第一篇：法制與社會-法制與經(jīng)濟(jì)-法制博覽-《唐律疏議》與《法學(xué)階梯》的比較研究

《唐律疏議》與《法學(xué)階梯》的比較研究

——基于經(jīng)濟(jì)法專業(yè)角度

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摘要

通過對《唐律疏議》和《法學(xué)階梯 》的對比和分析，對于經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展和研究來說，可以揭示出全新的理論基點和呼應(yīng)之處。每一部經(jīng)典的法律著作，都有其核心思想、理論基點和邏輯結(jié)論，對于這兩部經(jīng)典著作來講，也不例外，而從經(jīng)濟(jì)法的角度分析和解剖這兩部著作，更會獲得不同方面的認(rèn)識——《唐律疏議》更為偏向于軟法之治，德主刑輔；而《法學(xué)階梯》更加偏向于本質(zhì)上的正義觀。通過對兩只的分析，以期為經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展提供指導(dǎo)，亦為經(jīng)濟(jì)法的追根溯源提供思路。

關(guān)鍵詞：軟法 正義觀 實質(zhì)正義

目 錄

摘要...........................................................1 一．《唐律疏議》的基本思想分析.................................3 二．《唐律疏議》與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法理念和原理的呼應(yīng)與契合.............4 三．《法學(xué)階梯》的基本思想.....................................5 四．《法學(xué)階梯》與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法理念和原理的呼應(yīng)與契合.............5

（一）經(jīng)濟(jì)法正義觀的緣起.....................................6

（二）經(jīng)濟(jì)法對正義觀發(fā)展的推進(jìn)...............................7

（三）小結(jié)...................................................7 五．總結(jié).......................................................8

眾所周知，《唐律疏議》中華法系的代表，《唐律疏議》是唐律的精髓和骨干;而 《法學(xué)階梯》既是羅馬法的重要組成部分，又是羅馬法的“全部法學(xué)的基本原理”之所在，因此，以《唐律疏議》和《法學(xué)階梯 》為對象來探討其對當(dāng)今經(jīng)濟(jì)法學(xué)科的借鑒意義，是可行的，也是具有時代意義的，在比較法上是可行的，《唐律疏議》與《法學(xué)階梯》從兩者根源和本質(zhì)邏輯上所表現(xiàn)出的不同，映射到經(jīng)濟(jì)法學(xué)領(lǐng)域，是對經(jīng)濟(jì)法學(xué)科不同指導(dǎo)思想的反映和體現(xiàn)，同時也為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)法學(xué)科理論的溯源，以及未來發(fā)展路徑的展望，提供了充分的分析材料，指出了理論分析和研究的思維路徑。

一．《唐律疏議》的基本思想分析

《唐律疏議·名例 》在其開篇中說: “德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也”。這段話的意思是說，德禮是政教的根本，刑罰是政教的輔從，兩者的關(guān)系猶如黃昏與早晨（相續(xù)為一天）、春天與秋天（相續(xù)為一年），它們相互配合構(gòu)成完美的整體。這是對上述文字的直譯，如果仔細(xì)分析，就會發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)涵遠(yuǎn)不是這么簡單。首先，它融合了儒、法、道三家的思想。從概念的傾向上講，德禮“是儒家的”，刑罰是法家的，“昏曉陽秋”是道家的。儒、法、道三家的思想在國家法典中融為一體，這是西漢以來中國法律發(fā)展到唐代 越來越完善的表現(xiàn)，且隨著唐律對中國周邊諸國的影響，以《唐律疏議》為核心的唐律由此成為中華法系的象征和代表。其次，《唐律疏議》的這段話滲透了中華文化之道，體現(xiàn)了從“陽主陰從”到“德主刑輔”的道德原理結(jié)構(gòu)。

