第一篇：讀書 為人 做官

2010年吉林甲級(jí)申論試卷答案分析

讀書 為人 做官

溫家寶總理在世界讀書日參觀國(guó)家圖書館時(shí)發(fā)表講話，說明讀書學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人和民族的重要性，指出“一個(gè)不讀書的人，不讀書的民族，是沒有希望的”。這與我國(guó)的古代觀點(diǎn)”修身 齊家 治國(guó)平天下”的理論不謀而合。在時(shí)下，學(xué)習(xí)不再是某一時(shí)間段的連續(xù)學(xué)習(xí)，而是在工作中生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)碎生活中獲取信息的手段。讀書學(xué)習(xí)的目的不但在于解決一時(shí)遇到的問題，其更大的意義在于提升了我們的文化素養(yǎng)。

先做人，才能做好官。而要想做一個(gè)好人，首先要有較高的文化修養(yǎng)和內(nèi)涵。閱讀是提高修養(yǎng)的重要手段。然而在知識(shí)紛繁蕪雜的信息時(shí)代，什么是好的知識(shí)？什么是值得我們學(xué)習(xí)的知識(shí)？什么是適合我們廣大公務(wù)人員用來提升理論價(jià)值的書籍呢？這一個(gè)個(gè)的問題最終歸屬于我們急切的需要一個(gè)好的推薦書的機(jī)制。清晰明了的讓廣大干部了解適合本職工作的閱讀范圍和類別。這比起我們盲目的收集和泛濫的大堆文件來說，是一件省時(shí)省力的好辦法。

那么，讀書的目的就是為了做好官，做大官么？人大教授周孝正的一項(xiàng)調(diào)查顯示表明，很多官員對(duì)官場(chǎng)的權(quán)力斗爭(zhēng)小說最感興趣，甚至很多老干部也借鑒建國(guó)及文革過程中的權(quán)力斗爭(zhēng)“歷史”來學(xué)習(xí)官場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)。這難免讓閱讀這樣一個(gè)培養(yǎng)自身書卷氣的行為染上了諸多的功力色彩。這種迷失于實(shí)用主義和權(quán)力至上的讀書理念釋放著非常危險(xiǎn)的信號(hào)。得人心者得天下，失人心者失天下。社會(huì)主義誕生的搖籃-----蘇聯(lián)的解體，政權(quán)的顛覆離我們并不遙遠(yuǎn)。這樣的歷史悲劇的根源就是蘇聯(lián)的共產(chǎn)黨員忽視了自身的修養(yǎng)及道德的構(gòu)建，失去了共產(chǎn)黨人理論上的先進(jìn)性，癡迷于官場(chǎng)的權(quán)力紛爭(zhēng)，最終導(dǎo)致了這樣的歷史悲劇。在讀書這樣的事上，我們不妨理想和浪漫主義一些，少一些現(xiàn)用現(xiàn)學(xué)的心態(tài)。畢竟，在閱讀和學(xué)習(xí)的世界中，體會(huì)的不僅是知識(shí)的繁復(fù)無(wú)邊，更是在之于學(xué)習(xí)后對(duì)于自身的理論高度提升?，F(xiàn)在存在的一種很多的現(xiàn)象是文山會(huì)海的培訓(xùn)學(xué)習(xí)當(dāng)中，文件冗長(zhǎng)復(fù)雜，報(bào)告又長(zhǎng)又難懂。這其中關(guān)鍵的因素就是理論學(xué)習(xí)的不夠深刻：自己都沒搞清楚，怎么讓別人聽明白？那就只好通過晦澀難懂的語(yǔ)言來掩蓋稀里糊涂的理解了。

在這樣信息爆炸的時(shí)代，我們可以做的很簡(jiǎn)單，就是保持一種從容的心態(tài)，踏實(shí)的作風(fēng)，認(rèn)認(rèn)真真的讀一些好書，切實(shí)的提高我們自身的修養(yǎng)和素質(zhì)，在理論的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新上保持著共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。讀好書，做好人，為好官。

第二篇：讀書 為人 做官

關(guān)于讀書。古往今來，許多政治家、思想家、理論家都是從讀書起步，勤奮好學(xué)、勇于實(shí)踐、鍥而不舍，從而踏上成功之路的。當(dāng)今的時(shí)代，我們稱其為信息時(shí)代，“知識(shí)爆炸”時(shí)代，可是有些所為的“官人”卻不讀書、不看報(bào)、不求知、不上進(jìn)，滿足于官欲，滿足于現(xiàn)狀，這樣的“官人”必將被人民所不容，必將被時(shí)代所淘汰。無(wú)論是正在讀書，將來要步入仕途的人，或是已經(jīng)步入仕途的人，都要堅(jiān)持讀書，持之以恒，象革命老前輩毛澤東那樣，活到老，學(xué)到老；象朱德那樣八十高齡手不離卷，多讀書、讀好書、增加知識(shí)，提高品位，升華思想，與時(shí)俱進(jìn)。

關(guān)于做人。中華民族歷來講究做人的道理，積累了豐富的知識(shí)和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。在人的一生中，做好人最重要，也最困難。一個(gè)人拼上三年兩載，最多十年八年，或許能做成一兩件事。而做人則是一輩子的事，有的弄不好一輩子也不會(huì)做人。相傳，三國(guó)時(shí)關(guān)公曾用篆書給兒子關(guān)平寫下12個(gè)字：“讀好書，說好話，行好事，做好人?！彪m然現(xiàn)在時(shí)間已經(jīng)過去一兩千年，但這12個(gè)字仍不失為為人處世的座右銘。對(duì)怎樣做人，毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中說：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部不論平時(shí)，還是關(guān)鍵時(shí)刻，都要做這樣的人。

關(guān)于做官?，F(xiàn)在我們?nèi)杂谩白龉佟边@個(gè)詞，但其含義與過去有本質(zhì)不同。所謂做官，就是黨和人民給你一個(gè)為人民服務(wù)的機(jī)會(huì)和崗位。黨章指出，黨的干部是黨的事業(yè)的骨干，是人民的公仆。領(lǐng)導(dǎo)干部要做人民的公仆，就應(yīng)當(dāng)像毛澤東強(qiáng)調(diào)的那樣，“全心全意為人民服務(wù)”，為群眾做好事、辦實(shí)事、解難事。有句古戲的唱詞，叫“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”。此所謂“做主”，就是要主持公道，竭力為群眾謀利益?！堕單⒉萏霉P記》載：一位沒做出政績(jī)的知縣，受到閻王爺指責(zé)后，他委屈地說：“我雖然沒有政績(jī)，卻兩袖清風(fēng)，連老百姓一碗開水也沒喝?！遍愅鯛斦f：“你是知縣，沒把縣里的事辦好，就是失職。如果沒喝過老百姓一碗開水也算功勞，不如在知縣大堂刻個(gè)木頭人，它根本就不喝水?！边@則故事，也是對(duì)占著“公仆”的位子、不為民做事者的諷刺。做官是一時(shí)一地，黨員干部就應(yīng)當(dāng)倍加珍惜自己的崗位，履職盡責(zé)，力求“為官一任，造福一方”。從實(shí)踐來看，我們絕大多數(shù)黨員干部經(jīng)受住了考驗(yàn)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，保持了人民公仆的本色，焦裕祿、孔繁森、鄭培民、沈浩等同志就是杰出的代表。但也毋庸諱言，有的領(lǐng)導(dǎo)干部做人民公仆的思想淡漠了，有的甚至成為腐敗分子。陳云同志在建國(guó)初曾說，一些人“起初是干革命來的，以后是革命加做官。后來官越做越大，胃口也越來越大，有的人就只想做官，不想革命了”。這番話，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部仍有重要的警示意義。

做人是基礎(chǔ)，做官是手段，為群眾做事是目的。一個(gè)人可以不做官，但必須做好人、做好事。清人鄭板橋曾說：“讀書中舉，中進(jìn)士做官，此是小事。第一要明理，做個(gè)好人?！弊龊萌?，比做事和做官更重要。一個(gè)人官當(dāng)?shù)迷鯓?、事做得怎樣，是做人的延伸和體現(xiàn)。做官一陣子，做人一輩子。做好人，是做事、做官的前提和保證。孫中山曾說，要立志做大事，不要立志做大官。一個(gè)人一旦為官，就對(duì)他做人、做事提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。官職越高，責(zé)任越大，越要有很高的思想水平、道德素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力。領(lǐng)導(dǎo)干部只有先做好人，才會(huì)有人格力量，說話才有號(hào)召力、說服力、感染力，才能教育人、影響人、帶動(dòng)人，實(shí)施正確領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)干部有了良好的人格和道德，才能尊重人、理解人、關(guān)心人，與群眾保持密切聯(lián)系，全身心為群眾服務(wù)。許多黨員干部之所以能得到群眾信任和擁戴，首先是因?yàn)樗麄兪呛萌恕?/p>

