第一篇：高中美術(shù) 課題：地域的永恒魅力教案 湘教版

第十二課 地域的永恒魅力

教學(xué)目的：

1、理解不同地域的文化、地理環(huán)境等因素對(duì)繪畫(huà)流派和建筑風(fēng)格產(chǎn)生的重要影響。

2、了解在繪畫(huà)、建筑等領(lǐng)域由于地域因素而產(chǎn)生的一些流派和較有代表性的作品。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：地域性因素對(duì)美術(shù)流派、建筑風(fēng)格的影響。難點(diǎn)：地域性因素如何影響美術(shù)流派、建筑風(fēng)格。教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體教學(xué)課件 教學(xué)過(guò)程：

一、課題導(dǎo)入

出示圖片：不同地方的民居，讓學(xué)生做直觀的比較。提出問(wèn)題：是什么因素造成了前面這些建筑的不同風(fēng)格？學(xué)生看書(shū)回答（不同的地域）

（除教材的分析之外，教師也可以進(jìn)行必要的補(bǔ)充和提示：北方因?yàn)槿照諘r(shí)間短，所以住宅需要較多的陽(yáng)光；南方雨水多，所以注重防雨；福建的圓形土樓主要是客家人修建的，有防御外人侵?jǐn)_的功能；云南傣族竹樓，既是因?yàn)槟抢镏褡佣?，也是因?yàn)樾枰莱薄＃?/p>

視頻：特別介紹：高椅古村（中國(guó)少數(shù)民族民居）

高椅村位于湖南省會(huì)同縣，沅水上游雪峰山脈的南麓，近貴州省。杜甫《詠懷古跡》中有一聯(lián)：“三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山?！本渲小拔逑敝坏男巯?，即現(xiàn)在的巫水，就在高椅的東面。高椅這個(gè)名字聽(tīng)起來(lái)蠻特殊的，一問(wèn)才知這里原名渡輪田，顯然古代是一個(gè)渡口。后來(lái)，因村寨三面環(huán)山，一面依水，宛如一把太師椅，把村子擁抱，于是更名為高椅村。村里85%以上的人都姓楊，據(jù)說(shuō)是南宋誥封威遠(yuǎn)侯楊思遠(yuǎn)的后裔，都是侗族。

高椅居民群落以五通廟為中心，按梅花狀向外輻射，大小縱橫的巷道形成交通網(wǎng)絡(luò)。一色的的青磚封火高墻，兩端成梯狀的翹角馬頭高聳，夾峙著一條條青石板鋪就的小巷，縱橫交錯(cuò)，曲折幽深。每家每戶獨(dú)自的小院各自“天人合一”，又與鄰家戶戶相通，是典型的明代江南營(yíng)造法式，同時(shí)又具有濃郁的沅湘特色兼侗

專(zhuān)心

愛(ài)心

用心 1 家風(fēng)格。走進(jìn)大門(mén)，照壁上方尚留有色彩斑斕的繪畫(huà)，或大禽猛獸，或松菊梅蘭，或瓜果牛羊，從中可以看出當(dāng)時(shí)的主人是武將還是文人或者農(nóng)家。飛檐脊飾更是各有不同，極盡精美。院子里都是木質(zhì)的兩層穿斗式結(jié)構(gòu)的小樓。廳堂、居室的門(mén)雕、格扇、欄桿都十分精巧。

站在村子的中心，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)建筑群落與周遭的山水、園林地理分布奇巧自然，想想當(dāng)時(shí)古人在此建造自己的房屋時(shí)，是很注意村中布局的整體和諧，珍護(hù)著一方風(fēng)水。

前面，我們分析了地域因素對(duì)建筑風(fēng)格的影響，下面。我們就來(lái)看一下地域因素對(duì)其他藝術(shù)形式的影響。

二、課題展開(kāi)：

1、對(duì)比欣賞

北京四合院：

徽州民居 布局嚴(yán)整，院落敞亮

飛檐高挑，低欄曲回 長(zhǎng)幼有序，各居其室，作息方便

亦動(dòng)亦靜、亦俗亦雅，映襯出自然的山水如畫(huà)。

分析形成兩種不同建筑風(fēng)格的影響因素：

自然因素：北方緯度較高，日照時(shí)間相對(duì)較短，因此，四合院的開(kāi)闊布局能盡可能的加大光照面積，保證室內(nèi)的光線充足，而南方較少考慮這個(gè)問(wèn)題。人文因素：封建家長(zhǎng)制的思想嚴(yán)重泛濫，北京是中國(guó)的古都，是天子腳下，這種思想更加嚴(yán)重，反映在建筑上，就是北京四合院的布局，長(zhǎng)幼有序，各居其室。地理因素：我國(guó)北方多平原，所以建造的房子占地相對(duì)較大，這就是北京四合院顯得大氣的原因；而南方多丘陵地帶，少平地，多水，因此房子大多較精致，面水背山。

以上，從自然、人文和地理方面的因素比較了北京四合院和徽州民居的不同，證明了地域因素對(duì)建筑風(fēng)格的影響。（這部分主要由學(xué)生自己去討論，總結(jié)，教師只做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。）

2、學(xué)生閱讀教材中關(guān)于宗教建筑如何受地域性因素影響的內(nèi)容，并且進(jìn)行分類(lèi)總結(jié)。

木結(jié)構(gòu)：中國(guó)建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨(dú)樹(shù)一幟的木結(jié)構(gòu)體系。這種木結(jié)構(gòu)體系在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，有這么幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)： a、承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確；b、便于適應(yīng)不同的氣候條件；c、減少地震危害的可能性；d、材料供應(yīng)比

專(zhuān)心

愛(ài)心

用心 較方便。（補(bǔ)充：基督教向往天國(guó)，所以盡量把教堂建得很高；泰姬陵四周的四個(gè)立柱，是沿用伊斯蘭清真寺的形制；祈年殿是祭天的，從平面布局上可以看到四周的方形和中間的圓形的組合，這是表示“天圓地方”。這些建筑都是一定的宗教觀念和本土習(xí)俗相結(jié)合的產(chǎn)物。）

天壇

北京的天壇是明清兩代帝王每歲冬至日祭天的場(chǎng)所，建于明代永樂(lè)十八年（1420），經(jīng)嘉靖年間改建得以完善，形成一組形制嚴(yán)謹(jǐn)、井然有序的建筑群，也是中國(guó)現(xiàn)存最大的古代祭祀性建筑群。天壇內(nèi)外有兩重圍墻，壇內(nèi)主要建筑有兩組，即祭天的圜丘和祈谷的祈年殿，開(kāi)始，三重檐分別覆以三種顏色的琉璃飛檐，有不同的含義：上檐青色象征青天，中檐黃色象征土地，下檐綠色象征萬(wàn)物。到乾隆十六年（1751）改為三層均用藍(lán)色，以合專(zhuān)以祭天之意。現(xiàn)在看到的祈年殿是由青色的琉璃圓頂、朱紅油漆柱子、色彩絢麗的額枋構(gòu)成，外觀視覺(jué)效果富麗堂皇。

地域與美術(shù)流派：展示圖片：先看下面的圖片：

人頭形器口彩陶瓶（新石器時(shí)代仰韶文化）：秦安大地灣出土，仰韶文化廟底溝類(lèi)型（距今約5500年），高31.8厘米，口徑4.5厘米，底徑6.8厘米。甘肅省博物館藏。器形為兩頭尖的圓柱體，下腹內(nèi)收。

彩陶是我國(guó)新石器時(shí)期廣泛流行的一種精美陶器，它是仰韶文化的一項(xiàng)卓越成就。主要特征是在陶坯上用赫、紅黑等色進(jìn)行繪飾的，再經(jīng)壓磨后燒制而成，其彩繪不易脫落。彩陶彩繪及裝飾圖案具有濃厚的生活氣息與獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，它的紋飾大體有圖案紋飾與動(dòng)植物紋飾以及少數(shù)的人面紋，這些紋飾絢麗多彩，構(gòu)圖優(yōu)美，一些幾何線條組成的圖案，規(guī)整而富有變化，具有強(qiáng)烈的韻律性。某些人與動(dòng)物的奇妙構(gòu)圖，則具有一種原始巫術(shù)的神秘色彩。

蛋殼黑陶杯（新石器時(shí)代大汶口文化），高26.5厘米，山東省日照縣出土，山東省博物館藏。

山東龍山文化黑陶是繼仰韶文化彩陶之后的優(yōu)秀品種，是距今４千多年前我國(guó)新石器時(shí)代晚期的一種文化。

黑陶是陶胎較薄，胎骨緊密，漆黑光亮的黑色陶器。它在龍山文化陶器中制作最為精美。黑陶工藝主要利用陶輪輪制的方法。它不以裝飾取勝，而是以造型見(jiàn)長(zhǎng)。黑陶樸素?zé)o華，紋飾僅有少數(shù)弦紋、劃紋或鏤孔。黑、薄、光、紐為黑陶的四大特點(diǎn)。其中有一種薄胎黑陶，漆黑烏亮，薄如蛋殼，稱(chēng)蛋殼陶，代表看這一類(lèi)型陶器的杰出成就。龍山黑陶文化和彩陶文化同屬于新石器時(shí)代，但是，由于地域因素的影響，龍山薄胎黑陶僅見(jiàn)于山東境內(nèi)。

專(zhuān)心

愛(ài)心

用心 據(jù)推測(cè)，它之所以沒(méi)有走出山東，與原料的區(qū)域限制有關(guān)，它的材質(zhì)與一般的陶土不同，可能只有山東才有。

上面是地域因素對(duì)于陶器材料的限制，那么，地域因素對(duì)繪畫(huà)造風(fēng)格成影響嗎？它怎樣影響繪畫(huà)風(fēng)格呢？我們先來(lái)看下面的畫(huà)： 茂林遠(yuǎn)岫圖 北宋 李成 富春山居圖（局部）元 黃公望

這兩幅畫(huà)都描繪了山，那么，兩幅畫(huà)中的山石給你的感覺(jué)是什么，有什么區(qū)別？ 首先，大致講解兩位畫(huà)家的基本情況。

從兩位畫(huà)家的介紹中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們分別是一南一北兩個(gè)地方，南北方的不同地域因素也就造成了兩位畫(huà)家表現(xiàn)風(fēng)格的不同，《茂林遠(yuǎn)岫圖》所繪主要為北方景色。山巖裸露少土，多棱角凹凸，故皴法多以釘頭皴為主。少處山巒斜坡泥土履蓋，用拖泥帶水皴，須水墨結(jié)合，渾厚自然?！陡淮荷骄訄D》畫(huà)浙江富春山兩岸初秋景色。以水墨披麻皴描繪富春江一帶秋初景色。畫(huà)面上坡陀起伏、林木森秀, 其間有村落、亭臺(tái)、漁舟、小橋, 并寫(xiě)平沙及溪山深處的飛泉。展披畫(huà)卷, 景隨人遷, 人隨景移。筆墨蒼簡(jiǎn)清潤(rùn)。歷代凡見(jiàn)此畫(huà)者, 無(wú)不嘆為觀止。以上是不同地域的地理因素對(duì)繪畫(huà)的影響。

