第一篇：《人能夠能動(dòng)的改造世界》教學(xué)設(shè)計(jì)

《人能夠能動(dòng)的改造世界》教學(xué)設(shè)計(jì)

知識(shí)點(diǎn)來(lái)源

學(xué)科：政治年級(jí)：高二教材版本：人教版 知識(shí)點(diǎn)描述

讓學(xué)生通過這一微課，理解人能夠能動(dòng)的改造世界。預(yù)備知識(shí) 意識(shí)的本質(zhì) 教學(xué)類型 講授法，問答法 教學(xué)目的

通過課堂觀看微課視頻，理解人能夠能動(dòng)的改造世界中“能動(dòng)”的意思。它表現(xiàn)為意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。引導(dǎo)學(xué)生要弘揚(yáng)培育民族精神，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。培養(yǎng)學(xué)生正確改造世界的能力。

適用對(duì)象 高二 設(shè)計(jì)思路

通過課堂觀看微課視頻，附以步步高探究引導(dǎo)材料及問題，通過學(xué)生分組開展探究活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)及從文字中獲取有效信息的能力，引導(dǎo)他們感受在探月工程中，正確的意識(shí)，高昂的精所產(chǎn)生的作用。

教學(xué)過程 內(nèi)容 時(shí)間

一、導(dǎo)入

世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)改造世界 8秒

二、正文講解

（一）展示嫦娥奔月、中國(guó)夢(mèng)圖片，對(duì)中國(guó)夢(mèng)及其作用簡(jiǎn)單介紹

提出問題夢(mèng)想能直接變成現(xiàn)實(shí)的東西嗎？那么怎么能使夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)？

展示圖片分析不同意識(shí)指導(dǎo)下人們改造客觀世界的結(jié)果不同，總結(jié)一是對(duì)人們改造客觀世界的指導(dǎo)作用(二)介紹羅森塔爾效應(yīng)，展示圖片

理解意識(shí)如何對(duì)人體的生理活動(dòng)起調(diào)節(jié)和控制作用 5分30秒左右

三、總結(jié)

人能夠能動(dòng)地改造世界

1）意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。

2）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神使人奮進(jìn)，委靡的精神使人消沉。

8秒左右

第二篇：意識(shí)的能動(dòng)作用教學(xué)設(shè)計(jì)

必修4第五課第二框《意識(shí)的作用》教學(xué)設(shè)計(jì)

一.教學(xué)目標(biāo): 知識(shí)能力目標(biāo)：

1．出示上海世博會(huì)中國(guó)館建筑和蜜蜂筑巢，學(xué)生說(shuō)出這兩種建筑活動(dòng)的不同，并深入分 析中國(guó)館的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而得出意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性。

2．回顧歷屆世博會(huì)的偉大發(fā)明，感受人類的智慧，并通過分析這些發(fā)明，感悟意識(shí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，人在認(rèn)識(shí)世界的能力。

3．學(xué)生列舉現(xiàn)實(shí)生活中的發(fā)明創(chuàng)造，說(shuō)明意識(shí)對(duì)改造客觀世界的指導(dǎo)作用；出示國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人給災(zāi)區(qū)人民以精神支持，感悟意識(shí)對(duì)人的主觀世界的指導(dǎo)作用，進(jìn)而讓學(xué)生自覺樹立高昂的精神應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)生活中的挑戰(zhàn)。

4.創(chuàng)設(shè)“鄱陽(yáng)湖的變遷”情境，學(xué)生分析由“毀林種糧”到 實(shí)施“山、江、湖開發(fā)治理工程”，帶來(lái)的不同結(jié)果，進(jìn)而認(rèn)同我國(guó)目前實(shí)行科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略，正確地處理人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)主人翁意識(shí)。過程方法目標(biāo)：

（1）運(yùn)用比較分析法，辨別人的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性與動(dòng)物的本能活動(dòng),培養(yǎng)和提高分析能力；

(2)通過社會(huì)調(diào)查，列舉目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，在處理人與自然的關(guān)系上存在哪些違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象。

（3）通過探究活動(dòng)，小組討論，學(xué)生提高運(yùn)用知識(shí)，解決問題的能力 情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

通過學(xué)習(xí)，感受到意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界、改造世界中的重要作用，自覺樹立正確的價(jià)值觀 通過探究，討論，增強(qiáng)自覺貫徹和執(zhí)行黨的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線的自覺性。

二、教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)

1．教學(xué)重點(diǎn)

意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。

2．教學(xué)難點(diǎn)

意識(shí)對(duì)改造世界的指導(dǎo)作用。

發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。

三、教學(xué)方式與手段

情境分析法、綜合探究法。

四、教學(xué)過程

【導(dǎo)入】通過上海世博會(huì)會(huì)徽、主題、吉祥物、志愿者標(biāo)志、世博會(huì)場(chǎng)館的展示，讓學(xué)生感受世博會(huì)的創(chuàng)新理念，進(jìn)入正題。

幻燈片1：出示兩張圖片：中國(guó)館建筑和蜜蜂筑巢。

【問：】這兩種建筑活動(dòng)有什么區(qū)別？

學(xué)生可能的回答：活動(dòng)的主體不同、活動(dòng)的目的不同、建筑的數(shù)量不同?！締枺骸恐袊?guó)館設(shè)計(jì)表達(dá)了什么理念？

【回答】表達(dá)了既要有中國(guó)特色，又要有時(shí)代精神，堅(jiān)持環(huán)保的理念。

【引導(dǎo)】中國(guó)館從設(shè)計(jì)－藍(lán)圖－建成體現(xiàn)了什么？

【板書】意識(shí)有目的性和計(jì)劃性。幻燈片2：馬克思說(shuō)過：蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧，但最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。