做官是為了為民做事，而不是為了升官。做官而不做事，或做事是為了升官，是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)實(shí)生活中，有的人原來還不錯(cuò)，后來做了官，慢慢就變得會(huì)做官而不會(huì)做人了。這樣的官不會(huì)是好官，也不能說是好人。好人不一定能做好官，但好官一定是好人。正因?yàn)槿绱?，古往今來都?qiáng)調(diào)“做官先做人”。朱基曾回憶他當(dāng)年考進(jìn)清華大學(xué)時(shí)，他的系主任對(duì)他說：上大學(xué)讀書，一要學(xué)會(huì)做人，二要學(xué)會(huì)做事。無(wú)論做人、做事、做官，都要老老實(shí)實(shí)，不可沽名釣譽(yù)；都要踏踏實(shí)實(shí)，不在身后落罵名。有一位領(lǐng)導(dǎo)同志提出，領(lǐng)導(dǎo)干部“一要干活，二要干凈。”這兩者是統(tǒng)一的，就像車的兩輪，只有同時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)，才能跑得穩(wěn)、跑得快；又像鳥的兩翼，只有兩翼齊飛，才能飛得高、飛得遠(yuǎn)。

要把做人、做事、做官統(tǒng)一起來。首先，要追求為官的高境界。有人把領(lǐng)導(dǎo)干部分為三種類型，一是“叫人怕的干部”，就是整天板著面孔，頤指氣使，動(dòng)輒訓(xùn)人。他當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)不是憑良好的品德和能力，而是手中的權(quán)力。須知，你在臺(tái)上人家怕你，你不在臺(tái)上，人家還怕你嗎？悟透這個(gè)道理，就應(yīng)該自覺走出這種為官的“低境界”。二是“叫人敬的干部”，這種干部為人真誠(chéng)，作風(fēng)正派，辦事公道，學(xué)識(shí)淵博，能力較強(qiáng)，工作扎實(shí)。但應(yīng)該注意密切聯(lián)系群眾；否則，可能會(huì)讓人敬而遠(yuǎn)之。這是為官的“中境界”。三是“叫人愛的干部”，這種干部有第二種干部的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)還能尊重、理解、關(guān)心群眾，虛心聽取群眾意見和建議，與群眾交朋友。我們應(yīng)該追求這種為官的“高境界”。

第三篇：感悟?yàn)槿伺c做官

感悟?yàn)槿伺c做官

通過觀看了中紀(jì)委攝制的警示教育片《沉重的代價(jià)》后，我頗受震撼，深深地體會(huì)到，領(lǐng)導(dǎo)干部最重要的是把握好為人與做官，必須首先做好人，做好人才能當(dāng)好官，做不好人就不能當(dāng)官，或只能是碌碌無(wú)為的庸官，不齒于人民、名敗千古的貪官。

為人必須品行端正、真誠(chéng)善良。

人的一生，從懂事那時(shí)起，就面臨做什么樣的人、怎樣做人的問題，這是每個(gè)人都要作出回答的人生試卷。尤其是為官者學(xué)會(huì)做人確是相當(dāng)重要的，但做人是一門學(xué)問，不靠遺傳，不靠秘方，不靠權(quán)力，不靠“關(guān)系”，更不能部屬代勞，完全取決于自身修養(yǎng)。這修養(yǎng)比作報(bào)告、出國(guó)考察要難多了。我認(rèn)為人的一生不管是否成才，首先是要做好人,做一個(gè)有用的人。做人要把握三點(diǎn)：一要做一個(gè)品行端正的人。論語(yǔ)曰“修已以敬”，客觀地指出了人的修養(yǎng)、品德對(duì)于個(gè)人價(jià)值的重要性。只有具備好的人品，做人才有底氣，做事才會(huì)硬氣，做官才有正氣。一個(gè)品行端正的人首先要正直，只有正直才會(huì)有服眾的底氣和被尊敬的資格；其次要嚴(yán)謹(jǐn)，只有嚴(yán)謹(jǐn)才會(huì)有責(zé)任心，才會(huì)有工作務(wù)實(shí)，生活潔身自律；再次要忠誠(chéng)，忠于黨，忠于人民，忠于事業(yè)，忠于職守，無(wú)愧于國(guó)家，無(wú)愧于百姓，無(wú)愧于社會(huì)。二要做一個(gè)真實(shí)坦誠(chéng)的人。古人云：“君子修身，莫善于誠(chéng)信?！薄罢嬲\(chéng)換真心,誠(chéng)信變真金”,這是現(xiàn)代人對(duì)誠(chéng)信的理解。為人要做到真實(shí)可信必須保持一種坦率的態(tài)度。領(lǐng)導(dǎo)干部常常需要與人溝通，而人與人的溝通最好的方法就是坦率，開誠(chéng)布公。三要做一個(gè)寬厚善良的人。第一，要有寬容之德。有人說，世界上廣闊的是海洋，比海洋廣闊的是天空，比天空廣闊的是人的胸懷。這句話很有哲理，你越是寬容他人，就會(huì)被別人所寬容，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)

1包容接納與自己意愿相違背的言論和做法。第二，要有厚道之品。厚道的人心底無(wú)私，襟懷坦蕩，光明磊落。領(lǐng)導(dǎo)干部只有具備厚道的品性，群眾才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地?fù)碜o(hù)你、支持你。第三，要有善良之心。我們所處的社會(huì)好比一個(gè)大家庭，我們的基層央行也好比是一個(gè)小家庭，我們每位員工都要有這個(gè)家庭的責(zé)任感，都應(yīng)該學(xué)會(huì)與人為善，永遠(yuǎn)保持有一顆善良之心，社會(huì)和單位將會(huì)更加和諧。

做官必須公正為民、廉潔守紀(jì)。

做官比做人的標(biāo)準(zhǔn)要高得多。官者，“管”也。管人之人，倘若沒有拔尖才能，出眾才華，憑何德何能去“群雁高飛頭雁領(lǐng)”呢？作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，不論職位高低，在群眾眼里都是“官”，都要面對(duì)如何做人、當(dāng)官的問題。為此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部要正確處理好做人與做官的關(guān)系，公與私的關(guān)系，正確對(duì)待名、權(quán)、位。一要牢記宗旨用好權(quán)。樹立正確的公仆觀，全心全意為人民服務(wù)，把權(quán)力與責(zé)任統(tǒng)一起來，做到權(quán)大不忘責(zé)任重，位高不忘公仆心。二是心系群眾不忘本。發(fā)揚(yáng)愛民、親民、為民的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，聆聽民聲，尊重民意，關(guān)心群眾疾苦，認(rèn)真解決與人民利益密切相關(guān)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，像孔繁森那樣“一個(gè)人愛的最高境界是愛別人，一個(gè)共產(chǎn)黨員愛的最高境界是愛人民?！比欠牢⒍艥u保清廉。工作上向高標(biāo)準(zhǔn)看齊，生活上向低標(biāo)準(zhǔn)看齊，發(fā)揚(yáng)“兩個(gè)務(wù)必”的精神，自覺置于黨組織和群眾監(jiān)督之下，不徇私情，頂住歪風(fēng)，經(jīng)起誘惑，管住自己，教育好親屬子女，防患于未然。而要做到這些，最根本的是加強(qiáng)修養(yǎng)，不僅要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，還要加強(qiáng)品質(zhì)道德修養(yǎng)，從點(diǎn)滴小事做起，筑牢反腐思想防線，培養(yǎng)高尚的人格情操，像孔子《論語(yǔ)》所說，從“十五有志于學(xué)”、“三十而立”的年輕時(shí)代，就建立明晰的內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，把社會(huì)

壓力變?yōu)樯鼜埩?，才能在“人生有限，自然永恒”的?guī)律中受到心靈震撼，實(shí)現(xiàn)“七十從心所欲”的淡定從容。

“當(dāng)官一陣子，做人一輩子”，“做人難，做官更難；人未做好，切勿做官?！边@些凡人凡言的官場(chǎng)箴言警示我們，做人與做官是緊密聯(lián)系的。做人是基礎(chǔ)，是打底子，是管一輩子的，而做官則是一種職務(wù)分工，一種社會(huì)責(zé)任，是一時(shí)一地的事。有的人沒有官職，沒有財(cái)富，沒有名望，但行為廉潔，人生價(jià)值高尚；有的人雖做高官，卻沒有人格品格做底子，結(jié)果必然栽跟頭，而且官職越高摔得越重。因此，要當(dāng)好官，做好領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要先學(xué)會(huì)做人，做個(gè)正直、清白、言行一致、表里如

一、堂堂正正的人，也就是胡錦濤總書記要求的干干凈凈的人，這樣的人做官，才能是深受群眾愛戴的好官、清官。

第四篇：讀書做官

“讀書做官”古今談 讀書無(wú)用論不可逆轉(zhuǎn)人們談到“讀書做官論”，總要追溯到孔夫子的“學(xué)而優(yōu)則仕”。其實(shí)這是一個(gè)很大的誤解。“學(xué)而優(yōu)則仕”語(yǔ)出《論語(yǔ)-子張》，原文是：“子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！笨梢?，說這話的人并非孔子，而是他的學(xué)生子張。當(dāng)然這句話被收入《論語(yǔ)》，也肯定是體現(xiàn)或者說符合孔子的思想的。

“學(xué)而優(yōu)則仕”這一觀點(diǎn)，歷來有諸多不同解釋。最流行的解釋非“讀書讀得好了就可以去做官”莫屬了。但這種解釋，卻無(wú)法理解前半句“仕而優(yōu)則學(xué)”，因?yàn)榘凑障掳刖涞慕忉?，前半句?yīng)該解釋為“當(dāng)官當(dāng)?shù)煤昧司涂梢匀プx書”，而這在邏輯上是無(wú)法講通的。把前后兩句話聯(lián)系起來看，就不難發(fā)現(xiàn)世俗的理解有很大的問題。