3、小結(jié)： 在內(nèi)容上，不同的地域有不同的藝術(shù)風(fēng)格流派。

4、作業(yè)布置：仔細(xì)回憶，在自己生活的區(qū)域，有哪些能夠代表本地特色的建筑，他們?cè)谀男┓矫嫱癸@了本地的特色，請(qǐng)與同學(xué)們交流后，寫(xiě)一篇大約400字左右的調(diào)查報(bào)告。（請(qǐng)于下節(jié)課上課之前交來(lái)）

5、回顧，總結(jié)：本課運(yùn)用多媒體課件，由教材結(jié)合課外的信息，讓學(xué)生通過(guò)欣賞理解不同的地理位置以及文化背景會(huì)給美術(shù)美術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)不同的影響，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)作平具有一定的鑒賞能力的目的。

專(zhuān)心

愛(ài)心

用心 4

第二篇：地域的永恒魅力 教案

教案

北京四合院

首先，它的歷史十分悠久。自元代正式建都北京，大規(guī)模規(guī)劃建設(shè)都城時(shí)起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時(shí)出現(xiàn)了。

其次，四合院的構(gòu)成有它的獨(dú)特之處。它的院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨(dú)立，又有游廊連接彼此，起居十分方便；封閉式的住宅使四合院具有很強(qiáng)的私密性，關(guān)起門(mén)來(lái)自成天地；院內(nèi)，四面房門(mén)都開(kāi)向院落，一家人和美相親，其樂(lè)融融；寬敞的院落中還可植樹(shù)栽花、飼?shū)B(niǎo)養(yǎng)魚(yú)、疊石迭景，居住者盡享大自然的美好。

此外，四合院雖為居住建筑，卻蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。四合院的營(yíng)建極講究風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)說(shuō)，實(shí)際是中國(guó)古代的建筑環(huán)境學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分。

四合院的大門(mén)一般開(kāi)在東南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在磚石砌成的臺(tái)基上，比其他房屋的規(guī)模大，是院主人的住室。院子的兩邊建有東西廂房，是晚輩們居住的地方。在正房和廂房之間建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的圍墻和臨街的房屋一般不對(duì)外開(kāi)窗，院中的環(huán)境封閉而幽靜。

安徽黟縣宏村民居

湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)一大奇跡。

全村現(xiàn)完好保存明清民居140余幢，承志堂“三雕”精湛，富麗堂皇，被譽(yù) 為“民間故宮”。2000年11月30日，宏村被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。2001年又被確定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、安徽省愛(ài)國(guó)主義教育基地。

月沼，建于明永樂(lè)年間（公元1403年--1424年），當(dāng)時(shí)宏村出了個(gè)汪思齊，他發(fā)現(xiàn)村中有一泓天然泉水，冬夏泉涌不息，汪思齊，三次聘請(qǐng)海陽(yáng)縣（今休寧）的風(fēng)水先生何可達(dá)，并族內(nèi)高輩能人，“遍閱山川，詳審脈絡(luò)”，制訂擴(kuò)大宏村基址及進(jìn)行村落全面規(guī)劃牛形水系藍(lán)圖，引西溪水繞村屋，其牛腸水圳九曲十彎，又把水引入村中心天然井泉處建月沼池塘，以蓄條內(nèi)陽(yáng)水，供防火、飲用等。后裔汪升平等人投資萬(wàn)余金。繼續(xù)鑿圳、挖掘成半月形池塘，完成了前人未完成的“月沼”，這就是月塘，月塘常年碧綠，塘面水平如鏡，塘沼四周青石鋪展

利用村中一天然泉水，擴(kuò)掘成半月形的月塘，作為“牛胃”；然后，在村西吉陽(yáng)河上橫筑一座石壩，用石塊砌成有六十多厘米寬400余米長(zhǎng)的水圳，引西流之水入村莊，南轉(zhuǎn)東出，繞著一幢幢古老的樓舍，并貫穿“牛胃”，這就是“牛腸”。

宏村的建筑主要是住宅和私家園林，也有書(shū)院和祠堂等公共設(shè)施，建筑組群比較完整。各類(lèi)建筑都注重雕飾，木雕、磚雕和石雕等細(xì)膩精美，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。村內(nèi)街巷大都傍水而建，民居也都圍繞著月沼布局。住宅多為二進(jìn)院落，有些人家還將圳水引入宅內(nèi)，形成水院，開(kāi)辟了魚(yú)池。

云南竹樓

粗竹子做骨架，竹編篾子做墻體，樓板或用竹篾，或用木板，屋頂鋪草，主柱有24條。所以竹樓用料簡(jiǎn)單，施工方便而且迅速。生活用途

竹樓的平面呈方形，底層架空多不用墻壁，供飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物 樓上有堂屋和臥室，堂屋設(shè)火塘，是燒茶做飯和家人團(tuán)聚的地方；

外有開(kāi)敞的前廊和曬臺(tái)，前廊是白天主人工作、吃飯、休息和接待客人的地方，既明亮又通風(fēng)

曬臺(tái)是主人盥洗、曬衣、晾曬農(nóng)作物和存放水罐的地方。這一廊一臺(tái)是竹樓不可缺少的部分。

這樣的竹樓 一防潮濕 二散熱通風(fēng) 三可避蟲(chóng)獸侵襲 四可避洪水沖擊

因?yàn)檫@里每年雨量集中，常發(fā)洪水，樓下架空，墻又為多空隙的竹篾，所以很利于洪水的通過(guò)。

由于經(jīng)濟(jì)上的懸殊差別，村里百姓的住房本來(lái)在大小和質(zhì)量上無(wú)法與頭人相比，但還在建房上作了許多規(guī)定，如勞動(dòng)百姓的住房不能建瓦房，不準(zhǔn)做雕刻裝飾，廊子不許作三間，堂屋不能用六扇格子門(mén)，甚至樓梯也不許分作兩段，樓上樓下的柱子不能用一根通長(zhǎng)的木料，還不得用石頭柱礎(chǔ)等等。這種種限制的確也影響了民居建筑在技術(shù)上的發(fā)展，使大量民居不可能保持很長(zhǎng)的壽命。

土樓

客家土樓閃爍客家人的智慧，土樓格局的恢宏，令人為之肅然起敬?？图业拿袼赘钊颂兆恚图胰耸来鄠?，朝夕相處，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，和睦共居的大家族的獨(dú)特的生活方式，淳樸敦厚，和善好客，刻苦耐勞的民風(fēng)；傳統(tǒng)文化的可見(jiàn)、可觸、可感更吸引眾多的游客的莫大興趣。

圓樓是當(dāng)?shù)赝翗侨褐凶罹咛厣慕ㄖ?，一般它以一個(gè)圓心出發(fā)，依不同的半徑，一層層向外展開(kāi)，如同湖中的水波，環(huán)環(huán)相套，非常壯觀。

其最中心處為家族祠院，向外依次為祖堂，圍廊，最外一環(huán)住人。整個(gè)土樓房間大小一致，面積約十平方米左右，使用共同的樓梯，各家風(fēng)乎無(wú)秘密可言。

維吾爾族民居

維吾爾族人的民居一般都自成院落。院墻內(nèi)外遍植花草果木，居室往往為花木所環(huán)繞。住房一般為土木結(jié)構(gòu)的平頂方形房屋。除頂棚使用少量木材外，四壁多用土坯砌成，房頂留有天窗，住房多由兼作居室的客廳、餐廳、后室和廊檐下一般都筑有炕臺(tái)，廊檐下都搭有葡萄和南瓜等爬藤類(lèi)植物的棚架，每當(dāng)夏季綠葉果實(shí)爬滿藤架的時(shí)候，這里就成了人們納涼休息的場(chǎng)所。

二樓廊道多作通道。屋頂周?chē)鷩阅緳?，作休息或堆放、晾曬瓜果、糧食和雜物用。室內(nèi)地面或?yàn)橥恋?，或用磚和木板鋪砌。室內(nèi)有用土坯砌墻，中間填充泥土而筑成的約1尺多高、三面連墻的土炕?？坏拿娣e一般很大，可睡一二十人。炕上一般鋪設(shè)葦席、毛氈或地毯，墻上掛著色彩艷麗的圍布或壁毯。土炕一側(cè)多放木箱，上面疊放著被子、褥子、枕頭。

天壇

天壇地處北京，在原北京外城的東南部。位于故宮正南偏東的城南，正陽(yáng)門(mén)外東側(cè)。始建于明朝 永樂(lè)十八年（1420年）。

是明清兩代帝王用以“祭天”“祈谷”的建筑。

北京天壇占地272萬(wàn)平方米，整個(gè)面積比紫禁城（故宮）還大些，有兩重垣墻，形成內(nèi)外壇，主要建筑祈年殿、皇穹宇、圓丘

祈谷壇內(nèi)主要建筑有祈年殿、皇乾殿、祈年門(mén)等。

祈年殿高38.2米，直徑24.2米，里面分別寓意四季、十二月、十二時(shí)辰以及周天星宿，是古代明堂式建筑僅存的一列。

巴黎圣母院

【建造時(shí)間】1163年~1345年

巴黎圣母院是一座石頭建筑，在世界建筑史上，被譽(yù)為一級(jí)由巨大的石頭組成的交響樂(lè)。雖然這是一幢宗教建筑，但它閃爍著法國(guó)人民的智慧，反映了人們對(duì)美好生活的追求與向往。巴黎圣母院（NotreDamedeParis）亦譯“巴黎圣母大堂”。法國(guó)天主教大教堂，世界著名的教堂。位于法國(guó)巴黎塞納河中的城島東端，為歐洲早期哥特式建筑和雕刻藝術(shù)的代表。集宗教、文化、建筑藝術(shù)于一身的巴黎圣母院，原為紀(jì)念羅馬主神朱庇特而建造，隨著歲月的流逝，逐漸成為巴黎圣母院早期基督教的教堂。

院內(nèi)擺置很多的壁畫(huà)、雕塑、圣像，因此前來(lái)觀覽的游客絡(luò)繹不絕。要享受獨(dú)自一人片刻的寧?kù)o，不妨上去圣母院第三層樓，也就是最頂層，雨果筆下的鐘樓。從鐘樓可以俯瞰巴黎如詩(shī)畫(huà)般的美景，有歐洲古典及現(xiàn)代感的建筑物，欣賞塞納河上風(fēng)光，一艘艘觀光船載著游客穿梭游駛于塞納河。

