術(shù)與審美。從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，解決了學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)什么、重點(diǎn)學(xué)什么，以及怎么學(xué)等一系列核心問(wèn)題。學(xué)校的大課間體育活動(dòng)、戲劇課、創(chuàng)新實(shí)踐課等整合形式，其效果十分明顯。在教師層面，清華附小也摸索出一條適合自身的發(fā)展路徑，同一領(lǐng)域?qū)W科組的老師能根據(jù)本學(xué)科課程規(guī)劃和學(xué)校課程設(shè)置計(jì)劃，結(jié)合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，處理教材，促進(jìn)課程內(nèi)容間的融合。每一個(gè)老師進(jìn)入課堂后能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況，用好學(xué)校研發(fā)的課程系列成果，通過(guò)《學(xué)科質(zhì)量目標(biāo)指南》讓課程標(biāo)準(zhǔn)可視化，通過(guò)《樂(lè)學(xué)手冊(cè)》讓課堂目標(biāo)可視化，通過(guò)“一單、一問(wèn)、一練”讓學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)自主化，這樣便很好地把握了課程的預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。在清華附小的課堂上，我看到了學(xué)生活潑潑的精神面貌，這讓我覺(jué)得那就是孩子們本來(lái)該有的樣態(tài)，是以課程促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的應(yīng)有的樣態(tài)。

三、教育改革沒(méi)有唯一的價(jià)值尺度，學(xué)生的發(fā)展是其核心

小學(xué)教育與教育體系內(nèi)其他教育階段相區(qū)別的獨(dú)特性，主要表現(xiàn)在基礎(chǔ)性、全民性、義務(wù)性和公益性等方面。而最重要的特性是基礎(chǔ)性，其核心是奠定兒童長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)基礎(chǔ)性的理解：一是強(qiáng)調(diào)它是整個(gè)教育制度的基礎(chǔ)，小學(xué)教育是為學(xué)生升入中學(xué)作準(zhǔn)備；二是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)目標(biāo)上的“雙基”，即基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能。即使現(xiàn)在課標(biāo)中加進(jìn)了“基本的思想方法和活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”，但在一些課堂上，仍然是有名無(wú)實(shí)。近些年，日益激烈的“應(yīng)試教育”，已經(jīng)從中學(xué)蔓延到小學(xué)。眾多家長(zhǎng)把小學(xué)作為競(jìng)爭(zhēng)的起跑線，提前演繹升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)。這種狀況使小學(xué)生過(guò)早地喪失其本該具有的童年的純真與歡樂(lè)，結(jié)果是學(xué)生學(xué)習(xí)熱情隨年級(jí)升高而下降，甚至對(duì)學(xué)習(xí)厭倦和逃避。對(duì)小學(xué)教育功能與價(jià)值的重新定位，可以讓我們清醒地意識(shí)到，對(duì)每個(gè)學(xué)生個(gè)性潛能在尊重、保護(hù)基礎(chǔ)上的開(kāi)發(fā)，為健康個(gè)性的發(fā)展，為適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展變化所必需的終身學(xué)習(xí)的愿望和能力的初步形成做適切的教育工作，將逐步替代對(duì)文化基礎(chǔ)知識(shí)的灌輸，它們應(yīng)成為小學(xué)教育的基本任務(wù)。具體包括：一是道德品質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。進(jìn)入小學(xué)的兒童，隨著生活范圍的不斷擴(kuò)大，會(huì)遇到越來(lái)越多的道德問(wèn)題，小學(xué)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解與他們的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的道德觀念，并養(yǎng)成相應(yīng)的道德習(xí)慣。二是智慧品質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。小學(xué)時(shí)期的兒童，正是知識(shí)潛力逐步顯現(xiàn)并迅速發(fā)展的時(shí)期，小學(xué)教育的一個(gè)重要的任務(wù)應(yīng)當(dāng)放在啟迪兒童智慧發(fā)展上，知識(shí)教學(xué)應(yīng)為智慧發(fā)展服務(wù)，反過(guò)來(lái)智慧的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)其對(duì)知識(shí)的需求。三是個(gè)性品質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。小學(xué)時(shí)期是兒童的個(gè)性傾向開(kāi)始顯露的時(shí)期，小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)尊重、發(fā)現(xiàn)、維護(hù)，并培養(yǎng)兒童的個(gè)性，使他們養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)。四是身體發(fā)展的基礎(chǔ)。小學(xué)是兒童身體迅速成長(zhǎng)的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)使兒童養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣，掌握鍛煉的基本技能、技巧，培養(yǎng)健康的體育精神，以保證兒童的健康發(fā)展。要促進(jìn)兒童的全面發(fā)展，傳統(tǒng)分科課程與當(dāng)今課程整合，都具有其特有的價(jià)值，并不是非此即彼、二元對(duì)立的排他性關(guān)系。雖然我們目前在進(jìn)行課程整合的改革，但這并不意味著學(xué)科教學(xué)一無(wú)是處。美、英等國(guó)，來(lái)向我國(guó)的基礎(chǔ)教育學(xué)習(xí)，讓我們冷靜思考：傳統(tǒng)學(xué)科教育的優(yōu)勢(shì)何在？美國(guó)長(zhǎng)期存在的教育觀鐘擺現(xiàn)象以及美國(guó)著名學(xué)者諾丁斯的研究提示我們：有可能走折中的道路，最重要的是要培養(yǎng)有激情、會(huì)關(guān)愛(ài)、善思考、能行動(dòng)的人。教育應(yīng)該為社會(huì)培養(yǎng)多種多樣的人，教育必須適應(yīng)不同的生命、不同的孩子，教育應(yīng)當(dāng)承認(rèn)不同學(xué)科有不同的知識(shí)形態(tài)，不同的方法論、工具和學(xué)習(xí)方法。并非每個(gè)學(xué)生都要求學(xué)到同樣高的水平，可以允許水平的差異，但必須保護(hù)學(xué)生的自信心和個(gè)性。清華附小的老師們?cè)谟米约旱男袆?dòng)沖破束縛，不斷地突破當(dāng)下以分?jǐn)?shù)、以升學(xué)、以所謂成才改變命運(yùn)的枷鎖，為培養(yǎng)兒童健全、完整的人格，率先身體力行。他們努力豐富自己的教學(xué)思想和知識(shí)結(jié)構(gòu)，走出了傳統(tǒng)那種“左手教材、右手教參、學(xué)科本位、各自為戰(zhàn)”的工作方式，由原來(lái)的課程執(zhí)行者變成了課程創(chuàng)生者。他們的許多極具創(chuàng)造力的工作，比如，為有特殊需要的學(xué)生提供“種子課程”，為有特殊興趣愛(ài)好的學(xué)生提供“水木秀場(chǎng)”，利用各種所謂的邊邊角角的時(shí)間開(kāi)設(shè)的“微課程”等，總之，他們?cè)诒M一切努力，調(diào)動(dòng)起全部熱情為學(xué)生的成長(zhǎng)與成功提供各種可能性。他們的教育理想、教育探索精神感染著教育界，激勵(lì)著希望中國(guó)基礎(chǔ)教育有所改變、盡快改變的人們。

