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      新疆歷史與民族宗教政策理論教程教案
      
        
       時(shí)間：2019-05-12 20:54:07下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：新疆歷史與民族宗教政策理論教程教案
      

      專題一 自古以來(lái)是一家 休戚與共不可分
      第一講：新疆基本概況
      周次：第1周 時(shí)間：90分鐘 節(jié)次： 2 授課時(shí)數(shù)：2 教學(xué)方式： 講授，師生互動(dòng) 教學(xué)地點(diǎn)：教室
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求 <一>教學(xué)內(nèi)容: 新疆基本概況 <二>培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力:
      1、知識(shí)目標(biāo):了解新疆的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、物產(chǎn)資源、戰(zhàn)略地位，《教程》課的主要內(nèi)容，掌握學(xué)習(xí)本門課程的要求和方法，2、能力目標(biāo)：能夠明確學(xué)習(xí)本門課程的目的和意義。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力，思考問(wèn)題的能力。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn) <一> 新疆基本概況
      <二>《教程》的學(xué)習(xí)目的和意義 <三>《教程》的主要內(nèi)容
      三、教學(xué)步驟及方法
      導(dǎo)入新課：由《我們新疆好地方》這首歌，提出問(wèn)題：“你了解新疆嗎？”
      （一）學(xué)生講述新疆情況，教師總結(jié)補(bǔ)充。分四個(gè)方面：自然環(huán)境、風(fēng)土人情、物產(chǎn)資源、戰(zhàn)略地位。(對(duì)照中國(guó)地圖進(jìn)行)
      （二）從新疆民族、宗教基本情況及戰(zhàn)略地位及，指出學(xué)習(xí)本門課程的目的和意義。
      （三）《教程》的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)要求。
      四、學(xué)習(xí)思考題：
      結(jié)合自己的生活實(shí)際和新疆當(dāng)前的區(qū)情，談?wù)剬W(xué)習(xí)《新疆歷史與民族宗教理論政策》的時(shí)代意義？
      五、課后分析小結(jié)：
      專題二 了解新疆歷史 增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同
      第一講：中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展
      周次： 第2周 時(shí)間：90分鐘 節(jié)次： 2節(jié) 授課時(shí)數(shù)：2 教學(xué)方式： 講授式、師生互動(dòng)式、啟發(fā)式，教學(xué)地點(diǎn)：教室
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容:
      1、國(guó)家與國(guó)家主權(quán)
      2、中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展 <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力:
      1、知識(shí)目標(biāo):了解馬克思主義關(guān)于國(guó)家的基本觀點(diǎn)以及構(gòu)成現(xiàn)代國(guó)家的要素。中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成發(fā)展史。
      2、能力目標(biāo)：能夠從現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)成要素理解中國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際能力、分析思考問(wèn)題的能力、語(yǔ)言表達(dá)能力。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn) <一> 國(guó)家主權(quán)
      <二> 中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家與西歐單一民族國(guó)家的不同 <三> 中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的特點(diǎn)。
      三、教學(xué)步驟及方法
      導(dǎo)入新課：從中日釣魚島撞船事件和中菲黃巖島事件看國(guó)家主權(quán)問(wèn)題
      （一）國(guó)家與國(guó)家主權(quán)
      1、國(guó)家的形成及基本特征。
      2、國(guó)家的構(gòu)成要素。
      3、國(guó)家主權(quán)（案例）
      (二)多民族國(guó)家是當(dāng)代世界民族國(guó)家的常態(tài)
      1、國(guó)家與民族的區(qū)別和聯(lián)系
      2、中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家與西歐單一民族國(guó)家的不同
      （三）中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家
      1、簡(jiǎn)述中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展史（學(xué)生講，教師總結(jié)）
      2、中國(guó)是各民族的中國(guó)。（案例）
      四、學(xué)習(xí)思考題：
      <一> 國(guó)家主權(quán)表現(xiàn)在哪些方面？
      <二> 中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家與西歐單一民族國(guó)家的不同是什么？
      <三> 中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的主要特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面？
      五、課后分析小結(jié)：
      專題一 了解新疆歷史 增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同
      第三講 歷代中央政府對(duì)新疆的治理
      周次： 時(shí)間： 節(jié)次： 授課時(shí)數(shù)：2 教學(xué)方式： 講授式、師生互動(dòng)式、啟發(fā)式，教學(xué)地點(diǎn)：電教室
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容:
      1、歷代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理
      2、清末至民國(guó)新疆的政局
      3、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍 <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力:
      1、知識(shí)目標(biāo):掌握歷代中央政府對(duì)新疆的治理情況，2、能力目標(biāo)：能夠從國(guó)家主權(quán)四個(gè)方面理解新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力、分析思考問(wèn)題的能力、語(yǔ)言表達(dá)能力。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)
      <一> 歷代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理
      <二> 歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍 <三> 西域和新疆的涵義
      三、教學(xué)步驟及方法
      導(dǎo)入：懸泉漢簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)證實(shí)西域都護(hù)府的設(shè)立
      （一）、西域
      （二）、歷代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理。
      （三）歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍
      四、學(xué)習(xí)思考題
      為什么說(shuō)新疆是中國(guó)不可分割的一部分？
      五、課后分析小結(jié)
      專題一 了解新疆歷史 增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同
      第四講 新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流
      周次： 時(shí)間： 節(jié)次： 授課時(shí)數(shù)：2 教學(xué)方式： 講授式、師生互動(dòng)式、啟發(fā)式，教學(xué)地點(diǎn)：電教室
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容:
      1、歷代中央政權(quán)在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度
      2、新疆各族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同
      3、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
      4、新疆與內(nèi)地的文化交流 <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力:
      1、知識(shí)目標(biāo):掌握歷代中央政權(quán)對(duì)新疆行使司法和賦稅權(quán)的情況，新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的史實(shí)，了解新疆各族人民對(duì)祖國(guó)認(rèn)同的史實(shí)。
      2、能力目標(biāo)：能夠從國(guó)家主權(quán)四個(gè)方面理解新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分，3、素質(zhì)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力、分析思考問(wèn)題的能力、語(yǔ)言表達(dá)能力。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)
      <一> 新疆各族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同  <二> 新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系  <三> 新疆與內(nèi)地的文化交流
      三、教學(xué)步驟及方法
      （一）歷代中央政權(quán)在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度
      （二）從張騫出使西域?qū)耄盒陆c內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
      （三）新疆與內(nèi)地的文化交流
      （四）新疆各族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同。
      四、學(xué)習(xí)思考題：
      簡(jiǎn)述土爾扈特部的回歸及歷史意義。
      五、課后分析小結(jié)：
      專題一 了解新疆歷史 增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同
      第五講 昌吉?dú)v史沿革
      周次： 時(shí)間： 節(jié)次： 授課時(shí)數(shù)：2 教學(xué)方式： 講授式、師生互動(dòng)式、啟發(fā)式，教學(xué)地點(diǎn)：電教室
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容:
      1、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與文化交流
      2、昌吉?dú)v史沿革 <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力:
      1、知識(shí)目標(biāo):掌握新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的史實(shí)，了解昌吉的歷史變遷。
      2、能力目標(biāo)：能夠認(rèn)識(shí)到新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系是新疆歸屬中國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力、分析思考問(wèn)題的能力、語(yǔ)言表達(dá)能力。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)
      <一> 新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系是新疆歸屬中國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ) <二> 昌吉?dú)v史沿革
      三、教學(xué)步驟及方法
      （一）新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化交流
      1、討論：從一系列的事例看新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系交流的意義
      2、教師總結(jié)：新疆歸屬中國(guó)最堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)---兩地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系(二)昌吉?dú)v史沿革
      1、歷史上的昌吉
      2、北庭都護(hù)府
      四、學(xué)習(xí)思考題：
      新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系對(duì)新疆歸屬中國(guó)有什么重要作用？
      五、課后分析小結(jié)：
      專題二：維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂
      第六講：民族分裂主義與當(dāng)前的國(guó)際局勢(shì)
      第七講：三股勢(shì)力的由來(lái)及反動(dòng)本質(zhì)
      周 次：教學(xué)第 周 時(shí) 間 授課時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)方式：電教
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容：
      1、民族分裂主義與當(dāng)前的國(guó)際局勢(shì)
      2、三股勢(shì)力的由來(lái)及反動(dòng)本質(zhì) <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力：
      1、知識(shí)目標(biāo)：了解和認(rèn)識(shí)民族分裂主義，掌握民族分裂主義的危害性，懂得堅(jiān)決反對(duì)“三股勢(shì)力”，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的歷史重任。
      2、能力目標(biāo)：能夠分析“三個(gè)勢(shì)力”的本質(zhì)，并進(jìn)行維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂形勢(shì)宣傳。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，合作能力，分析問(wèn)題的能力。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn) <一> 民族分裂主義的實(shí)質(zhì) <二> 維護(hù)中國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂
      三、教學(xué)步驟及方法 步驟 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法 1 從911.事件說(shuō)起
      導(dǎo)入 2 恐怖主義對(duì)國(guó)際形勢(shì)的影響 案例 3 影響新疆穩(wěn)定的主要因素（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的矛盾
      （略講）
      （2）國(guó)際形勢(shì)的影響 圖片演示 5 民族分裂主義 理論講述 馬克思主義關(guān)于民族主義的主要觀點(diǎn) 7 三股勢(shì)力的影響 8 雙泛思想的由來(lái)及其本質(zhì) 論從史出 9 伊扎布特組織介紹 案例陳述 10 新疆的周邊環(huán)境 事實(shí)陳述 11 西方干預(yù)
      案例講解 12 反華、分化、西化等反動(dòng)勢(shì)力的實(shí)質(zhì) 總結(jié)歸納 13 我與祖國(guó)的關(guān)系 結(jié)束語(yǔ) 14 對(duì)下節(jié)課學(xué)習(xí)的要求
      布臵思考題
      四、思考題
      <一> 為什么說(shuō)民族分裂主義是危害祖國(guó)統(tǒng)一與安全的主要危險(xiǎn)？ <二> 面對(duì)地圖，你知道在國(guó)家安全方面祖國(guó)面臨怎樣的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)？
      五、課后分析及小結(jié)
      專題二：維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂
      第七講：
      1、三股勢(shì)力的由來(lái)及反動(dòng)本質(zhì)
      第八講：
      2、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂
      周 次：教學(xué)第 周 時(shí) 間 授課時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)方式：討論
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容：
      1、民族分裂主義與當(dāng)前的國(guó)際局勢(shì)
      2、三股勢(shì)力的由來(lái)及反動(dòng)本質(zhì)
      3、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂
      4、討論的主題：面對(duì)地圖，根據(jù)新疆形勢(shì)，你知道在國(guó)家安全方面祖國(guó)面臨怎樣的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)？ 我們?cè)撊绾无k？
      <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力：
      1、知識(shí)目標(biāo)：了解和認(rèn)識(shí)民族分裂主義，掌握民族分裂主義的危害性，懂得堅(jiān)決反對(duì)“三股勢(shì)力”，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的歷史重任。
      2、能力目標(biāo)：能夠分析“三個(gè)勢(shì)力”的本質(zhì)，并進(jìn)行維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂形勢(shì)宣傳。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，合作能力，分析問(wèn)題的能力。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn) <一> 民族分裂主義的實(shí)質(zhì) <一> 維護(hù)中國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂
      三、教學(xué)步驟及方法 步驟 教學(xué)內(nèi)容
      教學(xué)方法
      1、討論的主題：面對(duì)地圖，你知道在國(guó)家安全方面祖國(guó)面臨怎樣的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)？
      2、教師對(duì)該主題討論的意義進(jìn)行闡述。中國(guó)周邊已經(jīng)圍繞著俄羅斯、朝鮮、印度、巴基斯坦四個(gè)有核國(guó)家，再加上日本，此種潛在威脅是任何一個(gè)國(guó)家都不曾面對(duì)的；東海與日本有釣魚島及海上油氣之爭(zhēng)，南中國(guó)海有南沙各島嶼被越南、菲律賓、印尼侵占，西南有印巴、阿富汗等國(guó)局勢(shì)緊張； 國(guó)內(nèi)以臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)、疆獨(dú)為代表的分裂主義，活動(dòng)猖獗。
      3、學(xué)生分組討論，選出一人負(fù)責(zé)，小組討論有記錄。
      4、小組代表作主要發(fā)言，發(fā)言要有提綱
      5、學(xué)生根據(jù)發(fā)言人的內(nèi)容談想法、提問(wèn)題
      6、教師的引導(dǎo)
      7、本節(jié)課你有哪些收獲？還有什么疑問(wèn)？
      8、通過(guò)本專題學(xué)習(xí)，我們?cè)撊绾巫觯?/p>
      四、思考題
      <一> 為什么說(shuō)反對(duì)“三股勢(shì)力”的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的和復(fù)雜的？
      探究式學(xué)習(xí)歸納學(xué)習(xí)
      布臵思考題
      <二> 通過(guò)本專題學(xué)習(xí)，我們?cè)撊绾巫觯?/p>
      五、課后分析及小結(jié)
      專題三：中華民族一家 第九講：中國(guó)的民族概況
      共建美好家園10
      第十講：新疆民族發(fā)展史概述
      周 次： 時(shí) 間 授課時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)方式：電教
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容：
      1、中國(guó)的民族概況
      2、先秦至明時(shí)期新疆民族發(fā)展演變的情況
      <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力：
      1、知識(shí)目標(biāo)：了解中國(guó)56個(gè)民族的概況和民族分布特點(diǎn)；新疆自先秦至明的主要民族及發(fā)展概況；
      2、能力目標(biāo)：使學(xué)生懂得新疆自古就是一個(gè)多民族地區(qū)。各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了休戚與共的關(guān)系，共同為中華民族的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，合作能力，分析問(wèn)題的能力。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)
      <一> 教學(xué)重點(diǎn)
      1、我國(guó)民族分布的特點(diǎn)及少數(shù)民族地區(qū)的狀況
      2、先秦至明時(shí)期新疆民族發(fā)展演變的情況 <二> 教學(xué)難點(diǎn)：游牧民族的遷徙與定居
      三、教學(xué)步驟及方法
      （一）、中國(guó)的民族概況
      1、導(dǎo)入新課：除漢族外，少數(shù)民族中人口最多的民族和人口最少的民族分布是哪兩個(gè)？
      2、中國(guó)的56個(gè)民族中上百萬(wàn)的少數(shù)民族介紹
      3、我國(guó)民族分布的特點(diǎn)及少數(shù)民族地區(qū)的狀況
      （二）、新疆自先秦至明主要民族的發(fā)展演變
      導(dǎo)入：同學(xué)們知道新疆昌吉呼圖壁的康家石門子巖畫是古代的什么民族留下的嗎？（塞人）（提問(wèn)）
      1、新疆古代居民的種屬和族屬（課件展示）
      2、先秦至秦漢時(shí)期的西域民族
      3、魏晉至明時(shí)期的西域民族（重點(diǎn)講回鶻及西遷）
      4、游牧民族的遷徙與定居
      四、思考題
      <一> 簡(jiǎn)述先秦至明新疆主要民族的概況
      <二> 我國(guó)民族分布有什么特點(diǎn)，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的狀況如何？
      五、課后分析及小結(jié)
      專題三：中華民族一家 共建美好家園
      第十講：清代至民國(guó)時(shí)期新疆的主要民族
      第十一講：新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)及啟示
      周 次： 時(shí) 間 授課時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)方式：電教
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容：
      1、清代至民國(guó)時(shí)期新疆的主要民族
      2、新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)及啟示 <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力：
      1、知識(shí)目標(biāo)：清代至民國(guó)時(shí)期新疆的主要民族，新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)及啟示。
      2、能力目標(biāo)：使學(xué)生懂得新疆自古就是一個(gè)多民族地區(qū)。各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了休戚與共的關(guān)系，共同為中華民族的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，合作能力，分析問(wèn)題的能力。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)： <一> 教學(xué)重點(diǎn)：
      1、清朝至民國(guó)時(shí)期新疆各民族的狀況
      2、當(dāng)代新疆民族分布的特點(diǎn)
      <二> 教學(xué)難點(diǎn)：
      1、新疆近代以來(lái)民族格局的形成（清代新疆漢族的主要來(lái)源）
      2、新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)及啟示
      三、教學(xué)步驟及方法
      1、清至民國(guó)時(shí)期的新疆民族格局（圖片演示）
      2、當(dāng)代新疆各民族概況
      3、新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)
      4、新疆民族歷史發(fā)展的啟示
      5、正確認(rèn)識(shí)新疆民族歷史的發(fā)展，戳穿民族分裂分子的謊言（總結(jié)歸納）
      6、學(xué)生提前準(zhǔn)備下節(jié)課內(nèi)容（學(xué)生查閱資料、準(zhǔn)備下節(jié)課的民族文化交流）
      四、思考題
      <一> 清代至民國(guó)時(shí)期新疆的主要民族及分布狀況 <二> 怎樣正確認(rèn)識(shí)新疆民族發(fā)展的歷史
      五、課后分析及小結(jié)
      專題三：中華民族一家 共建美好家園
      第十二講：新疆13個(gè)世居民族文化交流
      周 次： 時(shí) 間 授課時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)方式：討論
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容：
      1、民族的風(fēng)俗、禮儀、宗教、節(jié)日等
      2、民族的婚禮葬俗
      3、民族的科學(xué)文化成就 <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力：
      1、知識(shí)目標(biāo)：了解新疆13個(gè)世居民族的歷史演變，發(fā)展?fàn)顩r，風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r等。
      2、能力目標(biāo)：懂得民族的風(fēng)俗習(xí)慣，能夠分析提煉出民族風(fēng)俗禮儀之中的優(yōu)秀部分，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，合作能力，分析問(wèn)題的能力。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)
      教學(xué)重點(diǎn)：各民族的風(fēng)俗禮儀
      教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)民族文化的精華，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)
      三、教學(xué)步驟及方法
      1、討論的主題：新疆13個(gè)民族文化交流
      2、教師對(duì)該主題討論的意義進(jìn)行闡述
      3、學(xué)生分成13個(gè)小組討論，每組查閱一個(gè)民族四方面的內(nèi)容，選出組長(zhǎng)發(fā)言
      根據(jù)所講內(nèi)容當(dāng)堂打分，每組講完后，學(xué)生補(bǔ)充沒講到的內(nèi)容，正確的給加分（探究式學(xué)習(xí)）
      4、小組代表作主要發(fā)言，交流有發(fā)言稿
      5、按一下順序：維吾爾族、哈薩克族、回族、漢族、滿族、蒙古族、塔塔爾族、塔吉克族、柯爾克孜族、達(dá)斡爾族、錫伯族、俄羅斯族、烏孜別克族
      6、學(xué)生根據(jù)每組的情況打分，教師打分，綜合二者，得出最后成績(jī)，組長(zhǎng)比組員多5分
      7、教師的總結(jié)
      四、思考題
      通過(guò)本次討論學(xué)習(xí)，結(jié)合實(shí)際，說(shuō)說(shuō)我們?cè)撊绾巫鹬厣贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，做民族團(tuán)結(jié)的典范？
      五、課后分析及小結(jié)
      專題三：中華民族一家 共建美好家園
      第十二講： 新疆各族人民對(duì)新疆的開發(fā)
      周 次： 時(shí) 間 授課時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)方式：電教
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容：新疆各族人民對(duì)新疆的開發(fā) <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力
      1、知識(shí)目標(biāo)：了解新疆先秦時(shí)期至清各族人民對(duì)新疆的開發(fā)所做的努力和貢獻(xiàn)，幫助學(xué)生明確新疆自古以來(lái)就是多民族共同聚居與開發(fā)的地區(qū)，中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。
      2、能力目標(biāo)：使學(xué)生懂得新疆自古就是一個(gè)多民族地區(qū)。各民族共同開發(fā)和保衛(wèi)了這片領(lǐng)土，共同為中華民族的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。增強(qiáng)學(xué)生“熱愛偉大祖國(guó)，建設(shè)家美好家園”的情感。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，合作能力，分析問(wèn)題的能力。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)
      教學(xué)重點(diǎn)：清代各族人民對(duì)新疆的開發(fā) 教學(xué)難點(diǎn)：各民族在經(jīng)濟(jì)開發(fā)中的交流、三、教學(xué)步驟及方法
      導(dǎo)入新課：復(fù)習(xí)舊課，導(dǎo)入新課。歷史上各族人民對(duì)新疆的開發(fā)
      1、先秦時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開發(fā)
      2、秦漢至魏晉南北朝時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開發(fā)
      3、唐宋元明時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開發(fā)
      4、清朝時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開發(fā)
      四、思考題
      <一> 舉例說(shuō)明清代新疆各族人民對(duì)新疆的開發(fā) <二> 清代昌吉地區(qū)的農(nóng)業(yè)開發(fā)
      五、課后分析及小結(jié)
      專題四：掌握民族理論、解析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