禮法結(jié)合、德主刑輔的哲學(xué)基礎(chǔ)或者說法理依據(jù)是陰陽合一、陽主陰從的中華文化之道。依據(jù)中國經(jīng)典表述，道的基本構(gòu)成是陰與陽，所謂一陰一陽之謂道，此一陰一陽就是道或后來被稱之為太極的兩儀。陰與陽這兩者的關(guān)系是對立統(tǒng)一，其中對立中有相涵相攝，相涵相攝中又有支配，陽在其中起主導(dǎo)和支配作用，形成陰陽合一、陽主陰從的結(jié)構(gòu)。按照中國古典思維，陽代表德性，“ 陽主”意味著事物的屬性依德。因此，如上所述，道雖然可以用來指稱事物的原理，但實際上道原本所表達(dá)的是事物的秩序結(jié)構(gòu)，德是事物的內(nèi)在性質(zhì)。這亦就是說道是德的表現(xiàn)形式，德是道的存在依據(jù)，道與德共同構(gòu)成了事物的統(tǒng)一性。這種社會治理的理念，反映到法學(xué)的領(lǐng)域，就是我們通常所說的，德主刑輔，禮法相結(jié)合，換句話來說，就是說，尊重社會的基本運行規(guī)律，運用道德禮法這種軟法對社會進(jìn)行治理，并以此為社會治理的主要方式；同時，輔以刑罰，對于現(xiàn)代法治來說，就是運用強制性的法律桂法，對道德禮法，即軟法無法發(fā)揮作用之處，對危害社會秩序的行為進(jìn)行強制性的糾正，即法理學(xué)通常所說的硬法。這樣軟硬兼施，方可實現(xiàn)治理社會的理想效果。

二．《唐律疏議》與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法理念和原理的呼應(yīng)與契合

軟法的概念由來已久，中國的法學(xué)界，老一輩的法學(xué)家羅豪才認(rèn)為：“法是體現(xiàn)公共意志的，由國家制定或認(rèn)可，依靠公共強制或者自律機制保證實施的規(guī)范體系。其中體現(xiàn)國家意志與依靠國家強制力保證實施的法規(guī)范就是硬法，而軟法是不能運用國家強制力，當(dāng)不排除公共組織的內(nèi)部強制力而保證實施的法規(guī)范1”。在關(guān)于軟法的內(nèi)涵的廣泛的討論中，軟法的個性與特點越漸的清晰，從而形成了為人們所公認(rèn)的四個特征：“從主體上看，軟法規(guī)則的形成主體具有多樣性，既可能是國家機關(guān)，也可能是社會自治組織或混合組織等。從形式上看，軟法的表現(xiàn)形式不拘一格，既可能以文本形式存在，也可能是某些具有規(guī)范作用的慣例。從內(nèi)容上看，軟法一般不規(guī)定罰則，它通常不具有像硬法那樣的否定性法律后果，更多的是依靠自律和激勵性的規(guī)定。從效力上看，軟法通常不具有國家強制約束力，而是依靠制度、輿論導(dǎo)向、倫理道德、文化等軟約束力來發(fā)揮作用2。綜合多個法學(xué)家的學(xué)說和軟法的特征，我認(rèn)為，軟法可以定義為：原則上沒有法律約束力但有實際效力的行為準(zhǔn)則。

但同時，對于經(jīng)濟(jì)法來說，也存在諸多的強制性規(guī)范，諸如勞動法的相關(guān)規(guī)定、食品安全法以及環(huán)境保護(hù)法的相關(guān)規(guī)定，均對相關(guān)行為主體規(guī)定了一系列的強制性規(guī)范，并借助民事責(zé)任、行政責(zé)任和刑事責(zé)任的交叉運用，為市場經(jīng)濟(jì)條件下，各方主體的規(guī)制，進(jìn)行了強制性的規(guī)定，從而保證經(jīng)濟(jì)法在“軟法”的特性下，而不失作為法律的最基本的特性，即“強制性”，從而保證經(jīng)濟(jì)法在實行領(lǐng)域剛?cè)岵?jì)，共同保證我國市場經(jīng)濟(jì)的健康運行。由此可見，從指導(dǎo)思想領(lǐng)域，我國經(jīng)濟(jì)法兼具軟法和硬法的特性，即有通過不具有法律約束力的規(guī)則對市場經(jīng)濟(jì)就行調(diào)教，也有通過強制性的法律責(zé)任，規(guī) 12 羅豪才：《軟法亦法》，法律出版社，2009年第一版，第23頁

