第一篇：我國的宗教政策教案

第七課 我國的民族區(qū)域自治制度及宗教政策

第三框 我國的宗教政策

馬克思主義學(xué)院 *** 易麗

一、課題名稱

《我國的宗教政策》

二、課型

授新課

三、教材地位與作用

民族問題與宗教問題是有著密切的聯(lián)系的，因此本框題承接了前兩框題講解的處理民族關(guān)系的基本原則與民族區(qū)域自治政策，進(jìn)一步學(xué)習(xí)我國的宗教政策，本框題是第七課的重點知識，主要圍繞宗教信仰自由政策講解相關(guān)內(nèi)容。

四、教學(xué)內(nèi)容

本節(jié)課講授內(nèi)容為政治生活第七課第三框《我國的宗教政策》，其中設(shè)有三目。第一目“我國宗教掠影”這個情境導(dǎo)入用三個鏡頭，展現(xiàn)我國有五大宗教，它們有愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會的傳統(tǒng)，主張和諧、和平。讓學(xué)生們對宗教有所了解，便于進(jìn)行下面的學(xué)習(xí)。

第二目“全面正確理解我國的宗教政策”。首先，介紹我國的宗教信仰自由政策。其次闡明我國政府依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理；再次，闡明我國宗教堅持獨立自主自辦的原則。最后，強(qiáng)調(diào)必須引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

第三目“弘揚(yáng)科學(xué)精神”。本目要學(xué)生明確應(yīng)該如何面對宗教。首先，教材設(shè)置了探究活動，得出一個結(jié)論是：學(xué)生學(xué)生明確解決宗教問題的根本途徑是建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會主義國家，形成崇尚科學(xué)的社會風(fēng)尚。最后，闡明學(xué)生是未來中國特色社會主義的建設(shè)者，必須樹立科學(xué)的世界觀。

五、教學(xué)重難點

（一）重點：全面的理解我國的宗教政策

（二）難點：全面的理解我國的宗教政策；弘揚(yáng)科學(xué)精神

六、學(xué)情分析

（一）從學(xué)生的現(xiàn)有心理狀態(tài)來看，高一的學(xué)生是剛剛從初中而來，人生觀、世界觀和價值觀都還沒有具體形成，但是當(dāng)代高中學(xué)生又普遍具有視野開闊，思維敏銳，接受性強(qiáng)的特點，所以在設(shè)計教學(xué)過程的時候必須考慮到這一矛盾的存在。

（二）從學(xué)生的現(xiàn)有知識水平來看，他們在學(xué)習(xí)宗教政策之前就對宗教有了一定的了解，也具備一定的分析、歸納等抽象思維能力。

（三）從學(xué)生的生活經(jīng)驗來看，現(xiàn)在社會上出現(xiàn)了邪教組織等問題層出不窮，學(xué)生對于這些問題的認(rèn)識都還停留在淺層次，缺少必要的判斷分析能力，所以作為老師必須引導(dǎo)他們?nèi)娴南到y(tǒng)的了解宗教，學(xué)生樹立正確的宗教觀，弘揚(yáng)社會主義精神。

七、教學(xué)目標(biāo)：

（一）知識目標(biāo)：

識記：我國的宗教政策包括宗教信仰自由，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則和積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)這四部分內(nèi)容。

理解：我國的宗教政策的四方面具體內(nèi)容及其相互關(guān)系，特別是貫徹宗教信仰自由政策不是鼓勵人們信仰宗教，而是崇尚科學(xué)的社會風(fēng)尚，倡導(dǎo)弘揚(yáng)科學(xué)精神。

運(yùn)用：逐步學(xué)會運(yùn)用我國的宗教政策分析說明生活中存在的現(xiàn)象并能提出解決方法。

（二）能力目標(biāo)：

我國的宗教政策立足于國情，遵循了宗教自身發(fā)展的客觀規(guī)律，學(xué)生初步學(xué)習(xí)馬克思主義唯物辯證法的觀點觀察、處理問題，不斷提高分析問題、解決問題的能力。能夠分辨宗教、封建迷信、迷信活動和邪教的不同。

（三）情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：

幫助學(xué)生認(rèn)識我國宗教政策的正確性，明確宗教信仰是憲法賦予公民的一項基本權(quán)利，是我國尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)。并且懂得要以科學(xué)的態(tài)度面對宗教，接受無神論教育，弘揚(yáng)科學(xué)精神，樹立科學(xué)世界觀。

八、教學(xué)方法：

情景演繹法 討論法

九、教具：

多媒體 ppt課件

十、教學(xué)實數(shù)：

一課時

十一、教學(xué)過程設(shè)計：

在本課的教學(xué)過程中，注重學(xué)生的主體地位，遵循學(xué)生的邏輯思維，針對高一學(xué)生對宗教已有初步的了解，但并不知道我國的宗教政策，設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，通過設(shè)計“母女對話”這一生活情景并逐層設(shè)置問題，拉近學(xué)生與宗教的距離，引發(fā)學(xué)生思考，鼓勵學(xué)生積極回答，盡可能地調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性、主動性，學(xué)生能夠真切地感受到我國的宗教政策的正確性和可行性，懂得要以科學(xué)的態(tài)度面對宗教，樹立科學(xué)世界觀！

（一）導(dǎo)入設(shè)計（3-5分鐘）：

ppt展示圖片：緬甸宗教沖突、也門宗教沖突和印度地方宗教沖突的情景圖片，引發(fā)學(xué)生的思考

教師問：同學(xué)們看了這幾組圖片，思考一下為什么這些國家會出現(xiàn)這么多的宗教沖突呢？

預(yù)設(shè)學(xué)生回答：因為他們只能信仰一種宗教，而這些國家宗教又有很多。講授新課（35分鐘）

教師引導(dǎo)：根據(jù)同學(xué)們的回答，我們知道因為這些國家宗教的唯一性，引發(fā)一系列的宗教沖突，那么經(jīng)過前兩個框題的學(xué)習(xí)，我們知道我國是一個多民族多宗教的國家，那我國主要又有哪些宗教？

學(xué)生集體回答：基督教 天主教 佛教 道教 伊斯蘭教

教師：很好，我國是多民族國家，也是多宗教的國家。我國信仰宗教的人數(shù)雖占總?cè)丝诘谋壤淮?，但絕對數(shù)字不小。那各民族各宗教間為什么沒有發(fā)生宗教沖突？接下來就請各位同學(xué)花5分鐘左右的時間瀏覽書本第79頁到81頁的相關(guān)知識。（我國的宗教政策內(nèi)容較多，而且理解上有較大的難度，學(xué)生只有對相關(guān)知識點有所知，才能參與到之后所安排的“母女對話”的情景中）

一、我國的宗教概況

現(xiàn)狀：我國信仰宗教的人數(shù)雖占總?cè)丝诘谋壤淮?，但絕對數(shù)字不小。教師過渡：（學(xué)生自學(xué)5分鐘左右）

二、全面正確地理解我國的宗教政策（重點）（板書）

教師：簡單了解了一下我國的宗教政策之后，那我們來找一位同學(xué)說說為什么我國宗教多卻沒有發(fā)生宗教沖突呢？（抽點一位同學(xué)）

學(xué)生回答：因為我國實施了很好的宗教政策

教師：非常好，這位同學(xué)說到了宗教政策，這就是我們今天要重點學(xué)習(xí)的知識點，正是因為我國實施了很好的宗教政策，所以能夠很好的避免宗教沖突的出現(xiàn)。那么為了更好地學(xué)習(xí)宗教政策，接下來我們來進(jìn)行一個情景探究，需要兩位同學(xué)來配合，（ppt展示情景對話，同學(xué)積極舉手，點兩位同學(xué)上講臺）在兩位同學(xué)表演的時候，請其他同學(xué)思考在他們的對話中有哪些地方，與我國的宗教政策相違背？現(xiàn)在開始

（學(xué)生表演）

母親：今天禮拜天，跟媽一起去教堂做彌撒吧。女兒：媽，我不信教。

母親：教會今天還會舉辦慈善募捐活動，這個得到了市民族宗教局的大力支持呢！這說明國家保護(hù)支持一切宗教活動。這件事可由不得你了，今天你必須跟我去。女兒：共青團(tuán)員不信教，我勸你也不要信教，我也不許你去。母親：教堂的活動又不是 “法輪功”，怎么不能去？

女兒：我是共青團(tuán)員，我不去。如果你一定要我去，我就在教堂里向廣大信徒宣傳無神論。媽媽，今天的新聞你沒看呀？國家宗教事務(wù)局發(fā)言人就梵蒂岡發(fā)表聲明攻擊中國天主教自選主教的事情發(fā)表講話了。最近都不太平，你還要去？ 母親：不會吧，還有這事?。?！梵蒂岡管的也太寬了吧！討論:好了，同學(xué)們，聽了這一對“母女”的對話，加上自己的思考，前后桌討論一下對話中哪些說法與我國宗教政策相違背? 學(xué)生閱讀、討論、回答，教師及時引導(dǎo)和歸納。（該環(huán)節(jié)需根據(jù)課堂實際情況靈活把握）分析1：

母親：你必須要信教，這件事可由不得你了，今天你必須去。

女兒：我不想去，我也不許你去。

這兩句話違背了(1)全面理解和貫徹宗教信仰自由政策（板書）

①基本內(nèi)涵：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。

②實質(zhì)：是使宗教信仰成為公民個人的自由選擇，是個人的私事。

這是個人的私事，那是不是說政策就只尊重和保護(hù)，其他都不管了，母親說國家保護(hù)支持一切宗教活動對嗎？ 學(xué)生：不對 分析2：

母親：這說明國家保護(hù)支持一切宗教活動。

違背了 2.依法管理宗教事務(wù)——宗教活動必須在憲法和法律范圍內(nèi)進(jìn)行(板書)課件展示圖片：我國管理宗教事務(wù)的機(jī)關(guān)—宗教事務(wù)局；重點寺院負(fù)責(zé)人《政策法規(guī)》學(xué)習(xí)會

（1）含義：政府對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理。（2）目的：①保護(hù)宗教界的合法權(quán)益和正常的宗教活動