問題出在哪里呢？主要是出在對(duì)“優(yōu)”字的理解上。這里的“優(yōu)”字，不是“優(yōu)良、優(yōu)秀、優(yōu)異、優(yōu)勝”的意思，而是指“有余力”。這樣一來，全句意思就豁然開朗、順理成章了。

這樣說有什么根據(jù)呢？當(dāng)然是有的。

《說文·人部》：“優(yōu)，饒也?！笨芍皟?yōu)”的本義是豐富、充足、寬裕，后來才引申指優(yōu)良，與“劣”相反。宋代朱熹《論語(yǔ)集注》對(duì)此的解釋就是：“優(yōu)，有余力也。仕與學(xué)，理同而事異，故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學(xué)，則所以資其事者益深；學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣。”清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》對(duì)此的解釋是：“《說文》：優(yōu)，饒也。饒，余也。言人從事于所當(dāng)務(wù)，而后及其余，不泛騖也。”今人楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中把子夏的話譯為：“做官了，有余力便去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力便去做官?！贝蟮质遣诲e(cuò)的。但把“學(xué)”直譯為“學(xué)習(xí)”，還欠準(zhǔn)確。在筆者看來，“學(xué)”，在這里指的是“學(xué)問，做學(xué)問的人”，全句應(yīng)該譯作：“從政的人，有余力了才（可以）去做學(xué)問；做學(xué)問的人，有余力了才（可以）去從政”，更為恰當(dāng)一些。

子夏在這里強(qiáng)調(diào)的是什么呢？顯然不是讀書、學(xué)習(xí)、做學(xué)問與做官、從政的因果關(guān)系，而是說從政的人和做學(xué)問的人都要首先立足于本職，從政的人要首先把政務(wù)處理好，做學(xué)問的人要首先把學(xué)問研究好，然后才能去考慮其他。做官與做學(xué)問之間，當(dāng)然互相可以有所幫助。做官的人，政務(wù)之余研究學(xué)問，對(duì)其從政會(huì)很有幫助；做學(xué)問的人治學(xué)有成之后，通過從政來檢驗(yàn)其學(xué)問、學(xué)說的正確性、可行性，對(duì)做學(xué)問當(dāng)然也大有好處。

這樣說來，“學(xué)而優(yōu)則仕”與“讀書做官論”其實(shí)是兩碼事，本不相干。從歷史事實(shí)來看，也是如此。我們知道，孔子所處的時(shí)代，社會(huì)上并沒有科舉考選制度，貴族與平民之間壁壘森嚴(yán)。官吏主要是世襲的。有極個(gè)別平民甚至奴隸被任用為官吏的，也多出于別人的引薦或個(gè)人的自薦，屬個(gè)別或偶然的現(xiàn)象。讀書人想通過讀書來躋身貴族階層，或者走上政界，希望是很渺茫的。到了漢代，官員選拔制度是察舉制，如“舉賢良方正”、“舉孝廉”等；魏晉之后，又實(shí)行九品中正制。這種情況下，“讀書”與“做官”并沒有直接關(guān)系。直到隋唐時(shí)期建立了科舉制度，讀書和做官才算真正聯(lián)系起來。

如此說來，在科舉制度之前，古人“仕而優(yōu)則學(xué)”是比較容易做到的，“學(xué)而優(yōu)則仕”的可能性卻很小。所以，子夏是把“仕而優(yōu)則學(xué)”放在前面說的。那么，科舉制度之前，古人讀書、學(xué)習(xí)、做學(xué)問，不能直接謀求官職，會(huì)得到什么好處呢？換言之，其讀書的動(dòng)力何在呢？

原來，古人讀書有成之后，雖然不能直接做官，但卻可以躋身于“士”的階層?！笆俊保匀粚儆诒唤y(tǒng)治階級(jí)。當(dāng)時(shí)的人民，被分為“士農(nóng)工商”四個(gè)階層。四個(gè)階層中，“士”的地位最高。

“士”作為一個(gè)社會(huì)階層形成以后，就有了自己的價(jià)值觀念，也有了自己的社會(huì)能量。像“士為知己者死”、“士可殺不可辱”等等，就體現(xiàn)了士族的價(jià)值觀念?！笆俊敝g可以集會(huì)結(jié)社，詩(shī)酒唱和，研究學(xué)問，甚至成為流派。“士”當(dāng)中那些出類拔萃者，也就是士林領(lǐng)袖，往往有著很高的聲望，有時(shí)對(duì)政界也能產(chǎn)生一定的影響。因此，政府官員甚至君主也

對(duì)他們給以相當(dāng)?shù)淖鹬?。?dāng)然也有的被統(tǒng)治者禮聘為上賓，授之以官職甚至倚之為臂膀的。如姜子牙垂釣于渭水，被周文王聘請(qǐng)去做軍師，成了西周的開國(guó)元?jiǎng)?；諸葛亮躬耕于南陽(yáng)，被劉備聘請(qǐng)去做軍師，成為蜀國(guó)的丞相等等。這類傳奇式的際遇，一直是歷代讀書人所夢(mèng)寐以求的。當(dāng)然，“士”做了官，就不再是普通的“士”，而是“士大夫”了。

到了隋唐建立科舉制度之后，從制度上打開了讀書人通過勤奮讀書、參加科舉考試而走向政界的道路。“學(xué)習(xí)好就可以做官”成了一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也成了一種普遍的觀念，人們?cè)僬f“學(xué)而優(yōu)則仕”的時(shí)候，其意義就發(fā)生演變了?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”成為讀書人可望可及的夢(mèng)想，落魄書生高中狀元、被招駙馬的離奇故事也被人們所津津樂道。只要學(xué)習(xí)優(yōu)秀，不問出身門第，就可以中舉人進(jìn)士，就可以入朝做官，從用人制度上當(dāng)然是一個(gè)很大的進(jìn)步。它的進(jìn)步意義不僅在于可以為官員隊(duì)伍提供數(shù)量充足、質(zhì)量上乘的后備軍，而且在于使出身平民的知識(shí)分子有了可能的進(jìn)身之階?？婆e制度，以“學(xué)優(yōu)”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，這在社會(huì)的一個(gè)重要方面體現(xiàn)了公平和公正。當(dāng)然考場(chǎng)舞弊的情況也不可避免地存在著，可以另當(dāng)別論。正因?yàn)榭婆e制度的長(zhǎng)期施行，才使得后來被誤讀了的“學(xué)而優(yōu)則仕”深入人心。這種觀念，對(duì)社會(huì)文化的影響自然是巨大的。

科舉制度當(dāng)然也有很多問題。在我看來，最主要的問題是沒有與時(shí)俱進(jìn)。考試的形式和內(nèi)容長(zhǎng)期一層不變，明清兩代八股取士更是一種倒退。如果能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，根據(jù)任職需要設(shè)立政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、軍事等不同的考試科類，作為人才選拔制度來說，就是相當(dāng)可取的了。

晚清末年（1905年9月2日），光緒皇帝發(fā)布了“廢科舉，興學(xué)堂”的上諭。按照這份“上諭”里的意思，“學(xué)堂本古學(xué)校之制，其獎(jiǎng)勵(lì)出身亦與科舉無(wú)異?！闭f明那時(shí)統(tǒng)治者心目中的“學(xué)堂”不過是科舉制度的變種。實(shí)際上，這是有很大問題的。學(xué)堂（學(xué)校）的主要職能是培養(yǎng)人才，科舉制度的主要職能是選拔人才，而當(dāng)時(shí)的“新式學(xué)堂”卻被同時(shí)賦予了兩種職能，因此與西方現(xiàn)代學(xué)校就有了明顯的區(qū)別。如果說，科舉時(shí)代的讀書人僅僅讀書是不能做官的，只有在參加了科舉考試并且高中之后才有可能做官，所謂“沒有場(chǎng)外的舉子”

就是這個(gè)道理；那么，新式學(xué)堂里的學(xué)生卻可以免去這一麻煩，只要畢業(yè)了就可以進(jìn)入包括政界在內(nèi)的社會(huì)各界。

辛亥革命后，中國(guó)一直處于長(zhǎng)期的混亂之中，教育制度雖不無(wú)變革，但卻沒有人能對(duì)其進(jìn)行新的整體設(shè)計(jì)。

新中國(guó)成立后，教育制度發(fā)生了重大變化。我們的學(xué)校在形式和內(nèi)容上，較多地搬用了蘇聯(lián)的東西。但在國(guó)人讀書學(xué)習(xí)的目的上，卻不可避免地帶有科舉時(shí)代以及民國(guó)時(shí)期“讀書做官”的濃重痕跡。在培養(yǎng)和選拔功能合一方面，和舊社會(huì)的學(xué)堂則在某種程度上是類似的。應(yīng)該是“有教無(wú)類”的學(xué)校，在入學(xué)的門檻上卻于考試成績(jī)之外設(shè)立了政治審查之類的關(guān)卡；而學(xué)生在大中專學(xué)校里只要能夠畢業(yè)，就會(huì)成為“國(guó)家干部”，得到一份工作，領(lǐng)取一份工資。好在我們的國(guó)家十分龐大，各方面需要的人才很多，所以，國(guó)家包分配的制度能長(zhǎng)期延續(xù)執(zhí)行。經(jīng)歷了“文革”，出現(xiàn)了嚴(yán)重的人才斷檔，恢復(fù)高考后仍然可以較長(zhǎng)時(shí)間由國(guó)家包分配。這種長(zhǎng)期延續(xù)的分配制度，使“讀書做官”的觀念更加深入人心。當(dāng)然這里的“官”已經(jīng)不僅僅是政界的公務(wù)員，還包括各種企事業(yè)單位的工作崗位?！白x書做官”的思想觀念，盡管在“文革”中曾被大加批判，卻沒有也不可能批臭。