李麗輝：“軟法概念探微”，《昆明理工大學(xué)學(xué)報》，2006年12月第4期，第44頁 范市場主體的行為，從這一點來說，正好契合了我國《唐律疏議》中，尊重社會的基本運行規(guī)律，運用道德禮法這種軟法對社會進(jìn)行治理，并以此為社會治理的主要方式；同時，輔以刑罰對社會進(jìn)行治理的基本思想，可為延續(xù)了《唐律疏議》的基本指導(dǎo)思想，一脈相承。

三．《法學(xué)階梯》的基本思想

依據(jù)《法學(xué)階梯》，羅馬的法律分為公法與私法，私法包括自然法、萬民法和市民法，羅馬私法是羅馬法中最有特色和影響的部分，《法學(xué)階梯 》就是有關(guān)這部分的內(nèi)容。根據(jù)《法學(xué)階梯》的描述，從自然法到萬民法再到市民法是一個法的鏈?zhǔn)秸w，這三種法既分別對應(yīng)于自然界、人類社會和羅馬國家，同時自自然法以下又依次復(fù)合通用，從而在形式上形成一個從大前提到小前提再到結(jié)論的完美邏輯。根據(jù)這種邏輯，萬民法是市民法的上位法，自然法又是萬民法的上位法，所以，自然法既是萬民法和市民法的效力淵源，又是萬民法和市民法的正當(dāng)性來源。這意味著自然法是羅馬法的母法，自然法理論就是包括萬民法和市民法在內(nèi)的羅馬法的法理依據(jù)，換句話說，自然法理論就是羅馬法的原理。

自然法理論是西方法學(xué)的根基，所以自古希臘、羅馬以來，有關(guān)它形成了不同的學(xué)說，但正義始終是它的核心和本質(zhì)。從這個意義上說，自然法理論就是一種正義理論，自然法學(xué)就是有關(guān)正義的法學(xué)。這與《法學(xué)階梯》所說的/法學(xué)是關(guān)于神和人的事物的知識;是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)”，是全部一致的。而這種一致性，對于法學(xué)來說，并非其發(fā)展歷史上的一個偶然現(xiàn)象，而是一種法學(xué)發(fā)展的必然。因為羅馬法的理論是自然法，自然法的核心和本質(zhì)是正義，所以法學(xué)必然是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)。只是由于當(dāng)時自然法在人們的觀念中還具有神性，即 《法學(xué)階梯 》第一卷第二篇所說的“各民族一體遵守的自然法則是上帝神意制定的，因此始終是固定不變的”。所以，法學(xué)亦是“關(guān)于神和人的事物的知識”，但不管是神還是人的事物的知識，其知識亦即法學(xué)的核心和本質(zhì)都不外乎是正義而已。這樣說來，正義是羅馬法的理據(jù)。

四．《法學(xué)階梯》與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法理念和原理的呼應(yīng)與契合

（一）經(jīng)濟(jì)法正義觀的緣起

作為具有“后現(xiàn)代性”的經(jīng)濟(jì)法，是指國家在克服市場失靈的過程中所制定的調(diào)整具有全局性和社會公共性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，其客觀基礎(chǔ)表現(xiàn)為“市場失靈”與“政府失靈”兩個方面。在西方資本主義發(fā)展早期，以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)自由主義提出了著名的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場主體享有充分的自由，他們都能根據(jù)自己的理性在利己心的支配與驅(qū)動下，追求自己的利益。在這一過程中，所有經(jīng)濟(jì)人在市場規(guī)律的調(diào)節(jié)下，自發(fā)地協(xié)調(diào)相互間的共同利益，政府無須干預(yù)，其職能僅限于“守夜人”的角色。“經(jīng)濟(jì)人”理念過分強調(diào)人的自由，卻忽視了由于市場主體對贏利的過度追求的本性，無限制的自由導(dǎo)致了某些主體自由的極度擴張而損害其他主體的自由，從而也損害了社會整體利益的提高。從正義價值的角度出發(fā)，對自由權(quán)利的追求是孕育于人類基本的自然傾向的，但是我們也無法避免自由被個人和群體的濫用。這些市場自由競爭固有的缺陷主要表現(xiàn)為：對利益的過度追求，采取壟斷或者不正當(dāng)競爭的手段來獲取，導(dǎo)致市場秩序的混亂，損害其他競爭者和廣大消費者的合法權(quán)益；利用自身的信息優(yōu)勢，破壞市場供求關(guān)系平衡，導(dǎo)致社會資源的浪費，損害信息弱勢群體的利益；通過經(jīng)濟(jì)的外部性，轉(zhuǎn)嫁由于自己的生產(chǎn)所導(dǎo)致的不經(jīng)濟(jì)情形等等，這些被統(tǒng)稱為“市場失靈”。而這些失靈現(xiàn)象靠傳統(tǒng)的民事法律是難以調(diào)節(jié)的。

