第一篇：濟(jì)南大學(xué)“中外音樂(lè)欣賞”課考試題和答案

1.如何培養(yǎng)自己高雅的音樂(lè)審美情趣？

一、唱游學(xué)習(xí)中感受美，以美塑形

唱游是小學(xué)低年級(jí)必不可少的教學(xué)內(nèi)容，它包含著強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律美，它是音樂(lè)形象的反映，形體藝術(shù)的表現(xiàn)。泰戈?duì)栒f(shuō)：韻律起著河岸的作用，賦予詩(shī)以形式美和特征。其實(shí)，何止是文學(xué)，其它姊妹藝術(shù)的美又有哪一種能夠擺脫節(jié)奏和韻律的約束呢？每當(dāng)學(xué)生感受到律動(dòng)音樂(lè)的音高、音色、力度和節(jié)奏變化時(shí)，他們就會(huì)情不自禁地手舞足蹈，其自身的動(dòng)作與音樂(lè)律動(dòng)產(chǎn)生協(xié)調(diào)一致的美感，給人帶來(lái)音韻的和諧、節(jié)奏的鏗鏘，讓你獲得美的享受。

二、俄國(guó)大文豪契可夫說(shuō):〔3〕“歌聲是太陽(yáng),沒(méi)有歌聲的生活就象沒(méi)有太陽(yáng)的生活一樣蒼白，淡化”。學(xué)習(xí)唱歌和歌曲欣賞是學(xué)校音樂(lè)教育中的重要環(huán)節(jié)之一，它是學(xué)習(xí)者情感的表達(dá)，靈魂的體現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生對(duì)其樂(lè)作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒時(shí)，就會(huì)潛移默化地提高他們的道德修養(yǎng)和思想境界。以隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式浸透他們的心脾。

三、樂(lè)曲欣賞中孕育美，以美揚(yáng)善

樂(lè)曲欣賞是音樂(lè)教育中必不可少的重要手段之一，其目的是培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)聽(tīng)覺(jué)聆聽(tīng)音樂(lè)作品，從中獲取音樂(lè)美的享受，滿足精神的愉悅和理性的提升。然而，音樂(lè)以其音響的魅力，給人以各種美的感受。它的旋律在起伏變化，抑揚(yáng)頓挫，迂回曲折中，在動(dòng)與靜、高與低、快與慢、緊與松的對(duì)比組合中無(wú)一不蘊(yùn)涵美的因素，顯現(xiàn)出它獨(dú)有的魅力，從而喚起人們對(duì)美的追求和向往，激起人們感情的波瀾。它以其音響本身的美，去滋潤(rùn)孩子們的心田，陶冶他們的情操

四、音樂(lè)活動(dòng)中體驗(yàn)美，以美怡心

音樂(lè)有著強(qiáng)烈的愉悅功能，〔4〕“凡樂(lè)于欣賞音樂(lè)，就能夠傾心賞美，便是樂(lè)于接受教育的表現(xiàn)，人的精神愉悅了，就會(huì)產(chǎn)生積極向尚的情緒，煥發(fā)出異彩”。筆者在器樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，堅(jiān)持“以學(xué)生為主體”的教學(xué)摸式，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦、創(chuàng)新的能力，讓學(xué)生自己去認(rèn)識(shí)美、感受美、體驗(yàn)美。

五、音樂(lè)實(shí)踐中表現(xiàn)美，以美導(dǎo)行

音樂(lè)是對(duì)青少年思想教育的自律工具，也是實(shí)現(xiàn)德育功能的重要途徑。音樂(lè)作品的藝術(shù)性和思想性融為一體，隱性的德育教育因素潛移默化相互滲透。如在課外合唱、器樂(lè)合奏排練中，因合唱隊(duì)，樂(lè)隊(duì)由多人組成。相互間協(xié)同配合很重要，不但要求大家唱、奏要整齊，而且要求必須齊心協(xié)力才能表現(xiàn)好作品，在整齊的基礎(chǔ)上特別強(qiáng)調(diào)多聲部的唱、奏不僅聲部直體諧和，而且更講究方方面面的協(xié)調(diào)配合，才能把藝術(shù)性很強(qiáng)的聲樂(lè)和器樂(lè)作品完美地表現(xiàn)出來(lái)。在此基礎(chǔ)上，教師因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育。“以美導(dǎo)行”在這里所產(chǎn)生的效果，是最直接、最有說(shuō)服力的事實(shí)。由此不難看出，集體主義意識(shí)在合唱、合奏音樂(lè)活動(dòng)中是何等的重要。相互配合協(xié)調(diào)這種顯性意識(shí)正是我們學(xué)校德育教育中重要的內(nèi)容。以美育美、以美啟智、以美悅情、以美育德在這特定的環(huán)境下得以淋漓盡致的展示。

綜上所述,學(xué)校的美育教育,它不應(yīng)該是應(yīng)試教育的遮羞布,不是裝飾名牌學(xué)校的廣告牌!不是掛在校長(zhǎng)嘴邊動(dòng)聽(tīng)的詞燥,也不是校園墻壁上華麗的標(biāo)語(yǔ),更不是學(xué)校升學(xué)率的代名詞......。那么，它究竟是什么呢?筆者認(rèn)為:它應(yīng)該是學(xué)生創(chuàng)新思維的動(dòng)力,是個(gè)性發(fā)展的催化劑,是培養(yǎng)人格的工具,是勾勒宏偉藍(lán)圖的色彩，是國(guó)民整體素質(zhì)的集中體現(xiàn),是課堂上春雨潤(rùn)物的悉心交融、是開(kāi)闊視野的明鏡。它能折射出美育教育絢麗多彩的畫卷；它能編織出美育教育五光十色的彩環(huán)；它能堆砌出美育教育百年樹(shù)人的大廈；它能譜寫出壯麗人生的不朽樂(lè)章.....作為學(xué)校美育傳播者和奠基人的音樂(lè)教師，應(yīng)該明白新世紀(jì)角色轉(zhuǎn)換的道理，主動(dòng)去感受、體驗(yàn)、觀察、比較、分析、明確自己在課改中的位置。不僅要挖掘音樂(lè)教材中美的各種因素，而且還要善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生以美導(dǎo)行，使他們?cè)趯W(xué)校美育教育活動(dòng)的實(shí)踐當(dāng)中，自己去認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、掌握美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