華西里·柏拉仁諾教堂

歷史上蒙古人曾經(jīng)侵略過(guò)俄羅斯，1552年俄羅斯攻下了蒙古侵略者的最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)——喀山汗國(guó)，從而結(jié)束了俄羅斯三百年的奴役屈辱歷史，為了慶祝俄羅斯民族的獨(dú)立解放，伊凡雷帝下令修建了這座教堂，它是俄羅斯民族獲得獨(dú)立精神象征。

柏拉仁諾教堂位于紅場(chǎng)東南部，對(duì)面則是克林姆林宮的斯巴斯卡亞塔。

教堂帶有里程碑式的意義，因?yàn)槎砹_斯信奉東正教，而東正教首都拜占庭的建筑風(fēng)格此前影響了俄羅斯二百多年，建筑風(fēng)格多為希臘式的。俄羅斯實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立后，日益高漲的民族意識(shí)帶動(dòng)了民族文化的發(fā)展，就是從華西里教堂開(kāi)始，俄羅斯建筑開(kāi)始擺脫了對(duì)拜占庭文化的追摹，更多的民間傳統(tǒng)建筑被發(fā)揚(yáng)光大，形成了獨(dú)特的民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。

泰姬陵

它的和諧對(duì)稱(chēng)、花園和水中倒影融合在一起創(chuàng)造了令無(wú)數(shù)參觀者驚嘆不已的奇跡。估計(jì)有2萬(wàn)名工匠參與了泰姬陵的建造，歷時(shí)22年才完成。據(jù)說(shuō)一位法國(guó)人和一位威尼斯人參與了工程的部分工作。至今沒(méi)有一位建筑師被記錄肯定參與了陵墓的建造——這對(duì)這個(gè)建筑物是很適宜的，因?yàn)榻ㄔ焖谋疽庠谟谧屓藗冎挥涀≡诹昴估锏娜恕?/p>

據(jù)說(shuō)沙·賈汗的寵妃阿姬曼·芭奴是一位具有波斯血統(tǒng)的絕世美女，性情溫柔，擅詩(shī)琴書(shū)畫(huà)。她二十一歲時(shí)與當(dāng)時(shí)為賈汗吉爾國(guó)王的三王子庫(kù)拉姆結(jié)婚。她婚后與丈夫庫(kù)拉姆同甘共苦，行影相隨，足跡遍布疆場(chǎng)。

一六二八年，庫(kù)拉姆經(jīng)過(guò)一場(chǎng)血戰(zhàn)繼承王位，給自己取名沙·賈汗，意為世界之王。沙·賈汗也因此得到宮中最高頭銜——泰姬·馬哈爾。

但是好景不長(zhǎng)，一六三一年，阿姬曼·芭奴在跟隨沙·賈汗南征時(shí)，因難產(chǎn)而死。當(dāng)時(shí)年僅三十九歲。

阿姬曼·芭奴之死，令沙·賈汗傷心欲絕，他決定為寵妃建造一座全世界最美麗的陵墓，以表達(dá)他對(duì)寵妃的思念之情。同時(shí)，下令宮廷為她致哀兩年，禁止一切娛樂(lè)活動(dòng)。

1633年，泰姬陵在沙·賈汗選中的印度北部亞穆納河轉(zhuǎn)彎處的大花園內(nèi)開(kāi)始動(dòng)工興建。此處位于亞穆納河下游，十分空曠，沙杰汗可以從河上游的阿格拉城堡上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)。建筑學(xué)和珠寶最受沙杰汗喜愛(ài)，因此，他選用大理石建造泰姬陵，并以十分精巧的手藝在大理石上鑲嵌無(wú)數(shù)寶石作裝飾。本國(guó)以及波斯、土耳其、巴格達(dá)的建筑師、鑲嵌師、書(shū)法師、雕刻師、泥瓦工共計(jì)兩萬(wàn)多人參與了泰姬陵的建設(shè)。此工程選用了本國(guó)的大理石，中國(guó)的寶石、水晶和玉、綠寶石，巴格達(dá)和也門(mén)的瑪瑙，斯里蘭卡的寶石，阿拉伯的珊瑚等。

1650年，泰姬陵建成。時(shí)至今日，已經(jīng)三百多年了，但它的輝煌和氣派未減。來(lái)到泰姬陵，一座高三十米、用紅沙巖落成、頂部有座八角亭的十分氣派的拱門(mén)展現(xiàn)在眼前，其大理石結(jié)構(gòu)十分突出，上面鑲嵌有美麗的花朵，配以優(yōu)美的書(shū)法。

泰姬陵是世界奇跡之一。它展現(xiàn)了世界高超的建筑設(shè)計(jì)水平，體現(xiàn)了最佳的建筑藝術(shù)和風(fēng)格。沙杰汗煞費(fèi)苦心不惜一切代價(jià)地為寵妃建造了如此宏偉、富麗堂皇的陵墓，說(shuō)明他當(dāng)時(shí)對(duì)寵妃的愛(ài)有多么深。沙杰汗在泰姬陵建成不久便被兒子廢除了王位，被囚禁在阿格拉城堡，晚年靠每天遠(yuǎn)望泰姬陵度日，直至傷心憂郁而死。他死后，與寵妃一起被葬在泰姬陵。泰姬陵是一座偉大的愛(ài)情紀(jì)念碑，它是一代君王愛(ài)情的見(jiàn)證，向世人講述著他們的愛(ài)情故事。

浙派

浙派繪畫(huà)是明代前期中期中國(guó)畫(huà)壇的重要繪畫(huà)流派，明代中后期浙派衰弱，其優(yōu)勢(shì)位置被吳門(mén)畫(huà)派取代。浙派繪畫(huà)由于其開(kāi)創(chuàng)者畫(huà)家兼學(xué)者戴進(jìn)是浙江錢(qián)塘（今杭州）人，故得名。浙派繪畫(huà)有重要旁支江夏畫(huà)派，代表人物是江夏（今屬湖北武漢）的吳偉。浙派與明代宮廷繪畫(huà)（院體派）曾呈雙峰之勢(shì)，自宣德至正德年間，兩派并列雄踞當(dāng)時(shí)中國(guó)畫(huà)壇，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)繪畫(huà)的主流。

中國(guó)明代繪畫(huà)流派。因開(kāi)創(chuàng)人戴進(jìn)為浙江人，故名之。其主要成員還有吳偉、張路、蔣嵩、汪肇等人。中國(guó)明代前期繪畫(huà)派別。因其開(kāi)創(chuàng)人戴進(jìn)是浙江人，故名。浙派與明代宮廷繪畫(huà)關(guān)系十分密切。在宣德（1426 ～1435）至正德（1506～1521）年間，浙派與院體同時(shí)雄踞畫(huà)壇，代表了繪畫(huà)的主要傾向。浙派的宗師戴進(jìn)、吳偉，與院體繪畫(huà)有著相同的傳統(tǒng)淵源，都宗法南宋院體畫(huà)風(fēng)，他們兩人也曾一度進(jìn)入宮廷，后來(lái)流落社會(huì)，成為以賣(mài)畫(huà)為生的職業(yè)畫(huà)家。浙派其他畫(huà)家也有很多入宮供奉者。基于在成員上兩派彼此交叉和在畫(huà)風(fēng)上非常接近，浙派與院體幾乎很難分別，因此，亦有畫(huà)史將戴進(jìn)、吳偉合歸院派。浙派

浙派與院體，在對(duì)繼承傳統(tǒng)的態(tài)度上和藝術(shù)追求上仍有所不同。院體繼承南宋山水畫(huà)傳統(tǒng)，比較謹(jǐn)守舊規(guī)，仿效幾能亂真，風(fēng)格雄健仍不失嚴(yán)整。浙派雖有明顯的李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭痕跡，但用筆更加粗簡(jiǎn)放縱，墨色也顯得淋漓酣暢，畫(huà)面動(dòng)感強(qiáng)烈，氣勢(shì)豪放，具有 較多的新意。在人物和花鳥(niǎo)方面，兩派也各呈異趣，故而浙派能自成一系。

浙派諸家中，各人風(fēng)格亦有區(qū)別。開(kāi)派畫(huà)家戴進(jìn)，以取法南宋畫(huà)院畫(huà)家馬遠(yuǎn)、夏圭為主，上溯北宋及元人，筆墨勁健精微，稍增壯闊的氣勢(shì)。吳偉則變?yōu)楹?jiǎn)括縱逸，格調(diào)更加豪放激蕩。繼起者張路、蔣嵩、汪肇等人，則趨于簡(jiǎn)率狂放。戴進(jìn)和吳偉以其精湛的功力和創(chuàng)新的面貌，使浙派一時(shí)崛起和持續(xù)興盛，學(xué)者蔚然成風(fēng)，左右畫(huà)壇100余年。后期浙派日漸出現(xiàn)末流之弊，缺乏新意，一味草率，遂使此派趨于衰微，其地位終被明代中期新興的“吳門(mén)畫(huà)派”所取代。

吳門(mén)畫(huà)派

明宣德（1426～1435）年間，蘇州誕生了吳門(mén)派開(kāi)宗大師沈周，繼起者有文徵明、唐寅、仇英，他們?cè)谒囆g(shù)上較全面地繼承了宋元以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并形成各自的獨(dú)特風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)一代新風(fēng)，取代院體和浙派而占據(jù)畫(huà)壇主位，歷時(shí)150多年。

畫(huà)史將沈、文、唐、仇并稱(chēng)為吳門(mén)四家或明四家，為吳門(mén)派的代表畫(huà)家。這4位畫(huà)家雖同時(shí)崛起于蘇州，但風(fēng)格迥異，各有師承。

沈周因家學(xué)淵源，并受杜瓊等前輩熏陶，主要承元代文人畫(huà)衣缽，以簡(jiǎn)練渾厚、蒼勁雄健的粗筆畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)。

文徵明從學(xué)沈周，并吸取趙孟頫、王蒙畫(huà)法，以縝密工致、文靜清秀古雅的細(xì)筆畫(huà)著稱(chēng)。他們兩人主要發(fā)展了元代文人畫(huà)傳統(tǒng)，注重筆墨表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)感情色彩和幽淡的意境，追求平淡自然、恬靜平和的格調(diào)，其畫(huà)風(fēng)奠定了吳門(mén)派的基調(diào)。

唐寅是位落魄文人，與文徵明同為沈周學(xué)生，但也從學(xué)于周臣；他的山水畫(huà)主要師承李唐、劉松年，并適當(dāng)融匯文人畫(huà)技法，形成筆法挺健細(xì)秀，墨色淋漓融和、風(fēng)格謹(jǐn)嚴(yán)而清逸的藝術(shù)特色。

