第一篇：《金版新學(xué)案》2012高三歷史一輪 第25講 宋明理學(xué)、明清之際的進(jìn)步思潮和中國古代的科學(xué)技術(shù)優(yōu)化訓(xùn)練

第25講 宋明理學(xué)、明清之際的進(jìn)步思潮和中國古代的科學(xué)技術(shù)

(本欄目?jī)?nèi)容，在學(xué)生用書中以活頁形式分冊(cè)裝訂！)

一、選擇題(每小題5分，共60分)1．(2011·東北四校聯(lián)考)費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指()A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系 C．融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治

解析： 本題考查理學(xué)與先秦、秦漢儒學(xué)的關(guān)系。A項(xiàng)是理學(xué)與先秦、秦漢儒學(xué)的共性，不屬于創(chuàng)新；C項(xiàng)是指董仲舒的新儒學(xué)，不選；D項(xiàng)不屬于理學(xué)的“創(chuàng)新”，不選。理學(xué)是在吸收佛教和道家思想基礎(chǔ)上形成的全新的儒學(xué)體系。

答案： B 2．(2010·北京海淀期中)北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。對(duì)這句話的理解不正確的是()A．體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求 B．反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任 C．理學(xué)家具有反對(duì)君主專制的要求 D．說明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序

解析： 理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“理”是封建社會(huì)的倫理道德，理學(xué)對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用，成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案： C 3.右圖反映的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥、程頤拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是()A．救國治國之術(shù) B．“天理” C．“知行合一” D．“民貴君輕”

解析： “知行合一”是王陽明提出的，“民貴君輕”是荀子提出的，二程的主要思想是“天理”。

答案： B 4．(2011·威海模擬)在今天的臺(tái)北有一風(fēng)景區(qū)——陽明山，它以前叫草山，蔣介石到臺(tái)灣后，由于崇拜明代思想家王陽明，所以改名陽明山。王陽明是()A．理學(xué)的集大成者 B．心學(xué)的集大成者 C．三教合一的集大成者 D．首先向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)者

解析： 本題考查學(xué)生知識(shí)遷移理解能力。以陽明山的來歷為切入點(diǎn)考查王陽明的思想成就，獨(dú)具特色，王陽明是心學(xué)的集大成者，其他三項(xiàng)均與之不符。

答案： B 5.“桃園三結(jié)義”是羅貫中古典名著《三國演義》中的名篇。劉備、關(guān)羽和張飛三人在涿郡桃園，祭告天地，結(jié)為異姓兄弟。以后他們都忠實(shí)地堅(jiān)守著這個(gè)承諾，甚至不惜犧牲自己的性命。羅貫中筆下的這種思想直接源于()A．“仁政”思想 B．“天人感應(yīng)”思想 C．宋明理學(xué)思想 D．“經(jīng)世致用”思想

解析： 本題考查學(xué)生分析理解能力。羅貫中是我國明代時(shí)期的小說家。當(dāng)時(shí)理學(xué)是官方哲學(xué)，這一思想注重民族氣節(jié)和做人的品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)重義輕利。他筆下的這種忠義思想來源于理學(xué)思想。

答案： C

用心

愛心

專心

C．商品生產(chǎn) D．重農(nóng)抑商

解析： 從題干中的材料反映出的關(guān)鍵詞“順天時(shí)，量地利”，可以看出作者重視的是天時(shí)地利對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。

答案： A 12．假如你生活在魏晉南北朝時(shí)期，你可以享受到的文明成果是()①根據(jù)《九章算術(shù)》來計(jì)算田畝面積 ②運(yùn)用圓周率計(jì)算谷倉容積 ③閱讀《傷寒雜病論》 ④使用《授時(shí)歷》來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

解析： 《九章算術(shù)》成書于東漢時(shí)期，圓周率是南朝時(shí)期出現(xiàn)的，《傷寒雜病論》成書于東漢時(shí)期，《授時(shí)歷》成書于元代。故排除含④的選項(xiàng)。

答案： A

二、非選擇題(第13題18分，第14題22分，共40分)13．閱讀下列材料：

材料一 嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。

——(宋)智圓

材料二 “所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?/p>

——《大學(xué)章句》

材料三 王守仁：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！?/p>

請(qǐng)回答：

(1)材料一反映了什么歷史現(xiàn)象？(2分)(2)材料二主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點(diǎn)？在朱熹看來，認(rèn)識(shí)事物的最終目的是什么？(6分)(3)材料三主要闡述了王守仁的什么觀點(diǎn)？(4分)(4)材料一對(duì)材料二、三有何影響？(6分)解析： 第(1)問應(yīng)依據(jù)材料概括三教合一，第(2)問應(yīng)緊扣朱熹“格物致知”作答，第(3)問注意從材料三中獲取有效信息，指出王守仁“致良知”的觀點(diǎn)，第(4)問應(yīng)歸納“理學(xué)”的形成。

答案：(1)三教合一。(2分)(2)觀點(diǎn)：格物致知。目的：“窮理”，朱熹把探究“理”作為認(rèn)識(shí)的最終目標(biāo)。(6分)(3)天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。(4分)(4)儒學(xué)融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。(6分)14．閱讀下列材料：

材料一 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之，而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。

——朱熹《行官便殿奏禮》

材料二 前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。

——李贄《藏書卷》

材料三 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼吹弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。

用心

愛心

專心

第二篇：高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第41講 宋明理學(xué)教案 新人教版

第41講 宋明理學(xué)

課時(shí)名片

課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?？季V明示：宋明理學(xué)。

[主干知識(shí) 理一理]

一、程朱理學(xué) 1．背景

(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教在民間廣為傳播。

(2)隋朝，儒學(xué)家提出“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(3)唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。2．思想主張