2.欣賞貝多芬《第九交響曲》《合唱交響曲》對(duì)我們今天生活的教育意義？

這是一部振奮人心的交響曲.在貝多芬的交響曲里,都在傳遞著一種理念,就是通過(guò)斗爭(zhēng),最后定會(huì)取得勝利.而在第九交響曲里,這一理念表達(dá)得淋漓盡致.是一個(gè)高峰.其實(shí)在貝多芬的交響曲里還傳播著啟蒙運(yùn)動(dòng)的主題,就是自由,平等,博愛(ài).而自由,平等,博愛(ài)不是我們今天依然在追求的嗎? 你要找它對(duì)今天我們的教育意義,我覺(jué)得它最重要一點(diǎn)就是教會(huì)我們通過(guò)努力,最終會(huì)得到歡樂(lè)吧.結(jié)合貝多芬的人生經(jīng)歷,再去認(rèn)真聽(tīng)這部交響曲會(huì)更有意義哦.貝多芬晚年,疾病,生活,感情問(wèn)題交加,但你聽(tīng)這交響曲,它充滿了陽(yáng)光,充滿了戰(zhàn)斗的精神,他依然樂(lè)觀,他把樂(lè)觀灑在世界的每一個(gè)角落......評(píng)價(jià)

伴隨著激情澎湃的唱詞和急速雄壯的旋律，《歡樂(lè)頌》唱出了人們對(duì)自由、平等、博愛(ài)精神的熱望。當(dāng)然貝多芬并沒(méi)有照搬席勒的原詩(shī)，而是以自己獨(dú)到的理念，配合音樂(lè)的需要做了一定的刪節(jié)和修改。在激動(dòng)人心的歌詞和貝多芬超人般旋律的相互烘托下，在四個(gè)不同聲部人聲的獨(dú)唱、重唱以及大合唱團(tuán)的合唱下，《歡樂(lè)頌》得到了升華，欣賞的人們得到的是無(wú)與倫比的奮進(jìn)力量和精神支柱。樂(lè)章的最后，這種氣氛被表現(xiàn)到了極致，整部作品在無(wú)比光明、無(wú)比輝煌的情景下結(jié)束。

如今《第九交響曲》公認(rèn)是貝多芬在交響樂(lè)領(lǐng)域的最高成就。甚至有很多作曲家、音樂(lè)家認(rèn)為已經(jīng)沒(méi)有任何作品能夠超越”貝九“的成就，無(wú)論這種說(shuō)法是不是有偏頗的地方，《貝多芬第九交響曲》都將是永恒的！歡樂(lè)頌精神永不滅！

3.談?wù)効锤鑴　恫杌ㄅ返母邢?/p>

講述了一個(gè)凄美動(dòng)人的愛(ài)情故事，主人公阿爾芒，在脫離父親生活后，在一次偶然的機(jī)會(huì)，結(jié)識(shí)了妓女瑪格麗特。這位姑娘是社交界的明星人物，可謂風(fēng)華絕代、高雅大方，有成千上萬(wàn)的人都被她迷倒，阿爾芒與他認(rèn)識(shí)不久，就成了他的情人。但當(dāng)他們認(rèn)識(shí)一年后，阿爾芒因父親的原因與瑪格麗特分開(kāi)，斷絕了往來(lái)。后來(lái)，瑪格麗特與世長(zhǎng)辭，她的遺物全部被拍賣掉。就是在拍賣會(huì)上，文中的“小仲馬”買得一本阿爾芒送給瑪格麗特的《瑪儂·萊斯科》。阿爾芒·迪瓦爾聽(tīng)到這個(gè)消息后，立刻來(lái)找“小仲馬”購(gòu)買這本書，并對(duì)他講述了自己與瑪格麗特的故事。

人們常說(shuō)，藝術(shù)源于生活而又高于生活。當(dāng)小仲馬脫離其父大仲馬獨(dú)自生活時(shí)，他遇到了一位在他生命中極為重要的女子。她就是《茶花女》的原型瑪麗·迪普萊西。小仲馬不久就成了她的情人。但在認(rèn)識(shí)她一年后，小仲馬與之發(fā)生了爭(zhēng)吵繼而分手，斷絕了往來(lái)。兩年之后，即一八四七年的二月，瑪麗病逝巴黎，時(shí)年二十三歲。小仲馬得知此噩耗，悲慟不已，躲進(jìn)了一家客棧，一個(gè)月后，這部名著《茶花女》便誕生了。

這部著作主要刻畫了阿爾芒和瑪格麗特之間的愛(ài)情悲劇?，敻覃愄氐闹燎橹列?，阿爾芒的癡情易怒，他們的愛(ài)情悲劇讓人嘆息不已?，敻覃愄睾桶柮⒌膼?ài)情悲劇不僅僅是他們的個(gè)人悲劇，深情相戀的人竟無(wú)法相守相伴。老天真是造化弄人，相愛(ài)的兩個(gè)人總是不能長(zhǎng)相守。事到如今，也只能“但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)”了。