第四篇：高中美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)

美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)

美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)：圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐和文化理解。1.圖像識(shí)讀：是指對(duì)美術(shù)作品、數(shù)字圖像、影視作品或生活中各種圖像符號(hào)的造型、色彩、比例和肌理等形式特征，以及材質(zhì)、技法和風(fēng)格特征等的認(rèn)識(shí)、比較與辨別。當(dāng)前人類(lèi)文化傳播方式已有了革命性變革，攝影、攝像、電影、電視、手機(jī)等現(xiàn)代媒介技術(shù)所傳播的圖像文化，在我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見(jiàn)，并改變了我們的閱讀方式、閱讀性質(zhì)和閱讀心理。由于圖像比文字具有更強(qiáng)的直觀性和真實(shí)性，發(fā)揮的作用也越來(lái)越大。因此，“圖像識(shí)讀”是基于當(dāng)今圖像傳播方式變革的需要而提出的，也是當(dāng)今社會(huì)人們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、工作和科學(xué)研究時(shí)一種必不可少的素養(yǎng)。

2.美術(shù)表現(xiàn)：是指運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代的媒材、技術(shù)和美術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)構(gòu)思與反思，創(chuàng)作具有思想和文化內(nèi)涵的美術(shù)作品，或用來(lái)表達(dá)自己的各種想法與情感。美術(shù)是一門(mén)利用各種媒介、符號(hào)和隱喻手段來(lái)表達(dá)和交流自己思想與情感的學(xué)科。通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，人們掌握一定的美術(shù)表現(xiàn)方式，來(lái)解決學(xué)習(xí)、工作和生活中的問(wèn)題。因此，“美術(shù)表現(xiàn)”是基于交流和表達(dá)的需要而提出的，也是當(dāng)今社會(huì)人們交往與表達(dá)時(shí)所必不可少的素養(yǎng)。