②制止和打擊利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動

③抵御境外實力利用宗教進(jìn)行的滲透

教師進(jìn)一步補(bǔ)充說明：女兒：我就在教堂里向廣大信徒宣傳無神論。

母親：那我也要到學(xué)校向?qū)W生宣傳教義。女兒和母親的做法都侵犯了對方宗教信仰自由的基本權(quán)利，忽略了公民應(yīng)履行的法律義務(wù)。大前提是宗教活動必須在憲法、法律和政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，明確“四個不得”。

思考：依法管理宗教事務(wù)和實行宗教信仰自由政策矛盾嗎？

學(xué)生思考、回答。教師總結(jié)歸納：依法管理宗教事務(wù)其實也是對公民宗教信仰自由這一基本權(quán)利的切實保障。分析3：

女兒：媽媽，今天的新聞看了嗎？國家宗教事務(wù)局發(fā)言人就梵蒂岡發(fā)表聲明攻擊中國天主教自選主教的事情發(fā)表講話了。

媽媽：不會吧，還有這事?。?！梵蒂岡管的也太寬了吧！請問：梵蒂岡有權(quán)干涉我國天主教教主的任免嗎？ 學(xué)生思考回答，教師及時引導(dǎo)、點評、歸納。

3﹒堅持獨立自主自辦的原則 ——是國家主權(quán)在宗教事務(wù)上的具體體現(xiàn)（板書）

（1）獨立自主、自辦教會

（2）我國政府一方面支持宗教界在平等友好的基礎(chǔ)上開展對外交往；另一方面抵御境外勢力利用宗教對我進(jìn)行滲透，堅決打擊宗教極端勢力。分析4：

母親：慈善募捐活動，得到了市民族宗教局的大力支持呢！請問：政府為什么支持教會舉辦的慈善活動？

學(xué)生思考回答，教師及時引導(dǎo)、點評、歸納。4﹒積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)（板書）

（1）原因：這既是社會主義社會對我國宗教的客觀要求，也是我國宗教自身的要求。

（2）怎樣引導(dǎo)：兩個“要求”和兩個“支持”。（輔之以相關(guān)圖片）根據(jù)以上的宗教政策的學(xué)習(xí)那是不是這就說明政府鼓勵發(fā)展宗教事業(yè)！我們應(yīng)該響應(yīng)號召，趕緊信教呢？（由此環(huán)節(jié)過渡到第三部分弘揚(yáng)科學(xué)精神，是本課突破重難點的關(guān)鍵所在，這個問題有一定的深度，所以特意設(shè)計了下一個個輔助環(huán)節(jié)：）“出謀劃策，理清思路”

貫徹宗教信仰自由政策，是否意味著鼓勵人們信仰宗教？（不鼓勵，主張以科學(xué)的態(tài)度面對）

既然不鼓勵、不倡導(dǎo)，為什么還讓宗教繼續(xù)存在？（實行宗教信仰自由政策的原因）

中學(xué)生能不能信仰宗教？（能，宗教信仰自由政策）

中學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該信仰宗教？（不應(yīng)該，作為中學(xué)生，要以科學(xué)的態(tài)度面對宗教，接受無神論教育，弘揚(yáng)科學(xué)精神，樹立科學(xué)世界觀。）5.弘揚(yáng)科學(xué)精神（板書）

（1）如何對待宗教問題？ 不鼓勵信仰宗教;科學(xué)的態(tài)度（2）該怎么做？

①用科學(xué)理論武裝自己，弘揚(yáng)科學(xué)精神，提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)

②樹立科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀，做“四有新人” 結(jié)束新課：

辨析學(xué)生容易混淆的四點——宗教、迷信思想、迷信活動、法論功等邪教: 問：這是什么活動？

(通過漫畫，生動形象的表現(xiàn)生活中的現(xiàn)象，直擊學(xué)生的困惑之處。教師講解、說明)

第二篇：我國的宗教政策 教案

我國的宗教政策

教學(xué)重點：我國的宗教政策 教學(xué)難點：我國的宗教政策

新課標(biāo)要求

（一）知識目標(biāo)

了解我國的宗教政策是宗教信仰自由，依法管理宗教事務(wù)，宗教堅持獨立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

（二）能力目標(biāo)

1、領(lǐng)會我國的宗教政策遵循了宗教自身發(fā)展的客觀規(guī)律，讓學(xué)生嘗試用歷史的、辨證的眼光觀察、評價問題，提高學(xué)生的比較、鑒別能力。

2、引導(dǎo)學(xué)生利用已有歷史知識，深入學(xué)習(xí)本課。培養(yǎng)學(xué)生善于將不同學(xué)科知識綜合起來，不斷提高自主學(xué)習(xí)的能力。

（三）情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)

明確宗教信仰自由時憲法賦予公民基本權(quán)利，是保護(hù)和尊重人權(quán)的表現(xiàn)，堅持以科學(xué)的態(tài)度對待宗教，弘揚(yáng)科學(xué)，樹立科學(xué)世界觀。

教學(xué)過程

自主學(xué)習(xí)：看學(xué)習(xí)指導(dǎo)填空，在書上劃出來相關(guān)內(nèi)容。學(xué)習(xí)指導(dǎo)70頁判斷題。以及下列判斷：

1、共產(chǎn)黨員不可以信教。

2、算命也是宗教活動。

3、宗教團(tuán)體是愛國組織。

4、宗教政策是我國的基本政治制度。

5、不信教也是宗教信仰自由政策的表現(xiàn)。

6、不允許外國傳教士到我國進(jìn)行宗教活動。

7、任何人不得在宗教活動場所內(nèi)進(jìn)行無神論宣傳。

8、任何宗教組織和教徒不得到宗教活動場所以外進(jìn)行宗教活動。

9、我國宗教發(fā)生了根本的變化。

注意區(qū)分：引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

與引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。我國宗教性質(zhì)發(fā)生了根本變化。與我國宗教發(fā)生了根本變化。

測

下列哪些體現(xiàn)堅持獨立自主自辦的原則：

1、我國的宗教和教會不被外國控制和利用。

2、支持對宗教教義做出符合社會進(jìn)步的要求的闡釋。

3、任何境外組織或個人不得干預(yù)我國的宗教事務(wù)。

4、制止和打擊利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動。

5、不能在學(xué)校等公共場所宣傳宗教。作業(yè)題：我國實行宗教信仰自由政策，因此國家支持公民信仰宗教。辨析

第三篇：我國的宗教政策教案

我國的宗教政策

【教學(xué)目標(biāo)】 知識目標(biāo)：

通過教學(xué)，使學(xué)生了解我國的宗教政策是宗教信仰自由，依法管理宗教事務(wù)，宗教堅持獨立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。能力目標(biāo)：

我國的宗教政策遵循了宗教自身發(fā)展的客觀規(guī)律，使學(xué)生逐步學(xué)會用辯證唯物主義的觀點觀察、處理問題，不斷提高分析問題、解決問題的能力。情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)：

幫助學(xué)生認(rèn)識我國宗教政策的正確性，明確宗教信仰自由是憲法賦予公民的一項基本權(quán)利，是我國尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)。并且懂得要以科學(xué)的態(tài)度面對宗教，要接受無神論教育，弘揚(yáng)科學(xué)精神，樹立科學(xué)世界觀。

【重點】我國的宗教信仰自由政策

【難點】怎樣貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策 【教學(xué)方法】問題研討教學(xué)法 導(dǎo)入新課

播放《世界三大宗教簡介》 上新課

探究活動一：課本P83材料“三個鏡頭”

三個鏡頭展現(xiàn)我國有五大宗教，我國宗教信仰者大約一億左右，他們是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的最廣泛愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個組成部分，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極力量。他們有愛國主義傳統(tǒng)，倡導(dǎo)服務(wù)社會，造福人群，主張和諧和平。你如何理解我國的宗教及宗教政策？

宗教是一種社會意識形態(tài)，是現(xiàn)實世界在人們主觀意識里的一種虛幻的、顛倒的反映，是一種唯心主義世界觀。宗教所幻想、虛構(gòu)的一切材料來源于現(xiàn)實世界，而宗教所崇拜和信仰的對象都是虛假的、不存在的，只不過作了歪曲的反映。宗教產(chǎn)生于原始社會末期，是生產(chǎn)力和知識水平極其低下的情況下，在強(qiáng)大的自然力面前所產(chǎn)生的對“超自然”力量的崇拜。進(jìn)入階級社會后，階級剝削和壓迫是宗教得以存在和發(fā)展的深刻階級根源，在社會主義社會，宗教仍有存在的條件，宗教的消亡是漫長的歷史過程。

宗教是一種社會意識形態(tài)，但它不同于一般的社會意識形態(tài)，它還是一種不容忽視的社會力量。

一、我國宗教具有愛國主義的傳統(tǒng)

二、全面正確地理解我國的宗教政策

宗教信仰自由是我國一項長期的基本政策

探究活動二（媒體展示材料）

材料一：家庭宗教傳統(tǒng)對少年兒童信教有顯著的影響。據(jù)有關(guān)方面對向所佛學(xué)院或僧加培訓(xùn)學(xué)員進(jìn)行調(diào)查表明，佛教出身的學(xué)員占有很大比例。有一次抽樣調(diào)查，在30多名學(xué)員中，半以上是受父母、親屬影響信教的?；浇桃惨粯樱车厣駥W(xué)院的短訓(xùn)班91名學(xué)員，有75人來自宗教家庭，占82.4%。

材料二：心理上的因素。如上海的基督教徒，有不少是老人。他們由于疾病、家庭關(guān)系緊張、心理孤獨或受熱心教徒宣傳影響而信教。還有不少是婦女，由于家庭問題，感情需要，工作、生活中的困難等從宗教上尋求精神安慰。到普陀山佛教三大寺大雄寶殿拜佛的香客，每小時統(tǒng)計為1405人，其中婦女占80%。