      第十三講：民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及特點(diǎn)
      周 次： 時(shí) 間 授課時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)方式：電教
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容：民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及特點(diǎn) <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力
      1、知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解民族是一個(gè)歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的規(guī)律，只要民族存在就會(huì)有民族問(wèn)題。
      2、能力目標(biāo): 正確認(rèn)識(shí)解決民族問(wèn)題的重要性和原則。牢固地樹立馬克思主義民族觀。
      3、素質(zhì)目標(biāo):正確區(qū)分民族問(wèn)題，認(rèn)清民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)
      二、教學(xué)重點(diǎn) <一> 民族的概念；民族問(wèn)題的涵義。<二> 民族的形成、發(fā)展和消亡。
      教學(xué)難點(diǎn)：<一> 民族問(wèn)題產(chǎn)生的基本因素。
      <二> 民族問(wèn)題的特點(diǎn)
      三、教學(xué)步驟及方法
      導(dǎo)入新課：由蘇聯(lián)的解體和巴以爭(zhēng)端導(dǎo)入 <一>、民族的形成
      1、民族的概念
      2、民族形成的途徑、規(guī)律、條件 <二>、民族的發(fā)展
      1、民族發(fā)展的基本因素
      2、民族同化及特點(diǎn)
      3、民族融合及特點(diǎn)
      <三>、民族的消亡的條件和一般規(guī)律
      1、民族消亡的時(shí)間
      2、民族消亡的條件
      3、民族消亡的途徑與一般規(guī)律  <四>、民族問(wèn)題是一種社會(huì)現(xiàn)象
      1、民族問(wèn)題的涵義
      2、民族問(wèn)題產(chǎn)生的基本因素 <五>、民族問(wèn)題的特點(diǎn)及其表現(xiàn)
      1、我國(guó)民族問(wèn)題的特點(diǎn)
      2、民族問(wèn)題在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的表現(xiàn)
      概括為6個(gè)特點(diǎn)：即具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、重要性、普遍性、敏感性、國(guó)際性特點(diǎn)。
      四、課后分析及小結(jié)
      專題四：掌握民族理論，解析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
      第十四講：民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分
      周 次： 時(shí) 間 授課時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)方式：電教
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容：民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分 <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力
      1、知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分，民族問(wèn)題的解決有利于社會(huì)總問(wèn)題的解決。
      2、能力目標(biāo): 正確認(rèn)識(shí)解決民族問(wèn)題的重要性和原則。牢固地樹立馬克思主義民族觀。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，合作能力，分析問(wèn)題的能力。
      三、教學(xué)重點(diǎn)
      <一>、民族問(wèn)題在不同時(shí)期的表現(xiàn)
      <二>、解決民族問(wèn)題與發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 教學(xué)難點(diǎn)
      <一>、怎樣理解民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分。<二>、民族問(wèn)題與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的辯證關(guān)系。
      三、教學(xué)步驟及方法
      導(dǎo)入新課：復(fù)習(xí)上節(jié)課所講內(nèi)容民族問(wèn)題的六大特點(diǎn)
      <一>、民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題的關(guān)系
      1、民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題的聯(lián)系
      2、民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題的區(qū)別 <二>、民族問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系
      1、正確理解和把握社會(huì)發(fā)展與民族問(wèn)題的主從關(guān)系
      2、正確理解和把握民族問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的辯證關(guān)系。<三>、民族問(wèn)題的解決有利于社會(huì)總問(wèn)題的解決
      四、思考題
      <一>、怎樣理解民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分？
      <二>、民族問(wèn)題的解決為什么只有在解決整個(gè)社會(huì)總問(wèn)題的過(guò)程中才能逐步解決？
      五、課后分析小結(jié)
      專題四：掌握民族理論、解析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
      第十五講：民族平等和民族團(tuán)結(jié)
      第十五講：“三個(gè)離不開”思想的認(rèn)識(shí) 第十六講“兩個(gè)共同”與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系
      周 次： 時(shí) 間 授課時(shí)數(shù)：3課時(shí) 教學(xué)方式：電教
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容：
      1、民族平等和民族團(tuán)結(jié)
      2、“三個(gè)離不開”思想的認(rèn)識(shí)
      3、“兩個(gè)共同”與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系
      <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力
      1、知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)了解深入理解馬克思主義關(guān)于民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)，深入理解“三個(gè)離不開”思想以及各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”是新世紀(jì)民族工作主題的思想，是我們黨對(duì)民族平等和團(tuán)結(jié)基本理論的新發(fā)展，是對(duì)馬克思主義民族理論的新發(fā)展。
      2、能力目標(biāo): 教育學(xué)生自覺堅(jiān)持“三個(gè)離不開”思想以及各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的思想，為維護(hù)和增強(qiáng)各民族的大團(tuán)結(jié)、鞏固和發(fā)展新型的社會(huì)主義民族關(guān)系以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，貢獻(xiàn)自己的一份力量。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力,合作探究能力;,培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)交往中正確對(duì)待和處理民族問(wèn)題的能力.懂得民族團(tuán)結(jié)的重要性,自覺承擔(dān)起維護(hù),發(fā)展民族關(guān)系實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要使命。
      二、教學(xué)重點(diǎn)：
      <一>、民族平等和民族團(tuán)結(jié)
      <二>、“三個(gè)離不開”思想的認(rèn)識(shí) <三>、“兩個(gè)共同”與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系 教學(xué)難點(diǎn)：
      <一>、如何準(zhǔn)確全面地理解民族平等和民族團(tuán)結(jié)的理論 <二>、如何深入闡述“兩個(gè)共同”與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系 <三>、從國(guó)家、青少年兩個(gè)角度掌握如何加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)
      三、教學(xué)步驟及方法：
      導(dǎo)入新課：以宋祖英的歌曲《愛我中華》導(dǎo)入新課 <一>、共創(chuàng)歷史、締造祖國(guó)
      我國(guó)的民族分布體現(xiàn)了各民族共同締造了祖國(guó)輝煌燦爛的歷史 <二>、民族平等、和睦共處 馬克思主義關(guān)于民族平等基本觀點(diǎn)
      1、民族平等的概念：
      2、馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點(diǎn)
      3、我國(guó)的民族平等的主要特點(diǎn) <三>、風(fēng)雨同舟 團(tuán)結(jié)共進(jìn) 馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)
      1、馬克思主義民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)
      2、民族平等與民族團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問(wèn)題的根本原則
      3、中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)的實(shí)踐
      4、堅(jiān)持民族平等，維護(hù)和增強(qiáng)各民族大團(tuán)結(jié)
      5、影響民族團(tuán)結(jié)的四個(gè)主要因素：經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素和國(guó)外因素
      6、堅(jiān)持“三個(gè)離不開”的思想(1)社會(huì)主義新型民族關(guān)系及其由來(lái)
      (2)“三個(gè)離不開”的思想是對(duì)我國(guó)新型民族關(guān)系的科學(xué)總結(jié)(3)“三個(gè)離不開”的思想是民族平等、團(tuán)結(jié)理論的新發(fā)展（4）鞏固和發(fā)展新型的社會(huì)主義民族關(guān)系
      7、堅(jiān)持“兩個(gè)共同”，構(gòu)建和諧社會(huì)（1）、“兩個(gè)共同” 新論斷的科學(xué)內(nèi)涵（2）、必須牢牢把握新世紀(jì)民族工作的主題（3）堅(jiān)持“兩個(gè)共同”，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) <四>、走進(jìn)西部 喜看發(fā)展
      國(guó)家為了促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展采取了哪些措施，取得了哪些成就(以新疆為例)學(xué)生討論 <五>、從我做起 共創(chuàng)輝煌
      學(xué)生討論： 做為一個(gè)昌吉職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生，怎樣才能為本地的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)呢？
      四、思考題
      <一> 馬克思主義民族理論解決民族問(wèn)題的根本原則是什么？ <二> 如何維護(hù)和增強(qiáng)各民族的大團(tuán)結(jié)？
      <三> 當(dāng)前在我國(guó)堅(jiān)持“三個(gè)離不開”思想的重要性何在？
      五、課后分析和小結(jié)
      專題五 民族區(qū)域自治 國(guó)家基本制度
      第十七講： 民族區(qū)域自治
      周次： 時(shí)間： 節(jié)次： 授課時(shí)數(shù)：2 教學(xué)方式： 講授 教學(xué)地點(diǎn)：電教室
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容:
      1、中國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度的歷史必然性
      2、民族區(qū)域自治制度的基本內(nèi)容 <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力:
      1、知識(shí)目標(biāo):了解我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度的原因，民族區(qū)域自治制度內(nèi)容。
      2、能力目標(biāo)：能夠懂得民族區(qū)域自治制度是國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度，也是中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問(wèn)題的基本政策，從而更好地宣傳和執(zhí)行民族區(qū)域自治制度。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，思考問(wèn)題的能力。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)
      <一>、實(shí)行民族區(qū)域自治制度的原因 <二>、民族區(qū)域自治制度的建立原則 <三>、自治權(quán)
      三、教學(xué)步驟及方法
      導(dǎo)入新課：當(dāng)今世界200多個(gè)國(guó)家是由2000族組成的，能否處理好民族問(wèn)題成為國(guó)家生存發(fā)展的重大問(wèn)題，如俄羅斯、印度都深受民族問(wèn)題的空擾，我國(guó)有56個(gè)民族，各民族和睦相處。這得益于我們獨(dú)具特色的處理民族問(wèn)題的制度---民族區(qū)域自治制度。
      1、民族區(qū)域自治制度涵義
      2、實(shí)行民族區(qū)域自治制度的原因
      3、民族區(qū)域自治制度的實(shí)踐（新疆、昌吉）
      4、民族區(qū)域自治制度建立的原則和類型
      5、民族區(qū)域自治制度的行政級(jí)別、自治機(jī)關(guān)、自治權(quán)。（課前要求學(xué)生分組查尋自治權(quán)的體現(xiàn)，課堂講述）
      四、學(xué)習(xí)思考題：
      <一>、中國(guó)共產(chǎn)黨為什么把民族區(qū)域自治作為解決中華民族問(wèn)題的基本政策？ <二>、民族區(qū)域自治的優(yōu)越性體現(xiàn)在那些方面？
      五、課后分析小結(jié)：
      專題五 民族區(qū)域自治 國(guó)家基本制度
      第十八講 堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度
      周次： 時(shí)間： 節(jié)次： 授課時(shí)數(shù)：1 教學(xué)方式： 講授 教學(xué)地點(diǎn)：電教室
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一>、教學(xué)內(nèi)容: 堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度 <二>、培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力:
      1、知識(shí)目標(biāo):了解堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度的基本原則，新修改的《民族區(qū)域自治法》的特點(diǎn)。
      2、能力目標(biāo)：能夠理解國(guó)家堅(jiān)持和完善民族區(qū)域制度的措施，從而更好地宣傳和執(zhí)行民族區(qū)域自治制度。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力，思考問(wèn)題的能力。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)
      <一>、全面貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法
      <二>、加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)和人才資源開發(fā)
      三、教學(xué)步驟及方法
      1、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度的基本原則
      2、全面貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法
      3、加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)和人才資源開發(fā)
      四、學(xué)習(xí)思考題：
      <一> 新修改的民族區(qū)域自治法的主要特點(diǎn)是什么？ <二> 為什么要大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部？
      五、課后分析小結(jié)：
      專題六：追憶宗教演變 樹立科學(xué)信仰
      第十九講：新疆宗教演變史
      周 次：教學(xué)第 周 時(shí) 間 授課時(shí)數(shù)：課時(shí) 教學(xué)方式：電教
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容：
      1、外來(lái)宗教傳入前的新疆原始宗教
      2、外來(lái)宗教傳入新疆
      3、新疆多種宗教并處格局的演變
      4、當(dāng)代新疆宗教的概述 <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力
      1、知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)本章教學(xué)，使學(xué)生了解新疆的原始宗教，以及新疆歷史上所流行的各種外來(lái)宗教；祆教、佛教、伊斯蘭教等外來(lái)宗教在新疆傳播與發(fā)展的歷史進(jìn)程；了解多種宗教并存格局的形成，以及所經(jīng)歷的三個(gè)階段的發(fā)展與演變。
      2、能力目標(biāo): 掌握新疆多種宗教發(fā)展演變的歷史，明確新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存的地區(qū)，歷史上曾有多種宗教在這里傳播和發(fā)展，從而能正確認(rèn)識(shí)新疆的宗教演變史，識(shí)破境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的謊言。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：了解新疆宗教的演變史，明確新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存的地區(qū)。
      二、教學(xué)重點(diǎn)：伊斯蘭教與佛教在新疆的角逐
      教學(xué)難點(diǎn)：伊斯蘭教與佛教在新疆的角逐
      三、教學(xué)步驟及方法
      導(dǎo)入：圖片展示，問(wèn):以上是與宗教相關(guān)幾種圖片，你能說(shuō)出是那幾種宗教嗎？ <一>、外來(lái)宗教傳入前的新疆原始宗教（教授）原始宗教后期的宗教—薩滿教
      <二>、外來(lái)宗教傳入新疆（教授、視頻播放）重點(diǎn)：佛教傳入新疆，多種宗教并處格局的形成 <三>：新疆多種宗教并處格局的演變（重點(diǎn) 講授）
      伊斯蘭教傳入新疆
      伊斯蘭教與佛教的角逐
      <四>、當(dāng)代新疆宗教的概述（學(xué)生教授）
      四、思考題：
      新疆多種宗教演變大約經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程
      五、課后分析及小結(jié)
      專題六：追憶宗教演變 樹立科學(xué)信仰
      第二十講：馬克思主義宗教理論
      周 次：教學(xué)第 周 時(shí) 間 授課時(shí)數(shù)： 教學(xué)方式：電教
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容：
      1、宗教的本質(zhì)
      2、宗教與民族、風(fēng)俗習(xí)慣等的關(guān)系 <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力
      1、知識(shí)目標(biāo)：掌握宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律，揭示宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用。
      2、能力目標(biāo): 正確認(rèn)識(shí)宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。正確理解宗教的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)作用；正確理解宗教與民族是相互區(qū)別的社會(huì)范疇
      3、素質(zhì)目標(biāo)：要樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，用今天所學(xué)的宗教理論和馬克思主義唯物論的思想，去分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的社會(huì)政治、文化現(xiàn)象。
      二、教學(xué)重點(diǎn)：馬克思主義宗教觀
      教學(xué)難點(diǎn)：馬克思主義宗教觀
      三、教學(xué)步驟及方法
      導(dǎo)入：在人類的歷史當(dāng)中，許多國(guó)家和民族在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是?！罢毯弦弧钡纳鐣?huì)體制，在這樣的社會(huì)當(dāng)中，宗教信仰支配著人們的生活方式和價(jià)值觀念，可見，宗教和民族的聯(lián)系非常密切，那么什么是宗教？宗教是怎樣產(chǎn)生的？宗教有哪些社會(huì)作用？現(xiàn)在我們開始學(xué)習(xí)宗教的本質(zhì)及其社會(huì)作用。
      （一）宗教的本質(zhì)
      1、宗教的起源（討論）
      最初的宗教是怎樣出現(xiàn)的？宗教產(chǎn)生的根源是什么？（學(xué)生閱讀、討論）
      2、宗教的本質(zhì)
      教師：所有的宗教都盲目地信仰和崇拜鬼神。其實(shí)，世界上根本就不存在鬼神，宗教的神鬼觀念只不過(guò)是人們自己編造想象出來(lái)的東西。那么這是否意味著 宗 教的神鬼觀念是無(wú)中生有呢？（媒體顯示）議一議：
      如果鳥有上帝的話，鳥的上帝一定是有羽毛的--恩格斯（學(xué)生議論）
      3、宗教的社會(huì)作用
      宗教是一種神化的社會(huì)意識(shí)，它有其獨(dú)特的社會(huì)作用。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，它同其他的 社會(huì)意識(shí)一樣，從它產(chǎn)生起，就以一定的方式對(duì)社會(huì)生活各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和復(fù)雜的影響。只要宗教存在，它的社會(huì)作用就存在，只是在不同的歷史時(shí)期，宗教對(duì)社會(huì)的作用程度不同。那么它有哪些消極作用呢？請(qǐng)同學(xué)們來(lái)說(shuō)一說(shuō)。
      學(xué)生議論后
      （媒體顯示）伊朗宗教與國(guó)家權(quán)力的沖突 這段視頻說(shuō)明了什么問(wèn)題？ 教師進(jìn)一步分析：
      （二）宗教與民族、風(fēng)俗習(xí)慣等的關(guān)系
      （將學(xué)生分成三組，分別講授宗教與民族、宗教與風(fēng)俗習(xí)慣、宗教與迷信的關(guān)系）
      四、思考題：
      五、課后分析及小結(jié)
      專題六：追憶宗教演變第二十一講：馬克思主義宗教政策
      樹立科學(xué)信仰
      周 次：教學(xué)第 周 時(shí) 間 授課時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)方式：電教
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容：
      1、尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策
      2、依法管理宗教事務(wù)與堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則
      3、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力
      1、知識(shí)目標(biāo)：正確理解黨的宗教信仰自由政策。
      2、能力目標(biāo): 全面貫徹馬克思主義的宗教政策，作為一名高職生應(yīng)時(shí)刻要求自己重和保護(hù)宗教信仰自由政策，擁護(hù)黨和國(guó)家的宗教政策，使學(xué)生懂得實(shí)行宗教信仰自由政策和依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理是一致的。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：學(xué)習(xí)該部分知識(shí)，學(xué)生應(yīng)該明確宗教無(wú)小事，正確理解和執(zhí)行宗教政策對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有重要意義。
      二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：馬克思主義宗教政策
      三、教學(xué)步驟及方法
      導(dǎo)入：據(jù)美國(guó)《新聞周刊》報(bào)道，在阿富汗關(guān)塔那摩美軍監(jiān)獄，為了“懲治信仰伊斯蘭教的穆斯林囚徒”，美軍把《古蘭經(jīng)》放進(jìn)廁所，甚至將《古蘭經(jīng)》沖入便池事件。你如何看待此事件？
      （一）、尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策：
      1、思 考：你認(rèn)為什么是宗教信仰自由
      2、結(jié)合材料發(fā)表自己對(duì)宗教的看法
      3、宗教將長(zhǎng)期存在的原因分析（教師講授）
      4、注意劃清宗教信仰自由和“宗教自由” 的界限。（老師講清楚）討論：為什么要禁止在校學(xué)生從事宗教活動(dòng)和穿戴宗教服飾呢？
      （二）、依法管理宗教事務(wù)與堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則
      1、國(guó)家保護(hù)正常合法的宗教活動(dòng)，但是也打擊非法宗教活動(dòng)。那么請(qǐng)你舉例：哪些活動(dòng)是國(guó)家保護(hù)的宗教活動(dòng)，哪些是國(guó)家打擊的宗教活動(dòng)？
      2、材料分析：引出管理宗教的方法
      （三）、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，材料---那么請(qǐng)思考，能不能做到導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)呢？
      四、課后分析及小結(jié)
      專題六：追憶宗教演變 樹立科學(xué)信仰
      第二十一講：崇尚科學(xué)精神是大學(xué)生的基本素質(zhì)之一
      周 次：教學(xué)第 周 時(shí) 間 授課時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)方式：電教
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容：
      1、科學(xué)認(rèn)識(shí)世界、自然、生命和社會(huì)現(xiàn)象
      2、堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論的世界觀 <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力
      1、知識(shí)目標(biāo)：堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論，樹立科學(xué)世界觀。
      2、能力目標(biāo): 認(rèn)識(shí)科學(xué)與宗教的關(guān)系，樹立科學(xué)世界觀，讓學(xué)生學(xué)會(huì)區(qū)分正常的宗教活動(dòng)和封建迷信活動(dòng)，讓學(xué)生區(qū)分封建迷信活動(dòng)和群眾中一般迷信思想和迷信行為的區(qū)別。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：可著重從社會(huì)主義事業(yè)接班人的需要角度進(jìn)行分析說(shuō)明，讓學(xué)生能做到不僅自己不迷信，而且還要宣傳科學(xué)理論知識(shí)。
      二、教學(xué)重點(diǎn)：馬克思主義宗教政策
      教學(xué)難點(diǎn)：馬克思主義宗教政策
      三、教學(xué)步驟及方法
      導(dǎo)入：學(xué)生舉例：現(xiàn)如今哪些現(xiàn)象科學(xué)無(wú)法解釋？
      討論：科學(xué)無(wú)法解釋的現(xiàn)象，那就是意味著世界是存在神靈的？ <一>、科學(xué)認(rèn)識(shí)世界、自然、生命和社會(huì)現(xiàn)象（教師講授）
      1、科學(xué)認(rèn)識(shí)世界——世界是物質(zhì)的
      2、科學(xué)認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象——自然界是有規(guī)律的
      3、科學(xué)認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象——生物是進(jìn)化的
      4、科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象——社會(huì)發(fā)展也是有規(guī)律的 <二>、堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論的世界觀（討論）
      四、思考題
      如何理解先進(jìn)科學(xué)技術(shù)是抵制宗教滲透的有利武器？
      五、課后分析及小節(jié)
      專題七 民族文化多元 兼容并蓄發(fā)展
      第二十二講： 馬克思主義文化觀
      第二十三講： 新疆精神
      第二十四講： 中華民族文化的多元一體
      周 次：教學(xué)第 周 時(shí) 間： 授課時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)方式：電教
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容：
      1、馬克思主義文化觀
      2、新疆精神
      3、中華民族文化的多元一體 <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力：
      1、知識(shí)目標(biāo)：了解文化的涵義和特性，正確理解馬克思主義文化觀的基本觀點(diǎn)；了解新疆精神的內(nèi)涵和其重大意義；正確認(rèn)識(shí)中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成與發(fā)展。
      2、能力目標(biāo)：能夠理解新疆各民族文化是中華文化的有機(jī)組成部分，增強(qiáng)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)新疆精神的認(rèn)同感。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，合作能力，分析問(wèn)題的能力。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)
      <一>、馬克思主義文化的基本觀點(diǎn) <二>、新疆精神的內(nèi)涵及意義 <三>、中華民族文化的多元一體
      三、教學(xué)步驟及方法
      1、導(dǎo)入：從西夏的消亡，看文化的重要性為引言
      2、馬克思主義文化觀
      （1）文化的含義與特征 講授（2）馬克思主義文化觀的基本觀點(diǎn) 講授
      從諸子百家和文藝復(fù)興看先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 案例講解
      （提問(wèn)）