3.地位及影響

(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。

(2)朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。

(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

二、陸王心學(xué) 1．形成背景

(1)明中期后，階級(jí)矛盾尖銳，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。(2)王陽明認(rèn)為只有通過整治人生，才能挽救統(tǒng)治。2．思想主張

[撥云見日 想一想] 1．“三教合一”是不是三教合并呢？

試 答

提示：“三教合一”不是簡(jiǎn)單的三教合并，儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對(duì)抗、排斥到互相融合，而又獨(dú)立并存的，故“三教合一”是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是“合并”。

2．理學(xué)與儒學(xué)是什么關(guān)系？

試 答

提示：理學(xué)的出現(xiàn)，是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，對(duì)于過去倡導(dǎo)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式加以表達(dá)，用“理”代替了過去的“天”，標(biāo)志著儒家思想的成熟。

3．理學(xué)對(duì)儒家思想的新發(fā)展及其影響

試 答

提示：新發(fā)展：“理”是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則，即人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了，標(biāo)志著儒家思想的成熟。

4．“理學(xué)”和“心學(xué)”是繼承的關(guān)系嗎？

試 答

提示：否?！袄韺W(xué)”和“心學(xué)”不是繼承關(guān)系，而是從屬關(guān)系?！靶膶W(xué)”是理學(xué)的一個(gè)流派，“心學(xué)”也是“理學(xué)”。

[史論要旨 背一背(先填后背)](1)魏晉以來佛教、道教的盛行，一方面使傳統(tǒng)儒學(xué)受到了挑戰(zhàn)，另一方面也為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。

(2)程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，陸王心學(xué)主張“心”是萬物的本原，“心即理也”。因此“心學(xué)”也是“理學(xué)”，二者本質(zhì)相同。

Step1 微考點(diǎn)——圖文證史深化

微考點(diǎn)

如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué) WEIKAODIAN 一 北宋大學(xué)問家、理學(xué)的奠基人之一張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”

思考1 史料一反映出理學(xué)具有怎樣的精神？

試 答

史料解讀：胸懷天下的社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感。

二 南宋朱熹是繼孔孟之后儒學(xué)的集大成者，曾言“萬物皆有理”，①“理便是仁義禮智”，是人必須遵循的道德準(zhǔn)則；②當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)“存天理，滅人欲”。

思考2 史料二反映出理學(xué)主張有何特點(diǎn)？

試 答

史料解讀：由①可見其重視封建倫理道德，由②可見其把封建倫理道德提到至高無上的地位。

三 清人戴震說：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之！”

思考3 史料三認(rèn)為理學(xué)有怎樣的消極影響？

試 答

史料解讀：理學(xué)毒害思想，戕害人性。

全面評(píng)價(jià)宋明理學(xué)

(1)積極

①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧。

②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。

④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。(2)消極

①尊卑等級(jí)觀念。②重男輕女的觀念。③輕視自然科學(xué)的觀念。④輕視個(gè)體自由的觀念。

⑤重禮輕法的觀念等封建倫理，是維護(hù)君主專制的工具、摧殘扼殺人性、壓抑思想進(jìn)步。

Step2 綜合點(diǎn)——總結(jié)升華提能

綜合點(diǎn)

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 ZONGHEDIAN

[要點(diǎn)整合] 1．共同點(diǎn)

(1)內(nèi)容相同：都是儒學(xué)表現(xiàn)形式，繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，認(rèn)為世界的本原 是“理”。

(2)影響相同：有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺、壓制了人們的自然欲求；對(duì)塑造中華民族性格起了積極影響。

2．不同點(diǎn)

(1)哲學(xué)類別不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”，是客觀唯心主義思想；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，是主觀唯心主義思想。

(2)認(rèn)識(shí)方法不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”方法認(rèn)識(shí)和把握“理”；陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理。

[針對(duì)訓(xùn)練] [2016·肇慶高三檢測(cè)]明朝一位學(xué)者說：“自哲學(xué)家□□以來，真理已經(jīng)明白顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐?！辈牧系摹啊酢酢敝傅氖?)A．董仲舒

C．王陽明 答案 B 解析 題干材料體現(xiàn)的是朱熹“格物致知”的思想，故B項(xiàng)正確；董仲舒是漢代儒學(xué)家，其思想主張不符合題干內(nèi)容，A項(xiàng)排除；王陽明是心學(xué)代表人物，主張“致良知”，故C項(xiàng)排除；李贄是明朝后期思想家，其認(rèn)識(shí)論與題干內(nèi)容不符，D項(xiàng)排除。

Step3 名家評(píng)史解讀

1“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認(rèn)識(shí)客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來說，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。

——馮天瑜《中華文化史》

你的解讀：

參考提示：作者論述了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。作者認(rèn)為：(1)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都屬于唯心主義世界觀，都主張維護(hù)封建倫理制度。(2)程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義思想，陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體感受是萬物的本原，屬于主觀唯心主義；理學(xué)否定人的主觀能動(dòng)性，心學(xué)重視人的主觀能動(dòng)性。

2理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想??因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格??他們的思想??將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。

——黃仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》

你的解讀：

參考提示：材料反映了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國古代理學(xué)的缺陷及對(duì)中國社會(huì)影響的認(rèn)識(shí)。

B．朱熹 D．李贄(1)作者指出了理學(xué)的嚴(yán)重缺陷，認(rèn)為理學(xué)將倫理、物理、心理之理混同，以一切知識(shí)去證實(shí)儒家倫理道德，對(duì)立了天理與人欲的關(guān)系，抹殺了個(gè)人私利觀，實(shí)質(zhì)是以衛(wèi)道為目的，體現(xiàn)了文化性格保守的特點(diǎn)。(2)指出理學(xué)不僅影響了宋代以后的封建社會(huì)，也影響了近現(xiàn)代社會(huì)，如為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進(jìn)程等，體現(xiàn)了理學(xué)的消極影響。