由于學(xué)校同時(shí)具有培養(yǎng)和選拔兩種職能，進(jìn)入高一級(jí)學(xué)校就意味著可以獲得較高的職位和待遇，教育中的“應(yīng)試”傾向就不可避免地產(chǎn)生、發(fā)展并愈演愈烈了。

隨著教育的發(fā)展和普及，畢業(yè)學(xué)生對(duì)政府機(jī)關(guān)和國(guó)家舉辦的公益事業(yè)單位來說已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)供大于求，而多數(shù)企業(yè)單位成為民營(yíng)性質(zhì)，也不再歡迎硬性分配的大中專畢業(yè)生，國(guó)家包分配的制度就走到了盡頭?！白x書”直接“做官”從此成為歷史。

但國(guó)家機(jī)構(gòu)畢竟還是需要不斷補(bǔ)充新鮮血液的，而我們的學(xué)校中又沒有培養(yǎng)公務(wù)員的專門學(xué)校，于是，各級(jí)公務(wù)員考試應(yīng)運(yùn)而生。人才選拔機(jī)構(gòu)與人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的職能分工又開始顯現(xiàn)出來?，F(xiàn)在，僅僅上了大學(xué)取得某種學(xué)歷并不等于有了就業(yè)的職位，只不過是具備了參加人才選拔考試的基本條件，必須經(jīng)過人才選拔招聘的考試考核才能進(jìn)入政界或其它崗

位。盡管很多人對(duì)此還不夠理解，甚至引發(fā)了新一輪“讀書無(wú)用論”的思潮，但這一趨勢(shì)卻是不可逆轉(zhuǎn)的。

第五篇：湖南省委組織部長(zhǎng)黃建國(guó)論為人與做官

湖南省委組織部長(zhǎng)黃建國(guó)論為人與做官

一、人生須常回首

人要不斷進(jìn)步，要獲取成功，有三部曲很重要：一是超前思考，化不利為有利。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。早一點(diǎn)謀劃，可以爭(zhēng)取主動(dòng)。二是穩(wěn)步推進(jìn)，積小勝為大勝。要注重實(shí)干，注重積累。有漸進(jìn)量變，才會(huì)有質(zhì)的飛躍。三是善始善終，變理想為現(xiàn)實(shí)。起步容易，鮮克有終。慎終如始，方無(wú)敗事。做好這幾步，離不開總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。忘記和能記，是人的兩大本能。人不能忘，是活不下去的；如不能記，也不會(huì)生存得好。?不銘記過去的人，注定要重蹈覆轍?。歷史是最好的老師，如果你一次沒學(xué)會(huì)，它將不斷地重復(fù)。毛澤東同志曾經(jīng)說過：?人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。?總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，既是終點(diǎn)，也是起點(diǎn)。人應(yīng)該每天做一點(diǎn)自己不想做的事。美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯說的這句話，是一個(gè)真理，是進(jìn)步的階梯。有句話與這個(gè)觀點(diǎn)相近：容易走的都是下坡路。每天做點(diǎn)困難但卻有益身心的事，每天淘汰自己身上不合時(shí)宜的東西，這是逼自己進(jìn)步的辦法之一。不是自己淘汰自己，就是被別人淘汰，這是適者生存的?進(jìn)化論?。如有的人堅(jiān)持每日必記、每事必記，幾十年如一日，鍛造了堅(jiān)韌不拔的毅力，也使自己在不斷超越中得到凈化和升華。即便是自己所長(zhǎng)，注意總結(jié)，予以確認(rèn)，加以肯定，也有助于使之得到弘揚(yáng)。正如商業(yè)及電腦巨子羅斯？佩羅所說：?凡是優(yōu)秀的、值得稱道的東西，每時(shí)每刻都處在刀刃上，需要不斷努力才能保持刀刃的鋒利。?天方國(guó)古有神鳥名?菲尼克司?，滿500歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死。郭沫若的詩(shī)《鳳凰涅●》中的?菲尼克司?，就是中國(guó)所謂的鳳凰。鳳凰本是?神靈之鳥?，尚且要在500歲之后?火焚再生?，可見新陳代謝這一宇宙中的普遍規(guī)律，對(duì)任何事物更是概莫能外了。它啟 示我們，在知識(shí)上要不斷汰舊求新、吐故納新，不斷地重新進(jìn)行學(xué)習(xí)，勇于揚(yáng)棄陳舊之物。幼稚的脫去胎毛，換上成熟的羽毛，長(zhǎng)出堅(jiān)硬的翅膀，才能翱翔萬(wàn)里、直沖云天。老鷹在經(jīng)過一段長(zhǎng)空搏擊之后，羽毛也會(huì)老化，翅膀也會(huì)有損，非下決心?脫毛?不可。鳳凰的?火焚?，悠悠500年才有一次，我們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的?脫毛?，卻容不得這樣漫長(zhǎng)的歲月，也不可能只?脫一次毛?便可受用終身。必須樹立時(shí)時(shí)地?脫毛?、不斷地?脫毛?、活到老?脫?到老的思想。恩格斯45歲時(shí)學(xué)微積分，毛澤東同志晚年還自學(xué)英語(yǔ)，他們都不把年歲大作為不再學(xué)習(xí)的借口。它還啟示我們，在個(gè)人思想修養(yǎng)方面，也需要不斷否定、超越，才能獲得清醒、獲得激情，才能振奮起來、進(jìn)步起來。人生須常回首。人生要經(jīng)常進(jìn)行階段性的?大盤點(diǎn)?，及時(shí)回首得失成敗，總結(jié)汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便為此后的人生做好減過避禍和免敗求成的精神準(zhǔn)備。人的智慧在認(rèn)識(shí)自身短處時(shí)，表現(xiàn)得最為突出?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)、盤點(diǎn)過去，千萬(wàn)不要護(hù)短，不要怕家丑外揚(yáng)。暴露了痛疽，方可得到療效。吐故納新實(shí)際上是一個(gè)痛苦的過程。只有經(jīng)過苦痛，才會(huì)有真正的吐故，才能獲得扎實(shí)有用的新知。如有的人把自己犯錯(cuò)誤的原因歸結(jié)為外因，全然不反思個(gè)人之過、主觀之錯(cuò)，這樣怎么能變得聰明起來呢？有的人把自己成長(zhǎng)進(jìn)步慢歸咎為沒有跑關(guān)系、找后臺(tái)，以為別人被提拔都是靠走旁門左道，而不在提高自身素質(zhì)上下功夫，這樣如何能獲得進(jìn)步呢？總結(jié)經(jīng)驗(yàn)要善于辯證思維，找準(zhǔn)問題的癥結(jié)。毛澤東同志是最善于從哲學(xué)高度總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的，給我們做出了榜樣。在總結(jié)大革命和第五次反圍剿失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，他指出，固然有敵我力量懸殊的客觀原因，但更重要的是主觀原因，特別是革命黨自身的原因。認(rèn)為?非戰(zhàn)之罪，乃天亡我?的說法是錯(cuò)誤的，第五次反圍剿失敗，敵人強(qiáng)大是原因，但戰(zhàn)之罪，干部政策之罪，軍事冒險(xiǎn)主義之罪，是主要原因。機(jī)會(huì)主義是革命失敗的主要原因。從而 得出了?一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固?的結(jié)論。由此可見，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)要有正確的思想方法，才能既知其然又知其所以然，看到問題本質(zhì)，抓住主要矛盾，找準(zhǔn)努力方向?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)要科學(xué)、要客觀，必須注意學(xué)習(xí)哲學(xué)，成為自覺的辯證論者，以提高思維的準(zhǔn)確性和深刻度。思維的深刻度，決定著領(lǐng)導(dǎo)工作的成功率和事業(yè)成效的遞升度。而要優(yōu)化思維品質(zhì)，提高思維層次，恩格斯認(rèn)為，?除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法。?哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問。潛心學(xué)習(xí)，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有收益。季羨林先生講：?知識(shí)分子大概是分為三類：先知先覺的，后知后覺的，不知不覺的。第一類是少數(shù)，第二類也是少數(shù)。?領(lǐng)導(dǎo)干部要通過學(xué)習(xí)理論、武裝頭腦，增強(qiáng)自覺性和主動(dòng)性，成不了第一類，至少不做第三類。學(xué)習(xí)科學(xué)理論，學(xué)習(xí)各種知識(shí)，重在聯(lián)系實(shí)際、解決問題、指導(dǎo)工作，講形象點(diǎn)，就是要?做湖南貓、抓湖南鼠?。尤其應(yīng)注意聯(lián)系個(gè)人的思想和工作實(shí)際，在改造主觀世界上下功夫。能否堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，關(guān)乎到學(xué)習(xí)成效的大小和真假。17世紀(jì)的英國(guó)學(xué)者托馬斯？富勒說：?知識(shí)使好人更好，使壞人更壞。?塞繆爾？約翰遜說：?有知識(shí)而不正直是可怕的。?羅素說：?科學(xué)是一種權(quán)力，而任何權(quán)力都可善可惡。?知識(shí)具有兩面性，不解決學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)問題、方法問題，學(xué)了不見得必有好結(jié)果。邊學(xué)邊思、邊學(xué)邊干，實(shí)現(xiàn)從必然向自由、從此岸到彼岸的飛躍，我們才能更好地做人和做事，完成好擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?/p>