【討論】問題1：感到慚愧指的是什么？ 問題2：比最靈巧的蜜蜂高明在那兒？ 【歸納】感到慚愧是指自然條件中，動(dòng)物有許多優(yōu)勢(shì)，人無(wú)法與之相比，比如鳥兒會(huì)飛等。比蜜蜂高明是指人能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，做出計(jì)劃，創(chuàng)造條件，解決自身自然條件無(wú)法克服的問題。

【導(dǎo)入】下面我們翻開世博會(huì)的歷史，感受人類的智慧。

幻燈片3：19世紀(jì)的早期世博會(huì)展現(xiàn)了一個(gè)非凡的“發(fā)明時(shí)代” ──人類的智慧。

1851年倫敦世博會(huì)上的630噸大功率蒸汽機(jī)、高速汽輪船。

1873年維也納世博會(huì)上的電動(dòng)馬達(dá)。

1878年巴黎世博會(huì)上的電話、留聲機(jī)。

【思考】當(dāng)時(shí)的展出有哪些特點(diǎn)？當(dāng)時(shí)都出現(xiàn)了那些偉大的發(fā)明家？為什么有這樣的發(fā)明追求？

【總結(jié)】人類開始大規(guī)模進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，急需科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的支持，推動(dòng)人們對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的努力追求，這是一個(gè)追求發(fā)明的時(shí)代，人類不斷探索自然規(guī)律，創(chuàng)造新事物。以汽車為例：

幻燈片4：1889年展出的戴姆勒和本茨的發(fā)明──汽車?；脽羝?：1939年紐約世博會(huì)通用館“未來(lái)世界”的高速公路。

【討論】人們100年前的夢(mèng)想已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)，而蜜蜂100年后依然生活在它的幾乎沒變的舊巢中，是什么原因呢？

【回答】動(dòng)物對(duì)客觀世界的反映是無(wú)意識(shí)、被動(dòng)的，人對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的，意識(shí)不僅能反映現(xiàn)象，而且能反映事務(wù)的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能追溯過去，而且能推測(cè)未來(lái)。這就意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性，我們可以主動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)理想的世界。在座的同學(xué)都很好的創(chuàng)造力，希望大家不斷學(xué)習(xí)，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家貢獻(xiàn)力量。

【現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)】去年上映的大片中有兩部對(duì)未來(lái)世界的想象，一部是毀滅，一部是開創(chuàng)新世界。

幻燈片6：1958年各國(guó)在布魯塞爾舉辦了二戰(zhàn)后的第一屆世博會(huì)，展區(qū)中央一個(gè)巨大的原子塔。

【探究】這是時(shí)隔18年后的一次世博會(huì)，這次展出項(xiàng)目為什么以原子塔為中心？這時(shí)人們的觀念發(fā)生了怎樣的變化？

【討論】學(xué)生發(fā)言，教師總結(jié)。二戰(zhàn)的炮火給人類帶來(lái)了深重的災(zāi)難，原子彈的威力讓人們看到濫用核能將會(huì)帶來(lái)毀滅性的打擊，人們開始反思自己的行為。國(guó)際社會(huì)開始有了《核不擴(kuò)散條約》，和平和發(fā)展成為時(shí)代主題。

【歸納】說(shuō)明人的意識(shí)有主動(dòng)選擇性，我們從戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅中選擇了和平，從貧困和落后中選擇了發(fā)展，人類不斷在選擇，糾正錯(cuò)誤，樹立正確理念。

【板書】意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。

【進(jìn)一步思考】這種不斷創(chuàng)造和不斷選擇，會(huì)給認(rèn)識(shí)帶來(lái)什么變化？

【回答】眼睛可以感受紛繁復(fù)雜的世界，通過思維的眼睛,不斷認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)未知的事物。

【歸納】這正人在認(rèn)識(shí)世界的能力?；脽羝?：世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)之物，沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。

幻燈片8：20世紀(jì)下半葉，人類從科學(xué)崇拜轉(zhuǎn)向科學(xué)反思。1974年，斯波坎舉辦了一次世博會(huì)，它以“無(wú)污染的進(jìn)步”為主題

幻燈片9：2000年德國(guó)漢諾威世博會(huì)涉及“人類－自然－科技”的討論。2010年，“理解、溝通、歡聚、合作”，第一次提出“低碳世博”理念?！咎骄俊可厦娴牟牧咸岢隽耸裁蠢砟睿?/p>

【回答】人與自然和諧發(fā)展。

【思考】反映人類的哪方面擔(dān)憂？ 幻燈片10：北極熊的家園

【回答】對(duì)目前環(huán)境污染現(xiàn)狀的反思。

幻燈片11：本屆世博會(huì)的低碳表現(xiàn)：零碳館?！驹O(shè)問】什么是零碳？你覺得怎樣才能實(shí)現(xiàn)？

幻燈片12：電能和熱能，可以通過“生物能熱電聯(lián)產(chǎn)系統(tǒng)”對(duì)餐廳內(nèi)各種有機(jī)廢棄物、一次性餐具等降解而獲得，墻體表面附著的特殊熒光涂料，建筑白天儲(chǔ)存的太陽(yáng)能量將在夜間釋放熒光，減少照明能耗。

【思考】這個(gè)低碳理念在世博會(huì)中起到了什么作用？

【回答】起到指導(dǎo)的作用，意識(shí)可以指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

【擴(kuò)展】現(xiàn)實(shí)生活中有哪些發(fā)明創(chuàng)造？舉例：互聯(lián)網(wǎng)。

人類憑借自己的智慧和雙手，在自然界打下了人的烙印，地球上的每個(gè)角落，都留下人的足跡。可以稱為人化的自然。

幻燈片13：《世界史綱》的作者韋爾斯曾經(jīng)說(shuō)：“整個(gè)人類的歷史基本上就是一部思想（思維）的歷史?！?/p>

【板書】意識(shí)指導(dǎo)人們改造客觀世界

【過渡】意識(shí)同時(shí)對(duì)人的主觀世界又沒有作用？

幻燈片14：溫總理說(shuō)：“你們要積極依靠各種器材，盡一切能力開展救援，有一分的希望，就要必須付出百分的努力”。

幻燈片15： 在玉樹州孤兒學(xué)校的板房教室里，胡主席拿起粉筆在黑板上寫下：“新校園，會(huì)有的！新家園，會(huì)有的！”