仇英出身工匠，初學(xué)周臣，后悉心臨摹歷代名跡，尤著力于劉松年、趙伯駒，善作精細(xì)鮮麗的青綠山水和工筆人物。唐、仇兩人均從南宋院體繪畫(huà)入手，并遠(yuǎn)追北宋名家，重視主題、結(jié)構(gòu)，講究真景實(shí)感，造型準(zhǔn)確，筆墨謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格柔韻雅秀，其藝術(shù)行利兼?zhèn)?，雅俗共賞。

吳門(mén)派在山水畫(huà)上成就突出，無(wú)論對(duì)元四家或南宋院體繪畫(huà)，都有新的突破 吳門(mén)派繪畫(huà)對(duì)明末清初重要畫(huà)派的影響也很大，以董其昌為主的松江派，以及后來(lái)派生的蘇松派、云間派等，都與吳門(mén)派有一脈相承的關(guān)系。

明代中期在蘇州地區(qū)形成“吳門(mén)畫(huà)派”，標(biāo)志文人畫(huà)走向極盛的階段。

《廬山高圖》是沈周41歲時(shí)為老師陳寬祝壽之作。陳寬祖籍江西，沈周用廬山象征老師的崇高人格，實(shí)際是畫(huà)家思想境界的體現(xiàn)。畫(huà)家采用王蒙的筆法，以高度的想象與技巧，集中表現(xiàn)出了這一雄偉瑰麗的名山形象。近景的坡頭上有一人迎瀑布而立，比例極小，卻引人注目。畫(huà)上題詩(shī)氣勢(shì)豪宕，思潮馳騁，感情奔放，把老師的人品學(xué)識(shí)與宏偉的自然景象結(jié)合，具有感人的藝術(shù)效果。題詩(shī)充分表現(xiàn)畫(huà)家追求的理想境界。

第三篇：第十二課 地域的永恒魅力

湘版高中美術(shù)鑒賞教案 第三單元 燦爛的美術(shù)世界

美術(shù)與自然、環(huán)境

第十二課 地域的永恒魅力

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回復(fù) 是中華民族的傳統(tǒng)美德！

教學(xué)目的：

1、理解不同地域的文化、地理環(huán)境等因素對(duì)繪畫(huà)流派和建筑風(fēng)格產(chǎn)生的重要影響。

2、了解在繪畫(huà)、建筑等領(lǐng)域由于地域因素而產(chǎn)生的一些流派和較有代表性的作品。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：地域性因素對(duì)美術(shù)流派、建筑風(fēng)格的影響。難點(diǎn)：地域性因素如何影響美術(shù)流派、建筑風(fēng)格。

教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體教學(xué)課件

教學(xué)過(guò)程：

一、課題導(dǎo)入

出示圖片：不同地方的民居，讓學(xué)生做直觀的比較。提出問(wèn)題：是什么因素造成了前面這些建筑的不同風(fēng)

格？學(xué)生看書(shū)回答（不同的地域）

（除教材的分析之外，教師也可以進(jìn)行必要的補(bǔ)充和提示：北方因?yàn)槿照諘r(shí)間短，所以住宅需要較多的陽(yáng)光；南方雨水多，所以注重防雨；福建的圓形土樓主要是客家人修建的，有防御外人侵?jǐn)_的功能；云南傣族竹樓，既是因?yàn)槟抢镏褡佣?，也是因?yàn)樾枰莱?。）視頻：傣族竹樓（中國(guó)少數(shù)民族民居）12：40——15：06

二、課題展開(kāi)：

1、對(duì)比欣賞

北京四合院：

徽州民居 布局嚴(yán)整，院落敞亮

飛檐高挑，低欄曲回

長(zhǎng)幼有序，各居其室，作息方便

亦動(dòng)亦靜、亦俗亦雅，映襯出自然的山水如畫(huà)。

分析形成兩種不同建筑風(fēng)格的影響因素：

自然因素：北方緯度較高，日照時(shí)間相對(duì)較短，因此，四合院的開(kāi)闊布局能盡可能的加大光照面積，保證

室內(nèi)的光線充足，而南方較少考慮這個(gè)問(wèn)題。

人文因素：封建家長(zhǎng)制的思想嚴(yán)重泛濫，北京是中國(guó)的古都，是天子腳下，這種思想更加嚴(yán)重，反映在建筑上，就是北京四合院的布局，長(zhǎng)幼有序，各居其室。

地理因素：我國(guó)北方多平原，所以建造的房子占地相對(duì)較大，這就是北京四合院顯得大氣的原因；而南方多丘陵地帶，少平地，多水，因此房子大多較精致，面水背山。

以上，從自然、人文和地理方面的因素比較了北京四合院和徽州民居的不同，證明了地域因素對(duì)建筑風(fēng)格的影響。（這部分主要由學(xué)生自己去討論，總結(jié)，教師只做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。）

2、學(xué)生閱讀教材中關(guān)于宗教建筑如何受地域性因素影響的內(nèi)容，并且進(jìn)行分類(lèi)總結(jié)。

視頻（dass-lymdg）：中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)4：28——9：16

中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)：

木結(jié)構(gòu)：中國(guó)建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨(dú)樹(shù)一幟的木結(jié)構(gòu)體系。這種木結(jié)構(gòu)體系在當(dāng)時(shí)的社會(huì)

條件下，有這么幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：

a、承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確： b、便于適應(yīng)不同的氣候條件： c、減少地震危害的可能性： d、材料供應(yīng)比較方便：

（教師可以補(bǔ)充：基督教向往天國(guó)，所以盡量把教堂建得很高；泰姬陵四周的四個(gè)立柱，是沿用伊斯蘭清真寺的形制；祈年殿是祭天的，從平面布局上可以看到四周的方形和中間的圓形的組合，這是表示“天圓地方”。這些建筑都是一定的宗教觀念和本土習(xí)俗相結(jié)合的產(chǎn)物。）

天壇

北京的天壇是明清兩代帝王每歲冬至日祭天的場(chǎng)所，建于明代永樂(lè)十八年（1420），經(jīng)嘉靖年間改建得以完善，形成一組形制嚴(yán)謹(jǐn)、井然有序的建筑群，也是中國(guó)現(xiàn)存最大的古代祭祀性建筑群。天壇內(nèi)外有兩重圍墻，壇內(nèi)主要建筑有兩組，即祭天的圜丘和祈谷的祈年殿，開(kāi)始，三重檐分別覆以三種顏色的琉璃飛檐，有不同的含義：上檐青色象征青天，中檐黃色象征土地，下檐綠色象征萬(wàn)物。到乾隆十六年（1751）改為三層均用藍(lán)色，以合專(zhuān)以祭天之意?，F(xiàn)在看到的祈年殿是由青色的琉璃圓頂、朱紅油漆柱子、色彩絢麗的額枋構(gòu)成，外觀視覺(jué)效果富麗堂皇。

師：前面，我們分析了地域因素對(duì)建筑風(fēng)格的影響，下面。我們就來(lái)看一下地域因素對(duì)其他藝術(shù)形式的影

響。

展示圖片：先看下面的圖片

人頭形器口彩陶瓶（新石器時(shí)代仰韶文化）：秦安大地灣出土，仰韶文化廟底溝類(lèi)型（距今約5500年），高31.8厘米，口徑4.5厘米，底徑6.8厘米。甘肅省博物館藏。器形為兩頭尖的圓柱體，下腹內(nèi)收。

彩陶是我國(guó)新石器時(shí)期廣泛流行的一種精美陶器，它是仰韶文化的一項(xiàng)卓越成就。多為手工制作，常見(jiàn)的器形有碗、盆、缽、罐、瓶等飲食器、盛貯器和汲水器等。主要特征是在陶坯上用赫、紅黑等色進(jìn)行繪飾的，再經(jīng)壓磨后燒制而成，其彩繪不易脫落。彩陶彩繪及裝飾圖案具有濃厚的生活氣息與獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，它的紋飾大體有圖案紋飾與動(dòng)植物紋飾以及少數(shù)的人面紋，這些紋飾絢麗多彩，構(gòu)圖優(yōu)美，一些幾何線條組成的圖案，規(guī)整而富有變化，具有強(qiáng)烈的韻律性。某些人與動(dòng)物的奇妙構(gòu)圖，則具有一種原始巫術(shù)的神

秘色彩。

蛋殼黑陶杯（新石器時(shí)代大汶口文化），高26.5厘米，山東省日照縣出土，山東省博物館藏。山東龍山文化黑陶是繼仰韶文化彩陶之后的優(yōu)秀品種，是距今４千多年前我國(guó)新石器時(shí)代晚期的一種文化。它以黑色陶器為其特征，所以稱(chēng)之為“黑陶文化”。因１９２８年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)的城子崖，所以又稱(chēng)“龍山文化”。黑陶是陶胎較薄，胎骨緊密，漆黑光亮的黑色陶器。它在龍山文化陶器中制作最為精美。黑陶工藝主要利用陶輪輪制的方法。它不以裝飾取勝，而是以造型見(jiàn)長(zhǎng)。黑陶樸素?zé)o華，紋飾僅有少數(shù)弦紋、劃紋或鏤孔。黑、薄、光、紐為黑陶的四大特點(diǎn)。其中有一種薄胎黑陶，漆黑烏亮，薄如蛋殼，稱(chēng)蛋殼陶，代表看這一類(lèi)型陶器的杰出成就。龍山黑陶文化和彩陶文化同屬于新石器時(shí)代，但是，由于地域因素的影響，龍山薄胎黑陶僅見(jiàn)于山東境內(nèi)。據(jù)推測(cè)，它之所以沒(méi)有走出山東，與原料的區(qū)域限制有關(guān)，它的材質(zhì)與一般的陶土不同，可能只有山東才有。