      3、新疆精神的內(nèi)涵及意義 講授
      4、中華民族文化的多元一體
      （1）中華民族文化的形成與發(fā)展 講授（2）新疆各民族文化的差異與交融
      農(nóng)業(yè)文化、牧業(yè)文化、漁業(yè)文化 圖片演示
      多種語(yǔ)言、多種文字、多種宗教 圖片演示（3）增強(qiáng)中華民族文化的凝聚力
      文化認(rèn)同——猶太人是個(gè)好老師 案例陳述
      5、中華民族文化的實(shí)質(zhì) 總結(jié)歸納
      6、對(duì)下節(jié)課學(xué)習(xí)的要求 布臵思考題
      四、思考題
      <一>、馬克思主義文化觀有哪些基本觀點(diǎn)？ <
      二、為什么說(shuō)中華民族文化是多元一體？
      五、課后分析及小結(jié)
      專題七 民族文化多元 兼容并蓄發(fā)展
      第二十五講 保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化
      周 次：教學(xué)第 周 時(shí) 間： 授課時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)方式：電教
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一>、教學(xué)內(nèi)容：保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化 <二>、培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力：
      1、知識(shí)目標(biāo)：正確理解保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化的重要性；了解我國(guó)各民族的語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習(xí)慣的基本概況；掌握黨和國(guó)家對(duì)民族語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習(xí)慣的基本政策。
      2、能力目標(biāo)：能夠正確理解保護(hù)和發(fā)展民族文化的重要性，自覺尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣;
      3、素質(zhì)目標(biāo)：提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，合作能力，分析問(wèn)題的能力。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)
      <一>、我國(guó)各民族的語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習(xí)慣的基本概況 <二>、中國(guó)共產(chǎn)黨民族語(yǔ)言文字政策和風(fēng)俗習(xí)慣政策
      三、教學(xué)步驟及方法 步驟 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法
      1、導(dǎo)入：從西夏的消亡，看文化的重要性為引言 提問(wèn)
      2、使用和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字
      （1）我國(guó)各民族語(yǔ)言文字概況 講授、學(xué)生發(fā)言
      （2）民族語(yǔ)言文字在民族發(fā)展過(guò)程中的作用 講授
      （3）黨和國(guó)家的民族語(yǔ)言文字政策 講授（4）雙語(yǔ)教學(xué)之利弊 學(xué)生討論
      3、保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
      （1）《十二木卡姆》與《瑪納斯》 視頻
      （2）國(guó)家為保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所作的主要工作 講授
      4、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣
      （1）民族風(fēng)俗習(xí)慣的產(chǎn)生和形成 講授
      （2）黨的民族風(fēng)俗習(xí)慣政策 講授（3）你、我、他——尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣
      5、加快發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文教衛(wèi)生事業(yè) 講授
      6、尊重別人就是尊重自己 總結(jié)歸納
      7、對(duì)下節(jié)課學(xué)習(xí)的要求
      布臵思考題
      四、思考題
      <一>、如何看待學(xué)習(xí)通用語(yǔ)言與適用本民族語(yǔ)言的關(guān)系？ <二>、黨和國(guó)家民族風(fēng)俗習(xí)慣政策的內(nèi)容是什么？
      五、課后分析及小結(jié)
      專題八：實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展 促進(jìn)共同繁榮
      第二十六講：新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展
      周 次：教學(xué)第 周 時(shí) 間 授課時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)方式：電教
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一> 教學(xué)內(nèi)容：新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 <二> 培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力：
      1、知識(shí)目標(biāo)：了解新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，努力實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、民族之間協(xié)調(diào)發(fā)展，領(lǐng)會(huì)新疆發(fā)展必須堅(jiān)持獨(dú)立自主與自力更生相結(jié)合的原則。
      2、能力目標(biāo)：能自覺堅(jiān)持并宣傳科學(xué)發(fā)展觀，為將來(lái)建設(shè)新疆學(xué)好本領(lǐng)，為建設(shè)和諧新疆貢獻(xiàn)自己的一份力量。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，合作能力，分析問(wèn)題的能力及學(xué)習(xí)的自覺意識(shí)。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)
      堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。
      三、教學(xué)步驟及方法
      1.導(dǎo)入：以科學(xué)發(fā)展觀為引言導(dǎo)入。（提問(wèn)）2.科學(xué)發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本。（提問(wèn)）3.堅(jiān)持全面發(fā)展。（聯(lián)系實(shí)際）4.堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展。（聯(lián)系實(shí)際）
      5.建設(shè)新農(nóng)村，縮小城鄉(xiāng)、地區(qū)差距。（聯(lián)系實(shí)際）6.新疆發(fā)展必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。
      7.西北民族地區(qū)及新疆生態(tài)環(huán)境及資源的重要性。（討論在新疆實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展中如何走出特色來(lái)）8.人口問(wèn)題在全面建設(shè)小康社會(huì)中的意義。9.新疆發(fā)展中的國(guó)家扶持、兄弟省市支持。結(jié)束語(yǔ)：自力更生，才有后勁。10.布臵思考題。
      四、思考題
      為什么要以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局？
      五、課后分析及小結(jié)
      專題八：實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展 促進(jìn)共同繁榮
      第二十七講：兩個(gè)共同是社會(huì)主義的本質(zhì)要求
      第二十八講、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)
      周 次：教學(xué)第 周 時(shí) 間 授課時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)方式：電教
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一>、教學(xué)內(nèi)容：
      1、實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，建立和諧民族關(guān)系
      2、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán) <二>、培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力：
      1、知識(shí)目標(biāo)：使學(xué)生了解我國(guó)現(xiàn)階段少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)特別是新疆存在的差距、民族問(wèn)題的表現(xiàn)，深刻理解發(fā)展是解決少數(shù)民族問(wèn)題的根本途徑。使學(xué)生了解新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是新疆穩(wěn)定與發(fā)展的一支重要力量，了解烏昌經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展的方向。
      2、能力目標(biāo)：懂得少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展是維護(hù)和增強(qiáng)各民族的大團(tuán)結(jié)，鞏固和發(fā)展新型的民族關(guān)系，建設(shè)全面小康、和諧中國(guó)的重要方面。能分析新形勢(shì)下新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)在新疆穩(wěn)定與發(fā)展中的作用，積極準(zhǔn)備為新疆、烏昌經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，合作能力，分析問(wèn)題的能力。
      二、二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)
      <一>、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)在新疆現(xiàn)代化建設(shè)中的作用 <二>、解決民族問(wèn)題的根本途徑。
      三、教學(xué)步驟及方法
      <一>辯論：新疆科學(xué)發(fā)展：引進(jìn)知識(shí)重要還是引進(jìn)資金更重要？ 正方：新疆科學(xué)發(fā)展引進(jìn)知識(shí)更重要 反方：新疆科學(xué)發(fā)展引進(jìn)資金更重要
      賽事規(guī)則及流程
      一、主席致辭
      二、比賽階段
      開篇陳詞、攻辯、自由辯論、總結(jié)陳詞
      三、觀眾提問(wèn)
      四、評(píng)判團(tuán)評(píng)議裁決
      五、評(píng)委分析、點(diǎn)評(píng)賽況。
      六、主席宣布比賽結(jié)果。
      七、教師點(diǎn)評(píng)。
      <二>.1、導(dǎo)入：以歷史上的屯墾戍邊導(dǎo)入。（提問(wèn)）
      2、介紹新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的組建。
      3、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)在新疆穩(wěn)定中的作用。
      4、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)在新疆現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。
      四、思考題
      根據(jù)新疆現(xiàn)狀談?wù)劕F(xiàn)階段解決民族問(wèn)題的主要任務(wù)？
      五、課后分析及小結(jié)
      專題八：實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展 促進(jìn)共同繁榮第二
      十九、烏昌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和展望
      周 次：教學(xué)第 周 時(shí) 間 授課時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)方式：電教
      一、教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)要求
      <一>、教學(xué)內(nèi)容：烏昌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和展望 <二>、培養(yǎng)目標(biāo)及素質(zhì)能力：
      1、知識(shí)目標(biāo)：使學(xué)生了解烏昌經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展的方向。
      2、能力目標(biāo)：積極準(zhǔn)備為新疆、烏昌經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
      3、素質(zhì)目標(biāo)：提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，合作能力，分析問(wèn)題的能力及學(xué)習(xí)的自覺意識(shí)。
      二、教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn) 解讀昌吉十二五規(guī)劃。
      三、教學(xué)步驟及方法
      1、烏昌經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀。（聯(lián)系實(shí)際）
      2、烏昌經(jīng)濟(jì)發(fā)展展望。
      四、課后分析及小節(jié)
      第二篇：新疆歷史與民族宗教政策第五次作業(yè)答案
      單項(xiàng)選擇題（共10題，每題2分，共20分）1.宗教最早根源于（B）A.神秘力量的壓迫 B.自然力量的壓迫
      C.社會(huì)力量的壓迫 D.階級(jí)力量的壓迫
      2.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立的時(shí)間是（D）A.1955年10月7日 B.1949年12月20日
      C.1955年10月1日 D.1954年10月7日
      3.中央王朝在西域屯田最早始于（C）A.唐朝 B.秦朝
      C.漢朝
      D.魏晉南北朝時(shí)期
      4.解決民族問(wèn)題的根本原則是（B）A.各民族共同繁榮 B.民族平等、團(tuán)結(jié)
      C.三個(gè)離不開 D.民族區(qū)域自治
      5.《福樂智慧》是（B）的優(yōu)秀民族文學(xué)作品。
      A.哈薩克族 B.維吾爾族
      C.藏族 D.蒙古族
      6.中華民族的根本利益是（B）A.構(gòu)建和諧社會(huì) B.維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一
      C.維護(hù)民族團(tuán)結(jié) D.各民族共同繁榮
      7.新疆正式歸屬祖國(guó)版圖是在（CA.公元91年 B.公元702年
      C.公元前60年 D.公元1884年
      8.民族屬于（D）A.生物學(xué)的范疇
      B.體質(zhì)人類學(xué)的范疇 C.階級(jí)的范疇）
      D.社會(huì)學(xué)范疇
      9.民族區(qū)域自治是解決中華民族問(wèn)題的（B）A.基本經(jīng)濟(jì)制度 B.基本政治制度
      C.基本綱領(lǐng) D.基本路線
      10.在新疆以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局形成于（B）A.公元9世紀(jì)
      B.公元16世紀(jì) C.公元18世紀(jì) D.公元10世紀(jì)
      多項(xiàng)選擇題（共10題，每題3分，共30分）1.民族與文化的關(guān)系是（A B D）
      A.民族是以文化來(lái)區(qū)別的，不同民族有不同的文化
      B.文化都具有民族性，民族是文化的載體 C.文化必須依賴于民族 D.民族與文化都是歷史的產(chǎn)物
      2.伊斯蘭教傳入新疆的標(biāo)志（A B）
      A.薩圖克·布拉格汗接受伊斯蘭教
      B.阿圖什大清真寺的建立 C.于闐王國(guó)滅亡
      D.薩滿王朝對(duì)喀喇汗王朝的圣戰(zhàn)
      3.宗教本身所具有的本質(zhì)特征及表現(xiàn)形式是（A B C D）A.宗教是一種“幻想”的反映
      B.宗教信仰的對(duì)象實(shí)際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?C.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對(duì)人們的支配 D.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式
      4.“安西四鎮(zhèn)”是指（A C）A.于闐、疏勒
      B.疏附、于田 C.焉耆、龜茲 D.鄯善、且末
      5.民族問(wèn)題具有（A B C）等特點(diǎn) A.復(fù)雜性、普遍性
      B.長(zhǎng)期性、重要性 C.敏感性、國(guó)際性 D.政治性、階級(jí)性
      6.民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性（A B C D）A.有利于各民族共同繁榮發(fā)展
      B.有利于保障少數(shù)民族當(dāng)家做主的政治權(quán)利和主人翁地位
      C.有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)邊防建設(shè)，鞏固國(guó)家安全，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 D.有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，以及保障少數(shù)民族在政治上的平等地位和權(quán)利
      7.新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)是（A B D）
      A.各民族相互學(xué)習(xí)借鑒是個(gè)民族不斷發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力
      B.各民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的生命線 C.各民族之間文化的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈
      D.民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆民族發(fā)展歷史的主流
      8.西部民族地區(qū)與東部地區(qū)發(fā)展的差距主要表現(xiàn)在（A B C）A.經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊，人均GDP差距逐步拉大
      B.工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢，對(duì)外開放差距急劇擴(kuò)大
      C.城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出，社會(huì)消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)低下 D.思想解放程度差距不斷擴(kuò)大
      9.“三股勢(shì)力”是（A B D）A.宗教極端勢(shì)力
      B.民族分裂勢(shì)力 C.民族自決勢(shì)力
      D.暴力恐怖勢(shì)力
      10.“三個(gè)離不開”是指（BCD）A.地方離不開中央
      B.漢族離不開少數(shù)民族 C.各少數(shù)民族之間相互離不開 D.少數(shù)民族離不開漢族
      簡(jiǎn)答題（共3題，每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點(diǎn)。
      一是所有民族在政治地位和法律地位上一律平等；二是各民族在一切權(quán)利方面一律平等，國(guó)家應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地保護(hù)和保障一切少數(shù)民族的權(quán)力；三是只有消滅階級(jí)的剝削和壓迫，才能實(shí)現(xiàn)真正的民族平等；四是在不同的社會(huì)制度下，民族平等所包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以及理論根據(jù)和實(shí)際情況都有著很大的不同，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。2.簡(jiǎn)述民族與國(guó)家的關(guān)系。
      主要區(qū)別：一是產(chǎn)生的原因不同；而是兩者消亡的規(guī)律不同；三是兩者表現(xiàn)形式不同；四是國(guó)家有明確的疆界，而民族分布與國(guó)家的疆界未必相重合；五是兩者的穩(wěn)定性不同。主要聯(lián)系：一是國(guó)家的形成與民族的形成有一定聯(lián)系；二是國(guó)家的發(fā)展與民族的發(fā)展有密切的聯(lián)系；三是從國(guó)家和民族的構(gòu)成情況看，民族是國(guó)家的依托，沒有民族依托的國(guó)家是不存在的；四是民族分布的區(qū)域與國(guó)家疆域常常交錯(cuò)重疊，并且會(huì)出現(xiàn)一個(gè)民族分布與幾個(gè)國(guó)家的情況。
      3.黨的宗教信仰自由政策的內(nèi)容有哪些？
      一是公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；二是宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)；三是各宗教一律平等；四是國(guó)家實(shí)行政教分離的原則；誤時(shí)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。
      材料分析題（共1題，20分）
      1.1982年11月10日至15日新疆維吾爾自治區(qū)召開了盛況空前的民族團(tuán)結(jié)表彰先進(jìn)集體、先進(jìn)個(gè)人大會(huì)，大會(huì)表彰了在民族團(tuán)結(jié)方面有突出成績(jī)的183個(gè)先進(jìn)集體和322名先進(jìn)個(gè)人，并通過(guò)開創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)新局面的十條倡議，決定把每年5月定為“民族團(tuán)結(jié)教育月”，從1983年到今天已經(jīng)有30個(gè)年頭了,一大批民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個(gè)人和眾多感人的事跡為更多的人知曉，如王燕娜為少數(shù)民族男孩捐腎的故事、居買爾兄弟解救新疆大學(xué)學(xué)生王麗的故事等等。
      請(qǐng)結(jié)合材料回答下列問(wèn)題：
      （1）馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是什么？（5分）（2）結(jié)合材料，請(qǐng)談?wù)劽褡鍒F(tuán)結(jié)的意義。（7分）
      （3）具體說(shuō)明你能為民族團(tuán)結(jié)做什么？（8分）
      （1）馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)，是指各民族和睦相處、友好往來(lái)、互助合作、聯(lián)合奮斗、和諧發(fā)展。（2）毛澤東同志曾明確指出：國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，是我們的事業(yè)取
      得勝利的基本保證。這一論斷確立了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)在新中國(guó)建設(shè)時(shí)期的重要地位。
      今天新疆社會(huì)的發(fā)展、民族的繁榮、人民生活質(zhì)量的提高都離不開民族團(tuán)結(jié)這個(gè)大前提，民族團(tuán)結(jié)就是新疆社會(huì)不斷進(jìn)步的基本前提。（可結(jié)合個(gè)人感受談）（3）作為學(xué)生，作為社會(huì)中的個(gè)體，在日常生活中，我為民族團(tuán)結(jié)所能做的就是認(rèn)真了解和尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在工作生活中，友好平等地對(duì)待不同民族的同學(xué)、同事，不利于民族團(tuán)結(jié)的話不說(shuō)，不利于民族團(tuán)結(jié)的事不做，為新疆社會(huì)民族團(tuán)結(jié)大局添磚加瓦。
      第三篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程教案
      第一章新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分
      本章教學(xué)目的與要求：在充分認(rèn)識(shí)新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的基礎(chǔ)上，根據(jù)“國(guó)家主權(quán)”原則和新疆地方史實(shí)，牢固樹立新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分的觀念，無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)期，新疆都與內(nèi)地保持著密不可分的聯(lián)系，統(tǒng)一是包括新疆各族人民在內(nèi)的全國(guó)各族人民的共同心愿。
      教學(xué)重點(diǎn)：
      1、國(guó)家主權(quán)
      2、“西域”與“新疆”的概念
      3、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的行政管理機(jī)構(gòu)及制度
      教學(xué)難點(diǎn)：
      1、古代國(guó)家的邊界與古代國(guó)家的主權(quán)
      2、結(jié)合主權(quán)理論探討行政管理的重要性
      3、“新疆”的概念
      本章教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)
      第一節(jié) 中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家
      一、國(guó)家與國(guó)家主權(quán)
      （一）國(guó)家的產(chǎn)生及其特點(diǎn) 1.人類社會(huì)發(fā)展的演進(jìn)模式 2.國(guó)家產(chǎn)生的原因 3.國(guó)家的基本特征
      （二）、國(guó)家的四個(gè)要素
      國(guó)家、領(lǐng)土、政府、主權(quán)。
      （三）、古代邊界與近現(xiàn)代邊界問(wèn)題  1.邊界的定義  2.理想的邊界
      3.邊界的繼承性與連續(xù)性  4.古代的邊界
      5.古代邊界與近現(xiàn)代邊界的聯(lián)系與區(qū)別  6.關(guān)于中國(guó)的領(lǐng)土和邊界問(wèn)題
      （四）、國(guó)家主權(quán) 1.古代國(guó)家主權(quán)
      2.西方關(guān)于國(guó)家主權(quán)理論的發(fā)展 3.國(guó)家主權(quán)的屬性
      二、國(guó)家與民族
      （一）國(guó)家與民族的概念
      國(guó)家：四個(gè)要素——國(guó)民、領(lǐng)土、政府、主權(quán)
      民族：四個(gè)共同——共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)（參見第四章第一節(jié)之一“民族的形成”）
      （二）國(guó)家與民族的區(qū)別 1.產(chǎn)生的原因不同
      2.國(guó)家的消亡與民族的消亡規(guī)律不同 3.國(guó)家和民族的表現(xiàn)形式不同 4.國(guó)家與民族的“邊界”不同 5.國(guó)家與民族的穩(wěn)定性不同
      （三）國(guó)家與民族的聯(lián)系
      1.國(guó)家的形成與民族的形成有聯(lián)系 2.國(guó)家的發(fā)展與民族的民族有聯(lián)系
      3.民族是國(guó)家的依托，國(guó)家存在的基礎(chǔ)是民族 4.國(guó)家的疆域與民族的分布區(qū)域常常交錯(cuò)重疊
      （四）中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家與歐洲（主要是西歐）的單一民族國(guó)家的不同
      三、中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展
      （一）古代“中國(guó)”的涵義
      歷史上的“中國(guó)”其涵義也在隨著歷史的變化而變化。
      因此，我們不能把歷史上的“中國(guó)”與今天的“中國(guó)”完全等同起來(lái)，但也不能認(rèn)為歷史上的“中國(guó)”與今天的“中國(guó)”完全沒有聯(lián)系。
      1.“中國(guó)”一詞的出現(xiàn)
      2.“中國(guó)”一詞的地域涵義
      “中國(guó)”一名自西周初年出現(xiàn)以來(lái)，迄于戰(zhàn)國(guó)，其所指地域隨著對(duì)象與時(shí)代的不同，也不盡一致。
      以“中國(guó)”指稱內(nèi)地或中原，主要是為了區(qū)別于邊疆及其它地區(qū)。不過(guò)邊疆及其它地區(qū)也是一相對(duì)的概念。秦漢以后之“中國(guó)”，也時(shí)時(shí)指稱全國(guó)，即皇帝直接統(tǒng)治的地區(qū)。3.“中國(guó)”一詞的文化涵義
      4.“中國(guó)”一詞的王朝或政權(quán)“法統(tǒng)”涵義 5.歷史上的“中國(guó)”所指的范圍
      總之，“中國(guó)”一詞不同涵義的變化，充分反映了這樣的史實(shí)：中國(guó)的歷史是中國(guó)境內(nèi)各民族——無(wú)論文化高低，地域遠(yuǎn)近，是漢族抑或非漢族——共同締造的；中國(guó)的版圖是由中原和邊疆共同組成的；現(xiàn)代中國(guó)是歷史中國(guó)的繼承與發(fā)展。
      （二）中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展 1.中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成
      公元前3000年到前2000年左右，中國(guó)古代社會(huì)正處于從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期。在古代氏族制度解體并向早期國(guó)家過(guò)渡的過(guò)程中，全國(guó)各地形成了不同的文化圈，但它們最終結(jié)合而形成了統(tǒng)一的政治一體化的國(guó)家——夏朝。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成是有著深厚基礎(chǔ)的。2.中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展
      秦朝時(shí)期，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起了重要的作用，在秦朝之后，相繼有漢、唐、元、明、清等強(qiáng)大的多民族統(tǒng)一政權(quán)統(tǒng)治中國(guó)，其間雖然統(tǒng)一的國(guó)家有分裂割據(jù)時(shí)期，但卻亂而不散，分而復(fù)合，各民族的交流與融合始終沒有中斷。而且每一次新的統(tǒng)一，都促進(jìn)了各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了各民族的相互聯(lián)系和交流，中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家繼續(xù)得到鞏固和發(fā)展，表明了中國(guó)的統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流。3.中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的特點(diǎn)
      從國(guó)家的四個(gè)要素即國(guó)民、領(lǐng)土、政府、主權(quán)為原則，根據(jù)歷史史實(shí)，我們可以明確看到中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的四個(gè)特點(diǎn)、[課后反思]：
      第二節(jié)
      新疆與內(nèi)地的聯(lián)系
      一、“西域”與“新疆”的概念
      （一）“西域”的概念
      1.“西域”一詞的出現(xiàn)及其含義 2.“西域”一詞的狹義所指 3.“西域”一詞的廣義所指
      4.“西域”概念的變化反映的問(wèn)題