材料三：在少數(shù)民族地區(qū)，民族宗教傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，如云南西雙版納傣族自治州，20多萬傣族群眾全部信仰小乘佛教，90%以上的村寨都建有佛寺。“皈依佛祖”是傣族文化心理的重要內(nèi)容，至今仍然風(fēng)行“送子為僧”。傣族男子7歲~8歲時，就要進(jìn)寺廟為僧，經(jīng)過2年~10余年的和尚生活后，方可還俗成家立業(yè)。不入寺廟的人，被稱作“巖令”（意為“不懂規(guī)矩的野人”）視為“異端”，這種人成人后不但難以娶妻，他們的父母死后也無人來念經(jīng)。近年來，西雙版納傣族兒童紛紛入寺當(dāng)小和尚。傣族聚居的勐?？h，和尚總數(shù)達(dá)3300多人，為了讓小和尚念書，一些小學(xué)專門辦起了和尚班。又如信仰伊斯蘭教的回族和維吾爾族，孩子出生后就取經(jīng)名，稍長，即信奉真主，遵守“五功”。藏族舊有“三男二僧”（三人中有二人為僧）的傳統(tǒng)，僧人在社會上倍受尊崇，群眾以入寺為僧為榮。

以上材料說明什么問題？（學(xué)生討論）（教師歸納）宗教的存在有著深厚的社會根源和認(rèn)識根源。宗教的長期性是宗教的一個重要特點，也是我們對宗教的基本認(rèn)識。宗教在社會主義社會還將長期存在，這是我國制定宗教政策的基本依據(jù)。

1、實行宗教信仰自由政策

議一議:

宗教信仰自由就是信教群眾享有自由信仰的權(quán)利。（公民）（1）宗教信仰自由的內(nèi)涵

宗教信仰自由有四個方面的內(nèi)容：

第一，信不信的自由。

第二，信哪種宗教的自由。

第三，信哪個教派的自由。

第四，什么時候信的自由。

既保護(hù)信教自由，也保護(hù)不信教自由

中國共產(chǎn)黨人是唯物論者，要宣傳無神論，但絕不簡單地把有神論與無神論的區(qū)別等同于政治上的對立，堅持廣大人民群眾在根本利益和政治目標(biāo)一致的基礎(chǔ)上，承認(rèn)并允許信仰上差異的存在。宗教信仰自由的實質(zhì)，就是要宗教成為公民個人自由選擇的問題，成為公民個人的私事。在我國，公民不論信教不信教，也不論信什么教，是公民自由選擇的權(quán)利，誰也不得強(qiáng)加干涉。侵犯公民信仰自由這項基本權(quán)利，必須承擔(dān)法律責(zé)任。公民享有宗教信仰自由的同時，也必須履行法律規(guī)定的義務(wù)。

（2）國家保護(hù)正常的宗教活動 宗教活動必須在憲法、法律和政策的范圍內(nèi)進(jìn)行。正常的宗教活動是指教徒在宗教活動場所內(nèi)祭祀、誦經(jīng)、燒香、禮拜、講經(jīng)、布道、彌撒、受禮、終傅、受戒、過宗教節(jié)日；在自己家中念經(jīng)、祈禱、封齋、追思等活動。

探究活動三

辯一辯：

對以下幾位同學(xué)的觀點你贊同誰的，并請說明理由。

同學(xué)甲：我們享有宗教信仰自由，考慮到我們班信基督的還不多，因此我們班可以組織一個基督教團(tuán)體宣傳宣傳。

同學(xué)乙：作為當(dāng)代中學(xué)生，應(yīng)堅持無神論，因此我們應(yīng)到教堂去向教徒們進(jìn)行無神論宣傳。

理由：國家保護(hù)正常的宗教活動，任何人不得到宗教活動場所內(nèi)進(jìn)行無神論的宣傳或在信教群眾中發(fā)動有神無神的辯論。同時，任何宗教組織的教徒也不得到宗教活動場所以外布道、傳教、宣傳有神論或散發(fā)宗教傳單或未經(jīng)政府有關(guān)部門批準(zhǔn)出版發(fā)行宗教刊物。

總之，公民在享有宗教信仰自由權(quán)利的同時，必須履行法律規(guī)定的義務(wù)。

想一想：

1、共產(chǎn)黨員可以信教嗎？

2、這是否違背了宗教信仰自由政策？

答：宗教對國家來說，是個人的私事，即是就公民的信仰而言的。但是宗教對無產(chǎn)階級政黨來說，則不是個人的私事。無產(chǎn)階級政黨是用馬克思主義科學(xué)革命理論所武裝的，是徹底的無神論。這就決定了共產(chǎn)黨只能是無神論者，不得信教。如果在共產(chǎn)黨員和信教之間，共產(chǎn)黨員選擇了信教，就要勸其退黨?？梢姡伯a(chǎn)黨員不得信教與宗教信仰自由政策并不矛盾。

2、依法管理宗教事務(wù) 探究活動四

中華人民共和國國務(wù)院第426號令

為了保障公民宗教信仰自由，維護(hù)宗教和睦與社會和諧，規(guī)范宗教事務(wù)管理，根據(jù)憲法和有關(guān)法律，制定《宗教事務(wù)條例》

本條例自2005年3月1日正式實行。

國務(wù)院

2004．11．30 結(jié)合材料思考：條例的頒布對我國宗教事務(wù)產(chǎn)生什么影響？

答：是我國貫徹依法治國方略、推進(jìn)依法行政的一件大事，是落實國家的宗教工作基本方針的重要舉措，是宗教工作法制化、規(guī)范化的重要標(biāo)志，對進(jìn)一步加強(qiáng)宗教工作，提高依法管理宗教事務(wù)的水平，妥善處理宗教方面存在的突出問題，有效抵制境外利用宗教進(jìn)行的滲透，具有重要意義。

依法管理宗教事務(wù)，指政府依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理。

目的是保護(hù)合法，制止非法，打擊犯罪，抵制滲透。

3、堅持獨立自主自辦的原則 探究活動五

新華網(wǎng)北京2003年5月16日電 外交部發(fā)言人章啟月16日在答記者問時說，美國的所謂“國際宗教自由委員會”今日再次發(fā)表報告，對中國等一些發(fā)展中國家的宗教狀況妄加評論。其涉華部分無視事實，肆意攻擊中國的宗教和民族政策，甚至為“法輪功”邪教鳴冤叫屈。這種做法毫無道理，只能說明它的無知和偏見。

美國“國際宗教委員會”的言論實質(zhì)是什么？（外國勢力企圖干涉和支配我國的宗教事務(wù)）

外交部對美國“國際宗教委員會”言論的抨擊說明了什么？（堅持獨立自主自辦的原則）

我國憲法規(guī)定：“宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配?！比魏尉惩饨M織和個人不得干預(yù)我國的宗教事務(wù)。我國政府支持宗教界在平等友好的基礎(chǔ)上開展對外交往，抵御境外勢力利用宗教對我進(jìn)行滲透，堅決打擊宗教極端勢力。探究活動六

法輪功是不是宗教？其實質(zhì)是什么？

（不是。秘密結(jié)社，崇拜教主、宣揚(yáng)末世論、思想上控制教徒、聚斂財富、反抗社會、殘害教徒身心是一切邪教的共同本質(zhì)。其實質(zhì)是反人類、反社會、反科學(xué)的）

4、積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng) 探究活動七

賈慶林與全國政協(xié)宗教界委員話和諧

政協(xié)宗教界委員討論會在京召開，今天下午七十余位宗教界委員全部參加。委員們先后發(fā)言，代表了中國的五大宗教。賈慶林一一筆錄并在最后發(fā)表重要講話。

賈慶林說，要發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用，加強(qiáng)信教群眾與不信教群眾的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)各宗教之間的對話和交流，使各宗教都能夠更好地團(tuán)結(jié)在黨和政府的周圍，為促進(jìn)社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、人民幸福而共同努力。

上述材料反映了當(dāng)前我國宗教在起什么作用？

引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，是社會主義社會對我國宗教的客觀要求，也是我國宗教自身的要求。

不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛祖國、擁護(hù)社會主義制度、擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國家的法律、法規(guī)和方針政策；要求他們從事的宗教活動要服從和服務(wù)于民族的整體利益；支持他們努力對宗教教義作出符合社會進(jìn)步要求的闡釋；支持他們與各族人民一道反對一切利用宗教進(jìn)行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動，為民族團(tuán)結(jié)、社會發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。（兩要求，兩支持）

三、弘揚(yáng)科學(xué)精神 探究活動八

情景一：我國宗教政策實際上是鼓勵人們信教，對嗎？

情景二：解決宗教問題就應(yīng)依法解除人們的宗教信仰。情景三：中學(xué)生可以信教嗎？

對待宗教的態(tài)度：我們要遵循唯物主義辯證法，以科學(xué)的態(tài)度對待宗教，深入貫徹宗教信仰自由政策，但不是鼓勵人們信仰宗教。

解決宗教問題的根本途徑：建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會主義國家，形成文明、健康、崇尚科學(xué)的社會風(fēng)尚。

中學(xué)生：要樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，做“四有”新人。小結(jié)

我們要遵循唯物主義辯證法，以科學(xué)的態(tài)度對待宗教，深入貫徹宗教信仰自由政策，但不是鼓勵人們信仰宗教。建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會主義國家，形成文明、健康、崇尚科學(xué)的社會風(fēng)尚。要樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，做“四有”新人

練習(xí)

1、高一某班的同學(xué)就“如何理解我國的宗教政策”舉行了一次探究活動。下面是一些同學(xué)提出的觀點，其中正確的是D

A宗教信仰自由意味著宗教活動不受任何約束。

B國家保護(hù)一切宗教活動。公民的宗教信仰受到尊重。C宗教信仰自由只適用于信仰宗教的人們。D宗教信仰自由也包括不信仰宗教的自由。2、2005年3月1日正式實施的《宗教事務(wù)條例》是我國宗教方面的綜合性行政法規(guī)。它的頒布ABC

A有利于保障公民的宗教信仰自由權(quán)利。B有利于維護(hù)宗教和睦與社會和諧。

C有利于引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。D有利于我國宗教事業(yè)不斷發(fā)展壯大。

第四篇：政治教案-我國的宗教政策

政治教案－我國的宗教政策

004km.cn 教學(xué)目標(biāo)