“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！睈?ài)情，真是讓人琢磨不清。人們常說(shuō)，“真正的愛(ài)情往往能使人變得崇高”，然而阿爾芒在得到了瑪格麗特之后不但沒(méi)有變得絲毫崇高起來(lái)，反而變得更加墮落了。他整天除了享受擁有巴黎名妓的虛榮和快樂(lè)之外，就是去地下賭場(chǎng)賭博來(lái)增加一點(diǎn)用于揮霍的金錢，全然不顧瑪格麗特維持巴黎名妓排場(chǎng)的費(fèi)用其實(shí)是來(lái)自其他幾個(gè)男人的供養(yǎng)這一事實(shí)，也絲毫沒(méi)有考慮應(yīng)該怎樣盡快讓瑪格麗特過(guò)上正常人的生活。由此我們可以更加清晰地看出，阿爾芒對(duì)瑪格麗特的所謂愛(ài)情是多么地微不足道。

與此形成鮮明對(duì)照的是，愛(ài)情真正讓瑪格麗特變得崇高起來(lái)，她義無(wú)反顧地決心拋棄已經(jīng)擁有的一切虛榮和奢侈，要洗盡鉛華，革心洗面從新做人，與阿爾芒過(guò)上普通人的生活。她甚至以虧損兩萬(wàn)多法郎為代價(jià)，委托別人變賣她的一切財(cái)產(chǎn)，告別過(guò)去的一切，與阿爾芒租一間清靜的小屋，過(guò)起了遠(yuǎn)離風(fēng)塵的隱居生活。

遺憾的是阿爾芒只是被動(dòng)地聽(tīng)從瑪格麗特的一切安排，絲毫沒(méi)有考慮過(guò)應(yīng)該和瑪格麗特結(jié)婚之類的問(wèn)題，也許在他的內(nèi)心從來(lái)也沒(méi)有相信過(guò)瑪格麗特真正愿意脫離過(guò)去的生活。正因如此，在瑪格麗特因了阿爾芒的父親的要求給阿爾芒寫了一封分手信后，他立刻就否定了瑪格麗特為他付出的一切真情，立刻就拋棄了對(duì)她的一切愛(ài)情和信任，甚至沒(méi)有想到應(yīng)該去問(wèn)一下這個(gè)變化是為什么發(fā)生的，盡管他明明知道父親正在想盡一切辦法反對(duì)他和瑪格麗特繼續(xù)來(lái)往。

更加可悲的是，作為法律專業(yè)畢業(yè)、理當(dāng)擅長(zhǎng)分析研究的阿爾芒，不但沒(méi)有去研究推敲一下她為什么變心，反而粗暴簡(jiǎn)單地認(rèn)定她就是因?yàn)椴荒芨视谇遑氊潏D過(guò)去的虛榮才離開(kāi)他的，甚至卑劣地對(duì)這個(gè)曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的女人進(jìn)行了種種無(wú)恥的報(bào)復(fù)，哪里像是在對(duì)待一個(gè)自己愛(ài)過(guò)的女人??！讀到書中這一段時(shí)，身為男人的我也忍不住為他的無(wú)恥感到羞愧：一朝得到女人就溫順得像條狗，一旦失去女人就兇狠得像條狼，這樣的人實(shí)在不配談情說(shuō)愛(ài)啊。我們也無(wú)法否認(rèn)阿爾芒確實(shí)是愛(ài)瑪格麗特的，只是他一直不相信瑪格麗特也真正愛(ài)他，總覺(jué)得他的真正的愛(ài)情遭到了瑪格麗特的戲弄和踐踏。他的心胸是那么狹小卑劣，絲毫不懂什么叫愛(ài)我所愛(ài)無(wú)怨無(wú)悔。他的心里充滿了怨，充滿了恨，唯獨(dú)缺少一份瑪格麗特那樣的無(wú)私的不求回報(bào)的真正的愛(ài)。哎！這世上的猜疑心有幾個(gè)不是在這樣的情形下產(chǎn)生的呢？

當(dāng)然，我們也不得不承認(rèn)，阿爾芒對(duì)瑪格麗特畢竟還是有愛(ài)的，盡管他表達(dá)愛(ài)情的方式不一定對(duì)，他對(duì)愛(ài)情的理解不一定全面，所以才會(huì)在確認(rèn)了瑪格麗特對(duì)他的那份真情后感到痛苦，感到后悔，才會(huì)寫出這篇感人肺腑、流傳千古的男人懺情錄《茶花女》，只是這個(gè)懺悔實(shí)在是來(lái)得太晚了一點(diǎn)。

我想，如果戀愛(ài)中的男人和女人們?cè)谟龅讲ㄕ蹠r(shí)，都能多幾分真誠(chéng)和信任，少幾分虛榮和猜疑，這世上的許多愛(ài)情悲劇，或許會(huì)有完全不同的結(jié)局。4.《黃河大合唱》對(duì)我們今天的教育意義

黃河大合唱》雄壯而激奮，深刻地反映了抗戰(zhàn)時(shí)期的時(shí)代、生活和群眾的革命精神，成為時(shí)代的強(qiáng)音、民族的心聲，震撼著神州大地，鼓舞著中國(guó)人民奮勇抗敵，奪取抗戰(zhàn)的勝利?！饵S河大合唱》的成功之處，在于文學(xué)與音樂(lè)的完美結(jié)合，融聲樂(lè)、器樂(lè)、文學(xué)于一體。就合唱而言，給人以音樂(lè)與文學(xué)“協(xié)奏”的感受；歌詞與音樂(lè)意境高遠(yuǎn)，形式靈活多樣，富于歌唱性和音樂(lè)性；貼近勞苦大眾，雅俗共賞，富于普及性；注意用情節(jié)、戲劇性渲染刻畫人物；從藝術(shù)借鑒上看，它還帶有西方“康塔塔”的成份。全曲由八首歌曲組成，既各成章節(jié)，又渾然一體?！饵S河大合唱》是一部高度概括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代中國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)的里程碑式作品，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力和震撼力，是中國(guó)音樂(lè)史上不朽的傳世名作，在世界音樂(lè)史上也占有重要的地位。在我看來(lái)，《黃河大合唱》產(chǎn)生的震撼，在某種意義上可以與貝多芬的《第九交響曲》相比擬。