      （二）“新疆”的概念
      清朝統(tǒng)一全國(guó)后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱為“新疆”，之所以稱這些地區(qū)為“新疆”，就整個(gè)清代以前中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō)，并不是“新辟疆土”之意，因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)自秦漢時(shí)期就是中國(guó)固有的領(lǐng)土，歷代中央政權(quán)都在這里設(shè)官置守，行使主權(quán)。之所以將其稱之為“新疆”是由于清朝取代了明朝，原來(lái)屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應(yīng)當(dāng)歸于清朝，因此，這些地方只不過(guò)是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝在平定準(zhǔn)噶爾政權(quán)和大小和卓叛亂以后，在各類文獻(xiàn)包括皇帝的諭旨和大臣的奏折中，都把今新疆地區(qū)稱為“西域”、“新疆”，或并稱“西域新疆”。
      在當(dāng)時(shí)清政府看來(lái)，“西域”是中國(guó)西部地區(qū)的總稱，它包括今青海、西藏、新疆，并且一直到達(dá)清朝統(tǒng)治勢(shì)力所達(dá)到的巴爾喀什湖以東以南廣大地區(qū)，此范圍比當(dāng)時(shí)清朝政府稱為“新疆”的范圍大得多。由于在乾隆帝完全統(tǒng)一新疆之前，當(dāng)時(shí)的新疆東部地區(qū)巴里坤、哈密早已為清朝統(tǒng)治，為陜甘總督所轄，是屬于甘肅省的一部分，因此，乾隆帝就把巴里坤、哈密稱為“內(nèi)地”。加之乾隆帝自稱為“十全老人”，為了炫耀自己的“十全武功”，他往往把在自己在位時(shí)統(tǒng)一的我國(guó)某一地區(qū)稱為“新疆”，由此，清朝政府就把乾隆帝之前已屬于自己管轄的今新疆東部地區(qū)看作為“舊部”，而把乾隆時(shí)期歸屬自己管轄的今新疆中部、西部地區(qū)稱為“新疆”。對(duì)乾隆帝個(gè)人而言，今新疆東部地區(qū)在他當(dāng)皇帝之前就已歸屬于清朝管轄，是“舊部”，不是屬于自己的“武功”。而今新疆中部、西部地區(qū)，卻是他在位時(shí)期，消滅了準(zhǔn)噶爾勢(shì)力和大小和卓叛亂勢(shì)力之后才納入清朝的管轄之下的，這屬于自己的“武功”，因此，對(duì)乾隆帝個(gè)人來(lái)說(shuō)，這一地區(qū)確為乾隆“新開辟的疆土”。
      二、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
      （一）先秦時(shí)期新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流 1.文獻(xiàn)資料記載的新疆與內(nèi)地的聯(lián)系 2.考古資料所反映的西域與內(nèi)地的聯(lián)系
      （二）漢代新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
      （三）魏晉南北朝時(shí)期新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
      （四）隋唐時(shí)期新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
      （五）明代新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
      （六）清代新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
      （七）結(jié)論
      ——新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的一體性
      三、新疆與內(nèi)地的文化交流
      （一）漢代西域與中原文化交流
      （二）魏晉南北朝時(shí)期中原與西域文化交流
      （三）隋唐時(shí)期西域與內(nèi)地的文化交流
      （四）宋遼夏金元時(shí)期
      （五）清朝時(shí)期新疆與內(nèi)地的文化交流
      （六）結(jié)論
      文化有著強(qiáng)大的穿透力和粘合力，中華民族文化的最重要的物質(zhì)就是其開放性、融合性。偉大的思想家、教育家孔子很早就說(shuō)過(guò)“有教無(wú)類”。任何一個(gè)人，無(wú)論其民族、種族、地域，都可以通過(guò)教育、教化使成為“君子”，正是這樣一個(gè)博大的胸懷，造就了中華文化的博大精深，把邊疆與內(nèi)地、漢族與少數(shù)民族的文化熔鑄為一體，從而形成了燦爛輝煌的中華民族文化。
      [課后反思]：
      第三節(jié)
      新疆是中國(guó)不可分割的一部分
      一、歷代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理
      漢代：西域都護(hù)、西域長(zhǎng)史 唐代：安西都護(hù)府  北庭都護(hù)府
      元代：別失八里等處、行尙書省 明代：哈密衛(wèi)等
      清代：伊犁將軍府、新疆省(一)漢朝對(duì)西域的管理
      (二)魏晉南北朝各政權(quán)對(duì)西域的管理(三)隋唐時(shí)期對(duì)西域的管理
      (四)元朝統(tǒng)一西域及對(duì)西域的管理(五)清朝對(duì)新疆的管理 1.清朝前期對(duì)新疆的治理 2.清朝后期對(duì)新疆的管理
      二、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍
      在國(guó)家擁有的領(lǐng)土上設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)并駐軍，是行使國(guó)家主權(quán)的重要標(biāo)志。歷代中央政權(quán)在西域一直設(shè)立有軍事機(jī)構(gòu)，并派駐大量軍隊(duì)，行使管轄權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。
      （一）漢朝在西域的駐軍與屯田
      （二）唐朝在西域行使駐軍權(quán)
      （三）元朝在西域的駐軍
      （四）清朝在新疆的駐軍
      三、歷代中央政權(quán)在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度
      在所轄領(lǐng)土內(nèi)，征收賦稅，推行中央政府統(tǒng)一的法律制度，也是國(guó)家行使主權(quán)的重要標(biāo)志之一。新疆歷史的發(fā)展證明，歷代中央政權(quán)在這里也有效地行使了賦稅征收權(quán)和最高司法權(quán)。
      （一）漢朝時(shí)期西域的貢賦
      （二）魏晉南北朝時(shí)期
      （三）唐朝在西域的賦稅制度
      （四）元朝在西域的賦稅制度
      （五）清朝在新疆的賦稅制度
      四、新疆各族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同
      在封建帝制時(shí)代，中國(guó)人的國(guó)家觀念，往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國(guó)家認(rèn)同的對(duì)象，即使在一個(gè)王朝滅亡后，人們?nèi)詫⑿屡d起的王朝視為中國(guó)的“正統(tǒng)”而加以認(rèn)同，它反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)各族人民對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的樸素的認(rèn)同觀念。
      [課后反思]：
      第二章 新疆自古以來(lái)就是多民族共同聚居與
      開發(fā)的地區(qū)
      本章教學(xué)目的與要求：通過(guò)本章的教學(xué)，使學(xué)生能夠了解西域諸民族從先秦至魏晉至明時(shí)期遷徙與發(fā)展變化的過(guò)程，最后新疆民族格局是在清至民國(guó)時(shí)期形成的。先秦時(shí)期至清各族人民對(duì)新疆的開發(fā)所做的努力和貢獻(xiàn)。另外，還要讓學(xué)生了解當(dāng)代中國(guó)和新疆的民族概況及新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)。
      教學(xué)重點(diǎn)：
      1、先秦至民國(guó)時(shí)期不同民族的遷徙分布
      2、秦漢至清代各民族在經(jīng)濟(jì)開發(fā)中的貢獻(xiàn)
      3、當(dāng)代中國(guó)和新疆的民族概況
      教學(xué)難點(diǎn)：
      1、如何正確的認(rèn)識(shí)游牧民族的遷徙與定居
      2、新疆民族格局的形成
      3、各民族在經(jīng)濟(jì)開發(fā)中的交流
      4、如何正確認(rèn)識(shí)人口的增長(zhǎng)民族分布的變化
      本章教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)
      第一節(jié) 新疆的民族遷徙與發(fā)展變化
      一、先秦至秦漢時(shí)期的西域諸民族
      新疆自古以來(lái)就是多種族，多民族聚居生活的地方，曾有“世界人種博物館”之稱。
      關(guān)于新疆的遠(yuǎn)古居民，我們僅在塔什庫(kù)爾干、和闐、洛甫、民豐、吐魯番、烏魯木齊、尼勒克等地發(fā)現(xiàn)的距今約2萬(wàn)年左右的舊石器時(shí)代遺址中找到了一些具有人工加工和使用痕跡的石器及用火的遺跡，沒有發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代的人類化石，也就無(wú)法知道這一時(shí)期新疆居民的種屬。
      進(jìn)入新石器時(shí)代的新疆古代居民為我們留下了大量的生存遺跡。從出土的大量石器和陶器，以及聚落的遺址來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開始過(guò)上了定居生活，并且已經(jīng)有了種植業(yè)和畜牧業(yè)，但仍然沒有發(fā)現(xiàn)能夠說(shuō)明當(dāng)時(shí)新疆居民種屬的人類學(xué)資料。
      進(jìn)入青銅時(shí)代的新疆古代居民為我們逐步揭開了新疆古代居民種屬的神秘面紗。在羅布泊等地的考古發(fā)掘中，通過(guò)對(duì)先后采集到的300多具人頭骨的測(cè)定分析表明，這些距今約3800～2000年間的古代居民中，既有屬于蒙古利亞人種的黃種人，又有屬于歐羅巴人種的白種人，還有兼具兩者的混血種，說(shuō)明了早期新疆居民種屬的多樣性。
      關(guān)于先秦時(shí)期新疆居民的族屬問(wèn)題，史籍并無(wú)明確記載，我們只能從具有明確文獻(xiàn)記載的秦漢時(shí)期開始。
      秦漢是我國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家開始形成的時(shí)期。此時(shí)，新疆地區(qū)古代居民的族屬已較明確，除以地名稱謂的當(dāng)?shù)鼐用裢?，有明確記載的主要居民有：塞人、月氏（rou zhi）人、烏孫人、羌人、匈奴人與漢人。
      塞人 是公元前6～5世紀(jì)左右從中亞及西伯利亞進(jìn)入伊犁河流域的一個(gè)古老民族。漢初，塞人在月氏人的打擊下，主支南徙罽賓（今克什米爾一帶），留居伊犁河流域的塞人則相繼融入后來(lái)的月氏人與烏孫人之中。
      月氏人
      早期主要活動(dòng)于今祁連山以北的河西走廊到天山、阿爾泰山東端之間的草原地區(qū)，以游牧為生。秦漢之際，月氏人被匈奴人打敗，被迫西遷。他們打敗當(dāng)?shù)厝耍M(jìn)據(jù)伊犁河流域。后來(lái)，月氏人在匈奴人和烏孫人的不斷打擊下，被迫離開伊犁河流域向西南方向遷徙，進(jìn)入中亞建立了自己的政權(quán)。留在伊犁河流域的月氏人逐漸融入烏孫人和當(dāng)?shù)鼐用裰小?/p>
      烏孫人 早期與月氏人和匈奴人一起活動(dòng)于河西走廊到天山與阿爾泰山東端之間，以游牧為生。秦末漢初，烏孫人受到月氏人的毀滅性打擊，部落瓦解。后在匈奴的支持下，打敗月氏人，據(jù)有伊犁河流域的豐腴之地。張騫通西域后，烏孫與漢朝結(jié)盟抗擊匈奴，成為漢朝抗擊匈奴的有生力量。
      羌人 早期活動(dòng)于今陜西西部至甘肅和青海的河湟流域一帶。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，向西、南地區(qū)遷移。其中，西遷進(jìn)入塔里木盆地南緣的若羌等，與當(dāng)?shù)赝林用袢诤?，成為?dāng)?shù)鼐用竦慕M成部分。并由此為我們新疆留下了“若羌”這個(gè)地名。
      匈奴人 是我國(guó)古代北方一個(gè)古老的游牧民族，主要活動(dòng)在蒙古高原地區(qū)。秦末漢初，匈奴崛起，控制了西域，并設(shè)置“僮仆都尉”進(jìn)行管理。
      二.魏晉至元時(shí)期的西域諸民族
      魏晉南北朝時(shí)期，西域地區(qū)與中原地區(qū)一樣處于社會(huì)大動(dòng)蕩和民族大遷徙與大融合的混亂時(shí)期。鮮卑、柔然、高車、口厭噠（ye da）、吐谷(yu)渾等民族相繼進(jìn)入西域，促進(jìn)了西域各民族的大交匯與大融合。首先進(jìn)入西域的是繼匈奴之后崛起于蒙古高原的鮮卑人。鮮卑人 早期生活在烏桓以北的大鮮卑山一帶（今大興安嶺北段）。東漢后期，鮮卑崛起。南北朝時(shí)期，鮮卑族拓跋部建立的北魏統(tǒng)一了中國(guó)北方，與柔然在漠北和西部地區(qū)展開了激烈的爭(zhēng)奪。公元439年北魏攻滅北涼，進(jìn)據(jù)河西，兵鋒直達(dá)伊吾（今哈密一帶）。隨后，北魏先后派兵將柔然勢(shì)力逐出鄯善、焉耆、龜茲(qiu ci)等地，并在鄯善和焉耆設(shè)立軍鎮(zhèn)，駐兵鎮(zhèn)守，并設(shè)西域校尉，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)西域的管理。在鮮卑人立國(guó)及統(tǒng)一北方的過(guò)程中，與其爭(zhēng)鋒的則是原屬鮮卑的柔然人。
      柔然人 是公元4世紀(jì)末至5世紀(jì)初繼匈奴、鮮卑之后在蒙古高原興起的一個(gè)新的民族。402年，柔然首領(lǐng)社侖統(tǒng)一蒙古高原，自稱“丘豆伐可汗”（意為駕馭開張之王），建立柔然汗國(guó)，柔然人的足跡 已到達(dá)焉耆以北地區(qū)。414年以后，社侖從兄大檀為汗時(shí)，柔然已控制了西域的伊吾、高昌、車師、焉耆、龜茲、姑墨等地，與北魏展開了激烈的爭(zhēng)奪。后在以北魏為中心的北魏、口厭噠、高車聯(lián)盟的不斷打擊下，終于在555年被后起的突厥所滅。在柔然汗國(guó)滅亡的過(guò)程中，高車人起了重要的作用。
      高車人  是丁零人的后裔。魏晉南北朝時(shí)，稱為敕勒或高車。公元4世紀(jì)，高車游牧于色楞格河、土拉河及阿爾泰山東部一帶，役屬于柔然。487年，高車副伏羅部首領(lǐng)阿伏至羅及其兄弟窮奇，率所部十余萬(wàn)戶脫離柔然，進(jìn)入西域，在車師前部西北（今烏魯木齊市一帶）建立高車國(guó)，并與北魏結(jié)盟，很快就控制了高昌、焉耆、龜茲、鄯善、于闐等地，成為西域的主導(dǎo)力量。
      吐谷渾人 吐谷渾原為人名。4世紀(jì)初，吐谷渾率部由西拉木倫河西遷至青海湖一帶立國(guó)。5世紀(jì)中葉，吐谷渾人進(jìn)入西域，控制了于闐等地。490年以后，隨著柔然、高車、口厭 噠在西域爭(zhēng)奪加劇，吐谷渾乘機(jī)從高車人手中奪得鄯善、且末。
      突厥人 早期游牧于葉尼塞河上游，后南遷于貪汗山（今東部天山地區(qū)）。5世紀(jì)中葉，被柔然人征服，遷居金山（今阿爾泰山）南麓，成為柔然的“鍛奴”。552年，突厥在其首領(lǐng)土門的領(lǐng)導(dǎo)下打敗柔然，正式稱汗建國(guó)。此后，突厥先后攻滅周鄰各部，控制了以郁督軍山為中心，東自遼河以西，西到西海（今里海），南自沙漠以北，北至北海的廣大地區(qū)。583 年，分裂為東、西兩部。到統(tǒng)葉護(hù)可汗時(shí)，西突厥勢(shì)達(dá)極盛，控弦數(shù)十萬(wàn)，建牙帳于碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近）。657年，西突厥被唐朝所滅，突厥汗國(guó)滅亡。吐蕃人 是藏族的祖先，主要分布在青藏高原。6世紀(jì)末，吐蕃建國(guó)。7世紀(jì)初，松贊干布執(zhí)政后，統(tǒng)一西藏，定都邏些（今拉薩），與唐朝建立了良好的關(guān)系。650年，松贊干布死后，吐蕃與唐交惡，先后占據(jù)鄯善和且末等塔里木盆地東南地區(qū)?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，吐蕃乘機(jī)攻取安西四鎮(zhèn)，并且攻陷北庭，占據(jù)天山南北大部分地區(qū)。866年，隨著回鶻西遷進(jìn)入西域，吐蕃在西域的勢(shì)力逐漸退出，返歸本土。
      蒙古人 最初居住在今額爾古納河一帶，過(guò)著以游牧為主的生活。12世紀(jì)末，蒙古貴族鐵木真統(tǒng)一蒙古各部后，與其子孫們先后發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的西征，一直打到了多瑙河流域，建立了地跨歐亞大陸的蒙古大帝國(guó)。
      三、明清至民國(guó)時(shí)期新疆民族格局的形成
      元朝建立時(shí)，西域的大部分地區(qū)已處于成吉思汗次子察合臺(tái)后裔所建立的察合臺(tái)汗國(guó)的控制之下。公元1348年，察合臺(tái)后裔禿黑魯帖木兒登上汗位，建立東察合臺(tái)汗國(guó)。他在位期間，用強(qiáng)制手段迫使天山以北的16萬(wàn)蒙古人改信伊斯蘭教。到葉爾羌汗國(guó)時(shí)，新疆地區(qū)信仰伊斯蘭教的大部分蒙古人逐漸融入當(dāng)?shù)匦叛鲆了固m教的各民族中。就在西域地區(qū)的蒙古人逐漸伊斯蘭化，并融入當(dāng)?shù)鼐用裰械臅r(shí)候，生活在漠西地區(qū)的衛(wèi)拉特蒙古人卻迅速崛起，進(jìn)入西域，成為當(dāng)時(shí)控制和主宰西域及中亞局勢(shì)的又一強(qiáng)大民族力量。
      蒙古人  明清之際，分布在今新疆、甘肅、青海和內(nèi)蒙古西部的蒙古族，稱為西蒙古。該部蒙古人蒙元時(shí)期稱之為“斡亦剌惕”，明代稱瓦剌，清代稱“衛(wèi)拉特”、“厄魯特”或“ 額魯特”。
      13世紀(jì)時(shí)，斡亦剌人生活在葉尼塞河流域，后擴(kuò)展到額爾齊斯河兩岸。16世紀(jì)時(shí)，形成準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特（輝特部附之）、土爾扈特和和碩特四大部。17世紀(jì)初，準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)巴圖爾洪臺(tái)吉（洪臺(tái)吉即大臺(tái)吉）作盟長(zhǎng)時(shí)，準(zhǔn)噶爾部勢(shì)漸強(qiáng)盛，迫使土爾扈特部遷牧于伏爾加河流域，和碩特部遷牧于青海，杜爾伯特及輝特部依服準(zhǔn)噶爾。到噶爾丹時(shí)，準(zhǔn)噶爾東進(jìn)青海，南破葉爾羌汗國(guó)，西征中亞，控制了新疆及中亞的廣大地區(qū)。
      1759年，清朝政府平定準(zhǔn)噶爾，統(tǒng)一新疆后，將戰(zhàn)后余生的準(zhǔn)噶爾人組成“厄魯特營(yíng)”，部署在伊犁和塔城一帶，巡邊戍防。1762年和1763年，為了加強(qiáng)伊犁地區(qū)的防務(wù)力量，清朝政府先后兩次將駐守在張家口外的察哈爾蒙古官兵調(diào)至伊犁，組成察哈爾營(yíng)，部署在今伊犁東北塔爾奇山之北，賽里木湖周圍及博爾塔拉等地，屯牧戍防。1771年，土爾扈特回歸祖國(guó)后，清朝政府將由渥巴錫率領(lǐng)的舊土爾扈特部安置在喀喇沙爾（今焉耆）以北的裕勒都斯山、塔爾巴哈臺(tái)的和博克薩里（今和布克賽爾）、庫(kù)爾喀喇烏蘇（今烏蘇）的濟(jì)爾哈朗和精河一帶。將由舍楞率領(lǐng)的新土爾扈特安置在阿勒泰一帶。同時(shí)，將與土爾扈特一起回歸的和碩特蒙古安置在博斯騰湖畔。
      維吾爾族  到清朝統(tǒng)一新疆時(shí)維吾爾族已成為新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番一帶。1680年準(zhǔn)噶爾攻滅葉爾羌汗國(guó)后，將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧，并將他們稱作“塔蘭奇”人（即種地人）。清朝統(tǒng)一新疆后，清朝政府又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶至伊犁，開荒種地。伊犁地區(qū)逐漸成為一個(gè)新的維吾爾族聚居區(qū)。隨后，遷居北疆烏魯木齊一帶的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來(lái)（今瑪納斯）、庫(kù)爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。
      回族 是由來(lái)自阿拉伯、波斯以及中亞細(xì)亞的穆斯林與漢人等民族融合而形成的一個(gè)民族。新疆地區(qū)的回族，除元朝在新疆屯田、牧養(yǎng)的人員外，多是清朝統(tǒng)一新疆后，從陜甘遷移而來(lái)的。1777年，清朝政府將河州回民2萬(wàn)多人發(fā)遣新疆，安插在今烏魯木齊、昌吉、米泉等地。1781 年，甘、寧、青地區(qū)哲合忍耶教派的回民反清運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓后，大批回民被遣發(fā)伊犁安插。1877年，清朝平定阿古柏后，將被阿古柏裹脅至南疆的回民及白彥虎殘部安置在喀喇沙爾（今焉耆）。還有一些是定居新疆的綠營(yíng)屯田回族士兵。另外，從清朝統(tǒng)一新疆開始，回族商人的足跡就踏遍了天山南北的每一個(gè)角落。至清末，回族已遍布全疆各地。民國(guó)年間，隨著馬仲英入新，大批回民涌入新疆，散布天山南北，形成今天大分散小聚居的格局。
      達(dá)斡爾族 是契丹人的后裔。17世紀(jì)以前，達(dá)斡爾人主要分布在外興安嶺以南精奇里江（今俄羅斯境內(nèi)結(jié)雅河）一帶。17世紀(jì)中葉，隨著沙俄殖民者對(duì)黑龍江流域的入侵，達(dá)斡爾人被迫陸續(xù)南遷至嫩江一帶，被清廷編入索倫八旗建制。1764年，為了加強(qiáng)與鞏固西北邊防，清廷征調(diào)黑龍江索倫兵1018人攜眷駐防于伊犁霍爾果斯，組成伊犁索倫營(yíng)，右翼為達(dá)呼爾駐防，是為新疆達(dá)斡爾人的來(lái)源。1871年沙俄侵占伊犁，索倫營(yíng)人員輾轉(zhuǎn)到塔城，成為達(dá)斡爾人的一部分。辛亥革命后，達(dá)斡爾官兵退伍為民，主要分布在塔城的額敏縣一帶。錫伯族 錫伯族的祖先拓跋鮮卑早在東漢以前便活動(dòng)在大興安嶺北段以“嘎善洞”為中心的地帶，以射獵為生。1692年，錫伯人被編入滿洲八旗之列。1764年，清朝政府為了加強(qiáng)新疆伊犁地區(qū)的防務(wù)，從盛京將軍所屬的盛京、開原、遼陽(yáng)、撫順等17處，抽調(diào)錫伯官兵1018人，連同眷屬2146人遷移到新疆伊犁河南岸一帶屯墾戍邊。自1802年起，錫伯軍民經(jīng)過(guò)6年的艱苦奮斗，在伊犁河南岸開鑿出了一條長(zhǎng)達(dá)200公里的大渠，引伊犁河水墾荒造田。從此，錫伯人民就在這里落腳扎根，建設(shè)新家園。
      總之，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年，新疆地區(qū)已形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、滿、達(dá)斡爾等13個(gè)民族為主的，多種民族成份并存的民族分布格局，同時(shí)也說(shuō)明了新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無(wú)論是當(dāng)代的新疆各民族，還是歷史上曾經(jīng)存在而后已經(jīng)消失的民族，他們都是或曾經(jīng)是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
      [課后反思]：
      第二節(jié) 歷史上各族人民對(duì)新疆的開發(fā)
      一、先秦時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開發(fā)
      在舊石器時(shí)代晚期，生活在吐魯番、烏魯木齊和鄯善一帶的居民，就已經(jīng)開始使用舊石器時(shí)代的代表性石器——石葉—端刮器。這些端刃刮削器的使用，說(shuō)明當(dāng)時(shí)這些地區(qū)的居民為了滿足生活和生產(chǎn)的需要，已經(jīng)開始了原始的手工業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)知道用火，并從事狩獵活動(dòng)。
      進(jìn)入青銅時(shí)代，青銅器已逐漸在當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)生活中占據(jù)了重要的地位，種類包括斧、鏟、鑿、鐮、錐、刀、矛等生產(chǎn)和生活用具以及各種裝飾品，但大型石器并沒有完全被摒棄于生產(chǎn)活動(dòng)之外。發(fā)現(xiàn)的青銅器物明顯受到了來(lái)自東西方文化的影響。
      這一時(shí)期新疆居民主要以原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，以狩獵和打漁作為經(jīng)濟(jì)生活的補(bǔ)充手段。木器，在日常生活用器中仍有重要地位。紡織、皮革、制氈等家庭手工業(yè)，已發(fā)展到相當(dāng)高的水平。他們大量使用織造粗陋的平紋毛布，用原始豎機(jī)織造毛毯。搟氈用粗毛，織布制毯用細(xì)絨，這既符合經(jīng)濟(jì)原則，同時(shí)也說(shuō)明了毛紡織業(yè)水平的提高。哈密五堡地區(qū)還出現(xiàn)了彩陶制造業(yè)。人們已經(jīng)熟練地掌握了織造斜紋織物的技術(shù)和毛紗染色的工藝。與東南沿海和內(nèi)蒙古地區(qū)已建立了商業(yè)貿(mào)易聯(lián)系。
      進(jìn)入鐵器時(shí)代，約在戰(zhàn)國(guó)中、后期，鐵質(zhì)兵器和鐵質(zhì)工具在新疆居民中的使用已較普遍，冶鐵、加工制作技術(shù)已有了一定的水平。農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、紡織、皮革、制氈、木器、制陶等其它手工業(yè)生產(chǎn)均有了進(jìn)一步的發(fā)展。在全疆各地發(fā)現(xiàn)了許多鐵制器具，如小鐵刀、鐵錐、鐵環(huán)、鐵劍、鐵矛、鐵簪、帶鉤、扣環(huán)，以及馬銜、馬鑣、鐵鏃以及一根至今不朽的針。上述這些用具，特別是鐵鏃的出現(xiàn)，充分說(shuō)明了這一時(shí)期冶鐵、制作手工業(yè)的發(fā)展情況。另外，在扎洪魯克和蘇貝希發(fā)現(xiàn)的以皮革為面、內(nèi)里填毛的馬鞍，也說(shuō)明了這一時(shí)期新疆居民手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的成就。
      總之，盡管我們無(wú)法確知先秦時(shí)期新疆地區(qū)居民開發(fā)新疆的詳細(xì)情況，但他們對(duì)新疆的開發(fā)和建設(shè)，并推動(dòng)新疆社會(huì)向前發(fā)展卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)新的居民來(lái)到這里的時(shí)候，新疆地區(qū)的開發(fā)又進(jìn)入了一個(gè)新的階段。
      二、秦漢至魏晉南北朝時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開發(fā)
      秦漢時(shí)期，隨著塞人、月氏、烏孫、漢人、羌人等在新疆的遷轉(zhuǎn)和定居，新疆地區(qū)的開發(fā)有了明顯的進(jìn)步。
      張騫通西域后，為了保證漢朝使節(jié)的安全和供給，漢朝政府在公元前105年就開始派軍隊(duì)在眩雷屯田。公元前60年西域都護(hù)府設(shè)立后，屯田地區(qū)逐漸由輪臺(tái)、渠犁發(fā)展到樓蘭、伊循、車師前部、焉耆、故墨、赤谷等天山南北廣大地區(qū)，屯田士卒多達(dá)2萬(wàn)多人。大量的漢族士兵和田卒到西域屯墾戍邊，不僅擴(kuò)大了耕地面積，而且?guī)?lái)了內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)工具和經(jīng)驗(yàn)，如鐵鏵、鐵鋤、鐵鐮等鐵制農(nóng)具和先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，有力地推動(dòng)了新疆地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)種植的農(nóng)作物主要有菽、稷、黍、小麥、大麥、高粱、青稞、胡豆、麻、棉花等糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物；有蔥、蒜、黃瓜、胡蘿卜、菠菜、蔓菁、芫荽等疏菜；有葡萄、核桃、梨、桃、石榴、杏等水果，還有苜蓿等飼料作物。園藝業(yè)已有了一定的發(fā)展。
      漢朝在西域大興屯田的同時(shí)，也興修了大量的水利設(shè)施。如沙雅縣境內(nèi)的漢代古渠道長(zhǎng)達(dá)100多公里；伊循屯田遺址的渠道總長(zhǎng)37公里，且有干渠、支渠和斗渠，布局合理。為了保護(hù)這些灌溉渠道，各地還設(shè)有“守堤之兵”進(jìn)行維護(hù)。
      畜牧業(yè)是漢代新疆地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)部門。當(dāng)時(shí)，馬是人們的主要生產(chǎn)、生活用畜。被稱為“沙漠之舟”的駱駝是主要的運(yùn)輸工具。此外，各地還畜養(yǎng)大量的驢、騾、牛、羊，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┥a(chǎn)和生活用畜。
      魏晉南北朝時(shí)期，隨著柔然與鮮卑在新疆地區(qū)爭(zhēng)奪的加劇，嚈噠、悅般、高車、吐谷渾、突厥的入新爭(zhēng)戰(zhàn)，給當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生產(chǎn)和人民生活帶來(lái)了極大的影響。但是，各不同人群進(jìn)入新疆，也帶來(lái)了各自不同的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，使社會(huì)生產(chǎn)的某些方面仍然獲得了一定程度的發(fā)展。
      由于中央王朝的資助，漢族屯田將士的幫教、內(nèi)地先進(jìn)的農(nóng)具、農(nóng)作物和耕種技術(shù)的西傳，新疆地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，晉朝曾向塔里木盆地諸國(guó)贈(zèng)送過(guò)耕牛和鐵犁，使牛耕在這一地區(qū)得到了普及和推廣。當(dāng)時(shí)的新疆各地不但由關(guān)內(nèi)輸入農(nóng)具，而且能夠自己采礦煉鐵，生產(chǎn)大量農(nóng)具供應(yīng)當(dāng)?shù)厥褂?，甚至還出售給魏晉屯田將士。烏孫人在伊犁河流域早已使用鐵鏵。在突厥人墓葬中出土的大量鐵制刀、劍、箭、馬轡、馬鐙等，說(shuō)明突厥人的鍛冶技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)水平。
      三、唐宋元明時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開發(fā)
      唐朝統(tǒng)一新疆地區(qū)后，新疆地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在原有的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的發(fā)展。大量郡縣化漢民存在并實(shí)行與內(nèi)地相同租庸調(diào)制的伊、西、庭三州居民，除家養(yǎng)馬、牛、羊外，豬在家畜飼養(yǎng)中已占有重要的地位。三州官營(yíng)手工業(yè)作坊分工細(xì)密，出現(xiàn)了韋匠（皮匠）、支匠、木匠、縋匠、泥匠等不同專業(yè)，并有“行”的組織。有的手工業(yè)者也兼商業(yè)，出現(xiàn)了前店后坊的經(jīng)營(yíng)方式。造紙術(shù)已在西州出現(xiàn)，成為手工業(yè)的一部分。唐朝在西域的屯田規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，僅安西四鎮(zhèn)屯田士卒即達(dá)3萬(wàn)人左右。
      塔里木綠洲的各地居民在原有社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，于闐的玉器、采金業(yè)、龜茲的銅鐵冶煉業(yè)始終都是手工業(yè)中的亮點(diǎn)。他們還精于木雕、陶器制作，高級(jí)工匠多從事佛教建筑行業(yè)，其作品中往往留下制作工匠的名字。
      西州回鶻政權(quán)統(tǒng)治下的吐魯番地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有了進(jìn)一步的提高。吐魯番盆地土地肥沃，小麥和雜糧交替播種，可以一年兩熟；人們普遍掌握了利用流水動(dòng)力“作水硙”，用以磨面、舂米。針對(duì)當(dāng)?shù)赝寥篮沉看蟮奶攸c(diǎn)，當(dāng)?shù)鼐用耖_始使用駱駝耕地。瓜果品種有了新的增加。西瓜在這時(shí)從河中地區(qū)傳入高昌回鶻境內(nèi)。畜牧業(yè)有了進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)?shù)仞B(yǎng)馬數(shù)量非常多，以毛色分群。高昌回鶻人手藝精巧，善于冶鑄金、銀、銅、鐵為器，加工玉石。北庭出產(chǎn)硇砂，除用以入藥外，還廣泛用來(lái)加工皮革。高昌回鶻工匠用野馬皮或獐子皮制成的“斜合黑皮”，在遼、宋境內(nèi)享有盛譽(yù)，曾作為入遼的貢品進(jìn)入中原及北方地區(qū)。