二、為官應(yīng)重德性

德才兼?zhèn)?，是我們黨用人的大政策、大原則、大標(biāo)準(zhǔn)。德與才是相輔相成的。德和才是支撐人字的撇和捺。沒有德字這一撇，不成其人；沒有才字這一捺，人難自立。德是才的統(tǒng)帥，才是德的資本；德乃人之魂，才乃人之膽；德勝才是君子，才勝德是小人。德才兼?zhèn)涞聻橄?。成人比成才重要，為官?yīng)重德性。做人要通過做事來體現(xiàn)，來實(shí)現(xiàn)價(jià)值，來檢驗(yàn)成敗。做事要通過做人來引導(dǎo)方向，來提供動(dòng)力，來保證后果。方向一錯(cuò)，全盤皆誤。因此，做人應(yīng)先于做事，人性應(yīng)重于靈性。1960年，陳毅同志曾講過這樣一段話，一個(gè)空軍飛行員，如果開不好飛機(jī)，那總不好吧；然而，飛機(jī)開得再好，開到敵人那邊去了，反過來打自己的國(guó)家，那就更糟了。這段深入淺出的話告訴我們，無(wú)能固然不好，無(wú)德就更不好，才高而缺德是災(zāi)難。作為黨的各級(jí)執(zhí)政骨干，我們要高度重視德性問題，致力提升自己的道德水準(zhǔn)。

要強(qiáng)化道德意識(shí)。大量事實(shí)證明，有德才有得，有誠(chéng)才有成。許多人之所以成功，得益于細(xì)微而不起眼的美德。正如伏爾泰所說，?造就政治家的，絕不是超凡出眾的洞察力，而是他們的人格。?人格德性是最重要的，能力則總是相對(duì)而言的。人格的力量，是最可靠的事業(yè)資本。林肯說：?堅(jiān)守人格，是世界上最偉大的一種力量。?林肯所以享譽(yù)世界，重要之點(diǎn)在于他公正自持、廉潔自守。林肯去世后，陸軍部長(zhǎng)史丹頓說：?這里躺著的是人類有史以來最完美的統(tǒng)治者。?人格比?名?更崇高，比?利?更偉大。最有效的資本是我們的信譽(yù)，它24小時(shí)不停地為我們工作。有了這張綠卡，成功將為我們一路放行。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，要高度重視德的問題，防止懶官、庸官、貪官、淫官占居重要位臵。即便在民主不斷擴(kuò)大、法制日益健全的情況下，也還是要注重選用德高望重、人格完善的領(lǐng)導(dǎo)者，防止覬覦權(quán)力、善于偽裝的奸佞小人。作為個(gè)人來講，一定要具備履行公職的良好品行和職業(yè)操守，做到表里如

一、言行如

一、始終如一。對(duì)組織、對(duì)事業(yè)、對(duì)人民，一定要誠(chéng)實(shí)守信，不偷不吹不裝不假。?你可以一時(shí)欺騙所有人，也可以永遠(yuǎn)欺騙某些人，但不能永遠(yuǎn) 欺騙所有人。?人格低下的人，最終是要露馬腳、被唾棄的。要嚴(yán)格道德自律。?喊破嗓子，不如做出樣子。?領(lǐng)導(dǎo)干部在踐行?八榮八恥?榮辱觀、樹立道德新風(fēng)尚方面以身作則，就是無(wú)聲的命令。這里有三種境界，其一是不做惡事；其二是多做好事；其三是社會(huì)楷模。達(dá)到第一種境界是小有所成，達(dá)到第二種境界是有較大成功，達(dá)到第三種境界是有巨大成就了。領(lǐng)導(dǎo)干部講重德性，首先要講大德，即堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守政治原則，堅(jiān)持服務(wù)宗旨。具體講，就是要忠于黨、愛祖國(guó)、為人民。同時(shí)要模范遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，在社會(huì)做個(gè)好公民，在單位做個(gè)好職員，在家庭做個(gè)好成員。這些都得從自己做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。我們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)理論的時(shí)候，就深深感到，經(jīng)典作家不僅具有真理的魅力，更具有人格的魅力。馬克思說：?我們都是堅(jiān)持為八小時(shí)工作日而奮斗的，可是，我們自己的工作時(shí)間常常超過八小時(shí)。?1868年4月30日，馬克思在寫給恩格斯的一封信中這樣說：?我在幾天之內(nèi)，就滿50歲。如果那個(gè)普魯士少尉對(duì)你說：‘服役已經(jīng)20年，仍舊是個(gè)少尉’，那么我可以說：‘年屆半百，仍舊是個(gè)赤貧者’。?這無(wú)疑大大增添了理論的說服力和感染力。如果說的一套，做的一套，對(duì)人一套，對(duì)己一套，怎么可能讓人信服、跟著來做呢？共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部一定要按中央的要求，按黨章的要求，處處嚴(yán)于律己、時(shí)時(shí)做出表率。講道德自律，不能忽略細(xì)節(jié)、輕視小事。小和大是相對(duì)、相交的，是會(huì)轉(zhuǎn)化的。拿遵守?三德?來講，能不能保持?慎獨(dú)?，在無(wú)人監(jiān)督、沒人認(rèn)識(shí)的環(huán)境里，自覺遵守約定俗成的道德規(guī)范，做一個(gè)文明守法公民？能不能模范執(zhí)行職業(yè)操守，嚴(yán)格行業(yè)自律，堅(jiān)持依法行政、公正辦事？能不能弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，善待老人、妻子和孩子，建設(shè)和睦家庭？許多細(xì)節(jié)和小事，常常影響著大節(jié)，折射出領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品行。?白天想上班，晚上想回家?的人，比那種不思工作總惦念著牌局、不顧家人總沉醉于飯局的人，要健康得多、高尚得多。為了滿足自己的私欲，搞得家庭四分五裂的人，在人們心目中也是要丟分的。?不掃一屋，何以掃天下？?我們常犯的錯(cuò)誤有4種：知識(shí)不足的錯(cuò) 誤，經(jīng)驗(yàn)不足的錯(cuò)誤，能力不足的錯(cuò)誤，德性不足的錯(cuò)誤。這幾種錯(cuò)誤，都應(yīng)當(dāng)努力避免，尤其要著力防止犯德性不足的錯(cuò)誤。要注意道德積累。我們經(jīng)常會(huì)對(duì)自己的記憶力不滿，卻從來不懷疑自己的判斷力。很多人都能根據(jù)自己身體部位的問題去看醫(yī)生，但少有人認(rèn)為自己的腦子出了問題。人們往往在自認(rèn)為最清楚的事情上犯錯(cuò)誤。誰(shuí)都覺得自己缺錢，包括那些不缺錢的；誰(shuí)都不覺得自己缺德，包括那些缺德的。一個(gè)人的德性，無(wú)論好與差，均為日常思想和行為的?零存整取?。正所謂老來疾病，都是壯時(shí)招得；衰時(shí)罪孽，都是盛時(shí)作得。某些人的下場(chǎng)，如羅柯斯所說：?他們收割的，正是他們種下的。?我們要使自己的道德品行達(dá)到較高層次，有時(shí)需要從改變生活習(xí)慣開始，從日常小事逐步做起。北宋史學(xué)家司馬光每天都早起，怕睡過頭，給自己做了一個(gè)圓木枕頭，稍微一轉(zhuǎn)動(dòng)，頭就落在木床上，人就驚醒起來。司馬光把這枕頭叫?警枕?，意在鞭策自己，不可松懈懶惰。一個(gè)人對(duì)他人講信用相對(duì)容易，因?yàn)槭艿酵庠诹α康募s束、監(jiān)督，會(huì)迫使其恪守承諾。而對(duì)自己講信用則要難得多，因?yàn)槟侵皇亲约簝?nèi)心的聲音，唯一能監(jiān)督的只有自己。但唯有持具這樣一種堅(jiān)定心力的人，才會(huì)出類拔萃，因?yàn)檫@是他超凡脫俗的地方。齊白石的成功在于對(duì)自己講信用，始終固守著一個(gè)對(duì)自己的承諾。他規(guī)定每天作一幅畫，從不間斷。85歲那年，有一天連畫了4張條幅，已經(jīng)很累了，又畫了一張后，寫了這樣的話：?昨日大風(fēng)雨，心緒不寧，不曾作畫，今朝制上一張補(bǔ)充之，不教一日閑過也。?正是雷打不動(dòng)的行為準(zhǔn)則，造就了他爐火純青的畫藝。德性需要積累，有積累才會(huì)有升華。要堅(jiān)持道德修養(yǎng)。?取法于上，僅得其中；取法于中，不免為下。?效法上等的，僅得其中；效法中等的，不免得其下。如果我們?yōu)槿颂幨酪_(dá)到?不褪色、不染色、有特色、很出色?的境界，就應(yīng)當(dāng)把目標(biāo)定得高一點(diǎn)。如果我們想要得到更多的玫瑰花，就應(yīng)當(dāng)種植更多的玫瑰樹。在 前進(jìn)的道路上，搬開別人腳下的絆腳石，有時(shí)恰恰是在為自己鋪路。專欄作家哈里斯的朋友對(duì)報(bào)販說了聲?謝謝?，報(bào)販卻冷嘴冷眼，沒有理會(huì)。哈里斯問：?這家伙態(tài)度很差，是不是？?朋友說：?他每次都是這樣的。??那你為什么還對(duì)他那樣客氣？??為什么要讓他決定我的行為？?這是一句耐人尋味的話。如果每個(gè)人都能這么想、這樣做，可以減去多少無(wú)端的煩惱。一個(gè)人只要自身有教養(yǎng)，不管別人舉止怎么不適當(dāng)，都不能傷他一根毫毛。以德報(bào)德是正?，F(xiàn)象，以怨報(bào)怨是平?，F(xiàn)象，以怨報(bào)德是反?，F(xiàn)象，以德報(bào)怨是超?，F(xiàn)象。能忍別人所不能忍，方能為別人所不能為。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，很重要的是能夠有效駕馭自身欲望。人都有七情六欲。巴爾扎克說：?欲望是支配生命的力和動(dòng)機(jī)，是幻想的刺激素，是行動(dòng)的意義。?欲望具有兩重性，它是天底下最厲害的東西，既能使人進(jìn)步，也能使人墮落。你不想占有，你囊中是空的，但你身輕如燕；你若占有了，身心會(huì)受到擠壓，就得付出代價(jià)。?欲?字與?火?字常連在一起，表明兩者有著相似的熱勢(shì)與瘋狂，控制不好，就將毀掉一切。事因知足心常樂，人到無(wú)求品自高。控制欲望，可以得到財(cái)富；控制餐飲，可以得到健康；控制情緒，可以得到快樂；控制感情，可以得到幸福。學(xué)會(huì)控制，可以獲得很多。在自我控制中加強(qiáng)自我修養(yǎng)，我們就能夠獲得更好的德性。