正是由于市場存在自身難以解決的“失靈現(xiàn)象”，才催生了國家以社會利益的代表者對市場進(jìn)行干預(yù)，從而彌補市場缺陷，達(dá)到資源的優(yōu)化配置。但是“政府的缺陷至少與市場一樣重要”，政府在矯正市場失靈的過程中，由于自身視閾的局限，往往又會導(dǎo)致“干預(yù)的失靈”，其產(chǎn)生的影響又會波及市場的健康發(fā)展。這些“政府失靈”主要表現(xiàn)為政府干預(yù)不到位、干預(yù)錯位以及干預(yù)不起作用，而傳統(tǒng)的僅致力于內(nèi)部控權(quán)的行政法在規(guī)制政府失靈方面又存在自身的局限性。

正是由于市場和政府雙重失靈的存在，造成了單靠傳統(tǒng)的民法或行政法難以解決的困境，從而催生了以社會利益為本位的經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生。傳統(tǒng)民法或者行政法所追求的正義價值總是與其部門利益直接掛鉤，而在克服民法和行政法所不能企及的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)法則具有自己獨特的正義取向，這種正義價值也是市場領(lǐng)域的正常運轉(zhuǎn)所期盼的正義觀的表現(xiàn)的利益。

（二）經(jīng)濟(jì)法對正義觀發(fā)展的推進(jìn)

與民商法的正義觀念相比較，經(jīng)濟(jì)法追求實質(zhì)正義，而民商法、行政法追求形式正義。傳統(tǒng)民法將所有的民事主體視為完全的抽象人格平等，強調(diào)對每個民事主體予以相同的保護(hù)，賦予他們相同的民事權(quán)利，設(shè)置相同的民事義務(wù)。它認(rèn)為只要所有競爭都按規(guī)定的程序進(jìn)行、所有資源都向參與競爭的民事主體開放，這就是公平的，“這種公平是一種形式上的公平，也就是同樣情況同等對待的”。形式正義在確保市場主體的自由平等、避免政府權(quán)力的濫用、維護(hù)法律的預(yù)期穩(wěn)定以及適用法律的公平性和一致性方面發(fā)揮了重要的作用。但是，過分地追求立法和司法過程中形式正義取向，使得法律在適用中忽視了個體人格之間現(xiàn)實差異，回避了法律本身所固有的僵硬和滯后性問題，造成法律實質(zhì)上演變成了維護(hù)社會強者的工具。其在表面上似乎是維護(hù)形式正義，但實質(zhì)上卻存在一些維護(hù)非正義的陰影。

民法的局限為經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生提供了歷史舞臺，它以現(xiàn)實的不平等為基礎(chǔ)建立公平體系，在承認(rèn)市場主體資源稟賦差異的基礎(chǔ)上，對社會經(jīng)濟(jì)秩序進(jìn)行差異化的干預(yù)和規(guī)制。在經(jīng)濟(jì)法的理念中，每個人是有差別的，但是每個人又都有平等的生存、受保護(hù)和追求幸福的權(quán)利。這就要求法律不僅要保護(hù)在競爭中有較強競爭能力的人，也要保護(hù)在競爭中由于自身難以排除的原因而處于弱勢地位的人。由此觀之，與代表經(jīng)濟(jì)自由主義與法律形式正義的傳統(tǒng)民商法相比，經(jīng)濟(jì)法注重于自由與干預(yù)協(xié)調(diào)以及實質(zhì)正義的價值目標(biāo)。

由此觀之，經(jīng)濟(jì)法的正義觀，與《法學(xué)階梯》樸素的正義觀是遙相呼應(yīng)的，是相較于民法和行政法學(xué)科中的正義觀念，更接近于正義本源的一種正義觀，是更有利于社會和諧與公正發(fā)展的一種正義觀，可以說，在民事法律的基礎(chǔ)上，極大的發(fā)展了正義觀念的含義與外延，對正義觀的全面認(rèn)識和全新認(rèn)識，提出了一種新的思路和分析方式。