【歸納】國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人給災(zāi)區(qū)人民以精神支持。

【討論】精神對(duì)人體生理活動(dòng)有怎樣的作用？──堅(jiān)定的信念有利于戰(zhàn)勝困難，高昂的精神，可以催人向上，委靡的精神，使人悲觀。同學(xué)們也都意識(shí)到了這點(diǎn)，所以要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己，用高昂的精神應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)生活中的挑戰(zhàn)。

【板書】意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)作用

【過渡】我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中發(fā)揮了巨大的作用，但生活也有很多事與愿違的事情。

【探究活動(dòng)】背景材料 幻燈片16：鄱陽(yáng)湖的變遷

歷史上江西省由于山區(qū)毀林種糧，導(dǎo)致河道淤積，鄱陽(yáng)湖水面急劇萎縮，造成生態(tài)環(huán)境的惡化。

【討論】當(dāng)時(shí)為什么毀林種糧？出現(xiàn)了什么結(jié)果？出現(xiàn)這種結(jié)果的原因？ 【回答】違背了自然規(guī)律。

【擴(kuò)展】歷史上還有哪些拔苗助長(zhǎng)的事件？大躍進(jìn)等?；脽羝?7：大躍進(jìn)時(shí)的漫畫

【思考】空有革命熱情，沒有認(rèn)清社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。【過渡】我們認(rèn)識(shí)到這些錯(cuò)誤后，進(jìn)行了反思。

幻燈片18：20世紀(jì)80年代。江西省開始實(shí)施“山、江、湖開發(fā)治理工程”。鄱陽(yáng)湖湖體面積恢復(fù)到5 100平方千米。實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

【思考】江西省為什么開始實(shí)施“山、江、湖開發(fā)治理工程”？取得了哪些好的效果？ 【回答】尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。

【過渡】那么改革開放30年取得成功，秘訣是什么？

【擴(kuò)展】改革開放30年的成功，就在于認(rèn)清了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，根據(jù)我國(guó)初級(jí)階段的國(guó)情，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論為指導(dǎo)思想，走出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。

【思考】我們應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展？ 同學(xué)討論，回答。

首先人要敬畏自然，尊重客觀規(guī)律的要求，尊重客觀規(guī)律是我們行動(dòng)的依據(jù)。其次，應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦。這是做好各項(xiàng)工作的基本要求。所以要把二者統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

【板書】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

【歸納】一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

【小結(jié)】這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了意識(shí)的作用，知道了人類認(rèn)識(shí)是不斷上升的過程，懂得了做事應(yīng)該堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則。希望大家樹立正確的認(rèn)識(shí)，不斷提高認(rèn)識(shí)能力和水平。

【實(shí)踐平臺(tái)】

幻燈片19： 關(guān)注一：世博會(huì)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)影響力有多大？

關(guān)注二：世博會(huì)所帶來(lái)的科技效應(yīng)，未來(lái)實(shí)現(xiàn)的可能性？

【結(jié)束】幻燈片20：謝謝！

【板書】

【教學(xué)反思】

收獲：本節(jié)課設(shè)計(jì)，以學(xué)生關(guān)注的“世博會(huì)”為背景切入，力求體現(xiàn)從生活到哲學(xué)的思維方式。課堂力求體現(xiàn)哲學(xué)學(xué)科的特色，不斷反思，不斷思考。

反思：本框內(nèi)容是教學(xué)中的難點(diǎn)，背景材料設(shè)計(jì)范圍過小，容易局限學(xué)生思維，過大又恐怕學(xué)生知識(shí)上沒有準(zhǔn)備。本節(jié)課從世博會(huì)入手，力求讓學(xué)生從生活實(shí)際中去理解哲學(xué)理論，在最后探究活動(dòng)設(shè)計(jì)中，從個(gè)人上升到社會(huì)，銜接比較生澀，處理不太順利。

第三篇：《人是能夠思想的蘆葦》教學(xué)設(shè)計(jì)及理念解說(shuō)（范文）

《人是能夠思想的蘆葦》教學(xué)設(shè)計(jì)及理念解說(shuō)

一、教學(xué)設(shè)計(jì)

【教學(xué)目標(biāo)】

1、感受辯證語(yǔ)言的表達(dá)效果，體會(huì)文章結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系；

2、賞析作者深邃的思想與詩(shī)意的激情高度融合的表達(dá)藝術(shù)；

3、感知中西文化的差異（中西文化中“思想”與“道德”對(duì)于人生價(jià)值的差異）。

【教學(xué)重點(diǎn)】

聯(lián)系上下文思考這幾個(gè)連詞在文中的作用，體會(huì)文章邏輯之美。

【教學(xué)難點(diǎn)】

通過中西文化中“思想”與“道德”對(duì)于人生的價(jià)值所產(chǎn)生影響的比較，感悟思想者的文化哲理之美

【教學(xué)方法】

語(yǔ)文味教學(xué)法

【課時(shí)安排】

1課時(shí)

【教學(xué)步驟】 導(dǎo)入課題，營(yíng)造思想者的藝術(shù)氛圍。

課前五分鐘播放暖場(chǎng)配樂視頻短片《思想者》，開始上課后呈現(xiàn)羅丹“思想者”雕塑圖片，從而營(yíng)造思想者的藝術(shù)氛圍，由此導(dǎo)入課題：人是能夠思想的蘆葦。