真題典例

1．[2015·北京高考]明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗'②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇'③王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同'④王陽明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆

A．①② C．①③ 答案 C 解析 由“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”可知，朝鮮使者認(rèn)為王陽明謗辱朱子，陽明心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的叛逆，說明朝鮮使者奉程朱理學(xué)為正宗，①正確，由“陽明敢肆己意，謗辱朱子”可得出③正確，據(jù)所學(xué)知識(shí)可知王陽明的學(xué)說未超出理學(xué)的范疇，而理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展，故排除②④。據(jù)此可知本題選C項(xiàng)。

2．[2015·浙江高考]宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬物始于水”，有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有()①陸九淵 ②塞內(nèi)卡 ③王守仁 ④泰勒斯 A．①②③ C．①③④ 答案 C 解析

提出“宇宙便是吾心”的是陸九淵，提出“萬物始于水”的是泰勒斯，主張“心外無物”的是王守仁，故選C項(xiàng)。

3．[2015·山東高考]宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一 城市與生活

B．①②④ D．②③④ B．②③ D．②④

材料二 生活與觀念

(1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因，你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料？舉一例說明。

答案(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場(chǎng)所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平；社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。

面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學(xué)家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。

(2)例：需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。

理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)；為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，儒學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。

(若有其他答案，言之有理，可酌情給分)解析 第(1)問首先依據(jù)材料信息，概述其所反映的歷史現(xiàn)象，再聯(lián)系宋代理學(xué)的主要內(nèi)容，抓住宋代理學(xué)重建儒學(xué)、規(guī)范秩序、突出封建倫理道德等關(guān)鍵點(diǎn)與材料所述現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)行論證。第(2)問屬于開放性設(shè)問，所選材料應(yīng)與宋代理學(xué)興起的原因有關(guān)，言之成理即可。注意表述言簡(jiǎn)意賅。

考向分析

(1)結(jié)合重大歷史事件，考查程朱理學(xué)的背景。

(2)以文字、圖片等作為命題載體，考查程朱理學(xué)的思想內(nèi)容。(3)導(dǎo)入新情境新材料，考查程朱理學(xué)對(duì)中國社會(huì)的重要影響。

仿真練習(xí)

1.[2015·唐山摸底]朱熹看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛”。這體現(xiàn)了()A．格物致知 B．經(jīng)世致用 C．三綱五常 D．發(fā)明本心 答案 A 解析 朱熹對(duì)山石的看法，體現(xiàn)了他深刻探究事物的本源，即“格物致知”，故A項(xiàng)正確；“經(jīng)世致用”強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，與材料信息不相符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“三綱五常”在材料中未體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“發(fā)明本心”是王陽明的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

2．[2016·景德鎮(zhèn)質(zhì)檢]歐陽修注意到地方政府中的腐敗風(fēng)氣、“枉直乖錯(cuò)”；張載在本鄉(xiāng)“以禮化俗”；呂大鈞兄弟在藍(lán)田建立“鄉(xiāng)約”；范仲淹創(chuàng)立“義莊”等等。這些舉措體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)思想所追求的()A．通過道德自覺建立和諧的人間秩序 B．通過克服私欲、恢復(fù)良知成為圣賢 C．進(jìn)行內(nèi)心反省達(dá)到理想人格的建樹 D．注重氣節(jié)以理統(tǒng)情凸顯人性的莊嚴(yán) 答案 D 解析 無論是“以禮化俗”還是“鄉(xiāng)約”，均側(cè)重于通過外在的約束，而非內(nèi)在的道德自覺，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及私欲、良知等問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省、理想人格，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“以禮化俗”及“鄉(xiāng)約”均強(qiáng)調(diào)用普遍的規(guī)則(理)來約束人，“義莊”則體現(xiàn)了人性關(guān)懷，故D項(xiàng)正確。

3．[2015·蚌埠調(diào)研]王陽明(守仁)說：“夫?qū)W貴得之心，求之子心而非也。雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？”(《答羅整庵少宰書》)這一言論()①受南宋陸九淵的思想影響 ②主張通過內(nèi)心反省獲得新知 ③否定孔子儒家思想的地位 ④體現(xiàn)出一定的獨(dú)立自由精神

A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 答案 B 解析 本題考查王陽明的心學(xué)及儒家思想。題干中“不敢以為是也”，是不贊同孔子的觀點(diǎn)而非否定孔子及儒家思想，儒學(xué)發(fā)展到明代主要表現(xiàn)為王陽明的心學(xué)，故王陽明不可能否定孔子儒家思想的地位，排除③，答案選B項(xiàng)。

第三篇：歷史岳麓版必修ⅲ第5課明清之際的進(jìn)步思潮每課一練(精)

七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無需注冊(cè)、無需登錄即可下載

第5課 明清之際的進(jìn)步思潮

[隨堂基礎(chǔ)鞏固] 1．李贄以“童心”或“真心”為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)一切傳統(tǒng)觀念的束縛和外在的教條，甚至包括無上權(quán)威的孔子在內(nèi)。下列是關(guān)于李贄這種思想的解讀，其中不正確的是（）A．與陸王心學(xué)有很大的相似之處 B．實(shí)際上是一種突出個(gè)性解放的思想 C．與儒學(xué)相對(duì)立的新式思想流派 D．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)