關(guān)于“我國的宗教政策”

一、知識與技能：

理解宗教的性質(zhì)和社會作用、社會主義條件下宗教存在的長期性、我國實行宗教信仰自由政策的內(nèi)容、正常的宗教活動和封建迷信活動的區(qū)別。

二、過程與方法：

能夠運(yùn)用馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點，分析說明我國實行宗教信仰自由政策的正確性，說明加強(qiáng)對宗教事務(wù)管理的必要性，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力；

能夠從社會主義事業(yè)的接班人的要求，分析說明樹立科學(xué)世界觀的重要性，培養(yǎng)學(xué)生比較分析的能力。

三、情感態(tài)度與價值觀：

了解和懂得馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點和基本知識、我國宗教的基本概況，正確認(rèn)識我國宗教政策，擁護(hù)和執(zhí)行黨和國家的民族政策和宗教政策，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)觀念，努力樹立科學(xué)的世界觀。

通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解我國的宗教政策，增強(qiáng)維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的觀念，并能夠積極學(xué)習(xí)科學(xué)理論，自覺抵制和反對各種迷信，努力樹立科學(xué)世界觀。

教學(xué)建議

教材分析

一、本節(jié)結(jié)構(gòu)：

第二節(jié)：我國的宗教政策，共設(shè)四個框題。民族和宗教是既互相區(qū)別又相互聯(lián)系的兩種社會現(xiàn)象，在第一節(jié)講完民族后講宗教，這既和國家問題有機(jī)結(jié)合起來，又和民族問題有機(jī)結(jié)合起來。

教材第一框《宗教及其社會作用》，首先講了宗教的一些基本知識，用馬克思主義觀點說明宗教的性質(zhì)，產(chǎn)生的根源及復(fù)雜的社會作用。第二框《我國的宗教概況》分析了我國的宗教概況，特別是我國社會主義時期的根本變化。第三框《我國的宗教政策》在第一、二框題的基礎(chǔ)上，講了我國宗教政策，對于宗教存在的長期性，為什么實行宗教自由政策就比較好理解了。我們是社會主義國家，要建設(shè)社會主義精神文明。因此要用正確的世界觀來武裝人的頭腦，必須堅持無神論，反對封建迷信，這是第四框《樹立科學(xué)世界觀單隊封建迷信》的內(nèi)容。

二、具體內(nèi)容：

第一個框題宗教及其社會作用。講了三個問題。

第一個問題，宗教的本質(zhì)。主要講了兩點，一是關(guān)于宗教的本質(zhì)。主要是從意識形態(tài)和社會力量兩方面來理解。從社會意識形態(tài)來說，宗教是唯心主義世界觀，但宗教不同于一般社會意識形態(tài)，它還是一種不容忽視的社會力量。這樣，就把宗教和國家緊密聯(lián)系起來，和哲學(xué)上講宗教問題有所區(qū)別，哲學(xué)上主要是從意識形態(tài)來講的。二是宗教產(chǎn)生的根源，教材未區(qū)分什么是認(rèn)識根源，什么是社會根源，而是從自然壓迫和社會壓迫的角度說明宗教產(chǎn)生和存在的根源，這樣可在一定程度上降低難度，便于理解和認(rèn)識。教學(xué)中讓學(xué)生明確?quot;從宗教產(chǎn)生來說，它是自然壓迫的產(chǎn)物，從宗教存在和發(fā)展來說，則主要是社會壓迫的存在，即剝削階級和剝削制度的存在。

第二個問題，當(dāng)代世界主要宗教。教材對基督教、伊斯蘭教、佛教都作了簡要介紹，這是屬于一般性知識，讓學(xué)生有所了解即可。這也是為了解我國宗教狀況打下知識基礎(chǔ)。

第三個問題，宗教的社會作用。這是本節(jié)的一個重點，也是難點。教材全面地講了宗教的社會作用，既講了消極作用的一面，也講了積極作用的一面。遵循歷史事實，教材重點分析了消極作用的一面，主要是從對人們認(rèn)識和改造自然、社會及科學(xué)發(fā)展方面，比較全面地分析了消極作用的表現(xiàn)。對其某些積極作用也是從社會發(fā)展、文化藝術(shù)、道德規(guī)范方面作了介紹。宗教無小事，對宗教社會作用的全面介紹，有利于消除人們認(rèn)識上的某些偏頗，強(qiáng)調(diào)一面而否定另一面，將不利于全面貫徹宗教政策。教材在講其作用的正文下面，均輔以指體字，通過具體事例或事實加以說明，以便使學(xué)生對其作用有更具體更深入的理解。

本框中引用了思格斯和列寧的兩段話，這兩段話言簡意賅。思格斯這段話對宗教本質(zhì)作了深刻的揭示，說明了宗教存在的歷史根源。列寧這段話深刻揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源，說明自階級產(chǎn)生后，剝削階級的壓迫是宗教存在和發(fā)展的深刻社會根源。教學(xué)中，在講述宗教的本質(zhì)和宗教產(chǎn)生的根源時，可讓學(xué)生學(xué)習(xí)這段話。

本框設(shè)了一個小欄目：

“議一議：宗教對社會發(fā)展的主要影響是什么？”主要是通過課堂議論，使學(xué)生從對宗教的本質(zhì)中分析說明宗教對社會發(fā)展主要是起消極作用，可引導(dǎo)學(xué)生從宗教宣揚(yáng)的宿命觀點，從宗教與科學(xué)的對立中，來認(rèn)識和分析宗教的消極作用，使學(xué)生從中進(jìn)一步受到無神論和科學(xué)世界觀的教育。

第二個框題“我國的宗教概況”。講了兩個問題。

第一個問題，主要講我國有多種宗教并行流傳。這部分是屬于一般情況和知識性的介紹，由于基督教、伊斯蘭教等在世界三大宗教中已作了介紹，所以在楷體字中主要對我國土生土長的道教作了介紹。教學(xué)中可對我國信教人口的絕對數(shù)字作一介紹（約有1億人口），讓學(xué)生從中認(rèn)識實行宗教信仰自由政策的必要性，還要讓學(xué)生了解，宗教不是孤立的社會現(xiàn)象，在我國，特別是改革開放后，宗教界的國際交往已成為對外活動的一個組成部分，了解這點也是為貫徹執(zhí)行宗教政策打下基礎(chǔ)。

第二個問題，我國宗教狀況的變化。我國宗教狀況的變化主要是從宗教存在的階級根源、宗教的辦教方針、宗教組織的性質(zhì)、教徒的政治思想狀況這幾個方面加以說明的。最后，得出結(jié)論，信教與不信教群眾在政治、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，宗教問題上的矛盾屬于人民內(nèi)部矛盾。正是從這個意義上說，宗教狀況已發(fā)生根本變化。教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)和明確我國宗教狀況發(fā)生根本變化，而不是宗教本質(zhì)發(fā)生根本變化，宗教本質(zhì)并未改變。

本框設(shè)的小欄目是：“想一想：我國宗教狀況的變化，是否意味著宗教本質(zhì)發(fā)生了變化?”主要是讓學(xué)生明確，我國宗教狀況的變化是指哪些方面，明確宗教狀況的根本變化并不是宗教本質(zhì)發(fā)生了改變。宗教本質(zhì)是宗教的內(nèi)在屬性，宗教只要存在，其唯心主義世界觀不會改變，其相信神靈存在并支配人間世界的思想體系不會改變。

第三個框題“我國的宗教政策”。講了三個問題。

第一個問題，社會主義條件下宗教還將長期存在。宗教的長期性是宗教的一個重要特點，也是對宗教的基本認(rèn)識。宗教在社會主義社會還將長期存在，這是實行宗教信仰自由政策的基本依據(jù)，因此，有必要作為一個觀點，從多視角進(jìn)行分析，說明社會主義條件下宗教長期存在的原因。

第二個問題，我國實行宗教信仰自由政策。這是本課的教學(xué)重點。主要講了四點：

首先，要全面理解宗教信仰自由的含義，包括四層含義，這是理解和貫徹宗教信仰自由政策的基礎(chǔ)；

其次，宗教信仰自由政策包括多方面內(nèi)容，從公民信仰來說，有宗教信仰自由，這是公民的自由權(quán)利，因此國家保護(hù)正常的宗教活動；從宗教組織和教徒的活動來說，必須控守憲法和法律，包括不得損害國家利益，不得干預(yù)政治、教育，不得恢復(fù)剝削壓迫制度；從辦教方針來說，要堅持宗教的獨立自主、自辦方針，等等；

再次，必須加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，為了保障宗教基本政策的貫徹執(zhí)行，國家還有具體的政策和規(guī)定，以便加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，教學(xué)中，要讓學(xué)生懂得實行宗教信仰自由政策和依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理是一致的，而非對立的；

最后，指出貫徹宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，目的是引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。做到了四個維護(hù)，就做到了與社會主義社會相適應(yīng)。

總起來說，這個問題實際是講中央提出的三句話：全面貫徹黨的宗教政策，加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

第三個問題，實行宗教信仰自由政策的必要性。必要性也是講它的意義，也包含了正確性的意思。教材從三個方面作了說明，第一點是從宗教自身發(fā)展規(guī)律講的，這是實行宗教信仰自由的客觀依據(jù)，辦一切事情都要從客觀事物本身的規(guī)律出發(fā)，正確的方針政策都反映了客觀實際和客觀規(guī)律。這里可以聯(lián)系宗教存在的長期性加以分析說明。第二、三點是從國家利益、人民利益出發(fā)說明的，教學(xué)中可對宗教與民族的區(qū)別、聯(lián)系作些具體介紹（參閱教學(xué)參考資料部分）。在我國，信教群眾約有1億多人，因此，從某種意義上說，正確對待宗教的問題，也是正確對待群眾的問題，全面貫徹宗教信仰自由政策，才有利于團(tuán)結(jié)群眾。