師：上面是地域因素對(duì)于陶器材料的限制，那么，地域因素對(duì)繪畫(huà)造風(fēng)格成影響嗎？它怎樣影響繪畫(huà)風(fēng)格

呢？我們先來(lái)看下面的畫(huà)：

茂林遠(yuǎn)岫圖 北宋 李成 富春山居圖（局部）元 黃公望

這兩幅畫(huà)都描繪了山，那么，兩幅畫(huà)中的山石給你的感覺(jué)是什么，有什么區(qū)別？

首先，大致講解兩位畫(huà)家的基本情況。

李成為五代末、北宋初的山水畫(huà)大家。出生於山東其本族系唐宗室后裔，又因才華橫溢，卻大志未遇，遂“放意于詩(shī)酒之間”，終至醉死于客舍。李成的畫(huà)名始于五代，入宋更盛，史稱(chēng)“古今第一”。一生創(chuàng)作甚豐，僅畫(huà)史著錄的就有一百五十九件，然迄今留存于世的則寥寥。此種畫(huà)風(fēng)，后人學(xué)者眾多，奉之為北派高手。黃公望本姓陸，名堅(jiān)，父母早逝，家貧無(wú)依，過(guò)繼永嘉(今溫州)黃氏，遂改姓名。自幼聰敏勤學(xué)。博覽群書(shū)，經(jīng)、史、九流之學(xué)無(wú)不通曉。工書(shū)法，通音律，能作散曲。年輕時(shí)在浙西廉訪使署充當(dāng)書(shū)吏，因經(jīng)辦田糧征收事被誣下獄。出獄后，改號(hào)“大癡”，從此不問(wèn)政事，浪跡江湖。其后信奉全真教，成為清修道士，賣(mài)卜云游于杭州、松江等地。50歲始專(zhuān)心從事山水畫(huà)創(chuàng)作。晚年酷愛(ài)富春山水，黃公望所作山水畫(huà)，溶合自身對(duì)自然實(shí)景之感受，加以發(fā)展，自成一家。其特點(diǎn)在于：作淺絳色，山頭多礬石，筆勢(shì)雄偉；作水墨，皴紋稀少，筆意簡(jiǎn)遠(yuǎn)，超逸有致。年七旬時(shí)，在富春江畔“小洞天”居所，創(chuàng)作《富春山居圖》，以水墨披麻皴描繪富春江一帶秋初景色。構(gòu)思之時(shí)，足跡遍及富春江兩岸，越六七年而畫(huà)成。長(zhǎng)636．9厘米，高33厘米。滿紙空靈秀逸，氣度沉雄，后人譽(yù)之為“畫(huà)中之蘭亭”。據(jù)記載黃公望畫(huà)作逾百幅。從兩位畫(huà)家的介紹中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們分別是一南一北兩個(gè)地方，南北方的不同地域因素也就造成了兩位畫(huà)家表現(xiàn)風(fēng)格的不同，《茂林遠(yuǎn)岫圖》所繪主要為北方景色。山巖裸露少土，多棱角凹凸，故皴法多以釘頭皴為主。少處山巒斜坡泥土履蓋，用拖泥帶水皴，須水墨結(jié)合，渾厚自然?！陡淮荷骄訄D》畫(huà)浙江富春山兩岸初秋景色。以水墨披麻皴描繪富春江一帶秋初景色。畫(huà)面上坡陀起伏、林木森秀, 其間有村落、亭臺(tái)、漁舟、小橋, 并寫(xiě)平沙及溪山深處的飛泉。展披畫(huà)卷, 景隨人遷, 人隨景移。筆墨蒼簡(jiǎn)清潤(rùn)。歷代凡見(jiàn)此畫(huà)者, 無(wú)不嘆為觀止。此卷現(xiàn)為兩段。前一小段, 今在浙江省博物館, 后一段現(xiàn)存臺(tái)灣。以上是不同地域的地理因素對(duì)繪畫(huà)的影響，還有不同地域的文化、政治等因素對(duì)繪畫(huà)風(fēng)格的影響，大家可以看教材上的97頁(yè)“浙派”與“吳門(mén)畫(huà)派”的比較。還有不同地域的地理名勝對(duì)畫(huà)派的影響，如教材98

頁(yè)的“新安派”。

第二部分的世界美術(shù)一節(jié)給學(xué)生自學(xué)。

3、回顧，總結(jié)

本課運(yùn)用多媒體課件，由教材結(jié)合課外的信息，讓學(xué)生通過(guò)欣賞理解不同的地理位置以及文化背景會(huì)給美術(shù)美術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)不同的影響，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)作平具有一定的鑒賞能

力的目的。

第四篇：湘版高中美術(shù)鑒賞教案1,2

湘版高中美術(shù)鑒賞教案 第一單元美術(shù)與眼睛 第一課什么是美術(shù)作品 版本一：

教學(xué)目標(biāo)

理解審美觀念的內(nèi)涵和形成過(guò)程；初步了解一些形式美的基本規(guī)律；大體掌握美術(shù)作品的基本涵義；培養(yǎng)用審美的眼光去對(duì)待美術(shù)作品乃至日常生活中各種物品的意識(shí)。

教學(xué)基本思路

美術(shù)鑒賞是一門(mén)學(xué)科，但更是一種生活態(tài)度。學(xué)習(xí)這門(mén)課程的目的并不僅僅是為了記住一些藝術(shù)史上重要的美術(shù)作品，而更要培養(yǎng)學(xué)生以一種審美的心態(tài)、發(fā)現(xiàn)的眼光去看待我們的歷史、文化、生活以及我們身邊的環(huán)境，從而提高學(xué)生的審美和文化素養(yǎng)。所以本課的教學(xué)首先從什么是“美”入手，幫助學(xué)生了解“美”的觀念是怎樣形成和發(fā)展的，進(jìn)而使學(xué)生明確美術(shù)作品的基本含義及其開(kāi)放性的內(nèi)涵。通過(guò)這個(gè)過(guò)程使學(xué)生明確“美”的概念是極為豐富的，它甚至就在我們的身邊，我們應(yīng)當(dāng)以一種歷史的、發(fā)現(xiàn)的眼光去看待美術(shù)作品乃至我們的日常生活，這樣，我們的生活就會(huì)變得豐富多彩。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1．美的觀念和形式法則是如何產(chǎn)生的？ 2．美術(shù)作品的基本內(nèi)涵是什么？ 3．如何從生活中去發(fā)現(xiàn)美？

教具與學(xué)具

教具：幻燈機(jī)、幻燈片、實(shí)物投影儀、畫(huà)冊(cè)或者多媒體播放工具。學(xué)具：筆記本（或者作業(yè)紙）、筆。教學(xué)過(guò)程 課程介紹： 1）自我介紹

2）我們手上拿到的這本美術(shù)鑒賞教材分三個(gè)單元共有24課時(shí)，我們第二單元不上，這樣的話剩下是17課時(shí)，再加考試1節(jié)課。美術(shù)鑒賞是一門(mén)學(xué)科，但更是一種生活態(tài)度。學(xué)習(xí)這門(mén)課程的目的并不僅僅是為了記住一些藝術(shù)史上重要的美術(shù)作品，而更要培養(yǎng)我們以一種審美的心態(tài)、發(fā)現(xiàn)的眼光去看待我們的歷史、文化、生活以及我們身邊的環(huán)境，從而提高我們的審美和文化素養(yǎng)。教學(xué)流程：

一、導(dǎo)入：

同學(xué)們，有時(shí)候我們面對(duì)一幅美術(shù)作品，尤其是一幅經(jīng)典的繪畫(huà)作品時(shí)，我們?cè)鯓涌闯霎?huà)中的含義并從中得到感受呢？這幅畫(huà)好在哪里？“美”在哪里？什么是美？什么是美術(shù)？審美鑒賞的意義在哪里呢？希望通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，大家能對(duì)此有所了解。

1．什么是“美”？

我國(guó)漢字中的“美”由羊、大兩字拼成，“羊大為美”。羊成為美的對(duì)象和社會(huì)生活中畜牧業(yè)的出現(xiàn)是分不開(kāi)的。羊作為馴養(yǎng)的動(dòng)物是當(dāng)時(shí)人們生活資料的重要來(lái)源，是人類(lèi)可親的對(duì)象。尤其是對(duì)原始人類(lèi)來(lái)說(shuō)，還有什么東西比又肥又大的羊能使其感到美呢？從“美”字我們可以看出，美與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是密不可分的。

“美”與“不美”是人們看待美術(shù)作品甚至是生活中各種事物的最原始、最基本的情感。通過(guò)這樣一種樸素的情感，人們擺脫了像動(dòng)物一樣無(wú)意識(shí)的、被自然所左右的狀態(tài)，有目的地去創(chuàng)造各種美好的事物（當(dāng)然也包括我們的美術(shù)作品），從而不斷地改造我們的生活，提高生活的質(zhì)量。由此可見(jiàn)：

（1）“美”并不是憑空產(chǎn)生的，而是源于人們的生活實(shí)踐。

（2）“美”的觀念與相應(yīng)形式美法則的產(chǎn)生是長(zhǎng)期的歷史積淀的結(jié)果。例如書(shū)中所舉的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與彩陶、青銅器的實(shí)例。將美的觀念與相應(yīng)的形式美法則運(yùn)用于生產(chǎn)、生活乃至藝術(shù)創(chuàng)作中，就產(chǎn)生了美術(shù)作品。

2、初步認(rèn)識(shí)美術(shù)作品的形式美法則： 放一段的外國(guó)流行歌曲(學(xué)生不熟悉的)。

設(shè)問(wèn)：你覺(jué)得這段歌曲美嗎(要選擇學(xué)生喜歡的)?它表現(xiàn)了什么內(nèi)容呢(由于學(xué)生不熟悉，對(duì)外文歌曲表現(xiàn)的內(nèi)容一般不能描述)? 教師以此繼續(xù)發(fā)問(wèn)：你不知道歌曲表現(xiàn)的內(nèi)容，那它美在哪里呢（學(xué)生一般都能問(wèn)答出它美在旋律、節(jié)奏、音色、音質(zhì)上來(lái))?教師在此基礎(chǔ)上歸納：旋律、節(jié)奏、音色、音質(zhì)就是歌曲內(nèi)容的存在方式，它所產(chǎn)生的美感，我們就把它叫做形式美。我們說(shuō)，藝術(shù)都是相通的，音樂(lè)中有形式美，美術(shù)也有形式美??那么美術(shù)中的形式美又是什么呢？

在原始社會(huì)的時(shí)候，人們經(jīng)常把動(dòng)物的牙齒串起來(lái)掛在脖子上，同學(xué)們知道這是為什么嗎？在開(kāi)始他是作為一種勇敢的象征，或乞求神賜于力量。久而久之，隨著時(shí)間的推移，這種形式逐步脫離了原來(lái)的使用價(jià)值。人們看到他們時(shí)會(huì)自然而然的產(chǎn)生一種親切感，這時(shí)候，他已經(jīng)成為一種裝飾品，成為一種時(shí)尚，一種形式上的美感。這就是形式美。因此，形式美是人類(lèi)獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造之一。到了古希臘時(shí)期，人們開(kāi)始對(duì)形式美的研究和探討，并歸納總結(jié)了許多關(guān)于形式美的法則。比如，對(duì)稱(chēng)、均衡、比例、對(duì)比、多樣統(tǒng)一等，形成了一個(gè)有機(jī)的整體。我們就先來(lái)了解一下美術(shù)作品的形式美。