（三）小結(jié)

經(jīng)濟(jì)法不僅體現(xiàn)了《法學(xué)階梯》的正義觀，更是從實質(zhì)正義的角度，完善和豐富了正義觀的歷史含義，為以后正義觀的進(jìn)一步分析和研究，奠定了理論分析的完整視角，也為法治的發(fā)展提供了更為全面的考量空間，從而使法律在爭議的道路上，能夠更為接近“應(yīng)然法”中的正義觀念?？傊?，經(jīng)濟(jì)法的正義觀，對于《法學(xué)階梯》來說，既有繼承，又有發(fā)展。

五．總結(jié)

通過對《唐律疏議》和《法學(xué)階梯》的分別解析，繼而通過對兩者與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法理念和原理的呼應(yīng)與契合的深入分析，可以明顯的得出兩個截然不同的結(jié)論，即對于《唐律疏議》來說，其更偏重于經(jīng)濟(jì)法作為一種軟法，而對社會進(jìn)行治理的角度，可以說，穿越千年的歷史，從經(jīng)濟(jì)法的理論來分析《唐律疏議》，其也是軟法之治，與強制性規(guī)范治理相結(jié)合的一種社會治理方式，與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法不謀而合，以求在尊重社會本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，輔以強制性的規(guī)范，實現(xiàn)社會的良性、和諧運轉(zhuǎn)。而對于《法學(xué)階梯》來說，從經(jīng)濟(jì)法的理念和思維的角度來看，《法學(xué)階梯》更為偏重于對正義觀的闡述，但是，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法學(xué)的理論發(fā)展來看，《法學(xué)階梯》并沒有論及實質(zhì)正義的概念與實現(xiàn)方式，而經(jīng)濟(jì)法在這一點上，就彌補了這一點的缺憾，在正義觀內(nèi)涵和外延的完善上，更近了一步。

總而言之，從經(jīng)濟(jì)法的角度來分析，《唐律疏議》更偏重于軟硬結(jié)合，突出軟法之治的優(yōu)勢所在；而《法學(xué)階梯》更偏重于正義觀的闡述。而對于經(jīng)濟(jì)法來說，兩者的側(cè)重點雖然不同，但是兩者的基本理念，仍然是經(jīng)濟(jì)法在今后的發(fā)展過程中仍然必須遵循和堅持的。

第二篇：《法制與社會》來稿注意事項

《法制與社會》約稿函

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（1）專著格式：主要責(zé)任者．題名．出版地：出版者，出版年． 示例：[1]何勤華編．外國法學(xué)經(jīng)典解讀．上海教育出版社．2006．

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示例：[2]林毅夫．收入差距擴大癥結(jié)在改革．關(guān)鴻，魏憑．經(jīng)濟(jì)透視．上海：學(xué)林出版社，1997．

（3）期刊文章格式：主要責(zé)任者．題名．刊名．年(卷期)．

示例：[3]何克抗．E—learning與高校教學(xué)的深化改革．中國電化教育．2002(2)．（4）報紙文章格式：主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名．報紙名，出版一日期一(版次)．

示例：[4]于靜．在中國一東盟自貿(mào)區(qū)基礎(chǔ)上發(fā)展東亞合作．廣西日報，2007-01-18(10)． 11．版面 一般每個版面不超過2200字符(含空格)，即兩個版面不超過4500字符(含空格)，3個版面不超過7000 字符(含空格)，在文首注明是1P或2P或3P，依次類推。

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第三篇：《法制與社會》約稿函

《法制與社會》約稿函

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大學(xué)生的心理健康現(xiàn)狀及影響因素進(jìn)行探討，為切實的改善我國貧困大學(xué)生的心理健康狀況提供依據(jù)。

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示例：[2]林毅夫．收入差距擴大癥結(jié)在改革．關(guān)鴻，魏憑．經(jīng)濟(jì)透視．上海：學(xué)林出版社，1997．