本框引了周恩來在《關(guān)于我國民族政策》一文中的一段話，說明按照社會存在決定社會意識，事物發(fā)展有自己的客觀規(guī)律這一唯物主義觀點，來認(rèn)識宗教長期存在的必然性，引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)觀點來認(rèn)識宗教，才能正確貫徹宗教政策。本框里設(shè)一小欄目：議一議：實行宗教信仰自由政策與宣傳無神論是否矛盾？主要是讓學(xué)生通過分析、判斷，正確的、全面的理解宗教信仰自由政策，讓學(xué)生進(jìn)一步明確，我們是社會主義國家，宣傳馬克思主義、宣傳無神論是社會主義精神文明建設(shè)的要求，還要讓學(xué)生明確，要按法律、法規(guī)辦事，宣傳無神論不能到宗教場所宣傳，宣傳有神論不能到宗教場所以外宣傳。

第四個框題“樹立科學(xué)世界觀，反對封建迷信”。講了兩個問題。

第一個問題，反對封建迷信活動。主要是讓學(xué)生學(xué)會區(qū)分正常的宗教活動和封建迷信活動。教材未從宗教和封建迷信的聯(lián)系區(qū)別講，而是直接從兩種性質(zhì)不同的活動講，這樣講一方面有利于正確理解和貫徹宗教信仰自由政策，一方面也降低了難度，因為宗教和封建迷信的關(guān)系是個復(fù)雜問題。講宗教政策，知道正常的宗教活動和封建迷信活動的區(qū)別就可以了。教學(xué)中還要注意讓學(xué)生區(qū)分封建迷信活動和群眾中一般迷信思想和迷信行為的區(qū)別，前者是違法犯罪活動，必須取締，后者（如朝山進(jìn)香、燒錢化紙、婚喪禁忌等）則主要靠教育，宣傳普及科學(xué)知識，逐步解決。

在我國長期的封建社會里，封建統(tǒng)治者大力宣傳、提倡迷信，使各種迷信活動得以發(fā)展、盛行，以便更好地為封建統(tǒng)治者服務(wù)，所以，我國把迷信習(xí)慣地稱為封建迷信。教材用一段楷體字以具體材料說明封建迷信已成為社會一大公害，教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)識封建迷信活動的危害性。也可以讓學(xué)生就自己耳聞目睹的事實談其危害，以便加深對破除封建迷信的認(rèn)識。

第二個問題，樹立科學(xué)世界觀。教材從社會主義精神文明建設(shè)、科教興國、社會主義事業(yè)接班人三個方面說明必須樹立科學(xué)世界觀，反對封建迷信。一教學(xué)中，可著重從社會主義事業(yè)接班人的需要角度進(jìn)行分析說明，讓學(xué)生能做到不僅自己不迷信，而且還要宣傳科學(xué)理論知識。

教材用了一段我國東漢偉大的唯物主義思想家和無神論者王充（公元27－100年）在《訂鬼篇》中講的一段話。他否定了人死為鬼的說法，認(rèn)為人與物在其自然本質(zhì)上是相同的，說物死不為鬼，人死何能獨為鬼？鬼神觀念的產(chǎn)生，是人們思念引起的。二千年前，王充就用唯物主義觀點對鬼神觀念作了批判，可使學(xué)生從中悟出科學(xué)道理，有助于樹立無神論思想。

本框題設(shè)了一個小欄目：“試一試；用具體事例說明科學(xué)和迷信的對立?”這是啟發(fā)學(xué)生不僅能從理論上明確科學(xué)與迷信的對立，而且能聯(lián)系具體事例、實際，說明科學(xué)和迷信的對立，從而進(jìn)一步認(rèn)識樹立科學(xué)世界觀和反對各種迷信的必要性。學(xué)生舉例的范圍不僅是各種封建迷信活動，還可包括各種迷信思想、迷信行為，用學(xué)生已學(xué)習(xí)過的各種科學(xué)理論（人們對自然界對社會的科學(xué)認(rèn)識）加以比較、說明。

教法建議

1、對于我國的宗教政策的講解，可以把握以下幾點：

（1）明確我國的宗教政策是什么→尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策

（2）搞清楚宗教信仰自由的含義

①有信不信的自由→即公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。

②有信這信那的自由→即有信仰這種宗教的自由，也有不信仰那種宗教自由。

③有信這派信那派的自由→即在同一宗教里，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個的自由是。

④有過去現(xiàn)在信不信的自由→即有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。

⑤“有參加與不參加宗教儀式的自”→即有按宗教信仰參加宗教儀式的自由，也有不參加宗教儀式的自由。

（3）認(rèn)識到宗教信仰自由的實質(zhì)：宗教信仰是公民個人的私事。任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信教或不信教。

（4）理解我國實行宗教信仰自由的必要性：

宗教信仰自由政策是根據(jù)馬克思主義理論結(jié)合我國實際情況制定的，是符合人民利益的正確政策。

①符合宗教自身規(guī)律

②有利于民族團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一

③有利于團(tuán)結(jié)信教群眾

2、正確對待和處理宗教問題，是建設(shè)有中國特色社會主義的一個重要內(nèi)容。在每年的高考中宗教問題分值不大，但較穩(wěn)定并且集中在以下四個問題上。

①我國的宗教狀況和宗教本質(zhì)的關(guān)系。

狀況和本質(zhì)是兩個不同的概念。狀況是指事物所處的情形，而本質(zhì)是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，它由事物的內(nèi)在矛盾所規(guī)定，是事物比較深刻的一貫和穩(wěn)定方面。狀況具有表面性和易變性，本質(zhì)具有深刻性和穩(wěn)定性?，F(xiàn)階段我國宗教狀況已發(fā)生了根本性變化。具體表現(xiàn)在：隨著剝削制度和剝削的消滅、宗教存在和發(fā)展的階級根源已經(jīng)基本消失。宗教從被剝削階級控制和利用轉(zhuǎn)變?yōu)榻掏姜毩⒆灾髯赞k的事業(yè)。我國的七大全國性宗教組織和3000多個地方性宗教組織已成為聯(lián)系各自信教群眾的愛國組織。宗教徒的政治思想狀況已發(fā)生根本變化。他們是擁護(hù)社會主義制度的。從宗教狀況看，現(xiàn)階段我國信教群眾和不信教群眾在政治上，經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的。宗教問題上的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾。但宗教狀況發(fā)生了根本變化，并不意味著我國宗教的本質(zhì)也發(fā)生了變化。宗教的本質(zhì)是指宗教作為一種社會意識形態(tài)，是對人們現(xiàn)實生活的虛幻的反映，是一種唯心主義世界觀。同時，在現(xiàn)實生活中，宗教是一種不可忽視的社會力量。只要宗教客觀存在，其本質(zhì)是不會由于其狀況發(fā)生變化而變化的。兩者沒有本質(zhì)必然的聯(lián)系。

②信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由的關(guān)系。

這兩者是一個問題的兩個不可缺少的方面，兩者是統(tǒng)一的。全面理解宗教信仰自由的含義，必須明確：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里有信仰不同教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。其中最重要的是有信教自由，也有不信教的自由。因為在我國信教公民和不信教公民在經(jīng)濟(jì)上、政治上的根本利益是一致的。具有共同的政治基礎(chǔ)。信教公民與不信教公民享有同等的權(quán)利和義務(wù)。所以，我們既要尊重和保障人們信教的自由又要尊重和保障人們不信教的自由。

③貫徹宗教信仰自由政策與依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)管理的關(guān)系。

這兩者是一致的。公民具有信教或不信教的自由。但并不意味著可以不受任何約束。自由是相對的，宗教信仰自由也不例外。世界上沒有脫離法律的絕對自由，法律是自由的體現(xiàn)和保障、自由和法律是統(tǒng)一的。所以，公民必須在憲法和法律范圍內(nèi)行使宗教信仰自由的權(quán)利。依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。對宗教事務(wù)也必須進(jìn)行依法管理，政府要對有關(guān)宗教的法律、法規(guī)和政策的貫徹實施進(jìn)行行政管理和監(jiān)督。依法管理的目的是為了使宗教活動納入法律、法規(guī)和政策的范圍內(nèi)，使公民的宗教信仰自由權(quán)利和宗教界的合法權(quán)益有效地受到法律的保障。同時，貫徹宗教信仰自由政策和依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理的目的是為了引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)?？梢姡@兩者是統(tǒng)一的。

④黨主張宗教信仰自由與黨主張的辯證唯物論的關(guān)系。

這兩者并不沖突，而是一致的。中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，她以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，她一貫主張用馬克思主義哲學(xué)批判唯心論（包括有神論），堅持不懈地向廣大群眾特別是廣大青年進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和人生觀的教育，加強(qiáng)科學(xué)文化知識的宣傳，實施科教興國戰(zhàn)略。但辯證唯物論要求我們看問題、辦事情必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。正是基于這一辯證唯物論的認(rèn)識，我黨同時強(qiáng)調(diào)，宗教作為一種客觀存在的社會現(xiàn)象，在社會主義條件下，宗教還將長期存在，有其自身產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。黨主張宗教信仰自由政策，正是尊重這一客觀規(guī)律而采取的謹(jǐn)慎、客觀、科學(xué)的選擇。正如周總理所說的：按照唯物論的觀點，當(dāng)社會還沒有發(fā)展到使宗教賴以存在的條件還沒有完全消失的時候，宗教是存在的。現(xiàn)在應(yīng)該擔(dān)心的不是宗教能不能存在，而是民族能不能繁榮。

教學(xué)重點難點

1、我國的宗教政策

[原因分析]學(xué)習(xí)有關(guān)宗教的知識，了解我國的宗教概況，都是為了更好地理解和執(zhí)行我國的宗教政策，這在當(dāng)前具有重大的現(xiàn)實意義，因此是本課的重點，也是難點之一。

[理論剖析]

宗教無小事，正確理解和執(zhí)行宗教政策對社會主義建設(shè)有重要意義，學(xué)習(xí)該部分知識，要緊緊抓住中央再三強(qiáng)調(diào)的三句話：

1）全面正確貫徹宗教政策?？煞譃橐韵氯c：

第一，全面理解宗教信仰自由政策的含義，主要是掌握公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。宗教信仰問題是一個人的精神生活的一部分，屬于公民個人的私事，因此，國家對公民實行宗教信仰自由政策。