A、請(qǐng)4位學(xué)生在黑板上寫(xiě)“永”字，其他同學(xué)在下面寫(xiě)。寫(xiě)好之后教師提問(wèn)：你們覺(jué)得哪位同學(xué)寫(xiě)的最好？為什么？

（幻燈出示寫(xiě)歪的“永”和正規(guī)的“永”）總結(jié)：在漢字結(jié)構(gòu)規(guī)律中，重心平穩(wěn)、左右均衡是極為重要的法則。人們寫(xiě)字時(shí)以米字格作為輔助，就是為了使初學(xué)者遵循這種美的法則。

B、觀看教材中“彩陶鯢魚(yú)紋瓶”、“永”字、“羊”字的圖片，他們之間有什么區(qū)別和聯(lián)系？它們的美體現(xiàn)在哪里？（六位同學(xué)一個(gè)小組進(jìn)行討論，并且將思考的內(nèi)容在作業(yè)紙上寫(xiě)下來(lái)，最后請(qǐng)幾位同學(xué)總結(jié)）

（引導(dǎo)學(xué)生從重心、對(duì)稱(chēng)、平衡等形式美的角度尋找“彩陶鯢魚(yú)紋瓶”、“永”字、“羊”字之間的聯(lián)系。）

師：什么是美術(shù)作品？（包含著形式美法則的物品都可以稱(chēng)為美術(shù)作品）

3、形式美的來(lái)源：

許多我們現(xiàn)在認(rèn)為的美術(shù)作品，在其產(chǎn)生之初其實(shí)是實(shí)用品，只是到后來(lái)才被當(dāng)做“美術(shù)作品”看待的。但是在這些物品中同樣包含著美的觀念和形式美的法則，因而，它們雖然不是嚴(yán)格意義上的美術(shù)作品，但并不妨礙我們用審美的眼光來(lái)觀看它們。如原始社會(huì)的彩陶，古時(shí)候是盛水，吃飯的普通器皿，現(xiàn)在卻成了博物館里供人們欣賞的價(jià)值連城的古文物；又如商、周時(shí)代的青銅器，是宗廟里祭祀用的器具，而在明代的《竹院品古》圖里，青銅器已經(jīng)被當(dāng)作了供人欣賞把玩的美術(shù)作品，它的器形、裝飾、色澤成為了關(guān)注的因素。今天，老師也請(qǐng)大家來(lái)簡(jiǎn)單鑒賞一下彩陶和青銅器。請(qǐng)說(shuō)出在過(guò)去學(xué)過(guò)的語(yǔ)文、歷史知識(shí)中你所了解的彩陶或青銅器的精品1-2件？

A、幻燈展示：彩陶中的紋飾。

教師提問(wèn)：你覺(jué)得這些圖案漂亮嗎？他們都遵循了形式美中的那些原則？古人為什么要把這些圖案畫(huà)在這些器皿上？你知道這些圖案都表示什么嗎？（六位同學(xué)一個(gè)小組進(jìn)行討論，并且將思考的內(nèi)容在作業(yè)紙上寫(xiě)下來(lái)，最后請(qǐng)幾位同學(xué)總結(jié)）

師：有一些很特殊的圖形，如半坡出土的人面魚(yú)紋盆，是在盆的內(nèi)壁描繪圖案，用裝飾的手法畫(huà)出一個(gè)圓圓的臉，三角形的鼻子，用兩根短線畫(huà)出眼睛，似乎閉目在默默地祈禱什么，雙耳和嘴的部位都畫(huà)著魚(yú)，盆的其它部位也畫(huà)著魚(yú)。這種圖形似乎和半坡氏族的原始信仰有關(guān)，是圖騰崇拜的產(chǎn)物。

彩陶中的動(dòng)植物形一般都用幾何形把它概話出來(lái)形神兼?zhèn)洌@示了彩陶藝術(shù)寫(xiě)心寫(xiě)意的高超水平。彩陶的象形圖案多種多樣，最基本的主題是生殖主題。有大量的魚(yú)、蛙、植物果實(shí)、花朵的描繪（左圖）。半坡時(shí)代人的壽命平均二三十歲，生育是即神秘而又急迫的事情。所以魚(yú)蛙這些多產(chǎn)的動(dòng)物就成了生育的象征。尤其在母系氏族社會(huì)里，對(duì)生育能力的贊美就是對(duì)女性的贊美。生育繁衍的主題在民間藝術(shù)里一直延續(xù)到今天。

B、青銅器是用銅錫合金制作的器皿和工具。先秦時(shí)代，青銅器的鑄造技術(shù)和造型藝術(shù)在世界文明史上占有堂皇的地位，取得了光輝燦爛的成就。視頻展示：商代和周的青銅器

提問(wèn)：商代和周的青銅器有什么不同？ 幻燈展示：青銅器中的紋飾。

教師提問(wèn)：你覺(jué)得這些圖案都遵循了形式美中的哪些原則？古人為什么要把這些圖案畫(huà)在這些器皿上？你知道這些圖案都表示什么嗎？它們的靈感來(lái)自哪里？

師：青銅器的紋飾有多種紋飾這些怪獸圖案，大都是氏族圖騰崇拜的殘余，在維護(hù)社會(huì)習(xí)俗，溝通人們的精神世界方面，與文字一起扮演著政治、宗教和藝術(shù)傳統(tǒng)等各方面的特殊職能。

總結(jié)：古時(shí)候人能把自身體驗(yàn)到的運(yùn)動(dòng)、均衡、重復(fù)、強(qiáng)弱等節(jié)奏感用畫(huà)筆表現(xiàn)出來(lái)，這無(wú)疑是神奇的創(chuàng)造。上述作品的紋飾之所以看起來(lái)比較美是因?yàn)樗鼈兪前凑找欢ǖ男问揭?guī)律創(chuàng)造出來(lái)的，而它們的靈感就是我們的祖先從自然萬(wàn)物的形象中獲得的。

4．從實(shí)用物品向美術(shù)作品的轉(zhuǎn)換

A、展示一些作品，包括一幅繪畫(huà)作品，一幅雕塑作品，一幅木版年畫(huà)，教材中的“漆盒”，教材中的“民居院落一角”。教師提問(wèn)：這些物品哪一些可以被稱(chēng)之為“美術(shù)作品”？為什么？

教師：繪畫(huà)和雕塑是美術(shù)家為了審美的目的而創(chuàng)作的，這毫無(wú)疑問(wèn)是美術(shù)作品。但是有一些生活用品，它們最初被制造的目的不是為了用于單純的審美活動(dòng)，而是源于生活的需要，例如教材中所列舉的青銅器、明代的漆盒、云南納西族民居院落等，但是，他們最初也是按照形式美的法則制造出來(lái)的，在當(dāng)時(shí)雖然普通，但是經(jīng)過(guò)歷史的積淀會(huì)逐步獲得較高的審美價(jià)值。

B、這些手提袋、手套、門(mén)票都是美術(shù)作品嗎？試以本課所學(xué)的知識(shí)簡(jiǎn)要的分析它們？以證明你的觀點(diǎn)？

師：一方面，這些日常物品本身也具有一定的形式，因而也存在著形式美的因素。例如，物品的長(zhǎng)寬比例、色彩的搭配、圖案的運(yùn)用，這些都是為了使物品更加美觀，是形式美法則的具體運(yùn)用。其次是審美功能和實(shí)用功能的關(guān)系。好的物品往往是把這兩個(gè)方面結(jié)合在一起的。例如手提袋要求輕巧靈便，簡(jiǎn)潔大方，色彩鮮艷而富有裝飾性，既方便提東西，又具有醒目的審美效果。又如手套，不僅色彩使人感到溫暖，而且圖案的方向變化既可以交代各部位的不同功能，同時(shí)也可以打破形式上的單調(diào)。

5、美術(shù)鑒賞的意義？

教師提問(wèn)：看了上述作品，你認(rèn)為美術(shù)鑒賞的意義有哪些？

總結(jié)：

1）在我們的生活中美是無(wú)處不在的，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中非常注重營(yíng)造美的環(huán)境，所以我們要學(xué)會(huì)去認(rèn)識(shí)這些美好的事物，才能更好地生活。

2）鑒賞美術(shù)作品可以培養(yǎng)我們的審美鑒賞能力，幫助我們豐富對(duì)美的認(rèn)識(shí)，并且認(rèn)識(shí)到形式美的法則。

版本二：

一、教學(xué)目標(biāo)：

通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解審美觀念形式法則的產(chǎn)生和一般規(guī)律，以及美術(shù)作品的基本含義；培養(yǎng)用審美的眼光去對(duì)待美術(shù)作品乃至日常生活中各種物品的意識(shí)。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：美的觀念和形式法則是如何產(chǎn)生的? 美術(shù)作品的基本內(nèi)涵是什么? 難點(diǎn)：如何從生活中去發(fā)現(xiàn)美?結(jié)合實(shí)例明確如何鑒賞美術(shù)作品(重要意義)。

三、教材分析：教材內(nèi)容主要包括三個(gè)層面：

1、審美觀念是如何形成的。

2、美術(shù)作品的基本含義。

3、美術(shù)鑒賞的重要意義。

四、設(shè)計(jì)思路：本課教學(xué)主要鼓勵(lì)學(xué)生參與形式美評(píng)判的活動(dòng)中，感受形式美的法則，從形式美的法則入手，提高鑒賞美術(shù)作品的能力。（本PPT的內(nèi)容較多，教師可以根據(jù)自己的想法加以調(diào)整、刪除）

五、課時(shí)：一課時(shí)

六、新課教學(xué)：

影視(溫州嫁具)導(dǎo)入揭題—第一課什么是美術(shù)作品 審美觀念是如何形成的？

以《彩陶鯢魚(yú)紋瓶》、書(shū)法《永》字、《羊》字加“形式美法則”，讓學(xué)生初步來(lái)認(rèn)識(shí)“形式美法則”。

“美”并不是憑空產(chǎn)生的,源于生活實(shí)踐;“美’的觀念與形式法則是長(zhǎng)期的歷史積淀的結(jié)果 彩陶鯢魚(yú)紋瓶、永、羊(羊大為美)美術(shù)作品的基本含義什么叫美術(shù)

什么叫美術(shù) 身邊的美術(shù)，提問(wèn)學(xué)生什么是美?什么是美術(shù)作品? 美術(shù)是以物質(zhì)材料為媒介，塑造可視的靜止的，占據(jù)一定平面或立體空間的藝術(shù)形象的藝術(shù)。亦稱(chēng)“造型藝術(shù)”“空間藝術(shù)”“視覺(jué)藝術(shù)”。它包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、建筑四大門(mén)類(lèi)圖片 ②美術(shù)的特點(diǎn)：與音樂(lè)文學(xué)相比較