《黃河大合唱》誕生已經(jīng)60多年，但其并沒(méi)有因?yàn)闅q月的改變、時(shí)代的變遷而被人遺忘，相反卻被越來(lái)越多的人傳唱。從17歲就開(kāi)始指揮該曲至今已上千場(chǎng)的嚴(yán)良堃說(shuō)，《黃河大合唱》之所以歷演不衰，主要有三個(gè)原因：其歌頌偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，表達(dá)中華民族反抗侵略的不屈精神，并最終以勝利告終，充分表現(xiàn)了民族的自信心；其本身的曲調(diào)，歌詞寫得非常中國(guó)化，一方面繼承了民族的精華，同時(shí)也借鑒了西方藝術(shù)進(jìn)行加工，是造詣高深而又雅俗共賞的劃時(shí)代精品；作品不斷改進(jìn)，加工，跟隨時(shí)代的進(jìn)步。

在《黃河大合唱》雄渾的歌聲與音樂(lè)中，存在一個(gè)多世紀(jì)的被欺壓感得到了解脫。音樂(lè)在充分表達(dá)了聽(tīng)眾的這種情感，同時(shí)它還能喚起在海外長(zhǎng)大的華人的民族認(rèn)同感。而在目前，再唱《黃河大合唱》，就更多了一種勿忘苦難心存危機(jī)的現(xiàn)實(shí)意義。今日我們能從《黃河大合唱》聽(tīng)到的，不僅僅是國(guó)家興亡的民族呼聲，不僅僅是時(shí)代的戰(zhàn)歌。從音樂(lè)上來(lái)說(shuō)，《黃河大合唱》音調(diào)有黃河船夫的號(hào)子，有來(lái)自民間音調(diào)的民族體歌曲，有鄉(xiāng)土味濃郁的山西音調(diào)，作曲的技巧與和聲，卻又是很歐洲的。

已進(jìn)入21世紀(jì)的今日，和60多年前《黃河大合唱》誕生的時(shí)代、生活背景雖然完全不同，但是這部作品對(duì)中華民族所起的精神激勵(lì)作用卻仍然存在，今年正好是冼星海誕辰一百周年，又是取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)完全勝利的60周年，這部作品對(duì)于我們就更有特別意義。

《論述題》

1.音樂(lè)審美意識(shí)是以音樂(lè)感知、情感體驗(yàn)與審美評(píng)價(jià)為基本環(huán)節(jié)的意識(shí)活動(dòng)。正如人類的意識(shí)是以客觀存在為前提一樣，音樂(lè)審美意識(shí)作為人類意識(shí)的一種特殊存在形態(tài)，它也是以作為審美對(duì)象的音樂(lè)美的存在為前提的，沒(méi)有音樂(lè)藝術(shù)的美，也就不會(huì)有音樂(lè)審美意識(shí)的發(fā)生。馬克思在1844年對(duì)人類意識(shí)，其中包括審美意識(shí)的發(fā)生作了明確的論述。馬克思說(shuō)：“人的感覺(jué)，感覺(jué)的人類性——都只是由于相應(yīng)的對(duì)象的存在，由于存在著人化了的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”① 在論及審美意識(shí)的產(chǎn)生時(shí)，馬克思說(shuō)：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，——任何其它產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！雹?馬克思的這一論斷是科學(xué)的，是以人類意識(shí)，其中包括審美意識(shí)的發(fā)生的歷史事實(shí)為依據(jù)的。有的學(xué)者曾提出：“到底是藝術(shù)在先，還是美感在先？”的問(wèn)題。③ 對(duì)此人們的意見(jiàn)是尖銳對(duì)立的。一種意見(jiàn)認(rèn)為，美感產(chǎn)生于藝術(shù)之前，是作為推動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)生的一個(gè)重要原因而居先存在的。另一種意見(jiàn)則認(rèn)為，人類并不是先有了審美能力，爾后才有藝術(shù)，而是先有了藝術(shù)，爾后才培養(yǎng)了審美能力。持后一種觀點(diǎn)的學(xué)者從藝術(shù)起源的考察中發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)一詞在古代拉丁文中就像在希臘文的Τεχγη中一樣，意味著另一種非常不同的東西。它當(dāng)時(shí)是意味著一種技藝或?qū)ｉT化的技巧形式，像木工、鐵工、外科手術(shù)之類的東西。而當(dāng)人類擁有這些技巧的時(shí)候，審美感覺(jué)仍處于不發(fā)達(dá)的狀態(tài)。藝術(shù)在起源時(shí)是與美無(wú)關(guān)的，人的審美意識(shí)正是由于藝術(shù)的產(chǎn)生才獲得發(fā)展。普列漢諾夫在論述音樂(lè)的起源時(shí)曾說(shuō)：“人的覺(jué)察節(jié)奏和欣賞節(jié)奏的能力，使原始社會(huì)的生產(chǎn)者在自己勞動(dòng)的過(guò)程中樂(lè)意服從一定的拍子，并且在生產(chǎn)性的身體運(yùn)動(dòng)上伴以均勻的唱的聲音和掛在身上的各種東西發(fā)出的有節(jié)奏的響聲。但是，原始社會(huì)的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢？為什么在他的生產(chǎn)性的身體運(yùn)動(dòng)中恰好遵照著這種而非另一種的節(jié)奏呢？這決定于一定生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)操作性質(zhì)，決定于一定生產(chǎn)的技術(shù)。在原始部落那里，每種勞動(dòng)有自己的歌，歌的拍子問(wèn)題十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)動(dòng)作的節(jié)奏?！雹?他又說(shuō)：“不，敬愛(ài)的先生，我堅(jiān)決地相信，如果我們不把握著下面這個(gè)思想，那么我們將一點(diǎn)也不懂得原始藝術(shù)的歷史：勞動(dòng)先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待它們?！雹谝陨险摂嗫茖W(xué)地說(shuō)明了勞動(dòng)先于藝術(shù)、功利先于審美的道理，這和馬克思關(guān)于意識(shí)的產(chǎn)生的論斷是一致的。音樂(lè)審美意識(shí)的產(chǎn)生，歸根結(jié)底，是以音樂(lè)藝術(shù)的存在為前提的。歷史上唯心主義哲學(xué)家們對(duì)審美意識(shí)所作的闡釋，無(wú)論是柏拉圖的“迷狂”說(shuō)，舍夫茲別里的“內(nèi)在感官”說(shuō)，或是康德的“先天的共同感”等，③ 都不過(guò)是心造的幻影，是經(jīng)不住事實(shí)的檢驗(yàn)的。