三、關(guān)鍵是心境好 心境俗稱?心胸?，又名心地、心田，是指?jìng)€(gè)人心神表具的境界，包括心思、心念、心情、心靈、心態(tài)等。人生在世，求生存、謀發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生諸多的心理問題、心態(tài)表現(xiàn)。醫(yī)學(xué)研究和實(shí)踐表明，心境是人身的健康之源、自強(qiáng)之本、長(zhǎng)壽之根。心境決定著人生的命運(yùn)。心境好，病難找。生病的人，大多與精神壓力有關(guān)。心境好，抗打擊能力就強(qiáng)，能夠從容應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。心境不佳，承受能力就弱，遇到一點(diǎn)小挫折可能就倒下了。人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常調(diào)整自己的狀態(tài)，調(diào)理自己的心境。養(yǎng)身重在養(yǎng)心，補(bǔ)體重在補(bǔ)腦。藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如神補(bǔ)。人只能活一輩子，不能活兩輩子，應(yīng)懂得善待自己。在百忙之中，應(yīng)為自己營(yíng)造心靈的港灣，修筑生命的驛站，使身心得到棲息，以便勝任事業(yè)的重荷。自我養(yǎng)心，健康心境，關(guān)鍵要學(xué)會(huì)調(diào)攝。有人主張用?順、慎、和?三字訣，來促進(jìn)良好心境的形成。順，就是順其自然，順隨四季氣候變化養(yǎng)心，順理依章處臵矛盾和糾葛，凡遇不如意事，順其來去，不背憂慮包袱，否則勞心傷神、損害健康。慎，就是謹(jǐn)慎處事，凡事做最好努力，又有風(fēng)險(xiǎn)防范預(yù)案。謀求最好，慮及最差。這樣不怕一萬(wàn)，只怕萬(wàn)一，規(guī)避了萬(wàn)一的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)可以成功，退可以安全。和，就是和諧為上，心平氣和，從容鎮(zhèn)定，坦然面對(duì)一切。要知道，雖然在你上面的有的比你弱，但在你下面的更有比你強(qiáng)的，比你富裕的人千千萬(wàn)，比你困難的更有萬(wàn)萬(wàn)千，持有這種心境意念，就能夠氣順神閑，過好每一天。養(yǎng)心的核心是個(gè)適度問題。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)一再告誡，精神情志活動(dòng)要適度，體力房事要適度，飲食五味要適度。蘇東坡有?三養(yǎng)?之說：安分以養(yǎng)福，寬胃以養(yǎng)氣，省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)。諸事再好，適可而止，貪多嚼不爛。適可而止是人生哲理，適度是健康之母。心境理智平和，便會(huì)過濾掉不利的思想和情緒，就能夠看到柳暗花明，從而維護(hù)良好的身心狀況。擁有健康不一定擁有一切，而失去健康必會(huì)丟掉一切，為了可持續(xù)的健康，我們要注意養(yǎng)心補(bǔ)腦，使自己始終保持一個(gè)好的心境。正確對(duì)待困難挫折。清人王永彬在《圍爐夜話》中講，?人面合眉、眼、鼻、口以成一字曰‘苦’，知終身無(wú)安逸之時(shí)。?他認(rèn)為，?兩眉為草，眼橫，鼻直，而下承口，乃‘苦’也。?這形象地揭示了人生難免困苦憂患，故歷來有?憂患人生?之說。我們常講：祝你一帆風(fēng)順，祝你萬(wàn)事如意。這只是一種愿望，實(shí)際不可能都?風(fēng)順?，都?如意?。而坎坷和挫折，倒是一種常態(tài)。有一些不順利、不如意，也未必都是壞事。吃得苦中 苦，方為人上人。有位老人在草地上發(fā)現(xiàn)一個(gè)蛹，就帶回家去，蛹?xì)ど铣霈F(xiàn)裂縫，蝴蝶掙扎了許久，身體似乎被卡住了，一直出不來。老人于是把蛹?xì)ぜ糸_，幫助蝴蝶脫蛹而出?？墒?，這只蝴蝶身軀臃腫，翅膀平扁，根本飛不起來，不久便死去了。原來是蝴蝶失去了成長(zhǎng)的必然過程。蝴蝶的成長(zhǎng)須在蛹中經(jīng)過痛苦的掙扎，直到雙翅強(qiáng)壯了，才會(huì)破蛹而出。人的成長(zhǎng)也是如此，?苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?，可能是一種必然，一道門檻。不經(jīng)過掙扎、挫折、磨煉，是很難脫穎而出的，也很難健康成長(zhǎng)。吃苦貴在先，也是人生的一種本錢、一份財(cái)富。古羅馬塞涅卡說：?沒有誰(shuí)比未遇到不幸的人更加不幸，因?yàn)樗麖奈从袡C(jī)會(huì)檢驗(yàn)自己的能力。?遇到不幸，能夠泰然面對(duì)，就能渡過難關(guān)，也使自己得到磨煉。凡事想開了是天堂，想不開是地獄。?自古人間苦無(wú)邊，看得高遠(yuǎn)境如仙。?汽車輪胎之所以能在路上支持那么久，是因?yàn)樗梢越邮芤磺校軌蚧飧鞣N壓力。有的人接受不了殘酷的現(xiàn)實(shí)，一旦事與愿違，就改變了初衷，動(dòng)搖了信仰，陷入了極度悲觀，進(jìn)入了抑郁病態(tài)?，F(xiàn)在有很多東西在減少，如精神樂園，有許多東西在增加，如精神病院，這或許是一大成因。培根講：?幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍，后者比前者更為難能。?寵辱不驚，我們當(dāng)有這種大度、這種定心。正確對(duì)待成敗得失。民國(guó)元老、書法家于右任，飽經(jīng)滄桑，卻一生淡泊，榮辱自安。有人問及他高壽之道，他指著家中一對(duì)聯(lián)，笑而不語(yǔ)。對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)是：?不思八九，常想一二。?橫批：?如意?。人生不如意事常八九，有道是?最完美的產(chǎn)品在廣告里，最完美的人生在悼詞里，最完美的愛情在小說里，最完美的婚姻在夢(mèng)境里。?如果求全責(zé)備，倘若心為物役，患得患失，就只會(huì)被悲觀、絕望窒息心智，人生的路途注定是如負(fù)重登山、舉步維艱。常想一二，就是用心感恩、慶幸、珍惜人生中那如意的十分之一二，就能漸入淡泊之境。有人說： ?得之，我幸；不得，我命。如此而已。?該得的一定會(huì)得到，不該得到的不爭(zhēng)不急。有這樣的心態(tài)，才能處在一種智慧狀態(tài)，做到知足不辱、知止不殆。知道滿足的人不會(huì)受辱，知道適度的人不會(huì)遇險(xiǎn)。蘇東坡的?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?，之所以成為千古名句，是因?yàn)樗蜗蠖?shī)意地揭示了一條普遍規(guī)律：不圓滿是自然界乃至人類社會(huì)的慣?，F(xiàn)象。明白了這個(gè)道理，或許就可以?戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即生時(shí)不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷?。當(dāng)遇到春風(fēng)得意的人生順境時(shí)，我們就不至于忘乎所以而樂極生悲；當(dāng)身處凄風(fēng)苦雨的人生逆境時(shí)，我們就能心平靜氣而坦然處之。人有時(shí)會(huì)產(chǎn)生失落感，這是因?yàn)榭傇谂c他人比較。人在沼澤，身在囹圄。換一個(gè)角度風(fēng)景就不一樣了，你就是世界，你就是幸福，你就是未來，你就不失落了。失去不一定是損失，也可能是獲得，正如塞翁失馬，焉知非福，而塞翁得馬，焉知非禍。英國(guó)思想家羅素，上世紀(jì)70年代初來到中國(guó)四川，意在幫助民眾解除痛苦、獲得幸福。在乘竹轎上峨眉山時(shí)，他發(fā)現(xiàn)累得滿頭大汗的轎夫們絲毫沒有怨氣和煩惱，反而很樂觀和風(fēng)趣。羅素陡然心生一絲慚愧和自責(zé)，我憑什么去寬慰他們，憑什么認(rèn)為他們不幸福？坐轎子的人未必是幸福的，抬轎子的人未必是不幸福的。人生之幸福，在每個(gè)人的心中。認(rèn)為自己聰明的人是愚蠢的，認(rèn)為自己幸福的人是幸福的。有人講：?快樂就是身體的無(wú)病痛和靈魂的無(wú)紛擾?；也有人認(rèn)為：?有書真富貴，無(wú)病大神仙?；還有人主張用減法求快樂，?退一步海闊天空?，?少吃一口安穩(wěn)一宿?，?財(cái)富生不帶來死不帶去?，這些話都是教人減法處事。有人這樣評(píng)論比爾？蓋茨：最聰明的地方不是他做了什么，而是他沒做什么。南懷瑾說：?宇宙間的一切道理，都是一增一減，非常簡(jiǎn)單。?生活中做減法遠(yuǎn)比做加法難，做好了有助于我們成就大業(yè)。正確對(duì)待進(jìn)退升降。有人講，做人之難，從官場(chǎng)可窺見一斑：當(dāng)不了官，難；當(dāng)了官升不上去，難；當(dāng)了官窮 于應(yīng)付勾心斗角，難；當(dāng)了官發(fā)現(xiàn)自己不過如此，更難。錢鐘書說：?想做官的人就像猴子，向上爬的時(shí)候，就露出了自己的紅屁股。?要做一個(gè)好官，需?起得比雞早，睡得比狗晚，吃得比豬差，干得比牛多?。有人原是單位的?頭兒?，后來退下來，?頭兒?前加了個(gè)?老?字，成了?老頭兒?，身價(jià)和處境就不一樣了，門庭若市成了?門可羅雀?。蘭州玉泉山公園有副對(duì)聯(lián)：?高處何如低處好，下來還比上去難。?有人感嘆：?高處不勝寒，人間有溫暖。?這都從一個(gè)側(cè)面講了為官之憂之愁之難。盡管如此，想當(dāng)官的依然大有人在，且呈急速增長(zhǎng)之勢(shì)，超過了職務(wù)資源的可供量，造成供需矛盾。想當(dāng)官未必都是壞事，很多人也確是當(dāng)官的料。應(yīng)廣開才路，不拘一格，把人看清選準(zhǔn)用好，防止?蒼蠅叮菩薩----看錯(cuò)人頭?。作為個(gè)人來說，也不能把當(dāng)官看得過重，看成是唯一的出路。而且要憑素質(zhì)、走正門，不投機(jī)鉆營(yíng)。跑來要來的官，當(dāng)著有什么意思？能不能當(dāng)官，不僅有個(gè)人素質(zhì)問題，還有機(jī)遇問題。為了班子建設(shè)的加強(qiáng)，為了結(jié)構(gòu)比例的優(yōu)化，為了年輕干部的成長(zhǎng)，總是需要一些人做出犧牲的。碰到了這種情況，應(yīng)當(dāng)想得通?；ㄩ_自有花落時(shí)，萬(wàn)物都有始有終，領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力也是暫時(shí)的，離退休了，沒權(quán)了，理當(dāng)順其自然、坦然對(duì)待、泰然處之。有個(gè)地方新聞報(bào)道中，把現(xiàn)任市長(zhǎng)寫成了?原市長(zhǎng)?，媒體負(fù)責(zé)人忙著作檢討。市長(zhǎng)風(fēng)趣地說：?沒關(guān)系，我總有一天要變成原市長(zhǎng)的，不過你們寫早了一點(diǎn)。?有進(jìn)就有退，有上就有下，這是必然規(guī)律。為官需要有這樣一種心態(tài)。領(lǐng)導(dǎo)干部也是人，?既然不是仙，難免有雜念。?有人講，想不開時(shí)，可以去看看?三座山?。一是井岡山，中國(guó)革命犧牲了多少英烈，與他們比，我們豈不是太幸福了？二是普陀山，看佛的大境界、大度量、大胸懷、大慈悲。三是八寶山，無(wú)論什么級(jí)別的官員、多么有錢的富翁，到了這里都是一縷青煙飛天外，個(gè)人得失實(shí)在是小事，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就想不開。還有人建議，人在 浮躁之時(shí)，不妨去三個(gè)地方看看。一是常去醫(yī)院看看，你會(huì)覺得在這個(gè)世界上，只有身體是最重要的。二是常去監(jiān)獄看看，身陷囹圄，失去自由，那才是最痛苦的。三是常去火葬場(chǎng)看看，無(wú)論什么級(jí)別、榮耀、富貴，在這里實(shí)現(xiàn)了最終的平等。很多東西都是身外之物，不能為之弄得神形憔悴。如果有了權(quán)和錢，卻失去了尊嚴(yán)，沒有了健康，活著又有什么 樂趣？