中國(guó)古代手藝、工藝、六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)

③、美術(shù)的性質(zhì)

精神產(chǎn)物具有獨(dú)創(chuàng)性意識(shí)形態(tài)形式與形式美 美術(shù)作品的形式美 意識(shí)形態(tài)形式與形式美

①形式與內(nèi)容關(guān)系：內(nèi)容存在與形式，是內(nèi)涵，形式是內(nèi)容物質(zhì)化體現(xiàn)，是外觀。形式應(yīng)準(zhǔn)確而鮮明地表達(dá)內(nèi)容。形式有獨(dú)立審美意味。

②形式美是指藝術(shù)語(yǔ)言的合規(guī)律與合目的組合，也就是符合美的與符合審美需要目的的作品。外部形式結(jié)構(gòu)。

馬克思說(shuō)：“有懂音樂(lè)的耳朵，能感受形式美的眼睛?！?/p>

A、形式美法則 ①多樣與統(tǒng)一

美術(shù)作品個(gè)別形象，形式要素、語(yǔ)言多樣化、豐富作品的藝術(shù)形象，但必須高度統(tǒng)一，構(gòu)成二種有機(jī)整體的形式。

例如：太極圖、最后的晚餐、米洛斯維納斯。②對(duì)立與和諧

對(duì)立：使一些可比成分特征更加明顯，更加強(qiáng)烈。和諧：各個(gè)部分或因素之間相互協(xié)調(diào)。例：黑白？

③比例與尺度

比例包括數(shù)學(xué)的秩序，尺度是標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，包含體現(xiàn)事物的本質(zhì)特征和美的規(guī)律。（黃金比例1：

1、6181：0、618）

例：帕特農(nóng)神廟、薩平婦女

④對(duì)稱(chēng)與均衡

對(duì)稱(chēng)就是指整體的多部分依實(shí)際或假想。對(duì)稱(chēng)軸或?qū)ΨQ(chēng)點(diǎn)，兩側(cè)形成等形、等量的對(duì)立關(guān)系，它具有穩(wěn)定和統(tǒng)一的美感。

均衡是從運(yùn)動(dòng)規(guī)律中升華出來(lái)的美的形式法則。例：邊防軍

⑤節(jié)奏與韻律

節(jié)奏：原指的天黑夜有秩序出現(xiàn)，有條理反復(fù)，交替或排列 韻律：動(dòng)勢(shì)、氣韻、有秩序、近似對(duì)比因素、交替重復(fù) 例：巴黎圣母院、西斯庭圣母 實(shí)戰(zhàn)演習(xí):（多幅圖片）學(xué)生選擇評(píng)判

美術(shù)鑒賞的意義

A、為什么要提高審美能力、學(xué)會(huì)鑒賞。

*馬克思說(shuō)過(guò)“如果愿意欣賞藝術(shù)，你必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”

①是不可缺少的現(xiàn)代人文結(jié)構(gòu)、美是人們長(zhǎng)期積累形成的，也是藝術(shù)家長(zhǎng)期探索形成的規(guī)律。中國(guó)的四大美女、羅丹雕塑的羅米哀爾、委拉斯開(kāi)支作品《宮女》的侏儒、等。從實(shí)用物品向美術(shù)作品的轉(zhuǎn)換

要求學(xué)生說(shuō)說(shuō)身邊的生活用品。美術(shù)作品有的實(shí)用退化,審美凸顯.(玉文化,木版年畫(huà),月份牌年畫(huà)等)情趣高尚，抵御格調(diào)低下，提高精神污染免疫力。討論和思考：

講一講身邊事物的美

小結(jié)

美——在我們生活中無(wú)處不在，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中非常注重營(yíng)造美的環(huán)境，所以我們要學(xué)會(huì)去認(rèn)識(shí)這些美好的事物，才能更好地生活；我們要學(xué)會(huì)鑒賞美術(shù)作品，提高審美能力。

湘版高中美術(shù)鑒賞教案 第一單元美術(shù)與眼睛 第二課圖像與眼睛

一、教學(xué)目標(biāo)

通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解美術(shù)作品中形式構(gòu)成的基本要素(圖象)(美術(shù)語(yǔ)言等)，以及根據(jù)圖象的特點(diǎn)而劃分的三大類(lèi)別:具象美術(shù)、意象美術(shù)、抽象美術(shù);掌握這三種圖象類(lèi)型的特征。理解三種美術(shù)作品的內(nèi)涵并初步掌握欣賞的方法.二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：了解美術(shù)語(yǔ)言；突破只能欣賞具象美術(shù)作品的局限,了解美術(shù)形象的基本種類(lèi)；理解三類(lèi)美術(shù)作品的內(nèi)涵并初步掌握欣賞的方法。

難點(diǎn)：如何運(yùn)用邏輯語(yǔ)言講授藝術(shù)語(yǔ)言。根據(jù)美術(shù)作品的圖象特征來(lái)劃分三種美術(shù)形態(tài)(具象、意象、抽象美術(shù))；從形象人手來(lái)理解三種美術(shù)形態(tài)的特點(diǎn)。

三、教材分析：本課主要內(nèi)容是圖象的三種分類(lèi)：具象美術(shù)、意象美術(shù)、抽象美術(shù)。

四、設(shè)計(jì)思路：

1、以圖象與眼睛的關(guān)系（視覺(jué)藝術(shù)）的理解導(dǎo)入，然后直接分析、討論圖象通過(guò)那三種類(lèi)型反映物象。

2、在架上都岌岌可危的今天，是否強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言特色。其實(shí)不懂“美術(shù)語(yǔ)言”，就難看懂圖象的三種分類(lèi)（具象美術(shù)、意象美術(shù)、抽象美術(shù)）的內(nèi)涵。所以先以弄懂美術(shù)語(yǔ)言為先導(dǎo)，再了解圖象的三種分類(lèi)；教師可以自己現(xiàn)場(chǎng)表演某一分類(lèi)，增加教學(xué)氛圍，提高學(xué)生的興趣。

五、課時(shí)：一課時(shí)

六、新課教學(xué)：

1、導(dǎo)入：對(duì)比：委拉斯開(kāi)支（1650）《宮女》畢加索（1957）《宮女》 因兩幅畫(huà)所用美術(shù)語(yǔ)言等不同，所以我們對(duì)畢加索的畫(huà)難以看懂。揭題第二課圖象與眼睛

A、美術(shù)語(yǔ)言——特殊語(yǔ)言

“人有人言鳥(niǎo)有鳥(niǎo)語(yǔ)”海軍通信兵（旗語(yǔ)）啞巴（啞語(yǔ)）比較：文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇

藝術(shù)語(yǔ)言的分類(lèi): 形體、明暗、色彩、空間、材質(zhì)、肌理。

①形體：點(diǎn)線面體，表現(xiàn)輪廓結(jié)構(gòu)。例：《花果冊(cè)頁(yè)》、《曼陀林和吉他》 ②明暗：受光部等。表現(xiàn)體積。例：《側(cè)椅的人體》、③色彩：固有色、條件色、表現(xiàn)性色彩、裝飾性色彩；體現(xiàn)色彩表現(xiàn)力（最具感染力）；色彩具有象征性。例：《果熟來(lái)籬圖》《草垛》

④空間：實(shí)體空間、虛擬空間；創(chuàng)造或再現(xiàn)空間關(guān)系。焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視。例：《圣亞布拉恩教堂》《寒江獨(dú)釣圖》

⑤材質(zhì)、肌理：材質(zhì)、質(zhì)地、表面紋理；體現(xiàn)材質(zhì)美感、加強(qiáng)表現(xiàn)效果。例：大理石 小結(jié)：幾張圖片，讓學(xué)生討論分析，自主學(xué)習(xí)，嘗試應(yīng)用。

4、圖象通過(guò)三種類(lèi)型反映物象

具象——具體而精確的再現(xiàn)，逼真、寫(xiě)實(shí)。（提問(wèn)：印象、特點(diǎn)如何）毛主席去安源（劉春華）、靜坐的莫瓦特歇夫人（安格爾）

意象——直覺(jué)想象、幻覺(jué)等構(gòu)成表象、理性、怪誕（提問(wèn)：手法、特點(diǎn)如何）八大的作品、夏加爾的作品（教師可以自己現(xiàn)場(chǎng)表演）抽象——對(duì)自然對(duì)象省略、舍棄、視覺(jué)刺激、趨向音樂(lè)性、意蘊(yùn)的含混性；平面化、視覺(jué)沖擊力（提問(wèn)：形式、特點(diǎn)如何）康定斯基的作品、蒙德里安的作品（建筑、服裝生活用品的應(yīng)用）中國(guó)的書(shū)法作品

實(shí)戰(zhàn)演習(xí)：

十多幅圖片學(xué)生分組選擇回答屬于那種類(lèi)型圖象

小結(jié)：美術(shù)作品因美術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用的不同而產(chǎn)生的圖象給人感覺(jué)也不同；美術(shù)作品表現(xiàn)的方法也可以不同，不能用“像不像某種事物”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切美術(shù)作品，即便是具像美術(shù)作品也不能等同于照片。針對(duì)不同類(lèi)型的作品要從不同角度欣賞它們。備用資料

圖象與眼睛“色盲表”、馬格里特《錯(cuò)誤的鏡子》 眼睛——心靈的窗戶

“西方的微笑”《蒙娜麗莎》、“東方的微笑”《麥積山菩薩》 古人云：“神在雙目情在口眉”

“仰視心恭，俯視心慈，平視心直，側(cè)視心快?！?/p>

2、美術(shù)形象與自然中真實(shí)原型是否有區(qū)別

照片“長(zhǎng)城”與吳冠中的創(chuàng)作“長(zhǎng)城”對(duì)比

源于生活、高于生活 傳神、氣勢(shì)、氣韻、意境、天人合一、人生四種境界、選擇、提煉、概括、改造、藝術(shù)加工 創(chuàng)造藝術(shù)典型

教皇英諾森十世面包（柯勒惠支）生活中是否有藝術(shù)典型？

創(chuàng)作方法：

①再現(xiàn)性偏重于寫(xiě)實(shí) 才烏克西斯巴爾哈西烏斯

特點(diǎn)：文學(xué)性內(nèi)容、典型化靠攏、情感藏于形象背后 《篩谷的婦女》

②表現(xiàn)性主觀世界的真實(shí)性，偏重于感情，不拘泥如實(shí)描寫(xiě)

特點(diǎn)：趨于抽象，拋開(kāi)解剖、比例、結(jié)構(gòu)、空間平面化、突出形式味 蒙克《吶喊》

來(lái)源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_541a17700100dgt4.html