2．教育是人類永恒的主題，是國(guó)家的根本，是培養(yǎng)人才的重要途徑。隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展，越來(lái)越多的人們認(rèn)識(shí)到知識(shí)和能力在社會(huì)發(fā)展中的重要性。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，教育體制也在不斷的改革、創(chuàng)新和完善，明確提出要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才的教育方針，全面推行素質(zhì)教育，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。音樂(lè)作為素質(zhì)教育的重要組成部分也受到了高度的關(guān)注。改革開(kāi)放以后，隨著對(duì)外交流的日益頻繁，我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育理念的某些不足逐漸凸顯。表現(xiàn)在：片面理解音樂(lè)的價(jià)值，導(dǎo)致音樂(lè)教育的非藝術(shù)化傾向；違背音樂(lè)教育的規(guī)律，導(dǎo)致音樂(lè)教育專業(yè)化傾向；忽視音樂(lè)興趣的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生接受音樂(lè)理解音樂(lè)的被動(dòng)化傾向等等。這些不足反映出我們?cè)谝魳?lè)教育中的重大缺憾——不重視學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。而究其原因是教育理念滯后所造成的，也就是缺乏“以人為本”的教育理念?！耙匀藶楸尽苯逃砟钍鞘澜缃逃l(fā)展的趨勢(shì)，因?yàn)榛A(chǔ)教育首先是人的教育，人的發(fā)展越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的目的，而音樂(lè)學(xué)科作為素質(zhì)教育的前延陣地，作為培養(yǎng)人的手段，就必須樹(shù)立“以人為本”的音樂(lè)教育觀。因此，本文力求結(jié)合新課標(biāo)中倡導(dǎo)的“以人為本”的教育思想，以其概念的界定、發(fā)展與研究背景為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的分析，以借鑒國(guó)外音樂(lè)教育中以人為本的成功教育理念。同時(shí)通過(guò)論證“以人為本”教育的發(fā)展與在教育教學(xué)中的重要意義，提出了運(yùn)用“以人為本”音樂(lè)教育理念進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的幾點(diǎn)思考：變音樂(lè)課為“興趣課”、變音樂(lè)課為“想象課”、變音樂(lè)課為“體驗(yàn)課”、變音樂(lè)課為“創(chuàng)造課”、變音樂(lè)課為“審美課”。闡述了在這一理念下對(duì)教師提出的更高要求，說(shuō)明研究具有中國(guó)特色的“以人為本”音樂(lè)教育理念并將這一理念用于音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的必要性和緊迫性。

摘要：音樂(lè)教育對(duì)于中學(xué)生思想政治教育具有重要的作用。它能有效激發(fā)中學(xué)生接受思想政治教育的動(dòng)機(jī)，可以豐富思想政治教育的內(nèi)容，培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

中學(xué)生思想政治教育工作必須堅(jiān)持以人為本地滿足學(xué)生全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的需要，為達(dá)到這一目標(biāo)就必須充分考慮學(xué)生的心理特點(diǎn)、心靈需求和學(xué)習(xí)規(guī)律等，而音樂(lè)教育在中學(xué)生思想政治教育工作中起著特殊作用。

音樂(lè)教育具有“輔德性”，可以起到“以善導(dǎo)美”的作用。因?yàn)橐魳?lè)教育通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美、激發(fā)對(duì)美的熱愛(ài)與追求，進(jìn)而內(nèi)化為一種美的意識(shí)和觀念，使其道德、情操、精神得到升華。從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè)教育對(duì)于中學(xué)生思想政治教育具有重要的作用。

藝術(shù)具有以審美功能為基礎(chǔ)的包括認(rèn)識(shí)功能、教育功能等在內(nèi)的社會(huì)功能,而由于藝術(shù)具有生動(dòng)性、形象性、隱喻性等特性,又使得音樂(lè)教育的方式符合中學(xué)生的思想道德學(xué)習(xí)規(guī)律。

(一)、音樂(lè)教育能有效激發(fā)中學(xué)生接受思想政治教育的動(dòng)機(jī)

教育心理學(xué)的研究成果表明:學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的動(dòng)機(jī)明確,其參與學(xué)習(xí)的程度也會(huì)提高,如注意力集中,感知更加敏感,思維活躍,表現(xiàn)出較強(qiáng)的理解和加工能力,聯(lián)想豐富等。

第二篇：濟(jì)南大學(xué)社會(huì)保障考試題

社會(huì)保障綜合練習(xí)題

一、名詞解釋

1、社會(huì)保障

2、社會(huì)保險(xiǎn)

3、社會(huì)保障基金

4、養(yǎng)老保險(xiǎn)

5、社會(huì)救助

6、社會(huì)優(yōu)撫

7、社會(huì)福利

8、失業(yè)