（二）從語(yǔ)言層面感知文本，感受思想者的語(yǔ)言辯證之美。

1、學(xué)生自由閱讀課文，從整體感知全文。

2、讓學(xué)生再讀含有反義詞組語(yǔ)句的段落，進(jìn)而感受語(yǔ)言辯證之美。

3、引導(dǎo)學(xué)生用文中的反義詞組造句，體會(huì)辯證語(yǔ)言的表達(dá)效果。

（1）讀一讀：呈現(xiàn)文中含有反義詞詞組的語(yǔ)句，并帶領(lǐng)學(xué)生齊讀。

①人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。

②思想由于它的本性是何等地偉大啊！思想又由于它的缺點(diǎn)是何等地卑賤?。?/p>

③因此，認(rèn)識(shí)（自己）可悲乃是可悲的；然而認(rèn)識(shí)我們之所以為可悲，卻是偉大的。

（2）練一練：采用分組練習(xí)的形成，讓學(xué)生用反義詞組造句，進(jìn)一步體會(huì)辯證語(yǔ)言的表達(dá)效果。

①第一組：用“天使……禽獸……”造句

②第二組：用“偉大……卑鄙……”造句

③第三組：用“偉大……可悲……”造句

④第四組：學(xué)生任選一反義詞組造句。

（3）議一議：通過造句練習(xí)，讓學(xué)生分組討論辯證語(yǔ)言的表意作用和語(yǔ)言魅力，以及文中含有反義詞組語(yǔ)句的含義。

（三）從文章結(jié)構(gòu)層面解讀文本，體會(huì)思想者的文章邏輯之美。

1、思考：本文僅是由幾個(gè)散亂的思想片段組成，是否顯得很凌亂？

2、默讀第3、7、9、14、16段文章，思考這五個(gè)段落開頭的連詞在文中的作用。

明確：這五個(gè)體現(xiàn)因果關(guān)系的連詞，將前后段落之間因果關(guān)系，清晰地表達(dá)出來(lái)，并且使得全文形成推理嚴(yán)密的渾然整體。

（四）從文學(xué)層面賞析文本，品味思想者的文學(xué)激情之美。

1、朗誦由第二段改編成的詩(shī)歌，感受思想者的激情之美。

人/只不過/是一根葦草/是自然界/最脆弱的/東西/但/他/是一根/能思想的/葦草/用不著/整個(gè)宇宙/都/拿起武器來(lái)/才能毀滅他/一口氣/一滴水/就足以/致他死命了/然而/縱使宇宙/毀滅了他/人/卻仍然/要比致他于死命的東西/更高貴得多/因?yàn)?他知道自己要死亡/以及宇宙/對(duì)他/所具有的優(yōu)勢(shì)/而/宇宙/對(duì)此/卻是/一無(wú)所知

明確：人是蘆葦，人只不過就是一根蘆葦而已；作者覺得還不行，表達(dá)還不到位，后面又說(shuō)“是自然界最脆弱的東西”。直到這里，作者感到情感抒發(fā)還是沒有完全到位，因此后面又寫道“一口氣、一滴水就足以致人死命了”。文章把人的脆弱性寫到了極致，但接著作者又勃然而發(fā)：人卻比致他死命的東西更高貴的多，是因?yàn)槿擞兴枷搿Ｔ谶@里我們可以感受到作者，像一個(gè)奮起的斗士，手握思想的長(zhǎng)矛向脆弱開戰(zhàn)，激情且無(wú)畏。

2、賞析含有反義詞組的語(yǔ)句，品味思想者的激情之美。

再次朗讀文中含有反義詞組的語(yǔ)句，并填寫完整括號(hào)中的詞語(yǔ)，進(jìn)而品味思想者的激情。

①人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。

問題：本句抒發(fā)了作者（）的激情

②思想由于它的本性是何等地偉大??！思想又由于它的缺點(diǎn)是何等地卑賤啊！

問題：本句抒發(fā)了作者（）的激情

③因此，認(rèn)識(shí)（自己）可悲乃是可悲的；然而認(rèn)識(shí)我們之所以為可悲，卻是偉大的。

問題：本句抒發(fā)了作者（）的激情

明確：以上各句分別抒發(fā)了作者冷峻、豪邁、自信的激情。注意，此處答案不應(yīng)僅僅局限于這幾個(gè)詞語(yǔ)，重在引導(dǎo)學(xué)生玩味、體會(huì)作者在文中闡述深刻哲理的激情之美。

（五）從文化層面升華文本，感悟思想者的文化哲理之美。

1、研讀并討論文化內(nèi)涵豐富的重點(diǎn)語(yǔ)句，并回答下面選擇題。

問題：“我們要努力好好地思想；這就是道德的原則”，關(guān)于對(duì)這句話的理解，下面三個(gè)選項(xiàng)，你認(rèn)為哪一個(gè)最符合原意。

A.有思想就可以不要道德。

B.僅僅有了道德還不能說(shuō)符合道德的原則，只有有了道德的同時(shí)有了思想，我們才能認(rèn)識(shí)到道德的價(jià)值，進(jìn)而超越現(xiàn)有的道德。

C.道德就是思想，有了道德就可以不要思想。

明確：根據(jù)文本研讀以及對(duì)辯證語(yǔ)言的品味和分析，學(xué)生可以輕松選擇出正確答案B。

2、比較中西文化中“思想”與“道德”對(duì)于人生價(jià)值所產(chǎn)生影響的差異。

出示填空式問題，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)知識(shí)積累和本文思想嘗試著填寫如下表格：

由本題可知，西方更傾向于思想教育，東方更傾向于道德教育，但兩者并非是一成不變的。帕斯卡爾所生活的時(shí)期是17世紀(jì)的西方，當(dāng)時(shí)正處于啟蒙運(yùn)動(dòng)前夕，所以作者才會(huì)大聲疾呼：讓我們努力好好地思考，因?yàn)樗枷胧侨巳康淖饑?yán)。當(dāng)然，這篇文章只是從一個(gè)側(cè)面折射出來(lái)西方文化精神特征。