第二，國家保護(hù)正常的宗教活動，主要是明確合法活動和非活動的界限。正常的宗教活動，是指在法律，法規(guī)和政策規(guī)定的范圍內(nèi)，教徒表達(dá)宗教感情，舉行宗教儀式，共度宗教節(jié)日的行為和活動。超出憲法、法律和政策規(guī)定的范圍的活動，就是非法活動。

第三，宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力支配。要堅持宗教事務(wù)獨立、自主、自辦原則，這是維護(hù)國家主權(quán)和尊嚴(yán)的問題，在這個前提下開展國際間宗教團(tuán)體和宗教界人士的友好往來。

2）依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理。

第一，要懂得，現(xiàn)代社會的基本保證就是依法對社會生活的各個方面進(jìn)行管理，這也是國家擁有的權(quán)力，因而，對宗教也不例外。

第二，要懂得，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理和貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策并不矛盾。依法加強(qiáng)管理正是為了全面地正確地貫徹宗教信仰自由政策，保護(hù)正常的宗教活動和宗教界的合法權(quán)益。

3）引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。要弄清兩點：

第一，要明確引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，并不是要求教徒放棄宗教信仰和有神論思想，而是要求他們在政治上熱愛祖國、擁護(hù)社會主義制度、擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把愛教與愛國結(jié)合起來，做到宗教活動有利于社會主義社會的發(fā)展與進(jìn)步。

第二，宗教能夠做到與社會主義社會相適應(yīng)。這是因為，在社會主義制度下，宗教狀況發(fā)生了根本變化，廣大教徒是擁護(hù)社會主義制度的，同全國人民的根本利益是一致的，在黨和國家全面貫徹宗教信仰自由政策的條件下，能夠做到宗教與社會主義社會相適應(yīng)。要注意，不是宗教與社會主義相適應(yīng)，面是引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，這種提法是科學(xué)的，符合實際的和可以做到的。

2、社會主義條件下，宗教的本質(zhì)沒有改變

宗教是一種社會形態(tài)，是社會存在的反映。宗教在本質(zhì)上是對客觀世界虛幻的歪曲的反映。

在社會主義條件的宗教組織及成員的政治面貌發(fā)生了根本變化，但宗教的性質(zhì)沒有改變。這是一個易錯點，講課過程必須提醒學(xué)生注意。

3、在社會主義社會，宗教是個人的私事

在社會主義社會，宗教對國家而言是私人事情，也就是說，是就公民的信仰而言的。因為：

（1）在社會主義社會，宗教存在的階級根源已被消滅。宗教不再是統(tǒng)治階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具，而是變?yōu)閷儆诠袼枷胄叛鰡栴}。

（2）國家實行政教分離原則，宗教組織是與國家政權(quán)無關(guān)的，信仰宗教的公民的聯(lián)合組織，是一種社會團(tuán)體。

（3）實行宗教信仰自由政策，是把宗教信仰作為公民的民主自由權(quán)利，宗教組織的合法宗教活動是公民宗教信仰自由的表達(dá)方式。

（4）宗教信仰不同，不影響公民享有平等的權(quán)利。

4、共產(chǎn)黨不得信仰與宗教信仰自由政策并不矛盾

共產(chǎn)黨員是徹底的無神論者，堅持唯物主義，而宗教在本質(zhì)上是唯心主義世界觀，著與共產(chǎn)黨員的信仰是根本對立的。所以，共產(chǎn)黨員不得信教，如果共產(chǎn)黨員信教，就不符合共產(chǎn)黨員的條件，這與宗教信仰自由政策不矛盾。

5、宗教信仰與封建迷信

（1）聯(lián)系；宗教信仰和封建迷信都是有神論，都是相信有超自然的神靈的存在，都是唯心主義世界觀，都不符合科學(xué)。

區(qū)別：

①從概念上看，宗教作為一種社會意識形態(tài)是客觀世界在人腦中虛幻歪曲的反映，是唯物主義世界觀。封建迷信活動是指神漢，巫婆，算命先生，風(fēng)水先生等通過裝神弄鬼，占卜算命等手段。愚弄群眾，妖言惑眾，騙錢害人的活動。

②從組織狀況看，宗教有整套的宗教經(jīng)典，教文和教規(guī)，有他的信仰和哲理，有正式的組織和神職人員，有教徒和活動場所。而封建迷活動沒有教義，教規(guī)和戒律，沒有正式的組織，沒有固定的組織和場所。

③從活動方式看，宗教有一定的宗教制度、祈禱形式，有一定的節(jié)目活動。而封建迷信活動沒有制度，其活動方式荒誕無稽，粗俗低級，甚至野蠻殘忍。

④從活動目的看，宗教活動是為了宣揚(yáng)神的威力，使信仰者信仰神，按神的意志辦事，教徒參加宗教活動是為了行善積德和修身養(yǎng)性。而封建迷信活動是迷信職業(yè)者騙錢謀財?shù)囊环N手段。

⑤從作用上看，宗教主要起消極作用，但在一定歷史條件下和一定范圍內(nèi)，他有一定的積極作用。而封建迷信活動，則騙錢害人，破壞社會秩序，破壞社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。

⑥從國家政策上看，國家保護(hù)在憲法和法律范圍內(nèi)正常的宗教活動。而對封建迷信活動，則堅決制止和取締。

6、邪教和宗教

邪教不是宗教，在我國特指冒充宗教的一種邪惡勢力。邪教往往冒用宗教的名義或打著宗教的旗幟，歪曲宗教經(jīng)典、，摻雜大量迷信內(nèi)容，拼湊所謂教義，神化首要分子，以傳教方式發(fā)展成員，常常以犯罪群眾的形式出現(xiàn)，非法建立相對固定、十分詭秘的組織體系、詐騙錢財、盤剝?nèi)罕姟⒅氯藗麣埢蛩劳?、破壞家庭、制造和傳播謠言。邪教從本質(zhì)上來說是違反傳統(tǒng)的教義、教程，是反社會、反政府、反人類的邪惡勢力，具有極大的社會危害性。

因此，我們必須把宗教和邪教組織嚴(yán)格區(qū)別開來，認(rèn)識邪教的本質(zhì)及其危害性。

關(guān)于宗教及其社會作用的教學(xué)設(shè)計示例

復(fù)習(xí)提問

（投影）

資料一：1992年12月6日，狂熱的印度教徒搗毀了印度北方邦的一座具有460多年歷史的古清真寺，引發(fā)了印度教徒和穆斯林之間一場嚴(yán)重的教派沖突，導(dǎo)致了持續(xù)5天的教派騷亂，造成1100多人喪生，4000多人受傷。這場騷亂波及巴基斯坦、孟加拉、阿富汗等穆斯林國家。

資料二：在我國各民族中，都有宗教流傳，有10多個民族基本全民信教。

問：以上材料說明什么問題？

教師歸納：民族和宗教的聯(lián)系非常密切。印度教徒的騷亂事件充分說明，宗教是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。

導(dǎo)入新課

在人類的歷史當(dāng)中，許多國家和民族在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)是保“政教合一”的社會體制，在這樣的社會當(dāng)中，宗教信仰支配著人們的生活方式和價值觀念，可見，宗教和民族的聯(lián)系非常密切，那么什么是宗教？宗教是怎樣產(chǎn)生的？宗教有哪些社會作用？現(xiàn)在我們開始學(xué)習(xí)宗教的本質(zhì)及其社會作用。

（一）、宗教及其社會作用（板書）

講授新課

盡管很多人信奉各種各樣的宗教，人類思想的眾多杰出代表都研究過宗教，為了更好地掌握和理解什么是宗教，我們先來看看宗教是怎么出現(xiàn)的。

一、宗教的本質(zhì)（板書）

1、宗教的起源（板書）

最初的宗教是怎樣出現(xiàn)的？宗教產(chǎn)生的根源是什么？

（學(xué)生閱讀、討論）

宗教的產(chǎn)生有其深刻的社會根源和認(rèn)識根源。學(xué)生閱讀課本，自學(xué)宗教產(chǎn)身的社會根源和認(rèn)識根源，然后發(fā)表自己的意見。

教師：宗教產(chǎn)生于原始社會末期。原始人為了生存，必須同大自然打交道，在與自然界打交道的過程中，風(fēng)雨嚴(yán)寒、干旱酷熱、地震火災(zāi)、海嘯水淹、山崩石裂，以及毒蛇猛獸的襲擊，嚴(yán)重地威脅著人類，甚至危及人的生命，使人感到沉重的壓抑。而自然神奇莫測，千變?nèi)f化，又叫人迷惑不解。太陽升起又落下；天空既可以晴空萬里，又可以雷鳴閃電；山川大地，當(dāng)它高興的時候，草豐林茂，賜給人們豐盛的食物，當(dāng)它發(fā)怒的時候，或寸草不生，或山崩地陷，容顏巨變。它們隱伏兇險，變化無常，我行我素，全不受人支配，仿佛背后有一只神秘的大手在左右著。面對深奧莫測，變化萬千，危機(jī)四伏的大自然，人們感到恐懼、壓迫、疑惑、迷茫、誠惶……由于當(dāng)時的生產(chǎn)力水平十分低下，人們無法解釋這些自然現(xiàn)象的原因，就以當(dāng)時人們自己的心理去度測、設(shè)想、幻想自然界。他們把能給人帶來好處的自然現(xiàn)象或自然物當(dāng)作善意物，能保護(hù)他們的神，而把給人類帶來危害的自然現(xiàn)象或自然物視為惡魔。人們采取各種方式，向種種自然現(xiàn)象或自然物膜拜、祈禱。對善神，祈禱它賜福；對惡魔，祈求它不要降禍。原始的自然宗教觀念就這樣在自然界對人的壓迫和原始人對自然的迷茫崇拜中悄悄地產(chǎn)生了。