3.審美判斷：是指根據(jù)形式美的原理，感知、分析、比較、詮釋美術(shù)作品中所隱含各種美的因素，分析和辨別生活中的視覺(jué)文化現(xiàn)象，進(jìn)而做出自己的看法與判斷。在我們周?chē)氖澜缰?，每天都?huì)遇到各種美與丑的事物和現(xiàn)象。美術(shù)學(xué)習(xí)能夠增進(jìn)人們敏銳地觀察、領(lǐng)悟世界的意識(shí)與審美感，發(fā)展審美判斷能力。因此，“審美判斷”是基于當(dāng)今人們對(duì)判斷美與丑的事物需要而提出的，也是當(dāng)今人們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和工作中必不可少的素養(yǎng)。4.創(chuàng)意實(shí)踐：是指運(yùn)用聯(lián)想、想象和變通的方式進(jìn)行構(gòu)想與生成有創(chuàng)意的意圖，并利用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的材料、工具與方法進(jìn)行創(chuàng)造和實(shí)踐。當(dāng)今社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，與其說(shuō)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，還不如說(shuō)是人的創(chuàng)造力的競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)能鼓勵(lì)人們運(yùn)用聯(lián)想、想象和變通的方式，進(jìn)行動(dòng)手創(chuàng)造和實(shí)踐。因此，“創(chuàng)意實(shí)踐”是基于社會(huì)發(fā)展的需要而提出的，也是21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展中人們必不可少的素養(yǎng)。

5文化理解:是指從文化角度來(lái)分析、詮釋和理解不同國(guó)家、民族的文化藝術(shù)特點(diǎn)，學(xué)會(huì)尊重并理解不同國(guó)家和民族的文化內(nèi)涵與含義。世界各國(guó)的美術(shù)作品往往反映了不同國(guó)家的歷史與文化，因此，美術(shù)學(xué)習(xí)提供了一條幫助人們理解自己國(guó)家和其他國(guó)家歷史與文化的途徑，學(xué)會(huì)理解、尊重和珍視自己國(guó)家和其他國(guó)家的文化與傳統(tǒng)?！拔幕斫狻笔腔谧鹬嘏c理解世界上不同國(guó)家和不同文化的需要而提出的，也是當(dāng)今社會(huì)人們必不可少的素養(yǎng)。美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)需要通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)后才能逐漸形成，并最終成為人最有價(jià)值的一種關(guān)鍵能力和必備品格。

第五篇：美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)簡(jiǎn)報(bào)

依蘭縣第五小學(xué)美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)教研簡(jiǎn)報(bào)

美術(shù)的核心素養(yǎng)是：圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美態(tài)度、創(chuàng)想能力、文化理解五個(gè)方面，核心素養(yǎng)的發(fā)布已近十個(gè)年頭，平時(shí)只是作為一個(gè)理論體系在頭腦中短暫停留，沒(méi)有做過(guò)多的理解。

為了更好的解讀美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)，我們第五小學(xué)的美術(shù)組全體成員從9月開(kāi)始，利用每周三下午的教研活動(dòng)時(shí)間對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了集體研討學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)中五我們通過(guò)書(shū)籍和網(wǎng)絡(luò)信息等多種途徑對(duì)美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。其中利用網(wǎng)絡(luò)聽(tīng)取了網(wǎng)絡(luò)上的一些專(zhuān)家《關(guān)于美術(shù)核心素養(yǎng)的解讀》，受益頗深，專(zhuān)家們用通俗易懂的語(yǔ)言，生動(dòng)形象的事例，將抽象的美術(shù)核心素養(yǎng)和我們平時(shí)的教學(xué)事例緊密的結(jié)合起來(lái)，指出我們?cè)谄綍r(shí)教學(xué)中對(duì)核心素養(yǎng)的一些誤區(qū)，使我們有則改之，無(wú)則加勉。另外趙雙老師還帶著問(wèn)題進(jìn)行了實(shí)際的課堂教學(xué)，將所研習(xí)的理論通過(guò)課堂實(shí)際進(jìn)行實(shí)踐，完成從理論到實(shí)踐再到理論的升華。五個(gè)素養(yǎng)如何在教學(xué)中體現(xiàn)，可以作為對(duì)老師的評(píng)價(jià)條件。我們一直認(rèn)為未來(lái)的美術(shù)課，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)情景生活中去多關(guān)注，帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力至關(guān)重要。如何將美術(shù)轉(zhuǎn)化為生活有情感地解決核心問(wèn)題，看外表也要看內(nèi)心，先學(xué)會(huì)做一個(gè)師者，再做好美術(shù)專(zhuān)業(yè)教師。通過(guò)一系列的對(duì)美術(shù)核心素養(yǎng)問(wèn)題的研討學(xué)習(xí)，使我們更加明白自己的方向，使美術(shù)的五個(gè)素養(yǎng)在真正的能在自己身上得到體現(xiàn)。