解析：本題考查古代中國的反封建思想。根據(jù)題干中“反對(duì)一切傳統(tǒng)觀念的束縛和外在的教條，甚至包括無上權(quán)威的孔子在內(nèi)”表明其反傳統(tǒng)思想的特點(diǎn)，B項(xiàng)說法正確?！巴摹薄罢嫘摹斌w現(xiàn)了唯心主義的特點(diǎn)，A項(xiàng)說法正確。李贄生活在明末清初，此時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽，D項(xiàng)正確。答案：C 2．《詩話中華上下五千年》記載：“著書立說顧炎武，寧死不為清朝官。經(jīng)年編寫《日知錄》，教誨世人道德觀?！逼洹暗赖掠^”是指 A．經(jīng)世致用，保天下有責(zé) B．忠君愛民，保國有責(zé) C．仁孝當(dāng)先，舍生取義 D．存天理，滅人欲

（）解析：顧炎武主張?zhí)煜屡d亡、匹夫有責(zé)，學(xué)以致用。答案：A 3.黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。??即 論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是（）A．由人治轉(zhuǎn)向法治 B．深刻批判了封建制度 C．建立君主立憲制 D．建立資產(chǎn)階級(jí)民主法制

解析：黃宗羲的主張中，不可能會(huì)有建立君主立憲制與資產(chǎn)階級(jí)民主法制的想法，因?yàn)樗吘故堑刂麟A級(jí)的思想家，排除C項(xiàng)與D項(xiàng)；黃宗羲“一家之法，而非天下之法也”，是主張建立法治，不是由君主一人說了算。黃宗羲批判的矛頭指向的是君主專制，而非整個(gè)封建制度，排除B項(xiàng)。答案：A 4.王夫之說：“氣者，理之依也?！贝擞^點(diǎn)

（）七彩教育網(wǎng) 全國最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載 七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無需注冊(cè)、無需登錄即可下載

①強(qiáng)調(diào)“理在氣中” ②是樸素的唯物主義思想 ③強(qiáng)調(diào)天地萬物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界中 ④從理論上駁斥了程朱理學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) A．①③④

C．②③④

B．①②③④ D．①②④

解析：王夫之從哲學(xué)根本問題入手，強(qiáng)調(diào)了“氣”決定“理”，是典型的唯物主義思想，它從理論上否定了程朱理學(xué)的唯心主義思想。答案：B 5．圖文探究題(論從史出，用史料印證認(rèn)知)材料1：是以其(君主)未得之(天下)也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！”

——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》

材料2：古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營者，為 天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之亡(無)地而得安寧者，為君也。

——黃宗羲 《明夷待訪錄·原君》材料3：國務(wù)院總理溫家寶同志高度評(píng)價(jià)黃宗羲：“我喜歡讀黃宗羲的著作，在于這位學(xué)問家的許多思想有著樸素的科學(xué)性和民主性。身為天下人，當(dāng)思天下事。而天下之大事莫過于萬民之憂樂了??”黃宗羲新民本思想已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請(qǐng)命的局限，觸及了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面，在今天仍有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

[探究主題]黃宗羲反對(duì)君主專制的思想 [探究目的](1)知識(shí)層面：掌握黃宗羲關(guān)于反對(duì)君主專制的思想和民本思想。

(2)能力層面：結(jié)合對(duì)其思想的把握，探究該思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，理解思想與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。[探究問題](1)據(jù)材料1，黃宗羲認(rèn)為君主和百姓實(shí)際上是一種什么關(guān)系？他的主張具有一種什么政治傾向？

(2)材料2反映的核心思想是什么？其思想的局限性又是什么？(3)結(jié)合材料3分析，黃宗羲的思想與傳統(tǒng)的“民本”思想有何不同？ [探究思路] 七彩教育網(wǎng) 全國最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載

七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無需注冊(cè)、無需登錄即可下載

我國古代專制傳統(tǒng)根深蒂固，公然宣稱“皇帝是天下之大害”的思想就越發(fā)顯得可歌可泣。這一反專制、鼓吹早期民主的思想對(duì)于今天建設(shè)民主法制社會(huì)仍有借鑒意義。第(1)、(2)問，解題的關(guān)鍵在于仔細(xì)閱讀材料進(jìn)行歸納。第(3)問，注意分析傳統(tǒng)民本思想的特點(diǎn)，是在承認(rèn)君主地位的前提下考慮百姓的利益，與黃宗羲反對(duì)君主專制的思想進(jìn)行比較。[嘗試答題](1)君主是百姓的殘暴統(tǒng)治者和剝削者。反對(duì)腐朽的封建專制制度。

(2)通過古今對(duì)比，將對(duì)今世社會(huì)的批判和對(duì)未來社會(huì)的期望寄托于對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代理想化的追求之中。在思想上還保留著封建傳統(tǒng)的印跡。

(3)傳統(tǒng)的“民本”思想是在不危害專制君主的絕對(duì)統(tǒng)治地位的前提下，提出寬民、愛民、惜民的，而黃宗羲的民主思想則不然，其基本理論的前提是，“天下(人民)為主，君為客”，這就把傳統(tǒng)的君臣關(guān)系顛倒過來了。

七彩教育網(wǎng) 全國最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載

第四篇：2018年高考?xì)v史(人教版)一輪復(fù)習(xí)精品講練：第十二單元第31講 宋明理學(xué)和明清之際的儒家思想(附答案)

第31講 宋明理學(xué)和明清之際的儒家思想

考綱要求 1.宋明理學(xué)。2.明清之際的儒家思想。

課標(biāo)提示 1.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。2.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。

考點(diǎn)一 宋明理學(xué)