同學(xué)們思考一下，這說明原始宗教產(chǎn)生的根源是什么：（學(xué)生答略）

師：是自然壓迫的結(jié)果，這是原始宗教得以產(chǎn)生的最直接、最基本的根源--認(rèn)識根源。

1）自然壓迫一認(rèn)識根源（板書）

師：人們不知道事物運(yùn)動變化的真正動因，用幻想的方式尋求變化的動因，把世界的變化，歸為外在的、超自然虛幻的神秘物，人們對這種超自然力量的崇拜就是最初的宗教觀念。由此可見，宗教并非是從來就有的，而是人類社會發(fā)展到一定階段，在原始社會本期人類思維發(fā)展到一定水平后產(chǎn)生的。

宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。（板書）

進(jìn)入階級社會后，除了自然壓迫的原因以外，宗教得以存在和發(fā)展的深刻和社會根源是階級的壓迫和剝削。

第二，階級的壓迫和剝削一一社會根源（板書）

為什么說階級壓迫和剝削是宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會根源呢？請同學(xué)們打開教材121頁閱讀第5自然段后回答老師提出的這一問題。

學(xué)生議論后教師歸納：一方面人們無法擺脫剝削階級所造成的貧困與苦難，對于人們來講，這沉重的社會壓迫和剝削較之原始時代的洪水、地震、猛獸吞噬等自然壓迫更重，只好把命運(yùn)寄托在來世、天國，寄希望得到神靈的保佑。另一方面統(tǒng)治階級也需要宗教，作為麻醉人們的精神手段，使人們相信一切皆命中注定，不可抗拒。

不管是認(rèn)識根源，還是社會根源，那個超乎自然的力量一旦被創(chuàng)造出來，它的地位和作用就逐漸無遏制地擴(kuò)大了，力大無比，不可阻擋，仿佛世界上的一切事物都是它創(chuàng)造的、指揮的，它是自然社會變化的根本動因。

（媒體顯示）

材料一：基督教宣稱，上帝創(chuàng)造了人類始祖，亞當(dāng)、夏娃被蛇誘惑，吃了能分辨善惡的禁果犯了罪，于是整個人類便都有了原?quot。人類對原罪無法自救，只有自甘屈辱，馴服順從，遵守所謂的十字誡，才能贖罪被上帝拯救。

材料二：《古蘭經(jīng)》上說，真主兩天之內(nèi)創(chuàng)造了大地，他在地上造出了山岳，并在那里降了幸福和吉利。接著又在4天內(nèi)為需求者規(guī)定了生活必需品，他遂往滿是煙霧的蒼天，對天地說：你們倆不管是自愿還是被迫都前來聽令，天地說：我們自愿前來。真主登上寶座，他役使日月按一定的時辰運(yùn)行，造了眾天使、子孫們……

材料三：佛教宣揚(yáng)人生苦海無邊，提出生死輪回，善人轉(zhuǎn)生人神，惡人墮入地獄。只有信仰佛教，去追求不生不滅的涅槃世界，才能擺脫苦難，求得解脫。

同學(xué)們，想想看，這三組材料共同說明了什么道理？

學(xué)生：這三組材料共同說明了一切宗教部宣稱世界是由神創(chuàng)造的，并且主宰著人類的命運(yùn)。

教師：科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)揭示，茫茫宇宙，無邊無際，宇宙間的一切物質(zhì)，無論是太陽、地球，還是生命，都不是神造的，而是自然界運(yùn)動變化的結(jié)果。人和人類社會也是自然界長期發(fā)展變化的結(jié)果，一切關(guān)于神創(chuàng)造和主宰世界的說教都是極其荒謬的。從世界觀來講宗教所宣稱的神創(chuàng)論是一種什么樣的世界觀？

2、宗教的本質(zhì)（板書）

學(xué)生答、教師板書：

是一種社會意識形態(tài)（板書）

是一種唯心主義世界觀（板書）

教師：所有的宗教都盲目地信仰和崇拜鬼神。其實，世界上根本就不存在鬼神，宗教的神鬼觀念只不過是人們自己編造想象出來的東西。那么這是否意味著宗 教的神鬼觀念是無中生有呢？

（媒體顯示）議一議：

如果鳥有上帝的話，鳥的上帝一定是有羽毛的--恩格斯

（學(xué)生議論）

教師：公元2至3世紀(jì)之間，在x疆的拜城修建的克孜爾千佛洞，當(dāng)時沸的形象是雅利安人的特征：高鼻、細(xì)眼、薄唇。傳入內(nèi)地后，佛的形象漸漸淡化了：梁低了，耳輪越來越大，完全是漢人心目中“福相”。唐代洛陽龍門石窟的奉先寺盧舍那大佛是以武則天為原型的，青海的塔爾寺中的釋迦牟尼像，又完全是藏族人的臉型。說明宗教的神鬼觀念不是無中生有，而是對現(xiàn)實的一種反映，是教徒和民間的雕塑家、畫家們完全按照人間的模型經(jīng)過想像描繪和塑造出來的，是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人。所謂神靈、天堂、地獄都是客觀世界在人們頭腦中的歪曲反映。是對人們現(xiàn)實生活的虛幻的反映（板書）

3、當(dāng)代世界主要宗教（板書）

（媒體顯示）世界三大宗教的內(nèi)容

這段內(nèi)容只要求學(xué)生了解當(dāng)代世界上流傳最廣、影響最大的宗教有哪些、它們產(chǎn)生的時間以及當(dāng)前在世界流行的情況。

教師補(bǔ)充講解：宗教是一種世界性的普遍現(xiàn)象。但由于社會條件、政治條件、經(jīng)濟(jì)、地理和民族特點以至歷史傳統(tǒng)的不同，各種宗教的形成和特點也不相同。在當(dāng)代世界上流傳最廣、影響最大的宗教主要是基督教、伊斯蘭教和佛教稱為世界三大宗教。

通過圖表我們可以看到，宗教在原始社會產(chǎn)生后，在階級社會中得到了廣泛的發(fā)展，擁有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。在當(dāng)代世界中，約有60%的人口信仰宗教；宗教有自己信奉的神，有基本的教義、教規(guī)和組織形式，國際間的交往非常密切，宗教已經(jīng)成為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。

（媒體顯示）議一議：

宗教是自然壓迫、社會壓迫的產(chǎn)物，現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，為什么信教的人還有那么多？甚至一些專家、學(xué)者也信仰宗教？

（學(xué)生討論）

二、宗教的社會作用（板書）

宗教是一種神化的社會意識，它有其獨特的社會作用。在社會發(fā)展過程中，它同其他的社會意識一樣，從它產(chǎn)生起，就以一定的方式對社會生活各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和復(fù)雜的影響。只要宗教存在，它的社會作用就存在，只是在不同的歷史時期，宗教對社會的作用程度不同。那么它有哪些消極作用呢？請同學(xué)們來說一說。

學(xué)生議論后

（媒體顯示）伊朗宗教與國家權(quán)力的沖突

這段視頻說明了什么問題？

教師進(jìn)一步分析：

歷史上一切統(tǒng)治階級都利用宗教麻痹、削弱人民群眾的斗爭意識。古代東方和中世紀(jì)的歐洲，許多奴隸制封建國家都強(qiáng)制人們信仰宗教。國王常稱自己是神的兒子和后裔，貴族也被認(rèn)為有神的血統(tǒng)，是按神的意志和命令行事。古埃及的法老自稱為王國的保護(hù)神--太陽神之子，統(tǒng)治權(quán)來自太陽神，巴比倫烏魯克國王吉爾迦美什宣稱是女神寧桑所生。日本神道教自稱日本民族是天皇民族，天皇是天照大神的后裔并且是它在人間的代表，皇統(tǒng)即神統(tǒng)。中世紀(jì)的歐洲，以羅馬教皇為中心的天主教會和封建國家相互勾結(jié)，以維護(hù)其封建統(tǒng)治，教會在國家支持下成為歐洲最大的封建主。馬丁·路德稱它為“巨大的吸血鬼”、“無底的罪惡深淵”。中國沒有國教，但佛教和道教曾成為中國封建社會的精神支柱，在長達(dá)XX多年的中國封建社會，宗教對勞苦大眾宣傳“死生有命，富貴在天”，人們只能逆來順受，不要反抗斗爭，等待來生才能解脫苦難。在帝國主義時代，壟斷資產(chǎn)階級利用宗教發(fā)動戰(zhàn)爭，宗教成為帝國主義對外侵略擴(kuò)張的工具。“一個傳教士抵得上一個營的軍隊”，就是這種“工具”作用的生動寫照。請問這時宗教對社會的進(jìn)步與發(fā)展起了什么作用？

1）對社會的發(fā)展起著阻礙作用（板書）

宗教還宣揚(yáng)自然界和人的命運(yùn)由神來主宰，人在自然界面前無能為力，只能祈求神的保佑與恩賜。天旱、洪水、颶風(fēng)、地震向人們襲來時，只好聽天由命。這又說明了宗教的什么作用？

2）對認(rèn)識和改造自然有著阻礙作用（板書）

自古以來，宗教與科學(xué)是根本對立的，在歷史上，特別是在中世紀(jì)的歐洲，科學(xué)被宗教視為異端邪說，許多科學(xué)家遭迫害，妄圖用神學(xué)堵住科學(xué)前進(jìn)的道路。這說明宗教對科學(xué)的發(fā)展起什么作用？