四、廉政要共努力

廉政建設(shè)，是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，需要全黨參與、全民參與，需要協(xié)同聯(lián)動(dòng)、共同努力。黨內(nèi)與黨外、縱向與橫向、機(jī)關(guān)與基層、整體與個(gè)體，都能心往一處想，勁往一處使，才能夠把風(fēng)氣搞正，把廉政搞好。增強(qiáng)廉政自覺。搞廉政建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)干部的自律很重要。監(jiān)督總是外在的，也非常有限。制度是死的，要靠人來執(zhí)行。所以，領(lǐng)導(dǎo)者帶頭自律，這是首要的?！逗鬂h書》中記載了一則楊震?四知?的故事。東漢時(shí)期，楊震奉命出任東萊太守，中途經(jīng)過昌邑時(shí)，由楊震推薦任職的縣令王密拿著10斤黃金來拜見楊震，感謝他的提拔。楊震堅(jiān)決不收。王密說：?黑夜沒人知道。?楊震卻說：?天知、地知、你知、我知，怎么說沒人知道呢？?為官公罪不可無(wú)，私罪不可有。為了堅(jiān)持原則，總要得罪一些人，這是難免的。濫用權(quán)力，謀取私利，這是極不應(yīng)該的，也是可以避免的。孟子說：?仰不愧于天，俯不怍于人。?仰起頭來看看，自己對(duì)天無(wú)愧，低下頭來想想，自己對(duì)人無(wú)愧。做官應(yīng)當(dāng)光明磊落，問心無(wú)愧。為官意味著一種責(zé)任、一種犧牲。自由度越來越小，隱私權(quán)越來越少，這是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)付出的成本。臺(tái)灣一政治觀察家對(duì)馬英九提出4項(xiàng)建議：?知慎行，更應(yīng)知慎言；有風(fēng)度，更要有氣度；重謀體，更要重實(shí)體；見其大，更應(yīng)見其小。?這是很有見地的。領(lǐng)導(dǎo)者要求真務(wù)實(shí)，給群眾以真實(shí)感，實(shí)惠感，不能搞形多實(shí)少的花拳繡腿。寓言中的黃鼠狼說，夜里盡可能想方設(shè)法肆無(wú)忌憚 地偷雞吃，白天則要像模像樣熱熱鬧鬧地去給雞拜年；蛇說，凡事最要緊的是擺姿態(tài)，我雖然本性不移，但關(guān)鍵時(shí)刻一脫皮，人就不好說三道四的了。生活中是不乏其人的。如同無(wú)聊的肥皂劇引不起觀眾發(fā)笑，就自造一個(gè)笑聲，用笑聲引人發(fā)笑一樣，有些乏味的演說打不動(dòng)人心，就故意將聲音提高八度，制造一個(gè)被掌聲打斷的事實(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部要把群眾裝在心里，把工作做到實(shí)處，親民要有真感情，愛民要有真舉措，利民要有真成效，這樣才是真正履行了黨的宗旨，做到了執(zhí)政為民。明確廉政責(zé)任。搞好廉政建設(shè)，人人都有責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)干部既要獨(dú)善其身，潔身自好，又要兼濟(jì)天下、風(fēng)正一方。黨風(fēng)正則干群和，干群和則社會(huì)穩(wěn)。回顧歷史，我們可以看到，幾乎任何一個(gè)朝代，在其創(chuàng)始階段都能很快收拾**殘局，進(jìn)而迅速走向黃金時(shí)代。但要百尺竿頭更進(jìn)一步，就不太容易了，需付出更多的智慧和辛苦。我們現(xiàn)在處在轉(zhuǎn)型期，可以說也是腐敗的易發(fā)期。肉眼最常見的毛病是兩種相反的極端：近視和遠(yuǎn)視。近視的人只留意身邊的問題，看不到全局，不謀劃未來，忽略整體與發(fā)展。遠(yuǎn)視的人容易忽略問題和實(shí)干，不明白?萬(wàn)丈高樓平地起?的道理，不肯按部就班地走，不屑于一點(diǎn)一滴的努力。我們要防止這兩種傾向，既要有危機(jī)感，又要樹立信心，既要有緊迫感，又要打持久戰(zhàn)，既要重務(wù)實(shí)，又要把握好大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們每位領(lǐng)導(dǎo)干部，在嚴(yán)格自律、接受監(jiān)督、當(dāng)好表率的同時(shí)，要認(rèn)真承擔(dān)分管范圍的黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作任務(wù)，積極參與本級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子對(duì)本地、本系統(tǒng)、本單位的部署安排，加強(qiáng)監(jiān)督檢查，掌握落實(shí)情況；加強(qiáng)對(duì)配偶、子女和直接分管的下屬單位、負(fù)責(zé)干部以及身邊工作人員的教育管理，及時(shí)指出問題并督促糾正，出了違法亂紀(jì)案子的，要支持查處；敢于對(duì)本級(jí)班子成員進(jìn)行監(jiān)督，勇于開展批評(píng)與自我批評(píng)；大力支持執(zhí)紀(jì)執(zhí)法機(jī)關(guān)開展工作。搞好黨風(fēng)廉政建設(shè)，既要加強(qiáng)教育，又要從嚴(yán)懲治，把標(biāo)本兼治、綜合治理，懲防結(jié)合、預(yù)防為主 落到實(shí)處。當(dāng)年太子朱標(biāo)曾勸朱元璋不要?dú)⑷颂?，朱元璋把一枝荊棘摔在地上，讓太子撿起來。荊棘多刺，太子無(wú)從下手。朱元璋把荊棘的刺全部拔光，把光禿禿的荊棘塞到太子手中說：?我這些做法，都是為你削除荊棘上的尖刺啊。?新加坡的反腐口號(hào)是：?讓腐敗者在政治上身敗名裂，讓腐敗者在經(jīng)濟(jì)上傾家蕩產(chǎn)。?懲治腐敗是維護(hù)公平正義、促進(jìn)社會(huì)和諧的利劍。我們要按照中央的部署和省委的要求，堅(jiān)決懲治腐敗，以震懾罪犯、取信于民。