考點(diǎn)二 明清之際進(jìn)步的儒家思想

[自主學(xué)習(xí)答案] 考點(diǎn)一 ①佛教 ②“三教合歸儒” ③佛道 ④天理 ⑤“格物致知” ⑥“三綱五常” ⑦“存天理，滅人欲” ⑧統(tǒng)治階級(jí) ⑨官方哲學(xué) ⑩《四書章句集注》 ?“心” ?反省內(nèi)心 ?“致良知” ?“知行合一” ?倫理道德

考點(diǎn)二 ①孔子 ②“存天理，滅人欲” ③君主專制 ④“天下為主，君為客” ⑤經(jīng)世致用 ⑥實(shí)踐 ⑦物質(zhì) ⑧辯證法 ⑨傳統(tǒng)文化

[巧學(xué)妙用] 易錯(cuò)易誤——“三教合一”并未動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位

魏晉時(shí)期，道教、佛教思想盛行，一度沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；唐代出現(xiàn)了“三教合一”的局面，但并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位，體現(xiàn)了三教融合、并存的特點(diǎn)。圖表證史——理學(xué)對(duì)人性的扼殺

歷代節(jié)婦烈女人數(shù)

理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加。構(gòu)圖解史——宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

構(gòu)圖解史——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較

圖示解史——明清之際的活躍思想

考法1 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較

【考題1】(2017·四川樂山調(diào)研)朱熹說，“今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處，不知不自覺，自然醒悟”。陸九淵則說：“讀書……只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在”。他們的根本分歧在于（）A.明“理”的方法 B.讀書的方法 C.明“理”的目的 D.讀書的目的 答案 A 『方法突破』 “今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”體現(xiàn)了格物致知的方法論，“讀書……只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在”體現(xiàn)了發(fā)明本心，認(rèn)為讀書不看“意旨”只是“兒童之學(xué)”，因此兩者的根本分歧是明“理”的方法?！菏氛撴溄印?程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的共性

(1)地位：都屬于宋明理學(xué)的突出代表，把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。

(2)內(nèi)容：都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德。(3)本質(zhì)：都以儒家倫理綱常來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。(4)影響：有利于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求；對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。

考法2 明清進(jìn)步思想與傳統(tǒng)儒學(xué)思想的關(guān)系

【考題2】(2017·廣東廣州模擬)王陽明認(rèn)為“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”李贄則認(rèn)為“蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！睋?jù)此可知（）A.王陽明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威 B.李贄反對(duì)孔子的思想 C.兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的叛逆 D.兩者的主張具有共性 答案 D 『方法突破』 王陽明強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴得之于心”，李贄強(qiáng)調(diào)“是非標(biāo)準(zhǔn)不因孔子而定”，兩者都是對(duì)當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想的一種反思，存在一種共性。李贄并未反對(duì)孔子的思想而是反對(duì)人們以孔子的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，B項(xiàng)表述不準(zhǔn)確。

『史論鏈接』 明清進(jìn)步思想與傳統(tǒng)儒學(xué)思想的關(guān)系

(1)批判、繼承：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。王夫之批判理學(xué)宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”。

(2)發(fā)展：提出一些反對(duì)君主專制的主張，具有民主色彩。這些思想影響了近代的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。

考法3 宋明理學(xué)的興起

史料一 它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。

——馬克垚《世界文明史》

史料二 “先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天外無心外之物，如此花樹在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生云：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來，便知此花，不在爾的心外?！绱酥磺锌梢姴豢梢姷氖挛?，都在心中，便知心量之廣大無邊，放之則彌六合，退之則藏于密?！?/p>

——《傳習(xí)錄》

『讀史用史』

(1)史料一論述了理學(xué)的興起及基本主張。根據(jù)史料一，指出理學(xué)的積極作用有哪些？并分析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。

提示 作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。

(2)史料二闡述了王陽明對(duì)山間花樹所存在的看法。根據(jù)史料二，概括王陽明的主要觀點(diǎn)，并分析其時(shí)代價(jià)值。

提示 觀點(diǎn)：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。

價(jià)值：修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問題，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展；充分肯定人的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。

『方法突破』 根據(jù)史料一“肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”“力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想”可歸納理學(xué)的積極作用；儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因可根據(jù)所學(xué)回答理學(xué)產(chǎn)生的條件。根據(jù)史料二“天外無心外之物”“如此知一切可見不可見的事物，都在心中”突出反映王陽明心外無物，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受的觀點(diǎn)；所謂“時(shí)代價(jià)值”即回答心學(xué)的歷史影響。

『史論鏈接』 宋代理學(xué)興起的社會(huì)條件

(1)理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。唐末五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。

(2)理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(3)理學(xué)的興起是儒、佛、道三教長期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果。中國思想史在唐代中后期形成一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提倡儒學(xué)道統(tǒng)，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對(duì)象。

(4)理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古、泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。

考法4 對(duì)明清時(shí)期早期啟蒙思想的認(rèn)識(shí)

史料 16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

『讀史用史』

史料認(rèn)為明末清初思想家僅停留在批判的層次上，并沒有提出新的思想，因此也沒有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型。結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，解讀上述史料。

提示(1)評(píng)價(jià)：明清之際的早期啟蒙思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主色彩，對(duì)近代反專制斗爭(zhēng)有積極推動(dòng)作用；但它沒有上升到批判封建制度的高度，也沒有提出對(duì)新社會(huì)的構(gòu)想，也未形成完整的理論體系而只能以擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。

(2)原因：缺乏形成個(gè)性自由的社會(huì)環(huán)境；中國處于封建社會(huì)末期，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；腐朽的君主專制制度的壓制；文化專制與思想迫害等。