9、醫(yī)療保險(xiǎn)

10、工傷保險(xiǎn)

11、工傷鑒定

12、企業(yè)年金

13、社區(qū)服務(wù)

14、現(xiàn)收現(xiàn)付式

15、社會(huì)保險(xiǎn)型模式

16、強(qiáng)制儲(chǔ)蓄型模式

17、社會(huì)保障模式

18、福利國(guó)家模式

二、簡(jiǎn)答

1、社會(huì)保障的基本特征有哪些？

2、簡(jiǎn)述社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效應(yīng)。

3、簡(jiǎn)述公平與效率在社會(huì)保障中的相互關(guān)系。

4、簡(jiǎn)述社會(huì)保障與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相互關(guān)系。

5、簡(jiǎn)述“第二代福利”思想的主要內(nèi)容。

6、影響社會(huì)保障模式選擇的因素有哪些？

7、社會(huì)保險(xiǎn)的基本特征有哪些？

8、比較養(yǎng)老保險(xiǎn)幾種籌資模式的特點(diǎn)及優(yōu)缺點(diǎn)。

9、醫(yī)療保險(xiǎn)的模式主要有哪幾種？

10、簡(jiǎn)述差別費(fèi)率與浮動(dòng)費(fèi)率。

11、社會(huì)福利體系包括哪些方面內(nèi)容？

12、簡(jiǎn)述社會(huì)救助的基本特征。

13、比較企業(yè)年金與基本養(yǎng)老保險(xiǎn)和個(gè)人儲(chǔ)蓄養(yǎng)老保險(xiǎn)的區(qū)別。

14、簡(jiǎn)述社區(qū)服務(wù)的主要內(nèi)容。

15、社會(huì)保障基金的投資方向主要有哪幾種？

16、影響社會(huì)保障的收入再分配水平的因素有哪些？

三、論述

1、社會(huì)保障制度產(chǎn)生的原因是什么？

2、簡(jiǎn)要分析福利國(guó)家社會(huì)保障模式的特點(diǎn)及改革趨勢(shì)。

3、如何理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是制約社會(huì)保障模式選擇的核心因素？

4、我國(guó)社會(huì)保障制度改革的背景及面臨的挑戰(zhàn)有哪些？

5、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利比較

6、中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)保障體系包括哪些組成部分？

7、社會(huì)保障基金管理的途徑有哪幾種？

第三篇：中外名曲音樂(lè)欣賞

中外名曲賞析心得體會(huì)

一個(gè)學(xué)期的中外名曲賞析課即將結(jié)束，在此感謝老師的專業(yè)知識(shí)的傳授，使我從簡(jiǎn)單的“聽(tīng)歌”這樣的膚淺理解，到懂得欣賞音樂(lè)元素的基本欣賞方法的概念的轉(zhuǎn)變。開(kāi)始學(xué)習(xí)這門課程就感覺(jué)到音樂(lè)的魅力，或許真的是這樣：我們不一定都要成為音樂(lè)家，但是懂得欣賞音樂(lè)就是我們對(duì)音樂(lè)最直接的熱愛(ài)的表現(xiàn)形式。通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我們通過(guò)聆聽(tīng)這種方式，閱讀并分析有關(guān)音樂(lè)的背景和材料，從而得到了審美的愉悅。

學(xué)了《中外名曲賞析》之后，恍然大悟。原來(lái)在欣賞一首音樂(lè)作品時(shí)，你一定要知道這首作品的時(shí)代背景，同時(shí)自己不能帶太多自己的東西去聽(tīng)。在聽(tīng)的時(shí)候自己要適當(dāng)?shù)耐度脒M(jìn)去，帶有感情色彩的去品味它。這樣才能從中體會(huì)到她的精華，欣賞到她誘人的地方?，F(xiàn)在的我不再是樂(lè)盲了，我也不承認(rèn)了。在沒(méi)學(xué)《中外名曲賞析》之前可以這樣說(shuō)，但現(xiàn)在不能了……以前的我只知道盲目的聽(tīng)一些自己認(rèn)為好聽(tīng)的歌，什么都不知道，可以說(shuō)就是一個(gè)樂(lè)盲。時(shí)間如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)瞬即逝，如今已是學(xué)期將末，中外名曲賞析課也即將結(jié)課。雖然只是進(jìn)行了短短的幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，但這卻是我音樂(lè)學(xué)習(xí)上的重大轉(zhuǎn)折。在此之前，我只是膚淺的認(rèn)為音樂(lè)就是歌曲，就是節(jié)奏，就是各種樂(lè)器的復(fù)合，也就只能簡(jiǎn)單地根據(jù)自己的感覺(jué)分出一段音樂(lè)好聽(tīng)與否。但是通過(guò)這幾節(jié)課對(duì)樂(lè)理基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)一些以前從未接觸過(guò)的音樂(lè)形式的簡(jiǎn)單欣賞，使我從簡(jiǎn)單“聽(tīng)歌”這樣膚淺的理解，到懂得該如何分析一段樂(lè)曲，如何欣賞一段樂(lè)曲，也能簡(jiǎn)單的理解樂(lè)譜中的一些符號(hào)及其意義。也更深刻理解了音樂(lè)的內(nèi)涵，音樂(lè)其實(shí)是任何一種藝術(shù)的、令人愉快的、神圣的或其他什么方式排列起來(lái)的聲音。它是一種符號(hào)，聲音符號(hào)，表達(dá)人的所思所想，是人們思想的載體之一；是有目的的，是有內(nèi)涵的，其中隱含了作者的生活體驗(yàn)，思想情懷；它能用有組織的旋律和節(jié)奏來(lái)表達(dá)人們思想感情，音樂(lè)，是人們生活中不可音樂(lè)的最大功能是從精神上讓我們超越有限的生命的圍墻，把視野投向另一個(gè)關(guān)于美的音樂(lè)世界。她最奇妙的力量在于讓我們?nèi)找嫫吹撵`魂有回家的感覺(jué)，擴(kuò)充我們生命的寬度和深度，尋找到生命的精神支柱，找到靈魂的歸屬。近年來(lái)，我國(guó)大學(xué)一直在提倡素質(zhì)教育，其實(shí)是在追求自然科學(xué)教育和人文藝術(shù)教育的平衡。素質(zhì)教育建立在和諧教育對(duì)素質(zhì)的全面理解上。因此，素質(zhì)教育本質(zhì)上應(yīng)該是面向全體學(xué)生的教育。在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界，在這個(gè)信息化的時(shí)代里，每個(gè)人都應(yīng)該從各方面全面的提升自己，而通過(guò)各種科學(xué)有效的途徑，成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”，德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。素質(zhì)教育其中一個(gè)要義就是德、智、體、美的全面發(fā)展。于是，我國(guó)的各個(gè)大學(xué)正逐步向綜合性大學(xué)發(fā)展的同時(shí)，尤其注意了藝術(shù)教育的發(fā)展。在大學(xué)課程里，藝術(shù)不再只是藝術(shù)系學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也納入了普系的教程，藝術(shù)成為公共必修課程。當(dāng)代大學(xué)教育中強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的要求，而藝術(shù)教育的關(guān)注正是人類感情的關(guān)注，作為一種意識(shí)形態(tài)，作為一種感情重要的存儲(chǔ)和表達(dá)方式，藝術(shù)教育為實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的總體目標(biāo)提供了生動(dòng)的教育手段和教育內(nèi)容成為受教育者最易接受的、最有活力的一種教育形式.缺少的元素，一直都覺(jué)得音樂(lè)這東西很深?yuàn)W、很有內(nèi)涵、很專業(yè)，像我這樣的人是沒(méi)辦法理解的，我也很喜歡音樂(lè)，不過(guò)只是喜歡聽(tīng)聽(tīng)唱唱流行歌曲和搖滾歌曲，對(duì)于那種專業(yè)的音樂(lè)，還有肖邦、貝多芬什么的我只能在心里默默地感嘆，我一直覺(jué)得自己聽(tīng)不懂所謂的音樂(lè)，也許有一定程度的心理意識(shí)，反正我就是一直都有這種想法，而且也從來(lái)沒(méi)有去試過(guò)聽(tīng)那種音樂(lè)的感受。