二、思路解說(shuō)

在粵教版課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材選修15《論述文選讀》中，《人是能夠思想的蘆葦》節(jié)選自帕斯卡爾所著的《思想錄》中第六編“哲學(xué)家”。該編原文是由作者在不同時(shí)期所寫的89個(gè)部分的文字組合而成，而本文則是從這89個(gè)部分中跳躍性地挑選了16個(gè)段落組成的。雖然本文比較集中地表現(xiàn)了作者對(duì)思想價(jià)值的認(rèn)識(shí)，但是仍缺少一以貫之的文脈，以及思辨性的哲學(xué)表達(dá)，這些問題都給文本閱讀帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

另外，論述類文本應(yīng)該教什么、怎么教也是授課者必須首先要回答的問題。首先，作為選入語(yǔ)文教材的文本，承擔(dān)著語(yǔ)文教與學(xué)的任務(wù)，即對(duì)通過文本的學(xué)習(xí)，需要提升學(xué)生的文本解讀與表達(dá)能力。具體到論述類文本，文章的哲學(xué)思想、理論內(nèi)涵等已不再是語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，而語(yǔ)言、篇章結(jié)構(gòu)、文學(xué)藝術(shù)、文化內(nèi)涵才是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。因此，教師也只能以語(yǔ)文的教學(xué)方法來(lái)教學(xué)論述類文本，其主要就是抓住語(yǔ)言、分析篇章、賞析藝術(shù)表達(dá)、拓展文化思維這些方面來(lái)展開教學(xué)。

基于以上原因，筆者選擇了影響頗廣的語(yǔ)文味教學(xué)法作為本課主要的教學(xué)方法。

語(yǔ)文味教學(xué)法，以語(yǔ)文味教學(xué)理論為指導(dǎo)思想，以教學(xué)過程中師生共生、共創(chuàng)、共享、共鳴、共融、共進(jìn)（共同發(fā)展）為教學(xué)宗旨，以既要就語(yǔ)文（文本）教語(yǔ)文（文本）又要跳出語(yǔ)文（文本）教語(yǔ)文（文本），以“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式和其變式為主要教學(xué)方式，以語(yǔ)言、文章、文學(xué)、文化為教學(xué)內(nèi)容要素和教學(xué)過程層次，以融合文本思想內(nèi)容與師生生命體驗(yàn)而打造新的教學(xué)主題為教學(xué)重心，以營(yíng)造教學(xué)審美意象與意境、建構(gòu)教學(xué)藝術(shù)作品為教學(xué)追求，同時(shí)又充分具備語(yǔ)文教師和學(xué)生通過語(yǔ)文教學(xué)來(lái)抒情言志之功能的一種“有溫度”的表現(xiàn)性教學(xué)法。[1]

運(yùn)用語(yǔ)文味教學(xué)法的關(guān)鍵在于“選點(diǎn)”，也就是從“一語(yǔ)三文”（語(yǔ)言、文章、文學(xué)、文化，四個(gè)角度來(lái)挖掘文本的教學(xué)資料，并依次確定教學(xué)要點(diǎn)，從而形成由表及里、層層推進(jìn)的教學(xué)設(shè)計(jì)。

第一個(gè)環(huán)節(jié)，讀與練（造句），從文章的語(yǔ)言層面確定教學(xué)要點(diǎn)。語(yǔ)文味教學(xué)法一般將文本的語(yǔ)言資源分為基礎(chǔ)性語(yǔ)言資源，即文本中生字詞或重點(diǎn)字詞；積累性語(yǔ)言資源，即文中值得積累并能夠運(yùn)用到實(shí)踐的詞句段；引導(dǎo)性語(yǔ)言資源，即對(duì)理解文本具有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的引導(dǎo)作用語(yǔ)句或段落。具體到本節(jié)課的教學(xué)中，筆者以為文中大量出現(xiàn)的反義詞組組成的語(yǔ)句在文本閱讀中具有“鑰匙”的功能。它們既是學(xué)生理解的難點(diǎn)，同時(shí)也是培養(yǎng)高中生辯證思維能力和表達(dá)能力的重要教學(xué)資源。所以，筆者設(shè)計(jì)了“朗讀含有反義詞組語(yǔ)句的段落”和“用反義詞組造句”兩個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，一方面引導(dǎo)學(xué)生感受語(yǔ)言的辯證之美，另一方面也為第三個(gè)環(huán)節(jié)賞析思想者的激情之美做鋪墊。

第二個(gè)環(huán)節(jié)，讀與理（理順關(guān)系），從文章學(xué)角度確定教學(xué)要點(diǎn)。起承轉(zhuǎn)合是文章結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律，也是文章結(jié)構(gòu)教學(xué)的重點(diǎn)。因此，在這個(gè)環(huán)節(jié)，筆者將五個(gè)段首連詞作為教學(xué)切入點(diǎn)，旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本的篇章技法、邏輯關(guān)系。本文雖作為節(jié)選文字，但仍可視為一篇完整的文章，其表現(xiàn)就在于大量段首連詞在文章邏輯表達(dá)中發(fā)揮了重要作用。

第三個(gè)環(huán)節(jié)，讀與換（轉(zhuǎn)化表達(dá)），從文學(xué)藝術(shù)解讀確定教學(xué)要點(diǎn)。對(duì)于一篇論述文來(lái)說(shuō)，“文學(xué)”要素體現(xiàn)在語(yǔ)言的形象性、生動(dòng)性以及作者情感表達(dá)的豐富性上?；诖?，筆者將文學(xué)藝術(shù)較強(qiáng)的第二段確定為這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)，并將這段文字改寫成詩(shī)歌的形式，引導(dǎo)學(xué)生采用鑒賞詩(shī)歌的方式來(lái)體會(huì)作者在論述過程的激情之美。