『方法突破』 回答有關(guān)解讀歷史史料的試題，首先明確史料所要表述的主旨或觀點(diǎn)是什么，然后以此觀點(diǎn)分析其形成的原因、基本過程以及歷史影響等。如本題的主旨是明清早期啟蒙思想沒有上升到制度批判的層面，也沒有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型。究其原因可從當(dāng)時(shí)明清社會(huì)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面進(jìn)行思考?xì)w納。

『史論鏈接』 明清時(shí)期進(jìn)步思想的特點(diǎn)及未能推動(dòng)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因(1)特點(diǎn)

①反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。

②反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。

③提倡“經(jīng)世致用”：主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。④反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求：他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。(2)未能推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因

①經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。②政治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展。

③思想文化：禮教綱常、文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播；在專制統(tǒng)治下，人們深受封建思想毒害，愚昧迷信，難以接受新思想。

以上因素決定了明清之際的批判思想在本質(zhì)上跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。

1.(2014·課標(biāo)全國Ⅰ，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代（）A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會(huì)影響最大 C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱

解析 材料顯示唐朝三個(gè)階段道教和佛教都因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者的好惡而發(fā)生地位的升降，體現(xiàn)儒學(xué)政治地位的相對(duì)穩(wěn)定，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)中“決定”表述過于絕對(duì)；根據(jù)“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐武宗大規(guī)模“滅佛”，從反面說明佛教有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。答案 C 2.(2014·課標(biāo)全國Ⅰ，26)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性（）A.本質(zhì)是善

C.非善非惡

B.本質(zhì)為惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn) 解析 “存天理，滅人欲”是南宋朱熹提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)。朱熹繼承孟子“人性本善”的觀點(diǎn)并進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為人性在社會(huì)環(huán)境的影響下“私欲”不斷膨脹，以致“習(xí)遠(yuǎn)”。只有克服私欲，“窮究天理”，才能恢復(fù)“本善”，成為圣賢。A、B兩項(xiàng)分別是孟子和荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，而非宋明理學(xué)家“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”，排除；C項(xiàng)與題意不符。故答案為D項(xiàng)。答案 D 3.(2013·課標(biāo)全國Ⅰ，25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心 C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起

解析 孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對(duì)周公所創(chuàng)周禮文明的繼承與發(fā)展，所以自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一，凸顯出孟子學(xué)說在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位，《孟子》一書也成為科舉考試的依據(jù)之一，所以儒學(xué)在宋代以后多被稱為“孔孟之道”，故C項(xiàng)符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸瓦解，A項(xiàng)錯(cuò)誤；仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素，B項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)不占正統(tǒng)地位，影響沒有程朱理學(xué)廣泛，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案 C 4.(2012·課標(biāo)全國，27)理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶柮鳎ǎ〢.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B.主張重新整合社會(huì)階層 C.關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì) D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意

解析 解題的關(guān)鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看，王陽明認(rèn)為，士、農(nóng)、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業(yè)，即“異業(yè)”；無論從事何種職業(yè)，都應(yīng)“盡其心”，都應(yīng)有益于百姓，這個(gè)道理是一樣的，即“同道”。也就是說，無論什么，都應(yīng)心底端正，誠心誠意。故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與材料信息不符；C項(xiàng)屬于現(xiàn)象。答案 D

第五篇：高三歷史一輪復(fù)習(xí)第3講古代希臘、羅馬的政治文明訓(xùn)練題人民版

第3講 古代希臘、羅馬的政治文明

一、選擇題

1.“想?yún)⒓优銓張F(tuán)的公民按先后次序依次進(jìn)入，直到人數(shù)到齊為止……開庭審理前，陪審員對(duì)案件一無所知，他們了解整個(gè)案情、進(jìn)行判決的唯一依據(jù)是訴訟人的演說陳述?！惫叛诺涞倪@一制度（A.B.C.D.2.梭倫在抒情詩中表達(dá)了實(shí)行民主改革的原則：“我所給予平民的適可而止，他們的榮譽(yù)不減損也不增多：即使是對(duì)那些有財(cái)有勢(shì)的人也一樣，我不使他們?cè)馐懿划?dāng)?shù)膿p失。”在梭倫看來，政府應(yīng)當(dāng)（ABCD

[ 【解析】 本題主要考查古代雅典的民主政治。梭倫的觀點(diǎn)是他要保證平民的榮譽(yù)同時(shí)也使貴族不遭受不當(dāng)損失，由此可以得出結(jié)論：他主張政府需要兼顧平民和貴族的利益，這也

【答案】 B 3.有學(xué)者認(rèn)為：“古代雅典政治建立在一種非常不民主的基礎(chǔ)之上。”下列雅典民主政治鼎盛時(shí)期的史實(shí)，可以支持該論斷的是（A．公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu) B

C

D．五百人議事會(huì)的成員以抽簽方式從10 1

4.《辭海》中“陶片放逐法”的解釋：“（古雅典）每年初召開民眾大會(huì)，公民將其認(rèn)為可能危害民主政治的人的名字記于陶片上，某人票逾半數(shù)（通常認(rèn)為是六千票），則被放逐國外十年?！毕铝袑?duì)這一法規(guī)理解正確的是()A.體現(xiàn)了奴隸制法律的嚴(yán)酷性 B.表明了雅典人民物質(zhì)文化水平較低 C.是雅典維護(hù)民主政治的手段 D.反映了雅典民主制度的成熟