      受漢文化影響較大的契丹人來(lái)到新疆地區(qū)后，帶來(lái)了許多中原漢地的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具。當(dāng)時(shí)，在阿里麻里城（今霍城縣西北）一帶，城市、街道都有流水交貫，瓜果很多，以葡萄、石榴、蘋果等最佳。農(nóng)民種田靠興修水利，人工灌溉。采用了中原的汲水灌溉工具和技術(shù)。長(zhǎng)期的游牧生活使契丹人積累了一整套卓有成效的畜牧經(jīng)驗(yàn)。他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到選育良種牲畜的重要性，要定期檢查畜群，汰弱留強(qiáng)，保持畜群的優(yōu)良品質(zhì)。他們還將獨(dú)到的捕獵經(jīng)驗(yàn)，如灑鹽誘鹿，訓(xùn)鶻擒鵝，哨鹿法等帶到新疆地區(qū)。傳統(tǒng)手工業(yè)制品棉、毛織物，數(shù)量增多，技藝提高。和田地毯織工精細(xì)，堅(jiān)固耐用。和田以桑樹皮為原料制作的桑皮紙也很有名。庫(kù)車羊羔皮所制裘衣，美觀細(xì)軟。以鑄造近似低級(jí)鋼的鑌鐵刀而著稱的契丹人西遷，帶來(lái)了遼朝非常先進(jìn)的冶鐵技術(shù)。作為游牧民族，契丹人制做的馬鞍號(hào)稱天下第一。西遷后，他們把這些技藝同樣帶到了新疆地區(qū)。由于西遼統(tǒng)治者在其統(tǒng)轄區(qū)內(nèi)實(shí)行了較為寬松的統(tǒng)治政策，便于各地居民的流動(dòng)和交流，從而大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展。元朝統(tǒng)一西域后，為了恢復(fù)和發(fā)展新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，曾先后調(diào)配征發(fā)大批內(nèi)地的漢軍、新附軍，以及農(nóng)民和工匠到西域駐防建設(shè)。1282-1288年間，元朝政府命令駐防在別失八里、阿里麻里、和闐、高昌等地的軍隊(duì)屯田。同時(shí)在阇廛（今且末）、亦里、可失哈兒（今喀什）、哈梅里（今哈密）、別失八里等地派民屯田，遣派犯人從軍在別失八里等處屯田，累積開墾荒地約150萬(wàn)畝。為了保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，蒙古統(tǒng)治者還于1278年在別失八里設(shè)立了提刑按察司兼管水利興修事宜。
      農(nóng)田水利事業(yè)的建設(shè)，促進(jìn)了種植業(yè)的發(fā)展。高昌地區(qū)的畏兀兒人不僅大量種植葡萄，而且還用葡萄釀造出了享譽(yù)中外的發(fā)酵釀造葡萄灑和蒸餾加工葡萄酒。據(jù)元朝宮廷太醫(yī)忽思慧《飲膳正要》稱，當(dāng)時(shí)蒙古宮廷葡萄御酒中，味道最好的就是哈剌火者（高昌）田地酒。棉花的種植及紡織技術(shù)均達(dá)到了一定的水平。當(dāng)時(shí)畏兀兒地區(qū)的人們無(wú)論是從事商品交易，還是用于納稅都用棉布而不用棉花。
      農(nóng)業(yè)、種植業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展。1282年，元朝政府在別失八里設(shè)立冶鑄場(chǎng)，讓士兵們鑄造屯墾使用的農(nóng)具。同時(shí)還設(shè)忽丹八里、別失八里局，掌管染織手工業(yè)生產(chǎn)。新疆地區(qū)生產(chǎn)的絲織品納失失極為有名。
      四、清朝時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開發(fā)
      準(zhǔn)噶爾崛起后，西蒙古人不僅進(jìn)軍中亞，控制了哈薩克人的大片牧場(chǎng)，而且把焉耆西北珠勒都斯一帶的農(nóng)田也變成了牧場(chǎng)。當(dāng)時(shí)伊犁、烏魯木齊、雅爾（今哈薩克斯坦共和國(guó)境內(nèi)的烏爾札爾）、瑪納斯、珠勒都斯、巴彥岱一帶，水草豐美、宜于畜牧的地區(qū)，其畜牧業(yè)都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，馬駝牛羊遍滿山谷，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的興旺景象。
      為了滿足自己的需要，策妄阿拉布坦統(tǒng)治時(shí)期，從烏什、阿克蘇、喀什噶爾、葉爾羌等地強(qiáng)行遷移許多維吾爾人到伊犁等地種地，鼓勵(lì)愿意從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的準(zhǔn)噶爾人務(wù)農(nóng)，從而使伊犁及準(zhǔn)噶爾其它地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了開發(fā)和進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)時(shí)除伊犁外，烏魯木齊、額爾齊斯河流域等地，都有維吾爾或準(zhǔn)噶爾人耕作。他們不僅種植小麥等糧食作物，還種植各種瓜果疏菜，從而為北疆地區(qū)農(nóng)業(yè)和園藝業(yè)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
      畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展。策妄阿拉布坦及其子噶爾丹策零統(tǒng)治時(shí)，曾先后設(shè)立了呢絨、布匹、皮革、造紙、印刷、造炮、冶煉等手工業(yè)“作坊”。其中尤以兵器制造及冶煉的規(guī)模最大。他們利用熔爐煉鐵，自己制造刀矛、盔甲、火藥、鉛彈和鐵器，有專人進(jìn)行管理。在被俘瑞典軍官列納特幫助下鑄造的火炮，其制作技術(shù)已具有相當(dāng)高的水平。
      清朝統(tǒng)一新疆后，盡管隨著清朝國(guó)力的衰弱和帝國(guó)主義侵略的加劇，以及北洋軍閥及國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的混戰(zhàn)，導(dǎo)致新疆變亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，但是每當(dāng)社會(huì)恢復(fù)穩(wěn)定，新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)就在各族人民的共同努力下繼續(xù)向前發(fā)展。新疆和平解放后，隨著新社會(huì)的誕生，新疆經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和建設(shè)在各族人民的共同努力下就進(jìn)入了一個(gè)新的階段。
      綜上所述，我們可以看到，新疆的開發(fā)建設(shè)是各族人民共同努力的結(jié)果，各族人民在新疆的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中都作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這是任何人都無(wú)法否認(rèn)的。
      [課后反思]：
      第三節(jié) 當(dāng)代中國(guó)和新疆的民族概況及其歷史啟示
      一、當(dāng)代中華民族概況
      中國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家。在我國(guó)，由于漢族占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，其他民族的人口較少，所以長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣地把漢族以外的各個(gè)民族統(tǒng)稱為少數(shù)民族。
      據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，祖國(guó)大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市共有12.9533億人，占世界人口總數(shù)的1/5。其中漢族人口達(dá)115940萬(wàn)人，占全國(guó)人口總數(shù)的91.59％；其余55個(gè)少數(shù)民族共有10643萬(wàn)多人，占全國(guó)人口總數(shù)的8.41％。同1990年第四次全國(guó)人口普查相比，漢族人口增加了11692萬(wàn)人，增長(zhǎng)了11.22％；各少數(shù)民族人口增加了1523萬(wàn)人，增長(zhǎng)了16.70％。漢族人口占總?cè)丝诘谋戎赜?1.99％下降為91.59％，各少數(shù)民族人口的比重由8.01％上升為8.41％。在55個(gè)少數(shù)民族中，人口在百萬(wàn)以上的有蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎18個(gè)民族。人口在100萬(wàn)人以下10萬(wàn)人以上的有：傈僳、佤、畬、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、達(dá)斡爾、仫佬、羌、仡佬、錫伯15個(gè)民族。人口在10萬(wàn)人以下1萬(wàn)人以上的有布朗、撒拉、毛南、阿昌、普米、塔吉克、怒、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、基諾15個(gè)民族。人口在1萬(wàn)人以下的有門巴、鄂倫春、獨(dú)龍、塔塔爾、赫哲、高山、珞巴等7個(gè)民族。另外，還有未被確定的民族成份人口共73.4萬(wàn)多人。其中，人口最多的少數(shù)民族是壯族，人口為1617.88萬(wàn)人；人口最少的少數(shù)民族是珞巴族，僅有2905人。
      從全國(guó)民族分布的情況來(lái)看，漢族人口遍布全國(guó)，主要聚居在黃河、長(zhǎng)江、珠江三大流域和松遼平原等內(nèi)地各省市。各少數(shù)民族人口在全國(guó)人口中的比重雖然不到10％，但分布卻十分廣泛，少數(shù)民族自治地方面積占全國(guó)的60％以上。由于歷史和地理等方面的原因，少數(shù)民族地區(qū)人口密度與內(nèi)地沿海漢族地區(qū)相比，相差很大。例如，少數(shù)民族聚居的西藏自治區(qū)人口密度每平方公里僅1.8人?？偟膩?lái)講，我國(guó)民族分布的顯著特點(diǎn)是以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居、互相交錯(cuò)居住的態(tài)勢(shì)。
      1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的民族分布發(fā)生了明顯的變化，主要表現(xiàn)為：
      （一）民族雜居程度進(jìn)一步擴(kuò)大。改革開放以來(lái)，我國(guó)以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居、互相交錯(cuò)居住的態(tài)勢(shì)進(jìn)一步擴(kuò)大。特別是20世紀(jì)90年代，隨著全國(guó)范圍的人口大流動(dòng)，各地區(qū)人口中的民族成份在不同程度上有所增加，各民族人口在地域分布上進(jìn)一步擴(kuò)展。在我國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市中，居住著所有56個(gè)民族人口的省區(qū)有11個(gè)，占31個(gè)省區(qū)的35.5％，而10年前第四次全國(guó)人口普查時(shí)擁有56個(gè)民族的地區(qū)僅有北京一個(gè)；居住著50～55個(gè)民族人口的省區(qū)有17個(gè)，占31個(gè)省區(qū)的54.8％，比“四普”時(shí)的12個(gè)省區(qū)增加了5個(gè)；居住著49個(gè)以下民族的省區(qū)有3個(gè)，占31個(gè)省區(qū)的9.9％，比“四普”時(shí)減少了14個(gè)省區(qū)，其中擁有民族成份最少的省區(qū)亦達(dá)43個(gè)民族，比“四普”時(shí)增加了8個(gè)民族。
      （二）民族人口流動(dòng)的趨勢(shì)有了新的變化。上個(gè)世紀(jì)50～60年代，主要是以漢族為主的各民族知識(shí)分子、干部、工人、轉(zhuǎn)業(yè)軍人源源不斷地來(lái)到邊疆地區(qū)，支援邊疆社會(huì)主義建設(shè)，改變了邊疆地區(qū)的民族構(gòu)成狀況。改革開放以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各少數(shù)民族紛紛來(lái)到東南沿海和其它經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工、經(jīng)商，尋找致富途徑和機(jī)會(huì)。特別是進(jìn)入90年代以來(lái)，許多民族的人口走出了原居住地，尤其是人口相對(duì)較少的民族向外地流動(dòng)的趨勢(shì)更加明顯。從西北邊陲的塔塔爾族、烏孜別克族到東北的鄂倫春族、赫哲族乃至云南的基諾族都有在北京、上海、深圳、珠海學(xué)習(xí)或工作的，加快了少數(shù)民族人口從原來(lái)的聚居區(qū)不斷向全國(guó)各個(gè)城市擴(kuò)散的進(jìn)程，各民族進(jìn)入了一個(gè)空前活躍交往的時(shí)期，大大促進(jìn)了民族間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流，同時(shí)也給民族關(guān)系的發(fā)展帶來(lái)了新情況、新問(wèn)題。
      （三）各民族的共同性將日益增多，但各民族特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在。隨著我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，加快了各民族共同繁榮發(fā)展的步伐，有力地促進(jìn)了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)各民族的共同富裕、共同進(jìn)步、共同繁榮奠定了越來(lái)越堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
      二、當(dāng)代新疆民族概況
      新疆是一個(gè)多民族聚居的民族自治區(qū)。不但民族成份多，民族人口比重也高，全國(guó)56個(gè)民族中有6個(gè)民族人口的90％以上居住在新疆境內(nèi)。新疆解放時(shí)僅有13個(gè)民族，2000年第五次全國(guó)人口普查時(shí)新疆的民族成份已經(jīng)增加到55個(gè)。
      據(jù)2000年全國(guó)第五次人口普查的統(tǒng)計(jì)，新疆維吾爾自治區(qū)總?cè)丝跒?846.26萬(wàn)人，其中漢族人口為749.77萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?0.61％；各少數(shù)民族人口為1096.49萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?9.39％。截至2004年底，據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局抽樣調(diào)查，全區(qū)人口為1963.11萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口約占60.5％。各民族中，維吾爾族897.67萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?5.73％；漢族780.25萬(wàn)人，占39.75％；哈薩克族138.16萬(wàn)人，占7.04％；回族87.63萬(wàn)人，占4.46％；柯爾克孜族17.12萬(wàn)人，占0.87％；蒙古族16.96萬(wàn)人，占0.86％；塔吉克族4.35萬(wàn)人，錫伯族4.08萬(wàn)人，滿族2.41萬(wàn)人，烏孜別克族1.42萬(wàn)人，俄羅斯族1.13萬(wàn)人，達(dá)斡爾族0.67萬(wàn)人，塔塔爾族0.47萬(wàn)人，其他東鄉(xiāng)、撒拉、藏、苗、彝、布依、朝鮮等少數(shù)民族共10.79萬(wàn)人。
      從全區(qū)民族分布情況來(lái)看，也呈現(xiàn)出各民族大雜居、小聚居、互相交錯(cuò)居住的態(tài)勢(shì)。其中，維吾爾族遍及全疆，83％分布在南疆的和田、喀什、阿克蘇和庫(kù)爾勒等地。漢族遍布天山南北，主要分布在天山北部和天山東部一帶。哈薩克族主要分布在伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣。蒙古族主要聚居于巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州及和布克賽爾蒙古自治縣。
      新疆是全國(guó)人口密度最低的省區(qū)之一，平均每平方公里只有9人。其人口分布具有明顯的地域特點(diǎn)。首先，新疆人口分布極不平衡，疏密程度極為懸殊，95％的人口集中分布在占新疆面積3.5％的綠洲上，綠洲人口密度高達(dá)207人/平方公里以上，按實(shí)際居住區(qū)域計(jì)算的人口密度與沿海人口密度接近。其次，民族間區(qū)域分布明顯。各民族分布的區(qū)域既表現(xiàn)為相對(duì)雜居性，同時(shí)更突出地表現(xiàn)為聚居性特征。第三，跨國(guó)民族多。由于歷史的原因，新疆主要民族中跨國(guó)民族較多，他們與周邊蒙古、俄羅斯、哈薩克、吉爾吉斯、塔吉克、阿富汗、巴基斯坦、印度等國(guó)的民族在形成和發(fā)展中存在著各種聯(lián)系，對(duì)當(dāng)今新疆貫徹落實(shí)中央睦鄰友好的方針，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化交流，保持社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)防安全具有重要影響。第四，隨著西部大開發(fā)建設(shè)步伐的加快，新疆民族成分增多和民族雜居的步伐將進(jìn)一步加快。
      二、新疆民族發(fā)展歷史的重要啟示
      （一）民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆民族發(fā)展歷史的主流。當(dāng)代新疆 的民族關(guān)系是新疆歷史上民族關(guān)系的延續(xù)與發(fā)展。中國(guó)古代新疆地區(qū)以及新疆與內(nèi)地各民族之間的關(guān)系，既有團(tuán)結(jié)友好，謀求統(tǒng)一，相互支持，相互依存的一面，這是歷史發(fā)展的主流。也有各民族剝削階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)掠奪壓迫其他民族和爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的爭(zhēng)斗，以及外來(lái)勢(shì)力的挑撥、破壞和入侵，在一定時(shí)期、一定地區(qū)危害了各族人民團(tuán)結(jié)、友好的關(guān)系，給各民族的生存與發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重影響。但這終究是新疆歷史發(fā)展的逆流，阻擋不住新疆歷史上各民族要團(tuán)結(jié)、求統(tǒng)一的前進(jìn)步伐，一切破壞新疆團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的圖謀都以徹底失敗而告終。新疆各民族人民始終心向中華民族大家庭，這是新疆這塊寶地始終不能從中國(guó)領(lǐng)土分割出去的根本原因。正如江澤民指出的：“把我國(guó)各民族維系于一個(gè)統(tǒng)一的大家庭中而又世代傳承的紐帶，主要有三個(gè)，一是國(guó)家的長(zhǎng)期統(tǒng)一；二是各民族相依共存的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系；三是近代以來(lái)各民族在抵御外來(lái)侵略和長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中結(jié)成的休戚與共的關(guān)系?！?/p>
      （二）各民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的生命線。新疆的歷史，是一部包括漢族在內(nèi)的各族人民共同開拓祖國(guó)疆域，推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，締造燦爛輝煌的物質(zhì)文明與精神文明，齊心協(xié)力地抵御外侮的歷史。這種各民族的團(tuán)結(jié)，既包括新疆境內(nèi)各少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)，更包括漢族與新疆各少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，各民族團(tuán)結(jié)和睦，則人民安居樂業(yè)，社會(huì)欣欣向榮；反之，民族分裂，則戰(zhàn)亂頻仍，各族人民顛沛流離，深受生靈涂炭之苦，社會(huì)走向衰敗。它深刻地告訴我們，團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是勝利，團(tuán)結(jié)是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的根本保證；沒有各民族的團(tuán)結(jié)，就沒有新疆的一切。民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)。在當(dāng)今建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)這一民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，推動(dòng)新疆社會(huì)不斷前進(jìn)。
      [課后反思]：
      第三章 新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存的地區(qū)
      本章教學(xué)目的與要求：通過(guò)本章教學(xué)，使學(xué)生了解新疆的原始宗教，以及新疆歷史上所流行的各種外來(lái)宗教；祆教、佛教、伊斯蘭教等外來(lái)宗教在新疆傳播與發(fā)展的歷史進(jìn)程；宗教戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展所造成的破壞；統(tǒng)治階級(jí)所實(shí)施的宗教政策對(duì)各個(gè)宗教的傳播、發(fā)展及其社會(huì)地位所產(chǎn)生的影響。
      教學(xué)重點(diǎn)：
      1、新疆多種宗教并存格局的形成。
      2、新疆多種宗教并存格局的演變。
      3、當(dāng)代新疆宗教概況。
      教學(xué)難點(diǎn)：
      1、新疆多種宗教發(fā)展演變的三個(gè)階段。
      2、伊斯蘭教在新疆的傳播、發(fā)展和現(xiàn)狀。
      本章教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)
      第一節(jié) 新疆多種宗教并存格局的形成
      一、外來(lái)宗教傳入前的新疆宗教
      1、原始宗教前期的觀念
      鬼魂崇拜、自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜。
      2、原始宗教后期的宗教—薩滿教（巫術(shù)，男稱覡，女稱巫）
      薩滿教在新疆古代各民族中都十分盛行。迄今，在維吾爾、哈薩克、錫伯、達(dá)斡爾、柯爾克孜等民族中還程度不同地保留著薩滿教的習(xí)俗。
      二、外來(lái)宗教傳入新疆
      1、祆教傳入新疆
      祆教大約在公元前4世紀(jì)，經(jīng)過(guò)中亞傳入新疆。是最早傳入新疆的外來(lái)宗教。
      2、佛教傳入新疆
      公元前1世紀(jì)，佛教傳入新疆于闐。從7世紀(jì)起，佛教開始衰落。
      三、多種宗教并存格局的形成
      佛教之后，道教、景教與摩尼教又相繼傳人新疆。
      1、道教
      道教從中原傳入新疆的時(shí)間大約在公元4－5世紀(jì)。
      2、摩尼教
      摩尼教又稱“明教”、“明尊教”。公元6世紀(jì)前后，摩尼教傳人新疆。
      3、景教
      景教又稱波斯教、彌施教，是中國(guó)對(duì)基督教的一個(gè)早期派別的稱謂。景教傳人新疆的時(shí)間大約在公元6世紀(jì)。
      道教、景教與摩尼教的傳人，使新疆多種宗教并存的格局得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這一時(shí)期新疆逐漸形成以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。
      [課后反思]：
      第二節(jié)
      新疆多種宗教并存格局的演變
      一、伊斯蘭教傳入新疆
      1、伊斯蘭教的傳入時(shí)間
      公元9世紀(jì)末至10世紀(jì)初，喀喇汗朝統(tǒng)治者由于政治斗爭(zhēng)的需要接納了來(lái)自中亞的伊斯蘭教教徒，最終導(dǎo)致伊斯蘭教傳入新疆。
      2、伊斯蘭教傳入的范圍
      于闐王國(guó)、高昌回鶻王國(guó)、喀拉汗王朝
      3、多種宗教并存格局的演變
      佛教被逐出塔里木盆地西部和南部地區(qū)后，新疆形成了南疆以伊斯蘭教為主北疆以佛教為主的多種宗教并存的格局。各個(gè)宗教都十分活躍，新疆進(jìn)入多種宗教并存與繁盛時(shí)期。新疆多種宗教并存格局的發(fā)展
      1、佛國(guó)于闐王國(guó)滅亡后，新疆多種宗教并存的格局發(fā)生了重大變化。原先以佛教為主要宗教的多種宗教的并存格局，逐漸演變?yōu)槟辖貐^(qū)以伊斯蘭教為主要宗教和北疆地區(qū)以佛教為主要宗教的格局。
      2、西遼（1124-1218年）時(shí)期，契丹統(tǒng)治者實(shí)行宗教寬容政策，使西遼境內(nèi)的各種宗教都空前活躍起來(lái)。
      佛教，由于契丹統(tǒng)治者信仰佛教，在阿克蘇、庫(kù)車、吐魯番、哈密和天山以北各地，佛教依然盛行。
      景教，是各種宗教中最活躍發(fā)展最快的一個(gè)宗教。西遼末王屈出律就是一個(gè)景教徒。
      伊斯蘭教雖然得到了西遼統(tǒng)治者的尊重，已不再是官方奉行的宗教，從而導(dǎo)致伊斯蘭教內(nèi)部的變化。
      在西遼統(tǒng)治時(shí)期，其境內(nèi)的摩尼教和猶太教也有很大發(fā)展。蒙古統(tǒng)治時(shí)期，新疆繼續(xù)保持了多種宗教并存的格局。[課后反思]：
      第三節(jié) 新疆多種宗教并存格局的發(fā)展
      1、伊斯蘭教在新疆的發(fā)展
      伊斯蘭教于16世紀(jì)初最終取代佛教成為新疆的主要宗教。以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的新格局形成。
      2、藏傳佛教、天主教、基督教與東正教在新疆的傳播
      藏傳佛教于唐代隨吐蕃傳人新疆。19世紀(jì)到20世紀(jì)初，天主教和基督教開始在新疆廣泛傳播。18世紀(jì)東正教隨著大批俄羅斯人的到來(lái)傳入新疆。這些宗教的傳入，進(jìn)一步豐富了新疆多種宗教并存的格局。
      3、當(dāng)代新疆宗教概況
      近現(xiàn)代以來(lái)，新疆繼續(xù)維持了多種宗教并存的基本格局?，F(xiàn)有宗教為伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教。
      ［思考題］
      1、為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存地區(qū)？
      [課后反思]：
      第四章 民族與民族問(wèn)題
      本章教學(xué)目的與要求：通過(guò)本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解民族是一個(gè)歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的規(guī)律，只要民族存在就會(huì)有民族問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)解決民族問(wèn)題的重要性和原則。牢固地樹立馬克思主義民族觀。
      教學(xué)重點(diǎn)：
      1、民族的概念；民族問(wèn)題的涵義。
      2、民族的形成、發(fā)展和消亡。
      3、民族問(wèn)題產(chǎn)生的基本因素。
      4、民族問(wèn)題的特點(diǎn)。
      教學(xué)難點(diǎn)：
      1、怎樣理解民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分。
      2、民族問(wèn)題與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的辯證關(guān)系。
      本章教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)
      第一節(jié)
      民族的形成、發(fā)展和消亡
      一、民族的形成
      1、民族的概念
      民族有廣義和狹義兩個(gè)概念。民族定義包括兩個(gè)方面的主要內(nèi)容：一是民族是歷史上形成穩(wěn)定的人們共同體，二是民族一般須具有四個(gè)共同的基本特征。
      2、民族形成的途徑、規(guī)律、條件
      民族形成的途徑是多元的。其規(guī)律是：一是從部落發(fā)展為民族；二是由幾個(gè)部族或民族融合成新的民族；三是由異種族通婚后形成的混血民族。發(fā)展是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的，必然與社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)。民族形成的基本條件和決定性因素是：生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)條件的變化。
      二、民族的發(fā)展
      1、民族發(fā)展的基本因素
      民族發(fā)展的基本因素是：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是民族素質(zhì)的提高；三是民族關(guān)系的和諧；四是社會(huì)環(huán)境的影響；五是自然環(huán)境的制約。
      2、民族同化及特點(diǎn)
      民族發(fā)展過(guò)程中，民族同化，根據(jù)它變化的原因、手段、過(guò)程、性質(zhì)等，分為兩種類型：即強(qiáng)迫同化和自然同化，二者有本質(zhì)區(qū)別。
      民族同化的特點(diǎn)：一是民族同化是一個(gè)過(guò)程；二是民族同化中人為因素和自然因素并存；三是民族自然同化是一種向較高經(jīng)濟(jì)和文明程度接近的形式；四是民族同化是民族發(fā)展過(guò)程中的局部現(xiàn)象。
      3、民族融合及特點(diǎn)
      首先，民族融合是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。民族融合包含的兩層涵義：一是指民族的消亡；二是指民族在消亡之前，在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中不同民族之間的“自然同化”。
      其次，民族消亡與融合的關(guān)系：民族融合是民族消亡的途徑和方式，民族消亡是融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。
      再次，民族同化與民族融合的區(qū)別：二者不能簡(jiǎn)單的等同。二者在發(fā)生的時(shí)間、發(fā)生的范圍、發(fā)生的結(jié)果、實(shí)現(xiàn)的途徑上有所不同。
      民族融合的特點(diǎn)：一是民族融合是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程；二是民族融合是一個(gè)緩慢的過(guò)程；三是民族融合是一個(gè)自然歷史過(guò)程；四是民族融合是只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終完成的過(guò)程。
      三、民族的消亡的條件和一般規(guī)律
      1、民族消亡的時(shí)間
      民族消亡的順序和時(shí)間：先是階級(jí)消亡，而后是國(guó)家消亡，最后才是民族消亡。
      2、民族消亡的條件
      民族消亡，不是短時(shí)期的，而且是有條件的。首先，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是民族消亡的基礎(chǔ)；其次，社會(huì)精神文明的高度發(fā)展是民族消亡的重要條件；再次，社會(huì)主義民主制度的高度發(fā)展完善，是各民族繁榮發(fā)展、民族關(guān)系融洽和諧的重要保證，也是民族消亡的重要條件。
      3、民族消亡的途徑與一般規(guī)律
      途徑：民族消亡是自然歷史過(guò)程，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，各民族經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮發(fā)展，是各民族走向融合的必經(jīng)途徑。[課后反思]：
      第二節(jié) 民族問(wèn)題是一種社會(huì)現(xiàn)象
      一、民族問(wèn)題的涵義
      廣義民族問(wèn)題的涵義指：即基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問(wèn)題和關(guān)系的總和。
      狹義民族問(wèn)題的涵義指：是在多民族國(guó)家中，或在不同國(guó)家之間關(guān)系中經(jīng)常遇到的社會(huì)問(wèn)題，是在民族的活動(dòng)、交往聯(lián)系中發(fā)生的問(wèn)題。
      二、民族問(wèn)題產(chǎn)生的基本因素
      1、民族問(wèn)題產(chǎn)生的根源
      民族問(wèn)題產(chǎn)生的根源主要有兩個(gè)基本因素：自然因素和社會(huì)因素。前者是民族問(wèn)題產(chǎn)生的內(nèi)部根源，后者是外部根源。對(duì)民族矛盾和民族問(wèn)題要具體分析。
      2、民族問(wèn)題存在的時(shí)間
      民族特征、特點(diǎn)同民族產(chǎn)生、消亡同始同終的，因此，只要民族存在，民族問(wèn)題就會(huì)發(fā)生和存在。
      三、民族問(wèn)題的特點(diǎn)及其表現(xiàn)
      1、我國(guó)民族問(wèn)題的特點(diǎn)
      我國(guó)民族問(wèn)題的特點(diǎn)是4個(gè)相互交錯(cuò)。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治問(wèn)題交織在一起，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與歷史問(wèn)題交織在一起，民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題交織在一起，國(guó)內(nèi)問(wèn)題與國(guó)際問(wèn)題交織在一起。
      2、民族問(wèn)題在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的表現(xiàn)
      概括為6個(gè)特點(diǎn)：即具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、重要性、普遍性、敏感性、國(guó)際性特點(diǎn)。
      [課后反思]：
      第三節(jié)、民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分
      階級(jí)問(wèn)題的關(guān)系
      1、民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題的聯(lián)系