第四個(gè)環(huán)節(jié)，讀與辨（辨識(shí)差異），從文化深度層面開掘教學(xué)要點(diǎn)。文化是語(yǔ)文味教學(xué)法的亮點(diǎn)，也是至高點(diǎn)。語(yǔ)文味教學(xué)法中的文化是指體現(xiàn)一個(gè)民族的思維方式、情感方式和行為方式的深層結(jié)構(gòu)。作為本節(jié)課的結(jié)課環(huán)節(jié)和升華環(huán)節(jié)，筆者通過引導(dǎo)學(xué)生闡述對(duì)“我們要努力好好地思想；這就是道德的原則”這句話的理解，引出“道德”和“思想”對(duì)人生價(jià)值的影響及其所體現(xiàn)中西文化的差異的比較。本環(huán)節(jié)對(duì)文化層面的選點(diǎn)聚焦于兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)：第一是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行更深層次挖掘，回應(yīng)整個(gè)教學(xué)主題；第二是拓展學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力，實(shí)現(xiàn)獨(dú)具美感與哲思的，以真善美為主要內(nèi)容的價(jià)值推送。[2]

注釋：

[1]程少堂.建構(gòu)一種新的教學(xué)法：語(yǔ)文味教學(xué)法[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)2014，（2）.[2]程少堂.語(yǔ)文味教學(xué)法：一個(gè)典型案例的展示、解剖與解說(shuō)――程少堂《一段風(fēng)華幾千年――跟程老師“學(xué)”讀》公開課教學(xué)理念與設(shè)計(jì)思路解說(shuō)[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊2014，（10）.（亓培育 深圳市坪山高級(jí)中學(xué) 518118）

第四篇：認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界

摘要：認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。馬克思主義堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)改造主觀世界與認(rèn)識(shí)改造客觀世界的統(tǒng)一，以達(dá)到最大的效果。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)世界、改造世界、實(shí)踐、唯物辯證法、馬克思

正文：

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辨證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本途徑。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程。所以我們一定要自覺地拿起馬克思主義的思想武器，在參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，正確地解決主觀和客觀的矛盾，科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，建設(shè)一個(gè)人魚自然，人與社會(huì)以及人與人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧世界，為人類營(yíng)造一個(gè)美好的家園。當(dāng)然只有正確的認(rèn)識(shí)才能保證改造的成功，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)致使改造的失敗。改革開放三十多年取得的偉大成就告訴我們，正確的改造世界可以促進(jìn)民眾更為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)世界。人類世界由主觀世界和客觀世界構(gòu)成，人類主體總是受目的性和能動(dòng)性的驅(qū)使，要求外部客觀世界滿足自身的需求，然而客觀世界是按照固有規(guī)則運(yùn)行的，不可能自動(dòng)滿足主體的需求。這就要求我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和改造客觀世界，也要認(rèn)識(shí)和改造主觀世界，使主客觀達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，正確解決兩者的矛盾。

認(rèn)識(shí)改造客觀世界與認(rèn)識(shí)改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)，改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。只有對(duì)自身的主觀世界做出正確的認(rèn)識(shí)并進(jìn)行合理改造后，才能使自己的主體性能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，才能使客觀世界的認(rèn)識(shí)改造高效完善，才能使社會(huì)整體達(dá)到和諧。而認(rèn)識(shí)改造客觀世界是認(rèn)識(shí)改造主觀世界的重要前提和基礎(chǔ)，它認(rèn)識(shí)改造主觀世界提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)改造主觀世界的成果。

唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問題。事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊倪^程原理，要求我們十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長(zhǎng)，必將事與愿違。事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的原理，要求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。社會(huì)的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此。

辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心確定的。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來(lái)解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷的發(fā)展。實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以發(fā)生和發(fā)展。從根本來(lái)講，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)提高，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊说恼J(rèn)識(shí)從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴實(shí)踐，離開了實(shí)踐認(rèn)識(shí)就不可能。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律學(xué)說(shuō)，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。在馬克認(rèn)識(shí)思主義思想路線指引下，以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為武器，正確認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義改革實(shí)踐過程對(duì)人們思想的影響，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今的國(guó)際環(huán)境和國(guó)際政治斗爭(zhēng)帶來(lái)的影響，總之，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史的打趨勢(shì)，是時(shí)代提出的重大課題。

中國(guó)歷史上長(zhǎng)期不和諧、不團(tuán)結(jié)、不穩(wěn)定，給外國(guó)列強(qiáng)以可乘之機(jī)，中國(guó)人吃盡了苦頭。建國(guó)后，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，政治運(yùn)動(dòng)不斷，社會(huì)也不和諧，人民吃苦頭也不少。改革開放20多年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)都取得了巨大的進(jìn)步，為建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)奠定了初步的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前存在一些有礙和諧和穩(wěn)定的問題，是社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中、社會(huì)變革過程中出現(xiàn)的暫時(shí)現(xiàn)象。只要黨和政府重視，全國(guó)上下萬(wàn)眾一心，同心同德，不和諧問題是完全可以逐步化解的。這也是中國(guó)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第五篇：《三大改造》教學(xué)設(shè)計(jì)

《三大改造》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與能力：了解農(nóng)村土地改革后的情況和在農(nóng)村走集體化道路的必要性；掌握對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造的過程和意義。掌握對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行改造的方式、方法并分析其原因。培養(yǎng)學(xué)生的比較能力，培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析、理解問題的能力。

過程與方法：通過采用講授法、獨(dú)立學(xué)習(xí)、小組合作探究學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式，共同完成本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)三大改造的基本完成，使我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，確立了社會(huì)主義制度。在過渡時(shí)期中，我黨創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造的道路。

重點(diǎn)：三大改造的形式

難點(diǎn)：三大改造的實(shí)質(zhì)