（3）期刊文章格式：主要責(zé)任者．題名．刊名．年(卷期)．

示例：[3]何克抗．E—learning與高校教學(xué)的深化改革．中國電化教育．2002(2)．

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示例：[4]于靜．在中國一東盟自貿(mào)區(qū)基礎(chǔ)上發(fā)展東亞合作．廣西日報，2007-01-18(10)．

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第四篇：法制與生活

法制與生活

603張奕妮

依法治國是我們國家治國的基本方略。率先建立文明法制教育，大力提高精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)水平，是我省建設(shè)社會主義和諧社會，增創(chuàng)環(huán)境新優(yōu)勢，建設(shè)經(jīng)濟(jì)強省，率先基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的基本內(nèi)容和根本保障。

鄧小平同志指出：“法制教育要從娃娃開始?！鼻嗌倌昶辗ㄖ攸c在于對廣大中小學(xué)生進(jìn)行法制觀念的啟蒙教育，使他們初步了解與青少年成長密切相關(guān)的法律常識，養(yǎng)成良好的遵紀(jì)守法行為習(xí)慣，增強依法規(guī)范自己的行為，依法自我保護(hù)和抵御社會不良影響的能力。

在生活中，法制也給了我們的保護(hù)，有許許多多的例子可以證明，比如《我有我尊嚴(yán)》這個例子也可以證明法律給了我們尊嚴(yán)，內(nèi)容是這樣的：有一次上體育課，體育老師說了為了安全，口袋里的東西都拿出來，放在教室里。上課鈴還沒響，同學(xué)們都跑到操場上了。上完體育課接著是自習(xí)課，教室里還是吵吵嚷嚷的。呼想，小倩驚叫了一聲：“我的錢包不見了?！苯淌依锺R上安靜了。突然，有人說：“會不會是小晶？”有人說：“那可不一定了，小晶家很窮?！毙≠患绷?，大聲地問小晶有沒有拿。小晶沒有拿，所以說她沒有拿?？墒菦]有人相信她，小晶哭了。這時，有人說搜她的書包不就行了。小倩馬上打開書包，可是沒有發(fā)現(xiàn)，小晶哭得越大聲了。老師知道后，馬上來處理，最后的結(jié)果還是公平的。老師還為同學(xué)們講了法律常識：公共場合未經(jīng)允許搜書包是對他人人格的一種侮辱，是侵犯別人尊嚴(yán)的行為。小晶雖然是一個窮孩子，但也是公民，公民的基本權(quán)利不因“貧富”差距而有差別，因為法律面前人人平等。

最后，老師還跟我們說真正的法律規(guī)定：根據(jù)《中華人民共和國憲法》第三十八條規(guī)定：中華人民共和國人民的人格尊嚴(yán)不受侵犯，禁止用任何方法對公民進(jìn)行侮辱、誹謗和誣告陷害。同學(xué)們聽了慚愧不如，馬上向小晶道歉。

法律，給了我們公民予保護(hù)，所以，我們要多讀法律，走到哪里都是文明人，不被他人欺負(fù)，因為法律面前人人平等。

第五篇：政府與法制

自由并不廉價

作者的觀點：大概延續(xù)了這個思路：兩種保障——在自由社會里不應(yīng)承受的收入波動是不可避免的——對某種經(jīng)濟(jì)地位的保障只有在一個按軍事方式組織起來的社會才有可能——經(jīng)濟(jì)保障日益造成另外一些人的無保障——對保障日益增長需求的意義所在。

絕對的保障將是我們犧牲自由甚至生命為代價才能換取的，引用富蘭克林既適應(yīng)我們個人生活，也適用于國家生活的一個句子：那些愿意放棄基本自由來換得少許暫時保障的人，既不配得到自由，也不配得到保障。

當(dāng)一個人并沒有信心靠自己的奮斗找到前途時，而單純將自己的前途附庸在集體的保障上，那么在他身上也很難找到獨立的精神和堅強的個性，也找不到自由的人格。

作者首先對保障進(jìn)行了闡述，并劃分出了兩種保障類型：

（一）有限度的保障：

1、基本的生活保障。

2、提供應(yīng)對普通意外事故的準(zhǔn)備。這種保障確保人們維持基本生計的需求，可以是大家都能夠獲得的，是人們可期望的正當(dāng)目標(biāo)，并不會對自由造成影響。