      主要表現(xiàn)在：一是各民族都由不同階級(jí)的人組成；二是民族壓迫的根源主要是階級(jí)壓迫和剝削制度；三是解決民族問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)民族平等，必須消滅階級(jí)壓迫和剝削制度為前提條件。
      2、民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題的區(qū)別
      主要表現(xiàn)在：一是二者的概念不同，是兩個(gè)不同性質(zhì)的問(wèn)題。兩者分別屬于不同的歷史范疇；二是兩者不能等同起來(lái)；三是民族問(wèn)題比階級(jí)問(wèn)題的內(nèi)容、范圍更廣泛，更復(fù)雜，存在的時(shí)間也更長(zhǎng)；四是民族問(wèn)題比階級(jí)問(wèn)題影響的范圍更廣。
      二、民族問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系
      1、正確理解和把握社會(huì)發(fā)展與民族問(wèn)題的主從關(guān)系
      2、正確理解和把握民族問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的辯證關(guān)系。
      三、民族問(wèn)題的解決有利于社會(huì)總問(wèn)題的解決
      民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分，它始終處于從屬地位，但有時(shí)也會(huì)因一定的歷史和條件的因素而產(chǎn)生積極、明顯的作用。民族問(wèn)題只有在解決整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中才能逐步解決，我國(guó)現(xiàn)階段的民族問(wèn)題只有在建設(shè)社會(huì)主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。
      課后反思]：
      第五章 民族平等團(tuán)結(jié)是解決民族問(wèn)題的根本原則
      [教學(xué)目的與要求] 通過(guò)本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)了解深入理解馬克思主義關(guān)于民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)，深入理解“三個(gè)離不開”思想以及各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”是新世紀(jì)民族工作主題的思想，是我們黨對(duì)民族平等和團(tuán)結(jié)基本理論的新發(fā)展，是對(duì)馬克思主義民族理論的新發(fā)展。教育學(xué)生自覺堅(jiān)持“三個(gè)離不開”思想以及各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的思想，為維護(hù)和增強(qiáng)各民族的大團(tuán)結(jié)、鞏固和發(fā)展新型的社會(huì)主義民族關(guān)系以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，貢獻(xiàn)自己的一份力量。
      [教學(xué)重點(diǎn)]
      1、馬克思主義民族平等和民族團(tuán)結(jié)理論的理解
      2、“三個(gè)離不開”思想的認(rèn)識(shí)
      3、“兩個(gè)共同”與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系
      [教學(xué)難點(diǎn)]
      1、2、如何準(zhǔn)確全面地理解民族平等和民族團(tuán)結(jié)的理論 如何深入闡述“兩個(gè)共同”與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系
      [教學(xué)時(shí)數(shù)] 6學(xué)時(shí) [教學(xué)內(nèi)容]
      第一節(jié)
      [教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)
      一、馬克思主義關(guān)于民族平等和民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)
      （一）馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點(diǎn)和主要特點(diǎn)
      1、民族平等的概念：是指各民族的成員在社會(huì)上處于同等的地位，在國(guó)家和社會(huì)生活的一切方面，依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)。
      2、馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點(diǎn)
      民族平等和民族團(tuán)結(jié) 基本觀點(diǎn)：一是所有民族在政治地位和法律地位上一律平等；二是各民族在一切權(quán)利方面一律平等，國(guó)家應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地保護(hù)和保障一切少數(shù)民族的權(quán)利；三是只有消滅階級(jí)的剝削和壓迫，才能實(shí)現(xiàn)真正的民族平等；四是在不同的社會(huì)制度下，民族平等所包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以及理論根據(jù)和實(shí)際情況都有著很大的不同，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。
      3、我國(guó)的民族平等的主要特點(diǎn)
      主要特點(diǎn)：一是權(quán)利的廣泛性；二是權(quán)利的真實(shí)性；三是權(quán)利的徹底性；四是權(quán)利和義務(wù)的一致性；五是權(quán)利的完整性。
      （二）馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)
      1、馬克思主義民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)
      基本觀點(diǎn)：民族團(tuán)結(jié)的范圍、民族團(tuán)結(jié)的主體、民族團(tuán)結(jié)的前提條件、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)、民族團(tuán)結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)力量、民族團(tuán)結(jié)的意義、影響民族團(tuán)結(jié)的因素、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的措施等。
      2、民族平等與民族團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問(wèn)題的根本原則
      原因：是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的，是由民族問(wèn)題的客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)決定的，是由各民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益決定的。
      二、中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)的實(shí)踐
      1、關(guān)于民族政策
      民族政策的含義：國(guó)家的政治實(shí)體、政權(quán)、政黨在一定時(shí)期為解決國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題而制定的行為準(zhǔn)則。是對(duì)象、目標(biāo)和行為的統(tǒng)一體。
      2、不同時(shí)期的民族政策（1）（2）（3）課后反思： 民主革命時(shí)期 新中國(guó)成立后 十一屆三中全會(huì)后
      第二課時(shí)
      三、堅(jiān)持民族平等，維護(hù)和增強(qiáng)各民族大團(tuán)結(jié)
      （一）堅(jiān)持民族平等
      1、當(dāng)前堅(jiān)持民族平等的原因
      一是各民族發(fā)展差距的拉大，二是歷史上遺留下來(lái)的剝削階級(jí)民族主義思想的殘余的存在，三是國(guó)際上敵對(duì)勢(shì)力的圖謀、四是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。
      2、堅(jiān)持民族平等，需要解決的三個(gè)方面的問(wèn)題
      一是，堅(jiān)持民族平等必須加強(qiáng)對(duì)平等理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究工作，解決人們?cè)谶@一問(wèn)題上的糊涂認(rèn)識(shí)或錯(cuò)誤的思想，回?fù)魢?guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力在這方面的攻擊，提高人們的思想認(rèn)識(shí)水平。在這方面要弄清平等不等于平均。平等是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀反映和必然要求，而平均則是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。社會(huì)地位和權(quán)利的平等不等于每個(gè)人社會(huì)生活條件的平等。無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)要求每個(gè)人社會(huì)生活條件的絕對(duì)平等，是不可能做到的。各民族經(jīng)濟(jì)文化上存在的差距不能簡(jiǎn)單地等同于民族之間的不平等。各民族經(jīng)濟(jì)文化上存在的差距在一定的條件下會(huì)影響民族之間的平等問(wèn)題，但是絕不能由此得出因?yàn)椴罹嗟拇嬖诰捅厝粚?dǎo)致民族間的不平等。各民族間經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方面的差距，只能縮小到最小的程度，但不可能等同。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律所決定的。
      二是，堅(jiān)持民族平等必須加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)，切實(shí)保障各民族的平等權(quán)利，為構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會(huì)提供保證。民主是社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在要求和根本屬性，而平等又是民主的具體體現(xiàn)，沒有民主就不可能有真正的平等。因此加強(qiáng)社會(huì)主義的民主政治建設(shè)是保證民族平等權(quán)利的必然要求。社會(huì)主義的民主政治建設(shè)必須加強(qiáng)社會(huì)主義的法制建設(shè)，通過(guò)建立完備的法制體系來(lái)保證各民族的平等權(quán)利得到真正的落實(shí)。
      三是，堅(jiān)持民族平等必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思指出“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！泵褡迤降葯?quán)利的獲得和實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是一定歷史條件下物質(zhì)資料占有方式的制度性的給定，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平：民族平等權(quán)利的擴(kuò)大和民族平等發(fā)展水平的提高，也最終取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高。離開了生產(chǎn)力的發(fā)展，要求平等權(quán)利的擴(kuò)大和提高，實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的。
      （二）維護(hù)民族團(tuán)結(jié)
      1、影響民族團(tuán)結(jié)的四個(gè)主要因素
      經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素和國(guó)外因素
      2、維護(hù)和鞏固民族團(tuán)結(jié)的措施
      課后反思：
      第二節(jié) 堅(jiān)持“三個(gè)離不開”的思想
      [教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)
      一、民族關(guān)系及其由來(lái)
      1、民族關(guān)系的概念和特點(diǎn)
      民族關(guān)系是指民族之間在交往過(guò)程中形成的相互關(guān)系。這種相互關(guān)系反映在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活的各個(gè)方面，并伴隨民族產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的整個(gè)歷史過(guò)程。
      民族關(guān)系的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是發(fā)生在民族之間的關(guān)系。二民族關(guān)系的復(fù)雜性，三是民族關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
      2、民族關(guān)系的由來(lái)
      生產(chǎn)力的發(fā)展是民族關(guān)系形成發(fā)展變化的基礎(chǔ)。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展就不可能產(chǎn)生民族之間的關(guān)系。
      3、影響民族關(guān)系發(fā)展變化的主要因素
      一是取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況；二是取決于社會(huì)制度的好壞；三是取決于統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)行的政策；四是取決于不同民族之間的社會(huì)文化差異；五是取決于民族分布的自然地理?xiàng)l件。
      二、“三個(gè)離不開”的思想是對(duì)我國(guó)新型民族關(guān)系的科學(xué)總結(jié)
      （一）、“三個(gè)離不開”的含義和提出的歷史背景
      1、“三個(gè)離不開”含義
      “三個(gè)離不開”是“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的簡(jiǎn)稱。是指中國(guó)各民族在開拓祖國(guó)的疆域、維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一、發(fā)展祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化、反對(duì)國(guó)內(nèi)外統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削、建立和建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的歷史過(guò)程中結(jié)成的緊密聯(lián)系，是中華民族關(guān)系的科學(xué)總結(jié)。
      2、“三個(gè)離不開”提出的歷史背景
      “三個(gè)離不開”思想提出的歷史過(guò)程：毛澤東關(guān)于漢族與少數(shù)民族關(guān)系的思想、1981年中央提出的“漢族干部與少數(shù)民族干部誰(shuí)也離不開誰(shuí)”論斷，發(fā)展為“漢族與少數(shù)民族誰(shuí)也離不開誰(shuí)”的論斷，1998年進(jìn)一步發(fā)展為“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想。
      （二）“三個(gè)離不開”思想提出的原因和意義：
      1、原因
      一是針對(duì)部分各族干部群眾中民族團(tuán)結(jié)思想極為淡薄提出來(lái)的。二是針對(duì)改革開放以來(lái)民族地區(qū)民族關(guān)系出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題提出來(lái)的，三是針對(duì)國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力挑撥和分裂民族關(guān)系，破壞祖國(guó)統(tǒng)一的罪惡圖謀提出來(lái)的。四是針對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)提
      2、“三個(gè)離不開”思想提出的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)（1）“三個(gè)離不開”的思想的理論根據(jù)
      馬克思主義關(guān)于民族平等和團(tuán)結(jié)的基本理論（2）“三個(gè)離不開”思想的提出的實(shí)踐根據(jù)
      一是政治歷史條件；二是政治現(xiàn)實(shí)條件；三是民族分布條件；四是各民族人口、經(jīng)濟(jì)、資源條件；五是語(yǔ)言文字條件。
      3、“三個(gè)離不開”思想提出的意義
      一是，揭示了中華民族構(gòu)成的特點(diǎn)及其發(fā)展趨勢(shì)。二是，是對(duì)中國(guó)歷史上民族關(guān)系主流的肯定。三是，是對(duì)中華民族關(guān)系發(fā)展的生動(dòng)寫照。
      課后反思：
      第二課時(shí)
      三、“三個(gè)離不開”的思想是民族平等、團(tuán)結(jié)理論的新發(fā)展
      （一）“三個(gè)離不開”思想對(duì)馬克思主義民族平等理論的繼承和發(fā)展
      1、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等的出發(fā)點(diǎn)的理論
      2、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等核心的理論
      3、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等實(shí)現(xiàn)途徑的理論
      （二）“三個(gè)離不開”的思想對(duì)馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的繼承和發(fā)展
      1、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)的理論
      2、發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)前提條件的理論
      3、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的理論
      4、堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)目的和核心的理論
      四、鞏固和發(fā)展新型的社會(huì)主義民族關(guān)系
      （一）堅(jiān)持“三個(gè)離不開”思想，鞏固和發(fā)展新型的社會(huì)主義民族關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定更加堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安提供強(qiáng)有力的保證。
      一是鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，是新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)當(dāng)代中華民族關(guān)系的新的科學(xué)概括；二是鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)；三是鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安提供強(qiáng)有力的保證。
      （二）鞏固和發(fā)展新型的社會(huì)主義民族關(guān)系
      1、中國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的形成
      我國(guó)的社會(huì)主義民族關(guān)系的形成有其歷史基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。
      我國(guó)社會(huì)主義的民族關(guān)系形成在時(shí)間上，是在少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成之時(shí)確立的。
      2、社會(huì)主義民族關(guān)系的特點(diǎn)
      一是，從性質(zhì)上看，是各民族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系，其矛盾主要是人民內(nèi)部之間的非對(duì)抗性的矛盾。
      二是，從內(nèi)容上看，社會(huì)主義的民族關(guān)系是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的關(guān)系。平等是社會(huì)主義民族關(guān)系的基石，團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義民族關(guān)系的主線，互助是社會(huì)主義民族關(guān)系的保障，和諧是社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)。
      三是，從趨勢(shì)上看，社會(huì)主義的民族關(guān)系是共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展繁榮的關(guān)系。
      四是，從結(jié)構(gòu)上看，社會(huì)主義的民族關(guān)系是“三個(gè)離不開”的關(guān)系。五是，從表現(xiàn)上看，社會(huì)主義的民族關(guān)系具有雙重性的矛盾關(guān)系。
      3、社會(huì)主義民族關(guān)系與和諧社會(huì)的構(gòu)建
      平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系與和諧社會(huì)的構(gòu)建是互相作用、互相統(tǒng)一和互相影響的關(guān)系。一方面平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的內(nèi)容和保障。另一方面社會(huì)的和諧發(fā)展又是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)器和必然結(jié)果。具體表現(xiàn)在：
      第一，少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)的建設(shè)包括了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系的建設(shè)，沒有平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系就不可能建立和諧的社會(huì)。同時(shí)，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系也是和諧社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義。無(wú)論是和諧社會(huì)的民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、還是充滿活力、安定有序、人與自然的和諧相處，都必然體現(xiàn)在平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系建設(shè)方面。第二，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系有利于增強(qiáng)各民族對(duì)中國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中華民族文化、對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的認(rèn)同感，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
      第三，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安提供有力的保證。平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系有利于充分調(diào)動(dòng)各民族人民群眾建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的積極性，增強(qiáng)各民族之間的交往和聯(lián)系，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，逐步縮小與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，提高人們的生活水平，全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)，為社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安提供有力的保證。
      課后反思：
      第三節(jié) 堅(jiān)持“兩個(gè)共同”，構(gòu)建和諧社會(huì) [教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)
      一、“兩個(gè)共同” 新論斷的科學(xué)內(nèi)涵
      1、“共同團(tuán)結(jié)奮斗”
      共同團(tuán)結(jié)奮斗是指我國(guó)各民族人民群眾在共同利益的基礎(chǔ)上，為了實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力、共同奮斗的行為和過(guò)程。同時(shí)也是一種號(hào)召和要求。
      共同團(tuán)結(jié)奮斗的目標(biāo)是：就是要把全國(guó)各族人民的這時(shí)智慧和力量凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)上來(lái)，凝聚到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義上來(lái)，凝聚到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興上來(lái)。這里的三個(gè)目標(biāo)有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，即層次分明又環(huán)環(huán)相扣，步步提高。從而揭示出共同團(tuán)結(jié)奮斗是一個(gè)歷史的過(guò)程，也是一個(gè)需要團(tuán)結(jié)和集中一切力量齊心協(xié)力、共同奮斗，才能實(shí)現(xiàn)偉大的奮斗目標(biāo)。
      之所以要共同團(tuán)結(jié)奮斗，是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。只有共同團(tuán)結(jié)奮斗才能戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻，才能取得革命和社會(huì)主義建設(shè)的成功。是我們的奮斗目標(biāo)所決定的。全面建設(shè)小康社會(huì)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這些目標(biāo)是十分偉大，同時(shí)也是十分艱巨的。沒有共同團(tuán)結(jié)奮斗顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的。是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的客觀要求。少數(shù)民族地區(qū)由于歷史的地理的等多種因素的影響，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等各方面的發(fā)展與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)相比存在著明顯的差距，要縮小差距，趕上發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至超越發(fā)達(dá)地區(qū)，單靠某一個(gè)民族是不可能做到的。因此全國(guó)各民族必須共同團(tuán)結(jié)奮斗，才能促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的快速發(fā)展。
      2、“共同繁榮發(fā)展”
      共同繁榮發(fā)展是指反映我國(guó)各民族全面發(fā)展?fàn)顩r的綜合結(jié)果。表現(xiàn)為各民族的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育社會(huì)生活等各方面不斷得到發(fā)展，差距不斷縮?。桓髅褡宓膬?yōu)秀文化傳統(tǒng)得到充分發(fā)揚(yáng)，并適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人民群眾的需要，不斷地推陳出新；各民族的素質(zhì)包括身體素質(zhì)、政治思想道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)達(dá)到社會(huì)發(fā)展的客觀要求和現(xiàn)代文明的基本標(biāo)準(zhǔn)。
      共同繁榮發(fā)展不等于同步繁榮發(fā)展。由于起點(diǎn)不同，主客觀因素的不同，各民族在發(fā)展中會(huì)有一定的差距。共同繁榮發(fā)展要求在承認(rèn)差距的同時(shí)，還必須正視差距，逐步縮小和消除差距。
      共同繁榮發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的發(fā)展。也是我們黨的根本的政策。
      之所以提出要共同繁榮發(fā)展，是社會(huì)主義的本質(zhì)決定的；是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨決定的；是各民族的根本利益決定的；是民族發(fā)展的必然規(guī)律決定的。
      共同繁榮發(fā)展，就是要牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，千方百計(jì)加快少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不斷提高各族群眾的生活水平。
      3、“共同團(tuán)結(jié)奮斗”與“共同繁榮發(fā)展”的關(guān)系
      “共同團(tuán)結(jié)奮斗”與“共同繁榮發(fā)展”是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的辨證統(tǒng)一的關(guān)系。只有各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，各民族共同繁榮發(fā)展才能具有強(qiáng)大動(dòng)力；只有各民族共同繁榮發(fā)展，各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗才能具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，各民族共同繁榮發(fā)展，中華民族凝集力才能不斷增強(qiáng)，社會(huì)主義事業(yè)才能不斷發(fā)展，國(guó)家的綜合國(guó)力才能不斷增強(qiáng)。課后反思：
      第二課時(shí)
      二、必須牢牢把握新世紀(jì)民族工作的主題
      1、民族工作的概念
      是指涉及各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展以及正確處理民族關(guān)系等方面問(wèn)題的工作。其工作的對(duì)象是各個(gè)民族，特別是少數(shù)民族。
      2、民族工作的主題
      是指民族工作的主要任務(wù)和主要奮斗目標(biāo)。黨的工作的中心任務(wù)和奮斗目標(biāo)決定著民族工作主題的確定。在不同的歷史時(shí)期，由于黨的工作的中心任務(wù)和奮斗目標(biāo)的不同，由此導(dǎo)致了民族工作的主題也不盡相同的。如20世紀(jì)50年代民族工作的主要任務(wù)和中心工作就是“培養(yǎng)少數(shù)民族干部”和“民族區(qū)域自治建設(shè)”；80年代民族工作的根本任務(wù)就是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面發(fā)展少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，不斷鞏固社會(huì)主義的新型民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮?！?005年中央民族工作會(huì)議確立了“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一新世紀(jì)新階段民族工作的主題。
      首先，“兩個(gè)共同”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的新發(fā)展，標(biāo)志著我們黨對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，其次，“兩個(gè)共同”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，體現(xiàn)了各族人民共同富裕和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一社會(huì)主義的本質(zhì)要求。第三，“兩個(gè)共同”是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求，又是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保證。第四，“兩個(gè)共同”作好新世紀(jì)、新階段民族工作的根本指針。第五，“兩個(gè)共同”是解決新世紀(jì)、新階段民族工作的根本途徑，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，為少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明了正確方向。