解析 材料是對(duì)雅典“陶片放逐法”的描述，“陶片放逐法”是維護(hù)雅典民主制度的重要手段，故C正確。A、B的說法不符合題意；“陶片放逐法”是克里斯提尼時(shí)期的措施，雅典民主制度的成熟是在伯里克利時(shí)期，故D錯(cuò)誤。答案 C 5．伯里克利執(zhí)政時(shí)代是希臘民主政治的“黃金時(shí)代”，其民主制度的高度發(fā)展表現(xiàn)在()①廢除債務(wù)奴隸制以擴(kuò)大民主社會(huì)的基礎(chǔ) ②確立了以議會(huì)立法為主要特征的代議制 ③除十將軍外的各級(jí)官職向所有公民開放 ④每個(gè)公民在公民大會(huì)上都有發(fā)言權(quán)和表決權(quán) A．②④ B．①③ C．①③④ D．③④

解析 ①是梭倫改革的內(nèi)容，②是近代西方民主政治的主要特征。答案 D 6.黑格爾說：“中國人除了皇帝一人外都不知道自己是自由的，古希臘人有一部分人知道自己是自由的。”在古希臘知道自己自由的這“一部分人”是指（）A.婦女 B.外邦人 C.全體公民 D.奴隸

解析 在雅典，對(duì)婦女、外邦人、廣大奴隸而言，民主和自由是遙不可及的，真正享有民主和自由的是男性公民。答案 C 7.有位史學(xué)家在評(píng)論古希臘城邦的成就時(shí)說，“不應(yīng)看它沒能做到什么，而應(yīng)看它做到了什么”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，你對(duì)雅典民主的認(rèn)識(shí)應(yīng)是()①重視公民的民主權(quán)利和責(zé)任感，創(chuàng)造了輝煌的文明成就 ②創(chuàng)造了法治基礎(chǔ)上的議會(huì)制、選舉制等民主形式，為后世提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn) ③實(shí)現(xiàn)了人民主權(quán)和輪番而治的設(shè)想，與同期其他文明的專制制度相比是巨大的進(jìn)步 ④是公民政治，激發(fā)了公民的主人翁精神，但外邦人、奴隸等被排除在外

A.①②④ B.①②③ C.①③④ D.①②③④

解析 題干中的觀點(diǎn)是肯定雅典的民主政治，應(yīng)指出其進(jìn)步性，①②③是其進(jìn)步性表現(xiàn)，而④為局限性。答案 B 8.蘇格拉底在描述雅典民主政治時(shí)曾指出：“用豆子抓鬮的辦法來選舉國家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常蠢的，沒有人愿意用豆子抓鬮的辦法來雇傭一個(gè)舵手或建筑師或吹笛子的人……而在這些事上，如果做錯(cuò)了的話其危害要比在管理國家方面發(fā)生錯(cuò)誤要輕得多?！币韵逻x項(xiàng)最能反映材料本質(zhì)的是()A．用豆子抓鬮的辦法是當(dāng)時(shí)雅典民主政治的表現(xiàn)方式 B．雅典民主政治，其實(shí)就是男性公民的民主政治 C．雅典民主的泛濫，導(dǎo)致國家權(quán)力的誤用 D．用豆子抓鬮的辦法奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)

解析 “用豆子抓鬮的辦法來選舉國家的領(lǐng)導(dǎo)人”無法保證國家領(lǐng)導(dǎo)人的素質(zhì)，“危害要比在管理國家方面發(fā)生的錯(cuò)誤要輕得多”意指雅典用抽簽的辦法選舉不能保證被選舉人的素質(zhì)和能力，會(huì)對(duì)國家產(chǎn)生一定的影響。答案 C 9.下圖生動(dòng)地再現(xiàn)了公元前5世紀(jì)中期羅馬人爭(zhēng)相觀看和議論某部法律公布時(shí)的情景，該法律應(yīng)屬于（）

①習(xí)慣法 ②成文法 ③公民法 ④萬民法

A.①② B.②③ C.②④ D.③④

解析 由關(guān)鍵詞“公元前5世紀(jì)中期”“羅馬人”可以判斷是古羅馬的《十二銅表法》，據(jù)此可知②③正確。答案 B 10.公元116年的一天，羅馬街頭，長期定居羅馬的小亞細(xì)亞(羅馬帝國的一部分)商人艾哈邁德遭到當(dāng)?shù)匾蝗簾o賴的哄搶。艾哈邁德立即投訴法庭。法庭很快開庭審理了此案，無賴們受到嚴(yán)懲。這一事件表明當(dāng)時(shí)的羅馬法律()①承認(rèn)自由民的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 ②注重維護(hù)帝國的社會(huì)穩(wěn)定 ③提倡自由民在法律面前人人平等 ④是帝國范圍內(nèi)的通用法

A.①② B.①②④ C.①②③ D.①②③④ 答案 D 11．古羅馬法學(xué)家西塞羅曾經(jīng)說：“環(huán)顧我們國家中的其他部分，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都依照規(guī)則和法律的規(guī)定而運(yùn)轉(zhuǎn)?！边@句話反映出當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)()A.人人精通法律 B.法律適用于所有人 C.法律至上的原則 D.統(tǒng)治階級(jí)沒有特權(quán)

解析 本題考查學(xué)生綜合分析認(rèn)識(shí)能力。上述言論明確表達(dá)了在古羅馬，法律至上，法律在國家政治生活中占重要地位，故選C項(xiàng)。答案 C 12.孔子說：“己所不欲，勿施于人”；西塞羅說：“如果人們之間的協(xié)調(diào)性能得到維護(hù)，那么人類便可以像神一樣的生活。”構(gòu)建和諧的人際關(guān)系是古代東西方思想家的共同追求。古代羅馬構(gòu)建和諧社會(huì)主要是通過（）