教學(xué)資源：課本相關(guān)插圖、文字資料

教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情景，破題導(dǎo)入

我國(guó)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，如何改造農(nóng)民個(gè)體所有制，建立先進(jìn)的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)成敗的關(guān)鍵之一。這節(jié)課我們一起來(lái)學(xué)習(xí)社會(huì)主義的三大改造。

二、自主先學(xué)，知識(shí)梳理

見《伴你學(xué)》P23“導(dǎo)學(xué)目標(biāo)”和“知識(shí)梳理”，學(xué)生自主預(yù)習(xí)課本內(nèi)容，梳理教材線索（組內(nèi)可討論、交流）

三、教材挖掘，合作探究

請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真自讀課本23頁(yè)。

一位老人在去世前將三個(gè)兒子叫到身邊，讓他們每人把一根筷子折斷。三個(gè)兒子都很輕松地做到了。然后，老人把三根筷子捆在一起，讓三個(gè)兒子再試試。這次，三個(gè)兒子都未能折斷。從上面這個(gè)故事中，你受到什么啟發(fā)？故事中的寓意和土改后農(nóng)民經(jīng)營(yíng)方式的改變有沒有相同之處？

學(xué)生完成：農(nóng)業(yè)如何改造?改造的形式？

（小組合作探究，最后教師總結(jié)歸納）

學(xué)生自學(xué)課本24—25頁(yè)知識(shí)

看誰(shuí)能正確回答下列思考題：

1.什么是三大改造？包括哪三個(gè)方面？實(shí)質(zhì)是什么？

2.國(guó)家對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造政策是什么？其主要形式是什么？

3.三大改造完成的時(shí)間是什么時(shí)候？有什么歷史作用？三大改造存在什么缺點(diǎn)？

4.思考題（1）引導(dǎo)學(xué)生思考并討論三大改造的實(shí)質(zhì)。點(diǎn)名回答，教師總結(jié)。（三大改造是指對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。它是我國(guó)改變生產(chǎn)資料私有制的深刻社會(huì)變革。）

5.思考題（2）引導(dǎo)：進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作化的必有性是什么？它的主要形式是什么？點(diǎn)名回答。（土地改革以后，農(nóng)民、手工業(yè)者分散經(jīng)營(yíng)，影響生產(chǎn)發(fā)展，滿足不了工業(yè)化建設(shè)需要。它的主要形式是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。）

6.思考題（3）要求學(xué)生掌握國(guó)家對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造政策是實(shí)行贖買政策。其主要形式是實(shí)行公私合營(yíng)和全行業(yè)的公私合營(yíng)。

7.思考題（4）點(diǎn)名回答，教師總結(jié)。追問：三大改造有沒有缺點(diǎn)？這些缺點(diǎn)是什么？

課中反思：

講完三大改造的意義后，告訴學(xué)生：三大改造也有缺點(diǎn)。這些缺點(diǎn)是什么？

這種提問對(duì)學(xué)生有強(qiáng)烈的吸引力，使學(xué)生在思辯中加深對(duì)歷史知識(shí)、歷史規(guī)律的理解，有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀。

四、拓展視野，情感升華

1956年底，三大改造完成。三大改造的完成實(shí)現(xiàn)了把生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義公有制的任務(wù)。我國(guó)初步建立起社會(huì)主義的基本制度，從此，進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。存在的缺點(diǎn)是，要求過急，工作過粗，改變過快。

五、知識(shí)整合，練習(xí)反饋

1.知識(shí)整合（板書）

2．練習(xí)反饋：

見《伴你學(xué)》P24-25（注：待合格學(xué)生只做其中的選擇、填空題）

課后反思：

總體來(lái)看，本節(jié)課有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn):

一是，上課是條理比較清晰,能夠做到重難點(diǎn)突出,課堂銜接較好。我在課前做了一定的工作,認(rèn)真收集資料。在課堂上能夠很好地將課本知識(shí)與資料內(nèi)容相銜接.在給學(xué)生講授課本知識(shí)的同時(shí),注意培養(yǎng)他們思考,分析問題的能力。在備課是我認(rèn)真鉆研教材,弄清楚教材的基本思想,基本概念,了解教材的結(jié)構(gòu),思考什么樣的方法學(xué)生更容易接受。并且選擇一些記憶方法比如聯(lián)想法,或者把所學(xué)內(nèi)容編成順口溜幫助學(xué)生記憶。

二是，能夠較好地做到結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念對(duì)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,使課程內(nèi)容更有利于學(xué)生的學(xué)習(xí),拓寬學(xué)生的知識(shí)面。在這節(jié)課中有許多歷史名詞，政策性很強(qiáng)，有些是專業(yè)術(shù)語(yǔ)，比較抽象又不好理解記憶。例如：社會(huì)主義三大改造、贖買政策等名詞學(xué)生既難理解，又覺得枯燥。因此，我在課堂教學(xué)中盡量采用最簡(jiǎn)潔的、最通俗的語(yǔ)言來(lái)講解和描述，效果還不錯(cuò)。

分析不足之處主要在于：

1.在教學(xué)過程中，某些環(huán)節(jié)的處理有失妥當(dāng)（如三大改造的實(shí)質(zhì)），講解過多，給人一種牽強(qiáng)的感覺。在以后的教學(xué)工作中應(yīng)做到不斷的思考，及時(shí)總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)，使自己不斷進(jìn)步。

2.在教學(xué)中，創(chuàng)新意識(shí)不夠強(qiáng)，在以后的工作中應(yīng)做到大膽實(shí)踐，多學(xué)習(xí)多思考，不斷提高在自己的創(chuàng)新能力。

附：練習(xí)題

一．選擇題

1．1956年，我國(guó)基本上完成對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造，土地（）

A．從農(nóng)民所有制轉(zhuǎn)變?yōu)榧w所有制 B．從國(guó)有轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民所有