（二）絕對的保障。這種保障可以用來保障某一種生活水準(zhǔn)，并且只能向一部分人提供，并且在很大程度上會以一種特權(quán)出現(xiàn)。

第二種保障對自由具有潛在的巨大危害：

（1）這種保障只是在不同集團(tuán)之間做出選擇，而不是全體。保障越來越變成特權(quán)的樣式。這就會造成個人能力的頹廢、不安全感的增加、積極性的降低。因為事實上，當(dāng)一個人所處的工作擁有絕對的保障的話，那么他將不在依據(jù)個人喜好和自由來選擇工作，因為他選取工作的收益損失不再由自己承擔(dān)，這是適用于主觀評價的報酬，而不是與個人努力地報酬相符合;是由掌握有效收入的分配者承擔(dān)，那么他選擇工作的自由也由分配者來承擔(dān)。同時由于缺乏自由競爭的獎懲措施，那么制裁最終將付諸絞刑官。為了經(jīng)濟(jì)的保障，人們最終將付出自由甚至生命作為代價。這種保障的類型最終則會建立相似于軍事化的管理模式。

（2）一個富人得勢的世界仍比一個只有得勢的人才能致富的世界要好些。絕對的保障產(chǎn)生了剛性的社會。有職業(yè)保障的人和無職業(yè)保障的人之間造成了絕對的鴻溝。那么獲得保障所需要付出的代價將會越來越高昂，甚至以自由為代價，也在所不惜。我們越試圖用干涉市場制度的方法來提供更充分的保障，有些人就越缺乏保障；并且，更糟的是，在作為一種特權(quán)而得到保障的那些人的保障和沒有這種特權(quán)的人日益增加和無保障之間的對立也變得越大。并且，保障越具有特權(quán)的性質(zhì)，而沒有特權(quán)的人所面臨的危險越大，保障就越為人們所珍視。隨著有特權(quán)的人數(shù)的增加，在這些人的保障和其他人的無保障之間差別的增加，就逐漸形成了一套全新的社會價值標(biāo)準(zhǔn)。給人以地位和身份的不再是自立，而是有保障，一個青年人擁有領(lǐng)得年薪的確定權(quán)利比對他懷有飛黃騰達(dá)的信心更是其結(jié)婚的資格，而無保障則成為賤民的可怕處境，那些在青年時就被拒絕于受庇護(hù)的領(lǐng)薪階層之外的人，要在這種處境下終其一生。

（3）對待商業(yè)競爭精神的蔑視造成個人自由競爭和創(chuàng)造力的退化。雇傭一百個人被視為剝削，指揮一百個人卻是光榮的。這種傳統(tǒng)在德國首先得到體現(xiàn)，然后正是德國，這樣一個吏治國家，幾乎在任何一個領(lǐng)域，最終淪為了當(dāng)局的指導(dǎo)。

直面歷史，不得不承認(rèn)哈耶克的擔(dān)心在諸多共產(chǎn)主義國家的歷史實踐中成為不斷重復(fù)的人類災(zāi)難。人類對保障的向往也正是人類對幸福的渴求，然后在絕對保障的追求中，我們難免要付出巨大的代價。正如哈耶克在書中所說的那樣，我們必須坦白的認(rèn)識到一個事實：即只有付出代價才能得到自由，并且，就我們個人來說，我們必須準(zhǔn)備做出重大的物質(zhì)犧牲，以維護(hù)我們的自由。

英國哲學(xué)家羅素說：“參差多態(tài)乃是幸福生活的本源?！比绻_素先生的這個判斷是真命題，那么任何違背多元化謀求一致性的努力都將產(chǎn)生負(fù)面的效果，無數(shù)偉人“環(huán)球同此涼熱”的愿望或許最后都將以社會積蓄的反撲而告終。如同那些遠(yuǎn)去的熱烈的社會主義鼓吹者，從沒有人質(zhì)疑她們偉大的道德情操以及堅韌的超人品質(zhì)，然而如果他們的終極夢想就是建立一個個人人都要具備偉大道德情操隨時準(zhǔn)備犧牲的社會，這個社會恐怕也終難以持久。

最后引用一句話：“總是使一個國家變成人間地獄的東西，恰恰是人們試圖將其變成天堂”。我們所奢望的天下大同的絕對保障，難道不是如此嗎？