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第五篇：2014四年級(jí)美術(shù)下冊(cè) 變化的魅力教案 湘美版

變化的魅力

教學(xué)目標(biāo)：

1．運(yùn)用點(diǎn)、線、面的組織來(lái)處理黑、白、灰的變化效果，畫(huà)一幅自己喜愛(ài)的黑白畫(huà)

2.了解黑白畫(huà)的構(gòu)成方式。

教學(xué)重點(diǎn)：運(yùn)用點(diǎn)、線、面的組織來(lái)處理黑、白、灰的變化效果，畫(huà)一幅自己喜愛(ài)的黑白畫(huà) 教學(xué)難點(diǎn)：運(yùn)用點(diǎn)、線、面疏密組織的技巧，處理黑、白、灰的變化效果。

學(xué)具：彩筆、油畫(huà)棒

第一課時(shí)

活動(dòng)一

教學(xué)過(guò)程

一、猜圖激趣導(dǎo)出課題

1．猜圖：

提問(wèn)：瞧，這里發(fā)生了什么？

引導(dǎo)學(xué)生將圖片倒置后再觀察，原來(lái)是水中的倒影。

2．揭題：這些變化的視覺(jué)形象給予我們?cè)S多想象和創(chuàng)造的啟示。今天這節(jié)課就讓我們一起大膽進(jìn)行創(chuàng)造，來(lái)體味變化的魅力吧！課件出示：教材主圖（水中倒影圖）

板書(shū)課題：變化的魅力

二、體驗(yàn)感受探究變形

1．尋找變形形象：

提問(wèn)：你還知道我們生活當(dāng)中有哪些變形現(xiàn)象呢？

學(xué)生交流，了解哈哈鏡中、金屬杯上、玻璃幕墻里的物像等變形現(xiàn)象。

2．體驗(yàn)變形過(guò)程：

教師吹氣球，引導(dǎo)學(xué)生觀察氣球吹大后表面圖案發(fā)生了什么的變形。

再將氣球拉長(zhǎng)、壓扁，展示圖案變長(zhǎng)、變扁等變形效果。

學(xué)生親自體驗(yàn)自己的頭像照在金屬杯上被變形的樂(lè)趣。

小結(jié)：我們發(fā)現(xiàn)，剛才大家所見(jiàn)到的變形形象當(dāng)中，有變瘦、變胖、變扭曲等特點(diǎn)。

3．分析變形方法

對(duì)比分析：哪些地方發(fā)生了變形？請(qǐng)大家仔細(xì)對(duì)比觀察，找出圖片當(dāng)中頭部輪廓、眼睛、鼻子、嘴巴等部位線條有什么變化？

三、嘗試參與方法指導(dǎo)

1．嘗試參與：教師提供3幅未完成的變形頭像圖（分別是變胖、變瘦、變扭曲，邀請(qǐng)3個(gè)學(xué)生根據(jù)已知的變形原理，將畫(huà)添畫(huà)完整。

2．評(píng)價(jià)反饋：學(xué)生互評(píng)添畫(huà)?？隙▽W(xué)生的嘗試參與。

3．方法指導(dǎo)：引導(dǎo)學(xué)生尋找添畫(huà)當(dāng)中存在的問(wèn)題，并交流修改建議，教師修改演示。實(shí)物出示：3幅未完成的變形頭像圖。

四、提出要求創(chuàng)造表現(xiàn)

1．提出作業(yè)要求：

選擇其中一幅，用變形的方法，畫(huà)一畫(huà)人物變形的樣子

2．學(xué)生作業(yè)，教師巡回輔導(dǎo)。

五、展示作業(yè)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

展示優(yōu)秀作業(yè)。

點(diǎn)評(píng)作業(yè)，利用學(xué)習(xí)屋的評(píng)價(jià)提示，引發(fā)學(xué)生積極自評(píng)。

六、教學(xué)小結(jié)拓展延伸

生活中常會(huì)見(jiàn)到各種扭曲變化的形象，藝術(shù)家們從生活中受到啟發(fā)，常常用變形的方法來(lái)創(chuàng)造新形象，很多作品已成了經(jīng)典。比如：變形雕塑、喜劇漫畫(huà)、達(dá)利的作品《記憶的永恒》等。希望大家也能多做做這方面的嘗試，說(shuō)不定你也能創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)作品來(lái)。課件出示：經(jīng)典藝術(shù)變形作品圖片。

第二課時(shí)

活動(dòng)二 黑白畫(huà)

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)會(huì)黑白畫(huà)的基本方法。

2、逐步形成會(huì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)的能力和求變意識(shí)。

3、養(yǎng)成勤動(dòng)腦、巧創(chuàng)造的學(xué)習(xí)習(xí)慣與生活態(tài)度，體會(huì)創(chuàng)造的樂(lè)趣。

重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)：運(yùn)用點(diǎn)、線、面組織畫(huà)面，來(lái)表現(xiàn)黑白灰的效果。

難點(diǎn)：豐富點(diǎn)、線、面的組織

教學(xué)準(zhǔn)備：師：課件、人物范圖三張、生：黑色水彩筆、16開(kāi)作業(yè)紙

教學(xué)過(guò)程

一、黑白畫(huà)（展示畢加索頭像的幻燈片，引起學(xué)生的好奇。）

1、簡(jiǎn)介美術(shù)大師畢加索

問(wèn)：今天我為同學(xué)們請(qǐng)來(lái)了一位特殊的客人，知道他是誰(shuí)嗎？

2、欣賞畢加索黑白畫(huà)

師：哇，這么了不起的畫(huà)家，我們請(qǐng)他畫(huà)幾幅畫(huà)給大家欣賞欣賞好嗎？掌聲有請(qǐng)。問(wèn)：對(duì)比前兩幅畫(huà)，后一幅畫(huà)從色彩上有什么特點(diǎn)呢？（生：是黑、白的效果）

3、導(dǎo)入課題

問(wèn)：給這種獨(dú)特的畫(huà)取個(gè)什么名字好呢？

（生：黑白畫(huà)）出示畢加索圖片

二、了解黑白畫(huà)

1、認(rèn)識(shí)黑、白、灰

黑白畫(huà)雖沒(méi)有艷麗的色彩，但是依然能給我們豐富的美感。這是為什么呢？讓我們進(jìn)一步來(lái)了解它吧，屏幕上的這位姑娘請(qǐng)你找找她身上——

（1）哪兒是黑？怎么畫(huà)出來(lái)的？

（2）哪兒是白？怎么表現(xiàn)白？

（3）這個(gè)塊面又是什么色彩效果呢？

（4）畫(huà)面上，你還能發(fā)現(xiàn)其他的灰面嗎？

2、了解點(diǎn)、線、面

（1）發(fā)現(xiàn)點(diǎn)、線、面

問(wèn)：對(duì)比觀察這些畫(huà)面，你發(fā)現(xiàn)它們分別是由什么組織而成的嗎？（板書(shū)：點(diǎn)、線、面）

（2）了解點(diǎn)線面的組織方法：

問(wèn)：回憶以前學(xué)習(xí)的《線的秘密》一課，線有哪些類(lèi)型？

師： 我們小巧的點(diǎn)也不示弱，早就等待大家來(lái)發(fā)現(xiàn)它的變化技巧了。

師：那些可愛(ài)的面也不想落后，你猜它會(huì)變出那些形狀來(lái)？

（3）小結(jié)：通過(guò)了解，原來(lái)黑白畫(huà)就是利用點(diǎn)、線、面的疏密搭配、組織排列，來(lái)表現(xiàn)黑白灰的畫(huà)面效果的。

出示人物黑白范圖

三、探討黑白畫(huà)

1、探討黑白畫(huà)的表現(xiàn)方法

（1）嘗試訓(xùn)練：

明白了這個(gè)道理，我們也可以畫(huà)出黑白畫(huà)來(lái)。這兒有一個(gè)畫(huà)好外形的人物，老師把它分好塊，你想用怎樣的點(diǎn)、線、面來(lái)幫她裝扮一番。

請(qǐng)兩位發(fā)言的同學(xué)上臺(tái)試畫(huà)。老師繼續(xù)與臺(tái)下同學(xué)交流。

（2）反饋學(xué)生的嘗試訓(xùn)練，師生互動(dòng)找出創(chuàng)新的地方和修改不足的地方。

（3）演示指導(dǎo)：

教師演示填充局部：為了表現(xiàn)更多的變化效果，我們可以更自由地運(yùn)用點(diǎn)線面來(lái)組織。

（4）前后對(duì)比

一幅美麗的黑白畫(huà)就這樣完成了，（將兩幅畫(huà)貼于黑板比較）對(duì)比她原來(lái)的樣子，哪個(gè)更吸引你。

2、總結(jié)黑白畫(huà)的步驟

（1）回憶剛才的繪畫(huà)過(guò)程，我們一起來(lái)總結(jié)黑白畫(huà)的步驟，學(xué)生說(shuō)黑白畫(huà)步驟，老師作補(bǔ)充，板書(shū)：畫(huà)外形—分塊—組織。

看著大家運(yùn)用黑白畫(huà)知識(shí)，把小女孩打扮得這么漂亮。其他的人物和動(dòng)物也成功地參與到黑白畫(huà)的隊(duì)伍當(dāng)中來(lái)了，你能從他們那里得到成功的啟示嗎？

1、欣賞一組典型黑白畫(huà)

引出畫(huà)的要領(lǐng)：組織豐富、黑白灰分明、主體大氣造型獨(dú)特。

2、欣賞一組其它黑白畫(huà)

五、創(chuàng)作黑白畫(huà)

1、提出活動(dòng)要求

畫(huà)出你喜歡的一個(gè)人物或動(dòng)物外形，用點(diǎn)、線、面來(lái)組織，創(chuàng)作一幅黑白畫(huà)。

2、學(xué)生作業(yè)

3、教師巡視與個(gè)別輔導(dǎo)

五、展評(píng)黑白畫(huà)

1、展示優(yōu)秀作業(yè)

2、自評(píng)、互評(píng)、師評(píng)作業(yè) 課件顯示展評(píng)一頁(yè)

六、總結(jié)

今天我們從畢加索的作品當(dāng)中得到啟示，學(xué)會(huì)了畫(huà)黑白畫(huà)，只要我們大膽地變化創(chuàng)造，就能創(chuàng)造出更偉大的藝術(shù)作品來(lái)?？吹酵瑢W(xué)們這么多美麗的作業(yè)，老師感到非常開(kāi)心，畢加索爺爺也感到很驚訝，他還想收你們?yōu)樗耐降?，把在座的小?huà)家培養(yǎng)成未來(lái)的大畫(huà)家呢！