3）對科學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用（板書）

以上講的是宗教所起的消極作用，宗教也起過一定的積極作用。有哪些積極的作用呢？

2．宗教起過一定的積極作用（板書）

講這個問題之前，要求學(xué)生根據(jù)所了解的情況舉一個事例說明宗教曾在歷史上起過一定的積極作用。

（學(xué)生發(fā)言）

中世紀(jì)歐洲一切社會意識形態(tài)都囊括在神學(xué)之中，所以，歐洲中世紀(jì)所有農(nóng)民運(yùn)動都以宗教作為聯(lián)系的紐帶和反抗的旗幟，這是因為在對天國的憧憬中，寄托著群眾的社會理想。16世紀(jì)德國農(nóng)民閔采爾利用宗教來作為反對諸侯、貴族和僧侶的旗幟。我國東漢黃巾起義造反，根本原因是階級剝削和階級壓迫已達(dá)到了不堪忍受的地步，農(nóng)民起義利用宗教，正說明他們不是新的生產(chǎn)關(guān)系的代表者，提不出超越其時代和階級局限性的思想理論和革命綱領(lǐng)，建立起自己獨立的政治組織，只得利用宗教教義和宗教組織形式。這正是農(nóng)民階級局限性的表現(xiàn)，這本身就包含著消極作用，到后來還成為農(nóng)民起義失敗的重要思想根源。如太平天國領(lǐng)袖洪秀全，吸取了早期基督教的平等思想，創(chuàng)立了拜上帝會，宣傳天父上帝人人共，普天之下皆兄弟，反對封建專制制度，是起了好的作用。可是后來封建迷信成分越來越濃，洪秀全天父的代表自居，脫離群眾。到后期，喪失了求這和進(jìn)取的精神，心中只依賴茫茫太空的那位上帝，困坐天京，無所作為。在各民族的歷史中，宗教曾對民族的精神、文化、科學(xué)、道德、風(fēng)俗以及生活方式發(fā)生過不同程度的影響?？梢?，宗教在一定的歷史條件下和范圍內(nèi)，也起過一定的積極作用。

1）對社會的發(fā)展起了一定的推動作用；

（媒體展示圖片）

2）對文化藝術(shù)的發(fā)展起過積極作用；

（媒體展示）

佛教教義之十戒①不殺生②不偷盜③不淫欲④不妄語⑤不飲酒⑥不涂香鬟⑦不聽視歌舞⑧不坐高廣大床⑨不食非時食（過午不事）⑩不蓄金銀財寶

3）一些教義、教規(guī)、宗教道德中的某些積極因素，起著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用。

師：宗教既具有積極作用，又具有消極作用，這兩個方面哪個是最主要的呢？為什么呢？

請同學(xué)們思考回答。

學(xué)生回答略

師：它的消極作用是主要的，是主流。這是由宗教的本質(zhì)所決定的。宗教是一種唯心主義世界觀，用這種世界觀指導(dǎo)人們的行動，決定了它主要起消極作用，而不是積極作用。

小結(jié)：

學(xué)生歸納：這堂課我們學(xué)習(xí)了宗教的一些基本知識。首先分析了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識根源和社會根源，宗教的本質(zhì)是唯心主義的世界觀，在介紹了基督教、伊斯蘭教、佛教等世界三大宗教基礎(chǔ)上，對宗教的社會作用進(jìn)行了全面的分析，宗教在歷史上主要起著消極的作用，在一定的歷史條件下，也有一定的積極作用。掌握這些基本知識，有利于我們正確觀察和分析宗教現(xiàn)象。

復(fù)習(xí)鞏固

一、選擇題

.宗教是一種（）

A．唯物主義世界觀B．唯心主義世界觀c．社會意識形態(tài)D．社會力量

2．進(jìn)入階級社會以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會根源是（）

A．統(tǒng)治階級的壓迫和欺騙

B．被統(tǒng)治階級對超自然力量的崇拜

c．階級和階級斗爭

D．人們對剝削制度的恐懼

3．當(dāng)代世界上流行最廣、影響最深的宗教主要是（）

A．基督教、伊斯蘭教、天主教

B．伊斯蘭教、大乘佛教、小乘佛教

c．東正教、佛教、基督教

D．基督教、伊斯蘭教、佛教

選擇題

1．BcD2．A3．D

004km.cn

第五篇：我國的宗教政策

我國的宗教政策

一、知識與技能：

理解宗教的性質(zhì)和社會作用、社會主義條件下宗教存在的長期性、我國實行宗教信仰自由政策的內(nèi)容、正常的宗教活動和封建迷信活動的區(qū)別。

二、過程與方法：

能夠運(yùn)用馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點，分析說明我國實行宗教信仰自由政策的正確性，說明加強(qiáng)對宗教事務(wù)管理的必要性，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力；

能夠從社會主義事業(yè)的接班人的要求，分析說明樹立科學(xué)世界觀的重要性，培養(yǎng)學(xué)生比較分析的能力。

三、情感態(tài)度與價值觀：

了解和懂得馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點和基本知識、我國宗教的基本概況，正確認(rèn)識我國宗教政策，擁護(hù)和執(zhí)行黨和國家的民族政策和宗教政策，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)觀念，努力樹立科學(xué)的世界觀。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解，增強(qiáng)維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的觀念，并能夠積極學(xué)習(xí)科學(xué)理論，自覺抵制和反對各種迷信，努力樹立科學(xué)世界觀。

教學(xué)建議 教材分析

一、本節(jié)結(jié)構(gòu)： 第二節(jié)：，共設(shè)四個框題。民族和宗教是既互相區(qū)別又相互聯(lián)系的兩種社會現(xiàn)象，在第一節(jié)講完民族后講宗教，這既和國家問題有機(jī)結(jié)合起來，又和民族問題有機(jī)結(jié)合起來。教材第一框《宗教及其社會作用》，首先講了宗教的一些基本知識，用馬克思主義觀點說明宗教的性質(zhì)，產(chǎn)生的根源及復(fù)雜的社會作用。第二框《我國的宗教概況》分析了我國的宗教概況，特別是我國社會主義時期的根本變化。第三框《》在第一、二框題的基礎(chǔ)上，講了我國宗教政策，對于宗教存在的長期性，為什么實行宗教自由政策就比較好理解了。我們是社會主義國家，要建設(shè)社會主義精神文明。因此要用正確的世界觀來武裝人的頭腦，必須堅持無神論，反對封建迷信，這是第四框《樹立科學(xué)世界觀 單隊封建迷信》的內(nèi)容。

二、具體內(nèi)容：

第一個框題“宗教及其社會作用”。講了三個問題。

第一個問題，宗教的本質(zhì)。主要講了兩點，一是關(guān)于宗教的本質(zhì)。主要是從意識形態(tài)和社會力量兩方面來理解。從社會意識形態(tài)來說，宗教是唯心主義世界觀，但宗教不同于一般社會意識形態(tài)，它還是一種不容忽視的社會力量。這樣，就把宗教和國家緊密聯(lián)系起來，和哲學(xué)上講宗教問題有所區(qū)別，哲學(xué)上主要是從意識形態(tài)來講的。二是宗教產(chǎn)生的根源，教材未區(qū)分什么是認(rèn)識根源，什么是社會根源，而是從自然壓迫和社會壓迫的角度說明宗教產(chǎn)生和存在的根源，這樣可在一定程度上降低難度，便于理解和認(rèn)識。教學(xué)中讓學(xué)生明確?quot;從宗教產(chǎn)生來說，它是自然壓迫的產(chǎn)物，從宗教存在和發(fā)展來說，則主要是社會壓迫的存在，即剝削階級和剝削制度的存在。

第二個問題，當(dāng)代世界主要宗教。教材對基督教、伊斯蘭教、佛教都作了簡要介紹，這是屬于一般性知識，讓學(xué)生有所了解即可。這也是為了解我國宗教狀況打下知識基礎(chǔ)。

第三個問題，宗教的社會作用。這是本節(jié)的一個重點，也是難點。教材全面地講了宗教的社會作用，既講了消極作用的一面，也講了積極作用的一面。遵循歷史事實，教材重點分析了消極作用的一面，主要是從對人們認(rèn)識和改造自然、社會及科學(xué)發(fā)展方面，比較全面地分析了消極作用的表現(xiàn)。對其某些積極作用也是從社會發(fā)展、文化藝術(shù)、道德規(guī)范方面作了介紹。宗教無小事，對宗教社會作用的全面介紹，有利于消除人們認(rèn)識上的某些偏頗，強(qiáng)調(diào)一面而否定另一面，將不利于全面貫徹宗教政策。'教材在講其作用的正文下面，均輔以指體字，通過具體事例或事實加以說明，以便使學(xué)生對其作用有更具體更深入的理解。

本框中引用了思格斯和列寧的兩段話，這兩段話言簡意賅。思格斯這段話對宗教本質(zhì)作了深刻的揭示，說明了宗教存在的歷史根源。列寧這段話深刻揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源，說明自階級產(chǎn)生后，剝削階級的壓迫是宗教存在和發(fā)展的深刻社會根源。教學(xué)中，在講述宗教的本質(zhì)和宗教產(chǎn)生的根源時，可讓學(xué)生學(xué)習(xí)這段話。本框設(shè)了一個小欄目：

議一議：宗教對社會發(fā)展的主要影響是什么？主要是通過課堂議論，使學(xué)生從對宗教的本質(zhì)中分析說明宗教對社會發(fā)展主要是起消極作用，可引導(dǎo)學(xué)生從宗教宣揚(yáng)的宿命觀點，從宗教與科學(xué)的對立中，來認(rèn)識和分析宗教的消極作用，使學(xué)生從中進(jìn)一步受到無神論和科學(xué)世界觀的教育。

第二個框題我國的宗教概況。講了兩個問題。

第一個問題，主要講我國有多種宗教并行流傳。這部分是屬于一般情況和知識性的介紹，由于基督教、伊斯蘭教等在世界三大宗教中已作了介紹，所以在楷體字中主要對我國土生土長的道教作了介紹。教學(xué)中可對我國信教人口的絕對數(shù)字作一介紹（約有1億人口），讓學(xué)生從中認(rèn)識實行宗教信仰自由政策的必要性，還要讓學(xué)生了解，宗教不是孤立的社會現(xiàn)象，在我國，特別是改革開放后，宗教界的國際交往已成為對外活動的一個組成部分，了解這點也是為貫徹執(zhí)行宗教政策打下基礎(chǔ)。

第二個問題，我國宗教狀況的變化。我國宗教狀況的變化主要是從宗教存在的階級根源、宗教的辦教方針、宗教組織的性質(zhì)、教徒的政治思想狀況這幾個方面加以說明的。最后，得出結(jié)論，信教與不信教群眾在政治、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，宗教問題上的矛盾屬于人民內(nèi)部矛盾。正是從這個意義上說，宗教狀況已發(fā)生根本變化。教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)和明確我國宗教狀況發(fā)生根本變化，而不是宗教本質(zhì)發(fā)生根本變化，宗教本質(zhì)并未改變。