A.樹立皇帝權(quán)威 B.宣揚(yáng)人文主義思想 C.制定完善法律 D.傳播基督教的教義

解析 根據(jù)材料中西塞羅的話及所學(xué)知識(shí)可知，古代羅馬構(gòu)建和諧社會(huì)主要是通過制定完善的法律。答案 C 13.德國著名法學(xué)家耶林格說:“羅馬三次征服世界，第一次以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律，而第三次征服也許是其中最為和平，最為持久的征服?！毕铝袑?duì)羅馬法所產(chǎn)生影響的表述不正確的是()A.羅馬法使羅馬人不僅得到天下，更懂得以法律統(tǒng)治世界

B.羅馬法在法律史上占有十分重要的地位

C.羅馬法對(duì)維護(hù)羅馬奴隸制度、穩(wěn)定社會(huì)秩序起到了積極作用 D.羅馬法進(jìn)一步穩(wěn)固了帝國的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 答案 A 14.下列對(duì)古代希臘、羅馬政治制度的評(píng)述，正確的是()①古希臘的民主政治中已初步體現(xiàn)出主權(quán)在民、集體統(tǒng)治和任期制等民主特征 ②古希臘的民主政治是小國寡民的產(chǎn)物，是一種狹隘的民主制 ③《十二銅表法》是為保護(hù)平民的利益而頒布的 ④羅馬帝國的長久統(tǒng)治，跟羅馬法對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾的有效調(diào)節(jié)有重要關(guān)系 A.③④ B.②③④ C.①②④ D.①②③④

解析 法律是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，③表述錯(cuò)誤。答案 C

二、非選擇題

15.閱讀下列材料，回答問題。

我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他的人的。我們的制度之所以被稱為民主政治，是因?yàn)檎?quán)是在全體公民的手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上是平等的；讓一個(gè)人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們所具有的真正才能。任何人，只要它能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞。在我們這里，每一個(gè)人所關(guān)心的，不僅是他自己的事務(wù)，而且也關(guān)心國家的事務(wù)；就是那些最忙于他們自己的事務(wù)的人，對(duì)于一般政治也是很熟悉的——這是我們的特點(diǎn)；一個(gè)不關(guān)心政治的人，我們不說他是一個(gè)注意自己事務(wù)的人，而說他根本沒有事務(wù)。我們雅典人自己決定我們的政策，或者把決議提交適當(dāng)?shù)挠懻摚驗(yàn)槲覀冋J(rèn)為言論和行動(dòng)間是沒有矛盾的；最壞的是沒有適當(dāng)?shù)赜懻撈浜蠊?，就冒失開始行動(dòng)。這一點(diǎn)又是我們和其他人民不同的地方。

——伯里克利《在陣亡將士葬禮上的演說》

(1)通過演說詞分析，雅典公民在城邦政治中占有何種地位?(2)伯里克利認(rèn)為雅典民主政治有哪些優(yōu)勢(shì)?這些優(yōu)勢(shì)在實(shí)踐中是否得到充分的落實(shí)?試舉例說明你的觀點(diǎn)。

(3)在雅典，公民個(gè)人與國家之間在政治生活中表現(xiàn)出一種什么關(guān)系? 16.閱讀下列材料，回答問題。

材料一 《十二銅表法》保留了許多原始的陳規(guī)陋習(xí)，如同態(tài)復(fù)仇，巫術(shù)懲罰，對(duì)債務(wù)人的殘酷處置，禁止平民與貴族的通婚，等等。

——《西方文化史》

材料二 “婦女不得參與任何公務(wù)；因而她們不能擔(dān)任法官，或行使地方官吏的職責(zé)，或提出訴訟，或?yàn)樗藫?dān)保，或擔(dān)任律師。”

“奴隸和隸農(nóng)必須無條件地服從主人，服從‘命運(yùn)’的安排，對(duì)逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴(yán)加懲治?！?/p>

材料三 羅馬法具有資本主義發(fā)展初期所需要的現(xiàn)成法律形式，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。世界資本主義的發(fā)展與羅馬法的復(fù)興密不可分。自19世紀(jì)以來，歐洲大多數(shù)國家皆以羅馬法為法制基礎(chǔ)，制定本國的法律制度，如《法國民法典》《德國民法典》等?，F(xiàn)在許多國家的陪審團(tuán)制度、律師制度和某些訴訟原則均直接源于羅馬法。（1）根據(jù)材料一、二，歸納指出羅馬法存在的缺陷。

（2）根據(jù)材料三指出羅馬法對(duì)近代歐洲國家法制建設(shè)有哪些影響？

（3）為什么羅馬法存在如此明顯的缺陷，而后人卻稱它“是現(xiàn)代資本主義法制的先聲”？談?wù)勀銓?duì)羅馬法的認(rèn)識(shí)。

答案（1）缺陷：“同態(tài)復(fù)仇”，婦女被剝奪政治權(quán)利，嚴(yán)格限制奴隸和隸農(nóng)；維護(hù)羅馬奴隸主特權(quán)；只有男性公民、自由民擁有政治權(quán)利。

（2）影響：大多數(shù)國家的法律以羅馬法為基礎(chǔ)；陪審團(tuán)制度、律師制度和一些訴訟原則源于羅馬法。

（3）羅馬法的缺陷是歷史局限性的產(chǎn)物。在階級(jí)社會(huì)里，法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，其必然是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的，是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物。由于政治文明中有一個(gè)逐步認(rèn)識(shí)的發(fā)展的過程，因此我們不必以現(xiàn)在的眼光去衡量它。由于羅馬法內(nèi)容涉及社會(huì)的方方面面，而且其宣稱法律面前“人人平等”，提出保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，倡導(dǎo)的如陪審制度的法治機(jī)制等，這些規(guī)定適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，其受到歐洲許多近代國家的借鑒則成為自然。