C．從集體所有制轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家所有 D．從集體所有轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民私有

2．對(duì)工商業(yè)的改造反映了我國(guó)某一歷史現(xiàn)象。它出現(xiàn)在（）

A.“三大改造”時(shí)期B.大躍進(jìn)時(shí)期C.文化大革命D.社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期

3．下列事件按發(fā)生的先后順序排列正確的一項(xiàng)是()①“三大改造”完成②第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)召開③頒布《中華人民共和國(guó)土地改革法》 ④第一個(gè)五年計(jì)劃的開始

A．①②③④ B．①④③② C．③④②① D．①②④③

4．1953～1956年，我國(guó)所進(jìn)行的社會(huì)主義改造主要是針對(duì)（）

①農(nóng)業(yè) ②工業(yè) ③手工業(yè) ④資本主義工商業(yè)

A．①③④ B．①②③ C．②③④ D．①②③④

5．全國(guó)掀起農(nóng)業(yè)合作化高潮，是在（）

A．1955年 B．1950年 C．1953年 D．1956年

6．我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造基本完成是在（）A．1950年 B．1954年 C．1956年底 D．1978年

7．我國(guó)從此進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段的標(biāo)志是（）

A．新中國(guó)的成立 B．土地改革的完成 C．第一個(gè)五年計(jì)劃的超額完成 D．三大改造的完成 8．社會(huì)主義制度在我國(guó)基本上建立起來(lái)的標(biāo)志是（）

A．完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造

B．第一個(gè)五年計(jì)劃的完成C．1954年《中華人民共和國(guó)憲法》的頒布

D．社會(huì)主義建設(shè)總路線的提出

9．黨的歷史上的“過渡時(shí)期”是指（）

A．從中華人民共和國(guó)成立到第一個(gè)五年計(jì)劃超額完成 B．從中華人民共和國(guó)成立到社會(huì)主義改造基本完成 C．從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)的成立

D．從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到社會(huì)主義改造基本完成10．下列關(guān)于“三大改造”評(píng)價(jià)正確的是（）①實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料所有制的深刻變革。②社會(huì)主義制度基本在我國(guó)建立起來(lái)。③我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的終結(jié)。④標(biāo)志著我國(guó)過渡時(shí)期的結(jié)束。

A．①③④ B．①②③ C．②③④ D．①②③④

11．三大改造的實(shí)質(zhì)是（）

A．建立生產(chǎn)合作社。

B．實(shí)行高級(jí)形式的國(guó)家資本主義。

C．我國(guó)改變生產(chǎn)資料公有制的深刻社會(huì)變革。

D．我國(guó)改變生產(chǎn)資料私有制的深刻社會(huì)變革。

12．被成為“中國(guó)社會(huì)主義改造的創(chuàng)舉”的是（）。

A．對(duì)農(nóng)業(yè)的改造 B．對(duì)手工業(yè)的改造

C．對(duì)資本主義工商業(yè)的改造 D．對(duì)工業(yè)的改造

二．材料題

材料一：經(jīng)過土地改革，廣大農(nóng)民得到了土地，農(nóng)村生產(chǎn)力已從封建制度束縛下解放出來(lái)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)了，但農(nóng)民絕大多數(shù)還是靠人畜經(jīng)營(yíng)??正因如此，今天農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，還有許多困難的條件限制了它，約束了它，要在現(xiàn)在基礎(chǔ)上提高一步，就必須幫助農(nóng)民解決以下三個(gè)問題：1．必須幫助貧困農(nóng)民解決生產(chǎn)資料的困難，主要的是牲畜、農(nóng)具、肥料、種子等困難。2．幫助農(nóng)民減少自然災(zāi)害，如水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)等。3．幫助農(nóng)民逐步改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，如耕作法、施肥法等等。不幫助農(nóng)民解決這三個(gè)問題，生產(chǎn)就不能發(fā)展?！囎踊帧对谌珖?guó)第一次農(nóng)村工作會(huì)議上的總結(jié)報(bào)告》

材料二：北京同仁堂創(chuàng)建于清康熙八年，創(chuàng)始人樂顯揚(yáng)。同仁堂自創(chuàng)建至1954年公司合營(yíng)，近300年一直是世代相傳，故又稱為樂家老鋪。1954年，樂氏第十三代傳人樂松生帶頭申請(qǐng)公私合營(yíng)，并成為同仁堂合營(yíng)后的首任經(jīng)理。北京同仁堂如今已發(fā)展成為跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的大型國(guó)有企業(yè)──同仁堂集團(tuán)公司。其產(chǎn)品以其傳統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹扑幑に嚕@著的療效享譽(yù)海內(nèi)外?！巴侍谩鄙虡?biāo)是中國(guó)馳名商標(biāo)。

⑴材料一中國(guó)家用什么辦法來(lái)幫助農(nóng)民解決生產(chǎn)中的這些困難？與此同時(shí)國(guó)家還采取了哪些有效措施？總的來(lái)說(shuō)結(jié)果如何？

⑵用20世紀(jì)50年代的歷史事實(shí)分析同仁堂享譽(yù)海內(nèi)外的原因？

答案：

一、選擇題1．A 2．A 3．C 4．A 5．A 6．C 7．D 8．A 9．B 10．C 11．C 12．A

二．材料題

⑴對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造。對(duì)手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。三大改造的基本完成，使我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，確立了社會(huì)主義制度。

⑵①?gòu)?954年起，國(guó)家對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，1956年初，資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，出現(xiàn)了全行業(yè)公私合營(yíng)的高潮。②在改造過程中，國(guó)家對(duì)資本家占有的生產(chǎn)資料，實(shí)行贖買政策，實(shí)現(xiàn)了和平過渡，是中國(guó)社會(huì)主義改造的創(chuàng)舉。③正是這種社會(huì)主義改造的創(chuàng)舉，使的“同仁堂”不斷發(fā)展壯大。