      3、提出“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”主題的原因
      “兩個(gè)共同”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的新發(fā)展；是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義；是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求；是做好新世紀(jì)新階段民族工作的根本指針；是解決新世紀(jì)新階段民族問(wèn)題的根本途徑，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。
      三、堅(jiān)持“兩個(gè)共同”，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵、特征和理論來(lái)源：
      社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是胡錦濤同志提出的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這六個(gè)特征展現(xiàn)出發(fā)展過(guò)程中各種社會(huì)關(guān)系的和諧狀態(tài)。課后反思：
      第六章 民族區(qū)域自治是解決中華民族問(wèn)題的基本政
      治制度
      一、教學(xué)目的與要求
      通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)了解民族區(qū)域自治是馬克思主義民族理論和中國(guó)客觀實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐確定的解決中華民族問(wèn)題的基本政策，也是國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度，具有極大的政治優(yōu)越性。了解民族區(qū)域自治制度的含義、具體內(nèi)容和主要特點(diǎn)。
      二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
      重點(diǎn)：民族區(qū)域自治是解決中華民族問(wèn)題的基本政策，也是國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度。
      難點(diǎn)：
      1、民族區(qū)域自治和非自治地方的區(qū)別。
      2、民族區(qū)域自治制度。
      [教學(xué)時(shí)數(shù)] 6學(xué)時(shí)
      三、教學(xué)內(nèi)容
      第一節(jié)、民族區(qū)域自治制度的基本內(nèi)容
      [教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)
      1、民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨解決中華民族問(wèn)題的基本政策
      民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)用馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策和一項(xiàng)基本政治制度。
      民族區(qū)域自治制度的涵義是在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。
      中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。對(duì)于用什么樣的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式解決國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐。建黨以后，受蘇聯(lián)的影響，曾主張建立聯(lián)邦制國(guó)家。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐，1938年10月毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出以平等、自治、和建立統(tǒng)一國(guó)家為原則解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的主張，為確立民族區(qū)域自治的理論和政策奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的探索和實(shí)踐，1949年9月29日通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：中華人民共和國(guó)境內(nèi)，“各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行民族區(qū)域自治?！背蔀辄h解決中華民族問(wèn)題的基本政策。后來(lái)，又載入歷史憲法，成為國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度。
      2、民族區(qū)域自治地方的建立及主要特點(diǎn)
      中華民族區(qū)域自治地方建立類型： 一是以一個(gè)少數(shù)民族為主建立民族自治地方；二是以兩個(gè)少數(shù)民族聯(lián)合建立民族自治地方；三是以兩個(gè)以上少數(shù)民族聯(lián)合建立民族自治地方；四是在一個(gè)大的民族自治地方內(nèi)，有關(guān)少數(shù)民族聚居區(qū)建立行政地位較小的自治地方；五是一個(gè)民族可以在不同的聚居區(qū)建立相應(yīng)的自治地方。
      我國(guó)民族區(qū)域自治地方建立的原則和要求：
      1.民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分，都必須以《中華人民共和國(guó)憲法》和《民族區(qū)域自治法》為依據(jù)，自治地方的建立和自主權(quán)的實(shí)施必須在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行；第二，民族區(qū)域自治地方的建立，必須以一定的少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)；第三，民族自治地方的建立、民族自治地方名稱的確定，都要同有關(guān)民族的代表充分協(xié)商，依照法律程序報(bào)請(qǐng)批準(zhǔn)；第四，民族自治地方區(qū)域界線的劃分也是一個(gè)必須慎重處理的問(wèn)題，要考慮到民族關(guān)系、歷史沿革、經(jīng)濟(jì)條件和政治穩(wěn)定等各種因素。
      2、堅(jiān)持“兩個(gè)共同”與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，一方面，堅(jiān)持“兩個(gè)共同”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求；另一方面，堅(jiān)持“兩個(gè)共同”與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相互制約又相互促進(jìn)。
      課后反思：
      第二課時(shí)
      我國(guó)民族區(qū)域自治制度的主要特點(diǎn)：
      一是民族區(qū)域自治地方是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的自治；二是各民族自治地方都是以少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，自治地方的管轄區(qū)域都是根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，并參照歷史情況，在有利于自治地方的政治進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的原則下劃定的。我國(guó)的民族區(qū)域自治，不只是單純的民族自治或地方自治，而是民族因素與區(qū)域因素、政治因素與經(jīng)濟(jì)因素、歷史因素與現(xiàn)實(shí)因素的統(tǒng)一。
      3、民族自治地方自治機(jī)關(guān)及自治權(quán)
      《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“民族區(qū)域自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會(huì)和人民政府”。
      民族自治地方自治機(jī)關(guān)，其建立和組織均依據(jù)人民代表大會(huì)制度的基本原則，但又有別于一般地方國(guó)家機(jī)關(guān)。民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在行使地方國(guó)家機(jī)關(guān)職權(quán)的同時(shí)，依照憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定行使自治權(quán)。
      自治權(quán)：指《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》賦予自治機(jī)關(guān)管理本民族地區(qū)和民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)力。自治權(quán)是民族區(qū)域自治的核心。
      自治權(quán)的基本內(nèi)容：民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼巍⒔?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例權(quán)；自治機(jī)關(guān)對(duì)上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實(shí)際情況的，可以報(bào)經(jīng)該上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或停止執(zhí)行；自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行職務(wù)時(shí)，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語(yǔ)言文字；自治機(jī)關(guān)根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的需要，采取各種措施從當(dāng)?shù)氐拿褡逯写罅颗囵B(yǎng)各級(jí)干部、各種科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理等專門人才和技術(shù)工人，充分發(fā)揮他們的作用；自治機(jī)關(guān)有管理地方財(cái)政的自治權(quán)，并通過(guò)國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級(jí)財(cái)政的照顧；自治機(jī)關(guān)在國(guó)家計(jì)劃的指導(dǎo)下，自主地安排和管理地方性地經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)以及制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針、政策和計(jì)劃；自治機(jī)關(guān)根據(jù)國(guó)家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定教育規(guī)劃等；自治機(jī)關(guān)自主地發(fā)展民族文化事業(yè)；自治機(jī)關(guān)自主地決定本地方地科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)等；自治機(jī)關(guān)要制定實(shí)行計(jì)劃生育地辦法，加強(qiáng)人口管理，保護(hù)和改善生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人口資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
      課后反思：
      第二節(jié)、實(shí)行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)和優(yōu)越性 [教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)
      1、實(shí)行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)
      中國(guó)的客觀實(shí)際適合實(shí)行民族區(qū)域自治制度：一是實(shí)行民族區(qū)域自治制度適應(yīng)我國(guó)民族分布復(fù)雜的特點(diǎn)；二是實(shí)行民族區(qū)域自治制度符合我國(guó)的國(guó)情和歷史傳統(tǒng)；三是中國(guó)各族人民在近代反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的斗爭(zhēng)中，形成了休戚與共的親密關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨成為凝聚各族人民力量的領(lǐng)導(dǎo)核心；四是中國(guó)各民族經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，有利于優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同發(fā)展。因此，實(shí)行民族區(qū)域自治制度有利于中國(guó)各民族的根本利益和共同繁榮發(fā)展。
      2、實(shí)行民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性
      一是有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一；二是有利于保障少數(shù)民族在政治上的平等地位和權(quán)利；三是有利于保障少數(shù)民族當(dāng)家作主的自治權(quán)利和主人翁地位；四是有利于各民族共同繁榮發(fā)展；五是有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)邊防建設(shè)，鞏固國(guó)家安全，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。
      課后反思：
      第二課時(shí)
      3、實(shí)行民族區(qū)域自治制度的成就
      中華人民共和國(guó)成立后，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在國(guó)家和全國(guó)人民的支持幫助下，經(jīng)過(guò)少數(shù)民族地方人民群眾的自力更生、艱苦奮斗，極大地推動(dòng)了民族自治地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，取得了巨大的成就：經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善，對(duì)外貿(mào)易和旅游業(yè)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，教育水平顯著提高，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)持續(xù)進(jìn)步，各族人民生活水平顯著改善等。實(shí)踐證明，中國(guó)的民族區(qū)域自治制度獲得了巨大的成功，符合全國(guó)各民族人民的根本利益，具有強(qiáng)大的生命力。
      課后反思：
      第三節(jié)、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度
      [教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)
      1、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度的基本原則
      第一，新疆維吾爾自治區(qū)地處我國(guó)西北邊陲，面積１６６萬(wàn)多平方公里，約占全國(guó)陸地總面積的六分之一，是我國(guó)面積最大的省區(qū)。國(guó)內(nèi)分別與甘肅、青海、西藏相鄰，國(guó)外分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度等國(guó)家接壤，邊界線長(zhǎng)達(dá)５６００多公里，是我國(guó)邊界線最長(zhǎng)的省區(qū)。在國(guó)家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，切實(shí)保障民族自治地方自治機(jī)關(guān)依法行使自治權(quán)；第二，民族自治地方必須發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神，在國(guó)家?guī)椭С窒拢Πl(fā)展本地方的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)。
      2、全面貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法
      《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》，以基本法的形式把民族區(qū)域自治政策固定下來(lái)，標(biāo)志著民族區(qū)域自治的基本政策進(jìn)入了法制化建設(shè)的新階段。隨后又進(jìn)行了修訂。其主要特點(diǎn)：一是符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下民族工作的實(shí)際，更有利于加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；二是對(duì)經(jīng)濟(jì)體制、財(cái)政、金融、稅收等方面的條款做了修改；三是對(duì)民族自治區(qū)地方自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)提供了更充分的法律保障；四是加大了國(guó)家對(duì)民族自治地方的教育、文化、科技等社會(huì)事業(yè)發(fā)展的扶持力度。它有力地保障了國(guó)家地統(tǒng)一和民族自治地方的自治權(quán)利，對(duì)于民族自治地方的民族團(tuán)結(jié)，政治穩(wěn)定，改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，各族人民生活水平的提高，發(fā)揮了重大的作用。
      全面貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法，是當(dāng)前堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度的中心環(huán)節(jié)，一是要善于貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法與自覺遵循社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)；二是要善于把貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法與進(jìn)一步鞏固祖國(guó)統(tǒng)一、構(gòu)建和諧社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)；三是要進(jìn)一步加強(qiáng)民族法制建設(shè)；四是要廣泛深入地開展民族區(qū)域自治法 的宣傳教育。
      課后反思：
      第四篇：新疆歷史與民族宗教理論教程觀后感
      大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部實(shí)踐教學(xué)
      觀后感
      觀后感題目：觀“左宗棠收復(fù)新疆”視頻有感小組 代 表人：陳鵬院系專業(yè)班級(jí)：機(jī)電學(xué)院09農(nóng)機(jī)1班聯(lián) 系電 話：***指 導(dǎo)教 師：薛潔填 表日 期：2010-05-2
      5《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程組制
      2010年2月26日
      觀“左宗棠收復(fù)新疆”視頻有感
      關(guān)鍵詞：
      左宗棠；收復(fù)新疆；愛國(guó)之情；衛(wèi)國(guó)戍邊，死而后已 摘要：
      左宗棠以垂暮之年挺身而出，面對(duì)重重困難，毅然承擔(dān)規(guī)復(fù)新疆的重任，充分表現(xiàn)出他的愛國(guó)熱忱。
      外有沙俄虎視眈眈、內(nèi)有阿古柏狼子野心，值此新疆存亡之時(shí)，一位大將力排眾議站了出來(lái)，從此走向了衛(wèi)國(guó)戍邊、收復(fù)新疆的道路！他就是左宗棠。新疆回歸祖國(guó)懷抱，首先應(yīng)歸功于人民群眾的力量。但左宗棠做為一個(gè)組織者、指揮者和最高決策的參與者，在收復(fù)新疆斗爭(zhēng)中所起的作用，是應(yīng)給以足夠估計(jì)的。他以花甲之年出征邊疆，體現(xiàn)了自班超以來(lái)歷代愛國(guó)志士戍邊衛(wèi)國(guó)的壯志！為祖國(guó)統(tǒng)一做出了重大的貢獻(xiàn)！正文：
      今天我在石河子大學(xué)寬頻網(wǎng)站上觀看了“宗棠收復(fù)新疆”這段視頻，為新疆的坎坷命運(yùn)所牽掛、被左宗棠的愛國(guó)之情和他的為國(guó)家而獻(xiàn)身、死而后已的人格魅力所折服！
      “大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)?！边@首詩(shī)高度贊揚(yáng)了完成收復(fù)新疆這一壯舉的最高統(tǒng)帥左宗棠的愛國(guó)主義思想。此詩(shī)不但轟動(dòng)當(dāng)時(shí)，而且必將載入史冊(cè)，長(zhǎng)期流傳！
      十九世紀(jì)六、七十年代，圍繞著新疆問(wèn)題展開了一場(chǎng)尖銳、復(fù)雜的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是把面積廣闊、蘊(yùn)藏豐富、位置重要的新疆地區(qū)從祖國(guó)分裂出去，還是把它保存在中華民族大家庭之中。新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。在兩千年的漫長(zhǎng)歷史中，新疆各族人民同祖國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)始終是歷史發(fā)展的主流，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系綿延不斷。
      一八**年，正當(dāng)新疆地區(qū)階級(jí)矛盾日趨尖銳的時(shí)候，一些少數(shù)民族上層封建主為轉(zhuǎn)移人民斗爭(zhēng)的方向，扯起了“排滿、反漢、衛(wèi)教”的反動(dòng)旗幟，在天山南北建立了五個(gè)封建割據(jù)政權(quán)，這就給了浩罕野心家阿古柏以入侵之機(jī)，阿古柏是個(gè)陰險(xiǎn)狡詐而又野心勃勃的人物，他以縱橫捭闔、翻云覆雨的手段聞名于浩罕政治舞臺(tái)。在沙俄的支持下至1870年，阿古柏已經(jīng)控制了新疆的大部分地區(qū)，開始了他在新疆殘暴、罪惡、倒行逆施的統(tǒng)治。
      外有沙俄虎視眈眈、內(nèi)有阿古柏狼子野心，值此新疆存亡之時(shí)，一位大將力排眾議站了出來(lái)，從此走向了衛(wèi)國(guó)戍邊、收復(fù)新疆的道路！他就是左宗棠。左宗棠以垂暮之年挺身而出，面對(duì)重重困難，毅然承擔(dān)規(guī)復(fù)新疆的重任，充分表現(xiàn)出他的愛國(guó)熱忱。一八七三年春，左宗棠在給總理衙門的信中明確提出了收復(fù)新疆的方略，要“從內(nèi)布置，從新籌度”?！熬捅露裕哦砣私浦\，必先定回部，欲收伊犁，必先克烏魯木齊”，“就餉事而言”則要撙節(jié)使用，統(tǒng)一各軍專餉，“相其緩急，均其多寡” 一八七五年五月，光緒帝任命左宗棠為“欽差大臣、督辦關(guān)外剿匪事宜”，授予他籌兵、籌餉和指揮軍隊(duì)的全權(quán)，并以烏魯木齊都統(tǒng)金順為“幫辦，”陜西巡撫譚鐘麟“督西征餉事”，組成了西征軍最高統(tǒng)帥。左宗棠深知，若要取得收復(fù)新疆的勝利，必須做好充分的準(zhǔn)備工作，首先是物質(zhì)準(zhǔn)備，即籌糧、籌餉、籌轉(zhuǎn)運(yùn)。在籌措軍糧時(shí)，左宗棠以政治家的眼光注意了處理好“軍食”與“民食”的關(guān)系，有了糧，還需要運(yùn)，經(jīng)過(guò)左宗棠多方設(shè)法，分途采運(yùn)，到一八七六年初夏軍事行動(dòng)即將開始時(shí)，已在安西、哈密、古城子、巴里坤等前沿地區(qū)集中了二千四百八十萬(wàn)斤軍糧。其他軍需物資的補(bǔ)給，左宗棠也做了妥善安排，他在上海設(shè)立“采辦轉(zhuǎn)運(yùn)局”，負(fù)責(zé)購(gòu)運(yùn)槍炮、彈藥，籌借外債，收集情報(bào)，在漢口設(shè)后路糧臺(tái)，轉(zhuǎn)運(yùn)上海軍需，在西安又設(shè)一個(gè)總糧
      臺(tái)和一個(gè)軍需局。早在一八七一年已創(chuàng)設(shè)甘肅制造局，一八七五年又在蘭州建立火藥局，以就近供應(yīng)軍火。
      正是在做了較為充分的準(zhǔn)備之后，左宗棠在一八七六年夏天拉開了驅(qū)逐侵略者，收復(fù)祖國(guó)疆土的戰(zhàn)幕：
      第一階段：粉碎阿古柏偽政權(quán)，收復(fù)天山南北。
      一八七六年七月二十一日 至一八七八年一月，左宗棠率領(lǐng)清軍先后取得了烏魯木齊戰(zhàn)役、達(dá)坂、吐魯番之役、南疆之役的勝利，消滅了阿古柏勢(shì)力，已基本收復(fù)新疆南北。
      第二階段：收復(fù)伊犁地區(qū)
      一八七一年，俄軍悍然侵占伊犁后，沙皇政府估計(jì)清廷根本無(wú)力收復(fù)新疆，曾假惺惺地表示：“俟關(guān)內(nèi)肅清，烏魯木齊、瑪納斯各城克復(fù)之后，即當(dāng)交還”。出乎沙俄意料，中國(guó)軍民竟在一八七六至一八七七年連戰(zhàn)告捷，除伊犁地區(qū)外，新疆淪陷區(qū)均告克復(fù)。這使沙皇政府處境十分尷尬，于是它一面指使白彥虎殘部騷擾我國(guó)邊境，力圖牽制，一面則在外交上玩弄樸種花招，以攫取更多利益。一八八〇年四月，左宗棠開始部署軍隊(duì)，準(zhǔn)備以劉錦棠步騎萬(wàn)人出烏什，張曜所部七千人從阿克蘇分兩路直取伊犁，金順?biāo)咳f(wàn)余人扼守晶河，備俄軍東犯烏魯木齊，他表示：“衰年報(bào)國(guó)，心力交瘁，亦復(fù)何暇顧及” 五月底，左宗棠以六十九歲的高齡，帶病的身軀，冒著盛夏的酷熱輿櫬出關(guān)，誓與沙俄決一死戰(zhàn)！其愛國(guó)熱忱是很感人的。由于清政府的怯懦和短視，左宗棠收復(fù)伊犁的計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)，但在左宗棠積極備戰(zhàn)的支持下，曾紀(jì)澤的外交談判卻有了進(jìn)展。對(duì)左宗棠被召回一事，沙俄并不明白底細(xì)，誤認(rèn)為中國(guó)有“動(dòng)兵之意”，并就此事幾次問(wèn)及曾紀(jì)澤。如果真的對(duì)華作戰(zhàn)，沙俄是力不從心的，迫于壓力，沙俄同意歸還《崇約》劃走的特克斯河谷和通往南疆的穆扎爾山口，但仍占有霍爾果斯河以西地區(qū)。此外，放棄了俄貨由嘉峪關(guān)運(yùn)進(jìn)內(nèi)地的要求。
      十九世紀(jì)七十年代末，中國(guó)各族人民為收復(fù)新疆進(jìn)行的斗爭(zhēng)，不但在當(dāng)時(shí)有著重大意義，在以后一百年中也造成了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)年，老沙皇的兇狠、狡詐，在侵略新疆的罪惡活動(dòng)中表演得淋漓盡致，其咄咄逼人，大有囊括全疆之勢(shì)。時(shí)至今日，克里姆林宮的新主人完全繼承了老祖宗的衣缽，甚至比老沙皇走得更遠(yuǎn)。他們大放厥詞，說(shuō)什么，“歷史事實(shí)證明，在西部，中國(guó)邊界沒有超出甘肅省和四川省?！?難想象，如果一百年前，中國(guó)收復(fù)新疆的斗爭(zhēng)歸于失敗，那么，今天的社會(huì)帝國(guó)主義很可能已在玉門關(guān)外虎視眈眈了。當(dāng)年左宗棠警告過(guò)的：“若新疆不固，非特陜、甘，山西各邊時(shí)虞侵軼，防不勝防，即直北關(guān)山，亦將無(wú)晏眠之日” 要成為現(xiàn)實(shí)。一百年前，左宗棠指揮西征大軍收復(fù)新疆，為祖國(guó)保住了一片大好河山，給中華民族做了一件大好事，左宗棠不愧是杰出的愛國(guó)主義者。
      新疆回歸祖國(guó)懷抱，首先應(yīng)歸功于人民群眾的力量。但左宗棠做為一個(gè)組織者、指揮者和最高決策的參與者，在收復(fù)新疆斗爭(zhēng)中所起的作用，是應(yīng)給以足夠估計(jì)的。他以花甲之年出征邊疆，體現(xiàn)了自班超以來(lái)歷代愛國(guó)志士戍邊衛(wèi)國(guó)的壯志！為祖國(guó)統(tǒng)一做出了重大的貢獻(xiàn)！
      第五篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程
      《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習(xí)題集
      一、填空練習(xí)
      1、公元前138-前126年和公元前119-前115年，漢武帝兩次派遣張賽 出使西域，絲綢之路得以開通。從此，新疆與祖國(guó)的聯(lián)系就源源不斷，日久彌堅(jiān)。
      2、清朝在新疆的屯田可以分為：以綠營(yíng)為主的軍屯，以及“旗屯”、“民屯”、“回屯”和“犯屯”等。
      3、新疆古代居民原始宗教的表現(xiàn)形式主要有：靈魂崇拜、自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜等。
      4、所謂的名族問(wèn)題，是指從民族產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過(guò)程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問(wèn)題和關(guān)系的總和。
      5、漢族離不開少數(shù)名族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。
      6、截止2003年底，我國(guó)共建立 155個(gè)民族自治地方，其中自治區(qū)5個(gè)，自治州（盟）30個(gè)，自治縣（旗）120個(gè)。
      7、從根本上來(lái)講，發(fā)展 是當(dāng)代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決中華民族問(wèn)題的關(guān)鍵和根本途徑。
      8、中華民族文化最突出的特點(diǎn)是 多元一體化。
      9、馬克思主義認(rèn)為，宗教的社會(huì)根源 是宗教產(chǎn)生的客觀條件，宗教的認(rèn)識(shí)根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。
      10、新疆“三股勢(shì)力”，即民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力，他們的理論旗幟就是所謂的“泛伊斯蘭主義和泛突厥主義”。
      11、公元前60年，西漢政府在西域?yàn)鯄境牵ń褫喤_(tái)縣境內(nèi)）建立西域都護(hù)府，漢宣帝任命鄭吉為第一任西域都護(hù)，西域從此成為我國(guó)領(lǐng)土的一個(gè)組成部分。
      20、新疆“三股勢(shì)力”是對(duì)民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力的簡(jiǎn)稱。
      21、現(xiàn)代政治學(xué)認(rèn)為,國(guó)民、領(lǐng)土、名族是構(gòu)成近代意義國(guó)家的四個(gè)要素。
      22、新疆自古以來(lái)就是多種族、多民族聚居生活的地方，曾有“基因”之稱。
      23、伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教。
      24、我國(guó)現(xiàn)階段的民族問(wèn)題只有在 發(fā)展特色社會(huì)主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。
      25、名族團(tuán)結(jié)是解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本原則。
      26、中國(guó)的民族自治地方分為相當(dāng)于省級(jí)的自治區(qū)，相當(dāng)于行署級(jí)的，相當(dāng)于縣級(jí)的自治縣（旗）三級(jí)。
      27、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是 政企民相結(jié)合，工農(nóng)商學(xué)相結(jié)合，具有完善的國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體系和準(zhǔn)軍事功能的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織。
      28、中華民族文化最突出的特點(diǎn)是。
      29、在階級(jí)社會(huì)中，宗教產(chǎn)生的主要根源是。
      30、當(dāng)前，民族分裂主義是和安全的主要危險(xiǎn)。
      二、名詞練習(xí)
      1、“總統(tǒng)伊犁等處將軍”
      2、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》
      3、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)
      4、民族風(fēng)俗習(xí)慣
      5、西域
      6、穆罕默德與伊斯蘭教
      7、民族團(tuán)結(jié)
      8、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》
      9、維吾爾族
      10、民族問(wèn)題
      11、“三個(gè)離不開”思想