總之，通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，不僅了解了樂(lè)理的一些基本知識(shí)，也學(xué)會(huì)了如何用心去感受一段音樂(lè)，如何帶感情去欣賞一段音樂(lè)。提高了個(gè)人的音樂(lè)素養(yǎng)，也激發(fā)了對(duì)音樂(lè)更廣泛的興趣。在今后的學(xué)習(xí)里，我會(huì)以此為翹板，進(jìn)一步提高自己的音樂(lè)水平！

一、音樂(lè)教育本質(zhì)是審美教育

《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)指出，“音樂(lè)教育的重要價(jià)值應(yīng)該審美教育，我們未來(lái)課程改革將確立以審美為核心的教育理念，豐富學(xué)生的審美情感體驗(yàn)，使其具有一定的審美能力，讓生活變得豐富多彩，人類變得文雅和充滿愛(ài)心?！币魳?lè)教育的審美因素包括立意美、情境美、音韻美、曲調(diào)美、配器美、伴奏美等等，它貫穿于整個(gè)音樂(lè)教育過(guò)程之中。如果音樂(lè)教育離開(kāi)了這些審美因素，將成為無(wú)源之水、無(wú)木之本。音樂(lè)教育的審美因素主要包括以下方面：

1聲音組合的音樂(lè)美

音樂(lè)是聲音的藝術(shù)。音樂(lè)的美是通過(guò)藝術(shù)化的聲音組合表現(xiàn)出來(lái)，任何音樂(lè)美都是蘊(yùn)涵在藝術(shù)化的聲音組合之中。這和其他藝術(shù)是很不相同的。繪畫是通過(guò)色彩和線條來(lái)表現(xiàn)它的美，文學(xué)詩(shī)歌是通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)表現(xiàn)它的美，舞蹈是通過(guò)人體的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)它的美。只有音樂(lè)是通過(guò)藝術(shù)化的聲音組合來(lái)表現(xiàn)它的美，這就構(gòu)成了音樂(lè)區(qū)別其他藝術(shù)美的最基本特征。首先，音樂(lè)的聲音是藝術(shù)化的聲音。無(wú)論是人的歌唱，還是各種器樂(lè)，都是人依據(jù)美的規(guī)律加工過(guò)的藝術(shù)化的聲音，即樂(lè)音。它既不同于自然界的日常音響，也不同于人的語(yǔ)言音調(diào)。雖然在某些音樂(lè)作品中運(yùn)用了自然音響或語(yǔ)言音調(diào)，但一般都是經(jīng)過(guò)了某種程度的藝術(shù)加工，并且作為一種特殊的表現(xiàn)手段結(jié)合在音樂(lè)藝術(shù)的整體之中的。如說(shuō)唱音樂(lè)中的宣敘調(diào)，器樂(lè)音樂(lè)中對(duì)自然音響的模擬等。其次，音樂(lè)的美是結(jié)合形式的美，它根據(jù)聲音，主要是聲樂(lè)，組合為具有藝術(shù)表現(xiàn)力的音樂(lè)構(gòu)成。例如，旋律的美一種綜合形式美，它根據(jù)音樂(lè)的藝術(shù)規(guī)律把高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、快慢不同的樂(lè)音組合成為具有表現(xiàn)力的音樂(lè)旋律，構(gòu)成了獨(dú)立的音樂(lè)保留或大型音樂(lè)保留發(fā)展的基礎(chǔ)。音樂(lè)中的和聲美及復(fù)調(diào)美也分別是音樂(lè)的形式美。再次，從音樂(lè)藝術(shù)特征來(lái)說(shuō)，它的任何一種內(nèi)涵都離不開(kāi)聲音的藝術(shù)組合，它的任何形態(tài)與范疇的美都蘊(yùn)涵在聲音的藝術(shù)組合之中。不僅是單純以聲音為表現(xiàn)手段的器樂(lè)音樂(lè)是如此，即使是綜合性的音樂(lè)體栽，如歌曲、歌劇、舞蹈等，由于結(jié)合看歌詞、戲劇情節(jié)及舞蹈場(chǎng)面等非音樂(lè)因素，也體現(xiàn)著由多種因素構(gòu)成的綜合美。然而，它們之所以成為一種音樂(lè)藝術(shù)美，最主要的還是由于音樂(lè)的聲音美在其中起著主要作用的緣故。情感體驗(yàn)是音樂(lè)教育活動(dòng)中必不可少的心理因素。這也是音樂(lè)美感區(qū)別于科學(xué)、道德意識(shí)活動(dòng)的一個(gè)最為顯著的特點(diǎn)。