健全廉政制度。要重視抓好廉政制度的建設(shè)，建立?不愿為?的自律機(jī)制、?不敢為?的懲戒機(jī)制、?不能為?的防范機(jī)制。一些腐敗問題的產(chǎn)生和腐敗現(xiàn)象的滋生，究其根源，背后都有著不合理、不公正、不科學(xué)、不適合、不健全的制度體制的影子，而且這些舊體制、舊制度出于某些制定和執(zhí)行者的利益驅(qū)動(dòng)和路徑依賴的慣性，不僅不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，還有可能改頭換面進(jìn)一步強(qiáng)化。美國(guó)的公務(wù)員道德法對(duì)上至總統(tǒng)、國(guó)會(huì)議員，下至最低一級(jí)公務(wù)員的行為都進(jìn)行了詳細(xì)而嚴(yán)格的規(guī)定和限制，以防止公務(wù)員?不付費(fèi)搭便車?等權(quán)力腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延，并對(duì)違反者給予有力懲處。美國(guó)國(guó)會(huì)設(shè)有專門的道德委員會(huì)和公務(wù)員犯罪處，其職能是對(duì)政府官員和公職人員的道德操守予以有效監(jiān)督，凡違背道德又不夠刑事犯罪者，皆由道德委員會(huì)監(jiān)督其主動(dòng)辭職，違法者由公務(wù)員犯罪處移交司法機(jī)關(guān)依法懲處。意大利出臺(tái)了國(guó)家公務(wù)員《道德法典》，對(duì)公務(wù)員幾乎所有的行為都作了限制性規(guī)定。在芬蘭，公職人員如果接受商界的任何吃請(qǐng)和游山玩水，都將被視為受賄行為。在香港，公職人員接受吃請(qǐng)，如果一頓飯的費(fèi)用按就餐人員平均分?jǐn)?，超過公職人員月薪的1%，就屬于受賄行為。這些年來，我們?cè)诹贫冉ㄔO(shè)上，是大有長(zhǎng)進(jìn)、很有成效的。存在的問題是，有些制度還沒有，有些制度尚不配套，有些制度難操作，有些制度執(zhí)行不力，特別是涉及人、財(cái)、物方面的規(guī)章制度，硬化、細(xì)化、量化 不夠。我們要增強(qiáng)制度意識(shí)，切實(shí)抓好已有制度的落實(shí)，防止流于形式、形同虛設(shè)；總結(jié)黨風(fēng)廉政建設(shè)的實(shí)踐，及時(shí)將成功的經(jīng)驗(yàn)和做法上升為制度；著眼于新的形勢(shì)，大膽進(jìn)行 探索，借鑒?他山之石?，制定一批新的規(guī)章制度。發(fā)展廉政文化。要整合各種資源、協(xié)調(diào)各種手段、利用各種渠道，努力培育氛圍、營(yíng)造環(huán)境，通過耳濡目染、潛移默化，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系健全起來、深入人心，使反腐倡廉成為一種自然、成為一種必然，使廉潔自律成為一種共識(shí)、成為一種共為。國(guó)外有則故事，說某國(guó)舉國(guó)之人誤喝了一種魔水，弄得全都言行乖張、瘋瘋癲癲的。有一個(gè)人未喝，尚能清醒。但大家卻眾口一詞地說這個(gè)人瘋了，因?yàn)樗难孕信c眾不同。最后這個(gè)人被逼無(wú)奈，只好也喝了魔水。此后，其言行與眾無(wú)異，人們便來慶賀他的康復(fù)。這就是文化的力量、環(huán)境的力量。不管什么樣的水，只要到達(dá)海洋，它就是海水了；不管什么樣的水，只要流入陰溝，它就是臭水了。有的地方，?一把手?極貪，誰(shuí)要當(dāng)官都要給他送錢，在這種氛圍下，不送禮的人日子就很難過。?不送禮從你做起，不收禮從我做起?，風(fēng)氣才能好轉(zhuǎn)。有的地方，領(lǐng)導(dǎo)干部?在臺(tái)上鬼畫桃符也是墨寶，下臺(tái)后寫了白送也沒有人要；在臺(tái)上說假話也有人‘深刻領(lǐng)會(huì)’，下臺(tái)后說真話也沒人理會(huì)；在臺(tái)上不想赴宴天天有宴席，下臺(tái)后極少有機(jī)會(huì)光顧宴席；在臺(tái)上不想開會(huì)也要去居高臨下，下臺(tái)后想開會(huì)也只有春節(jié)茶話會(huì)；在臺(tái)上去哪兒都是‘感謝光臨’，下臺(tái)后回家都不受歡迎；在臺(tái)上不想辦的瑣事有人搶著辦，下臺(tái)后急需辦的難事也沒人愿管。?臺(tái)上臺(tái)下如此涇渭分明，難怪有的人認(rèn)為?有權(quán)不用過期作廢?，難怪多少公仆怕當(dāng)主人。消除官本位弊端，淡化權(quán)力之勢(shì)利，要靠文化的力量。發(fā)展廉潔文化，促進(jìn)廉政建設(shè)，當(dāng)前一個(gè)重要的問題，是要敢于講真話，勇于聽真話。1956年，毛澤東在武漢針對(duì)一個(gè)座談會(huì)上與會(huì)者只唱贊歌的傾向指出：?大家說一樣的話，千篇一律，這不是黨的 傳統(tǒng)。在一大時(shí)有爭(zhēng)論，二大、三大、四大、五大等都是如此。黨魁這么講，下面就跟著講，人們不用自己的語(yǔ)言講話，而用領(lǐng)袖的語(yǔ)言講話，你們不能看臉色行事，尤其不要看我的眼色行事。我的臉色是千變?nèi)f化的。?這在眼下仍有針對(duì)性。?心里早有口不言?，是《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的一句唱詞。今天也有人信奉?言多必失?、?禍從口出?，?王顧左右而言他?。這種狀況，不利于培育健康的同志關(guān)系和良好的黨風(fēng)民風(fēng)。中國(guó)有句古語(yǔ)：?打是親，罵是愛，不打不罵是禍害。?如今不提倡打人罵人，但這話是很有道理的。嚴(yán)格要求是親、是愛的表現(xiàn)，對(duì)人的成長(zhǎng)進(jìn)步大有益處。改變這種狀況，也得先從領(lǐng)導(dǎo)干部做起。大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)同志都明白?拍馬屁的人是為了騎馬?、?吻你手的人是想砍你手的人?這個(gè)道理，但一回到現(xiàn)實(shí)中，卻又往往喜歡被人吹著、捧著、抱著、供著，容易聽信順耳讒言，聽不進(jìn)逆耳忠言。兩千多年前的齊人鄒忌對(duì)齊威王說：?吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也，客之美我者，欲有求于我也。?戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荀子也講得一針見血：?諂媚我者，吾賊也。?領(lǐng)導(dǎo)者有此清醒，諂媚者還能作祟嗎？健康的民主生活和人際關(guān)系還愁建立不起來嗎？