      12、可持續(xù)發(fā)展觀
      三、簡(jiǎn)答練習(xí)
      1、列出9世紀(jì)中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。
      2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。
      3、黨和國(guó)家的民族政策主要有哪些？
      4、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？
      5、列出新疆清朝至民國(guó)時(shí)期的的主要民族。
      6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。
      7、什么是“兩個(gè)共同”？
      8、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之間有什么關(guān)系？
      9、黨和國(guó)家的宗教政策主要有哪些？
      10、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？
      11、我國(guó)民族區(qū)域自治地方分哪三級(jí)？
      12、什么是“東突獨(dú)”？
      四、材料分析練習(xí)
      1、“西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化：一是森林覆蓋率低；二是江河源頭湖泊干涸；三是牧區(qū)草場(chǎng)退化速度加快；四是土地沙化面積不斷擴(kuò)大；五是空氣污染河水污染狀況甚為嚴(yán)重?！边@段材料表明了什么？
      2、“總之，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年至民國(guó)時(shí)期，新疆地區(qū)形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達(dá)斡爾等多種民族成份并存的民族分布格局”。這段材料說(shuō)明了什么？
      3、“西部民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距主要表現(xiàn)為：一是經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊；二是人均GDP差距逐步拉大；三是工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢；四是對(duì)外開放差距急劇擴(kuò)大；五是城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出；六是社會(huì)消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)低下?！边@段材料表明了什么？
      4、“尤其是新疆，屬于干旱荒漠地區(qū)，年均降水量?jī)H有188毫米，而年蒸發(fā)量達(dá)1000-1700毫米，超出降水量多倍?？墒切陆丝诿芏雀哌_(dá)每平方公里12人，已大大超過(guò)聯(lián)合國(guó)規(guī)定的每平方公里7人的人居指標(biāo)?！边@種情況表明了什么？
      5、“在當(dāng)代中國(guó)判斷一個(gè)民族是否處于現(xiàn)代民族的發(fā)展階段，主要標(biāo)志是五條：一是以現(xiàn)代化技術(shù)為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低；三是內(nèi)外交往程度，也就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開放程度；四是人均GDP達(dá)到3000美元，這是進(jìn)入現(xiàn)代化的最低門檻；五是人口的科學(xué)文化素質(zhì)比較高?！边@五個(gè)方面集中到一點(diǎn)怎么看？
      6、“國(guó)家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長(zhǎng)期性、根本性的特征。它是56個(gè)民族利益的集中反映，關(guān)系到我國(guó)各民族的盛衰榮辱，關(guān)系到各民族的命運(yùn)和前途，是各民族的共同利益和最高利益。相反，各民族的具體利益則具有局部性、非根本性和低層次性的利益特征。”這段材料說(shuō)明了什么？
      五、論述練習(xí)
      1、試述中國(guó)特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書記的最新論述。
      2、談?wù)剼v代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理。
      3、為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分？
      4、說(shuō)明新疆宗教發(fā)展演變的三個(gè)階段、宗教的“五性”特點(diǎn)以及黨和國(guó)家關(guān)于宗教的主要政策。
      5、談?wù)勑陆蛪ㄐ邕叺臍v史及其現(xiàn)實(shí)意義。
      6、說(shuō)明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。
      《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習(xí)題集答案
      20、宗教極端勢(shì)力。
      21、政府和主權(quán)；
      22、世界人種博物館；
      23、伊斯蘭教；
      24、建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義；
      25、民族平等和民族團(tuán)結(jié)；
      26、自治州（盟）；
      27、黨政軍企為一體；
      28、多元一體性；
      29社會(huì)根源；30、危害國(guó)家統(tǒng)一。
      二、名詞解釋見《教程》（以下略）
      1、總統(tǒng)伊犁等處將軍： P21。
      清朝統(tǒng)一新疆后，于1762年（乾隆二十七年）設(shè)立了“總統(tǒng)伊犁等處將軍”，治地在惠遠(yuǎn)城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)的最高軍政長(zhǎng)官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。其下分北、南、東三路。
      2、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》：P113。
      1984年5月31日，全國(guó)人大六屆二次會(huì)議通過(guò)。2001年2月28日，全國(guó)九屆人大常委會(huì)第20次會(huì)議通過(guò)了《民族區(qū)域自治法》的修正案?！睹褡鍏^(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關(guān)于民族區(qū)域自治制度的基本法。
      3、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)：P134-138。
      1954年10月7日成立，1975年被撤銷。1981年12月3日，根據(jù)中共中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委的決定恢復(fù)。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是黨政軍企為一體，工農(nóng)商學(xué)相結(jié)合，具有完善的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系和準(zhǔn)軍事
      功能的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織。
      4、民族風(fēng)俗習(xí)慣：P153。
      民族風(fēng)俗習(xí)慣是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中長(zhǎng)期形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面共同的喜好、習(xí)俗和禁忌。它在不同程度上反映了民族的歷史傳統(tǒng)、心理感情以及道德準(zhǔn)則、宗教觀念等。
      5、西域：見《教程》（以下略）P15。
      “西域”概念始見于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關(guān)、蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)。廣義的西域主要指玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非廣大地區(qū)。1884年，新疆建省后逐漸棄用。
      6、伊斯蘭教：P55。
      伊斯蘭教于7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島，創(chuàng)始人為穆罕默德（570—632年）。穆罕默德屬麥加古萊西部落一沒落貴族家庭。出生前兩個(gè)月時(shí)其父去世，他即為遺腹子。6歲時(shí)母親阿米娜過(guò)世，12歲時(shí)隨其叔父經(jīng)商，做過(guò)麥加富孀赫蒂?gòu)厣剃?duì)的保鏢，到過(guò)漢志、耶路撒冷、大馬士革等地。25歲時(shí)，與大他20歲的赫蒂?gòu)亟Y(jié)婚，從此專心致志創(chuàng)研伊斯蘭教。610年的某一天，穆罕默德在麥加城郊的希拉山洞宣布得道，宣稱自己是安拉的使者和先知，勸導(dǎo)人們歸順并敬畏安拉，止惡行善，開始傳教。并以此為旗幟開始了統(tǒng)一阿拉伯的活動(dòng)，并最終實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。
      其經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》，共30卷，114章。基本教義為六大信仰與五功。
      六大信仰為：信仰安拉；信仰天使；信仰經(jīng)典；信仰使者；信仰后世；信仰前定。
      五功為：念功；拜功；齋功；課功、朝功等
      7、民族團(tuán)結(jié)：P82。
      馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是指，各民族和睦相處，友好往來(lái)，互助合作，聯(lián)合奮斗，和諧發(fā)展。在我國(guó)，民族團(tuán)結(jié)是指各民族在社會(huì)生活和交往中是和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。
      8、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》：P113。
      1984年5月31日，全國(guó)人大六屆二次會(huì)議通過(guò)。2001年2月28日，全國(guó)九屆人大常委會(huì)第20次會(huì)議由通過(guò)了《民族區(qū)域自治法》的修正案?！睹褡鍏^(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關(guān)于民族區(qū)域自治制度的基本法。
      9、維吾爾族：P32。
      到清朝統(tǒng)一新疆時(shí)維吾爾族已成為新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番一帶。1680年準(zhǔn)噶爾攻滅葉爾羌汗國(guó)后，將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧，并將他們稱作“塔蘭奇”人（即種地人）。清朝統(tǒng)一新疆后，清朝政府又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶至伊犁，開荒種地。伊犁地區(qū)逐漸成為一個(gè)新的維吾爾族聚居區(qū)。隨后，遷居北疆烏魯木齊一帶的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來(lái)（今瑪納斯）、庫(kù)爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。
      10、民族問(wèn)題：P71。
      是指民族從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過(guò)程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問(wèn)題和關(guān)系的總和。
      11、“三個(gè)離不開”思想：P89。
      上一世紀(jì)80年代，鄧小平提出“兩個(gè)離不開”；1998年7月，江澤民視察新疆時(shí)進(jìn)一步發(fā)展為“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想。
      12、可持續(xù)發(fā)展觀：P129。
      這是人類新的發(fā)展觀。它主張環(huán)境、資源、人口同社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，把當(dāng)前利益同長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、當(dāng)代人的需要和子孫后代的需要緊密結(jié)合起來(lái)。實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然的和諧發(fā)展。
      三、簡(jiǎn)答題
      1、列出9世紀(jì)中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。P31。
      840年，回鶻在遭受天災(zāi)之后，又遭人禍，汗國(guó)瓦解。
      西遷的回鶻人中，奔向安西的回鶻人以西州為中心建立了高昌回鶻政權(quán)（840-1209年），所轄部眾由此也稱為“高昌回鶻”或“西州回鶻”。宋、遼時(shí)期，西州回鶻的疆域東起哈密，西至阿克蘇，北至伊犁，南距吐蕃（今和闐、敦煌間），成為橫跨吐魯番、塔里木和準(zhǔn)噶爾三個(gè)盆地的政權(quán)。他們?cè)谂c當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐?、生產(chǎn)交流中逐漸融合，發(fā)展成為今天的維吾爾族。
      另一支回鶻人，在其首領(lǐng)龐特勤的率領(lǐng)下，進(jìn)入今中亞地區(qū)，被稱為蔥嶺西回鶻。約在9世紀(jì)中葉，建立了強(qiáng)大的喀喇汗王朝（840-1212年）。該汗國(guó)強(qiáng)盛時(shí)，其疆域西起卡拉庫(kù)姆沙漠，東至羅布泊，北到巴爾喀什湖，南盡阿姆河。王朝的統(tǒng)治中心前期在楚河附近的巴拉沙袞（今托克馬克之東），后來(lái)遷往喀什噶爾。進(jìn)入中亞的蔥嶺西回鶻為了適應(yīng)變化了的形勢(shì)，逐漸放棄了自己的信仰，語(yǔ)言和文字，而改信伊斯蘭教，接受突厥語(yǔ)和回鶻文。這就為塔里木盆地居民的回鶻化奠定了重要的基礎(chǔ)。
      2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。
      伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。
      3、黨和國(guó)家的民族政策主要有哪些？P4。
      民族平等團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語(yǔ)言文字政策、民族風(fēng)俗習(xí)慣政策、少數(shù)民族人口政策以及扶持人口較少民族發(fā)展的政策等等。
      4、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？P120。
      現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問(wèn)題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。
      5、列出新疆清朝至民國(guó)時(shí)期的的主要民族。P32-35。
      維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達(dá)斡爾族等。
      6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。
      伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。
      7、什么是“兩個(gè)共同”？ P94。
      共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。
      8、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之間有什么關(guān)系？P139
      物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系；制度文化反映著個(gè)人對(duì)社會(huì)的參與形式，表現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系；精神文化是人類自我完善的方式，表現(xiàn)人與自我之間的關(guān)系。在文化結(jié)構(gòu)上，物質(zhì)文化屬于表層，精神文化屬于深層，制度文化則位于兩者之間。
      9、黨和國(guó)家的宗教政策主要有哪些？P5。
      中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教理論和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，制定了符合中國(guó)國(guó)情的宗教政策。主要內(nèi)容有：尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對(duì)愛國(guó)宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等。
      10、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？P120。
      現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問(wèn)題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。
      11、我國(guó)民族區(qū)域自治地方分哪三級(jí)？P101。
      相當(dāng)于省級(jí)的自治區(qū)；相當(dāng)于行署級(jí)的自治州（盟）；相當(dāng)于縣級(jí)的自治縣（旗）。
      12、什么是“東突獨(dú)”？ P186。
      “東突獨(dú)”是指以“東突厥斯坦獨(dú)立”為政治主張的新疆民族分裂勢(shì)力。他們?cè)趪?guó)際敵對(duì)勢(shì)力的支持下，打著“民族獨(dú)立”和“宗教自由”的旗號(hào)，歪曲新疆歷史，挑撥民族宗教關(guān)系，煽動(dòng)民族仇視和宗教狂熱，采取暴力恐怖、和平滲透等手段，企圖把新疆從中國(guó)分裂出去，建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)”，實(shí)現(xiàn)所謂的“東突厥斯坦”獨(dú)立的一種反動(dòng)政治主張和現(xiàn)實(shí)政治行為。
      四、材料分析題
      1、它表明，西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的情況是相當(dāng)嚴(yán)重的。它既是本地區(qū)的各族人民，特別是少數(shù)
      民族人口更深地陷入生態(tài)惡化與貧困加重的惡性循環(huán)之中，也使中部和東部更廣大地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到危害，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。p1302、這充分說(shuō)明了新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無(wú)論是當(dāng)代的新疆各民族，還是歷史上曾經(jīng)存在而后已經(jīng)消失的民族，他們都是或曾經(jīng)是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。p353、P121這種情況表明，包括新疆在內(nèi)的我國(guó)西部民族地區(qū)同東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距和民族發(fā)展差距是十分突出的。這清楚地告訴我們，當(dāng)代中華民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是有快又好地促進(jìn)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。
      4、P132這種情況表明，新疆目前適宜人們居住的人口密度已經(jīng)超過(guò)了生態(tài)環(huán)境所能容納人口的理論密度，導(dǎo)致了人均水土資源減少，家庭贍養(yǎng)系數(shù)過(guò)高，不利于民族的發(fā)展和新疆的繁榮。
      5、就是要看這個(gè)民族是處于農(nóng)業(yè)民族發(fā)展階段還是處于工業(yè)民族發(fā)展階段。只有由農(nóng)業(yè)民族轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)民族，才能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)民族現(xiàn)代化。P1226、說(shuō)明國(guó)家利益與民族利益的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是共同利益和特殊利益的關(guān)系，全局利益與局部利益的關(guān)系，這就決定了國(guó)家利益高于各民族特殊利益、具體利益。各民族應(yīng)當(dāng)把國(guó)家利益擺在首位。在此基礎(chǔ)上在各方面都始終注意解決好各民族的具體利益和要求，制定好處理民族利益的方針政策措施，使得各民族權(quán)益得到保護(hù)和發(fā)展。P201
      五、問(wèn)答題
      1、說(shuō)說(shuō)中國(guó)特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書記的最新論述。P4。
      其基本內(nèi)容是：第一，堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家；第二，堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則；第三，通過(guò)社會(huì)改革引導(dǎo)翻身解放的各民族人民走上社會(huì)主義道路和社會(huì)主義建設(shè)加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面進(jìn)步和共同繁榮；第四，社會(huì)主義時(shí)期民族工作的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、重要性；第五，改革開放是少數(shù)民族和民族地區(qū)走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路；第六，堅(jiān)持國(guó)家集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治緊密結(jié)合，不斷完善民族區(qū)域自治制度；第七，不斷發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，牢固樹立“三個(gè)離不開”的思想觀念；第八，堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開放；堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂。胡錦濤同志提出，新世紀(jì)、新階段的民族工作必須把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等，團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；強(qiáng)調(diào)要牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的民族理論。
      2、談?wù)剼v代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理。P19-22
      漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護(hù)（公元前60年）、西域長(zhǎng)史（公元123年）。
      唐代：安西大都護(hù)府（公元640年設(shè)安西都護(hù)府于西州，648年遷安西都護(hù)府于龜茲，658年升格為安西大都護(hù)府）。北庭大都護(hù)府（公元702年設(shè)北庭都護(hù)府于庭州，709年晉級(jí)為北庭大都護(hù)府）。
      元代：別失八里等處行尙書省（1251年在別失八里設(shè)）。
      明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。
      清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建?。?884年）。
      3、為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分？P1-2。
      我國(guó)自秦漢以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的國(guó)家。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系。公元前60年漢朝統(tǒng)一西域，在烏壘城設(shè)“西域都護(hù)府”，在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，這標(biāo)志著新疆地區(qū)從此時(shí)起正式成為我國(guó)領(lǐng)土的一部分。
      漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護(hù)（公元前60年）、西域長(zhǎng)史（公元123年）。
      唐代：安西大都護(hù)府（公元640年設(shè)安西都護(hù)府于西州，648年遷安西都護(hù)府于龜茲，658年升格為安西大都護(hù)府）。北庭大都護(hù)府（公元702年設(shè)北庭都護(hù)府于庭州，709年晉級(jí)為北庭大都護(hù)府）。
      元代：別失八里等處行尙書?。?251年在別失八里設(shè)）。
      明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。
      清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建省（1884年）。
      此后，無(wú)論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時(shí)期還是地方政權(quán)管轄時(shí)期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國(guó)歷史上的版圖
      4、說(shuō)明新疆宗教發(fā)展演變的三個(gè)階段、宗教的“五性”特點(diǎn)以及黨和國(guó)家關(guān)于宗教的主要政策。P2-163-5 新疆各種宗教的演變大體經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段是以佛教為主的多宗教并存的格局（公元前1世紀(jì)-公元10世紀(jì)）；第二階段是以佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教并存的格局（公元10世紀(jì)-16世紀(jì)）；
      第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀(jì)形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。
      宗教的“五性”：群眾性、民族性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。
      黨和國(guó)家宗教政策主要內(nèi)容有：尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對(duì)愛國(guó)宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等。
      5、談?wù)勑陆蛪ㄐ邕叺臍v史及其現(xiàn)實(shí)意義。P135-136
      早在2000多年前的西漢時(shí)期，西漢即在西域屯田。從公元前105年開始至公元8年，前后歷時(shí)113年，屯田遍布輪臺(tái)、渠犁、焉耆、龜茲、車師前部、樓蘭、精絕、伊循、姑墨、赤谷等地，屯軍計(jì)2萬(wàn)多人，墾地3.3萬(wàn)公頃。
      唐朝從貞觀四年（公元630年）至貞元七年（公元791年），歷時(shí)161年，在天山南北大興屯田，各類屯軍計(jì)5萬(wàn)余人，屯田3.33萬(wàn)公頃。
      元朝在西域屯田的屯軍有2萬(wàn)多人，屯民3.7萬(wàn)多人，共墾地6.67萬(wàn)公頃。清朝從康熙五十五年（公元1716年）至宣統(tǒng)三年（公元1911年），進(jìn)一步擴(kuò)大了了新疆屯田的規(guī)模，屯田遍布東疆、北疆、南疆眾多地區(qū)。道光年間共有屯丁12.67萬(wàn)人，屯田達(dá)20多萬(wàn)公頃。
      西域屯墾歷史表明，我國(guó)歷朝歷代都把屯墾戍邊作為開發(fā)邊疆、鞏固邊防的一項(xiàng)重要國(guó)策。這對(duì)統(tǒng)一國(guó)家、鞏固邊防、促進(jìn)新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，都發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。兩千余年的新疆屯墾史，充分說(shuō)明加強(qiáng)屯墾戍邊，有利于邊疆開發(fā)、國(guó)家統(tǒng)一；反之，會(huì)招致邊境不安寧，甚至產(chǎn)生分裂國(guó)家、破壞統(tǒng)一的封建割據(jù)政權(quán)，引發(fā)外敵入侵。江澤民指出：“屯墾興，則西域興；屯墾廢，則西域亂。”
      從歷史來(lái)講，組建和發(fā)展壯大新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是我國(guó)屯墾戍邊這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。在新疆組建和發(fā)展壯大生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)還有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。它不僅是屯墾戍邊歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承，而且具有鮮明的時(shí)代特征，是現(xiàn)代屯墾戍邊制度的一個(gè)偉大創(chuàng)造。50多年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、鞏固祖國(guó)邊防、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)政治穩(wěn)定的一支不可缺少的重要力量，證明了鄧小平同志關(guān)于“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，是穩(wěn)定新疆的核心”的論斷是完全正確的。
      6、說(shuō)明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。P105
      第一，民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例權(quán)；第二，自治機(jī)關(guān)對(duì)上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實(shí)際情況的，可以報(bào)經(jīng)該上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或停止執(zhí)行；第三，自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行職務(wù)時(shí)，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語(yǔ)言文字；第四，自治機(jī)關(guān)根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的需要，采取各種措施從當(dāng)?shù)氐拿褡逯写罅颗囵B(yǎng)各級(jí)干部、各種科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理等專門人才和技術(shù)工人，充分發(fā)揮他們的作用；第五，自治機(jī)關(guān)有管理地方財(cái)政的自治權(quán)，并通過(guò)國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級(jí)財(cái)政的照顧；第六，自治機(jī)關(guān)在國(guó)家計(jì)劃的指導(dǎo)下，自主地安排和管理地方性地經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)以及制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針、政策和計(jì)劃；第七，自治機(jī)關(guān)根據(jù)國(guó)家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定教育規(guī)劃等；第八，自治機(jī)關(guān)自主地發(fā)展民族文化事業(yè)；第九，自治機(jī)關(guān)自主地決定本地方地科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)等；第十，自治機(jī)關(guān)要制定實(shí)行計(jì)劃生育地辦法，加強(qiáng)人口管理，保護(hù)和改善生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人口資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
       
      
    
      

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