對(duì)于這一點(diǎn)，早在中國(guó)古代《樂(lè)記》中記述：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。”德國(guó)著名的哲學(xué)家黑格爾也對(duì)此作過(guò)精彩而確切的論述，他說(shuō)：“音樂(lè)的獨(dú)特任務(wù)就在于它把任何內(nèi)容提供心靈體會(huì)……”這些論述充分說(shuō)明，就音樂(lè)的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，最主要的是顯現(xiàn)于對(duì)人的心靈——情感活動(dòng)的表現(xiàn)之中，即通過(guò)人的心理體驗(yàn)與情感態(tài)度來(lái)體現(xiàn)音樂(lè)之美。情感美的表現(xiàn)，是音樂(lè)美的基本特征之一。這一特征使音樂(lè)美成為最內(nèi)在、最純凈，與人的心靈最能直接相通，最為耐人尋味的一種藝術(shù)美。音樂(lè)美的情感內(nèi)涵不僅非常之豐富和細(xì)膩，而且還可以多層次、多側(cè)面地加以組合，構(gòu)成一幅幅心靈情感美的音樂(lè)圖畫。它包括：一是由音樂(lè)審美對(duì)象所引起的各種復(fù)雜的情感活動(dòng)；二是通過(guò)對(duì)音樂(lè)美的認(rèn)識(shí)以及各種音樂(lè)審美因素的綜合作用而形成的愉悅情感；三是由音樂(lè)審美對(duì)象所引起的想象和與審美理想相聯(lián)系的審美情趣。

第四篇：音樂(lè)欣賞 答案

音樂(lè)欣賞 答案: 一般指通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)作品獲得審美享受的音樂(lè)活動(dòng)

專門性音樂(lè)活動(dòng)

答案: 由教師有目的、有計(jì)劃地設(shè)計(jì)和組織的音樂(lè)教育活動(dòng)。

輪唱

答案: 兩個(gè)小組（聲部）一先一后按一定間隔開(kāi)始演唱同一首歌曲。

專門性音樂(lè)活動(dòng)

答案: 由教師有目的、有計(jì)劃地設(shè)計(jì)和組織的音樂(lè)教育活動(dòng)。

審美教育

答案: 廣義的審美教育通常被陳述為是一種追求培養(yǎng)和諧、完美、統(tǒng)一、美好人格的教育；狹義的審美教育通常被陳述為一種培養(yǎng)人認(rèn)識(shí)美、熱愛(ài)美、創(chuàng)造美的能力與態(tài)度的教育。

韻律動(dòng)作組合 答案: 韻律動(dòng)作組合指按一首完整音樂(lè)的結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的一組韻律動(dòng)作。在幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)中采用的韻律動(dòng)作組合一般可分為：身體節(jié)奏動(dòng)作組合、律動(dòng)模仿動(dòng)作組合、表演舞、集體舞、自?shī)饰璧取?/p>

身體節(jié)奏動(dòng)作組合 答案: 這是一種近年來(lái)從國(guó)外介紹進(jìn)來(lái)的韻律活動(dòng)。組合中的動(dòng)作均為簡(jiǎn)單的擊打、頓踏動(dòng)作，而且這些動(dòng)作通常都是能夠發(fā)出聲音的。如擊掌、拍擊身體的某個(gè)部位、捻指、用不同的方法踏腳蹬。這種組合一般沒(méi)有什么象征性的含義，但比較注意動(dòng)作和音色變化的組織結(jié)構(gòu)。

幼兒園音樂(lè)教育的綜合性主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？ 答案: 游戲性。內(nèi)容中的游戲性；形式中的游戲性；方法中的游戲性。綜合性。形式上的綜合性；過(guò)程上的綜合性；目的上的綜合性。整體性。學(xué)習(xí)對(duì)象的整體性；學(xué)習(xí)氛圍的整體性。

學(xué)前兒童音樂(lè)教育應(yīng)遵循哪些主要原則？ 答案:（1）實(shí)踐原則；（2）和諧原則；（3）低耗高效原則。4）可持續(xù)發(fā)展原則

40．如何發(fā)展幼兒的音樂(lè)欣賞能力？ 1）選擇最好的音樂(lè)作品 2）選擇最好的音樂(lè)音響

3）讓幼兒有機(jī)會(huì)利用能夠更多的感知覺(jué)通道進(jìn)行音樂(lè)的感知 4）讓幼兒有機(jī)會(huì)在伴隨音樂(lè)進(jìn)行的表演過(guò)程中直接進(jìn)行感知體驗(yàn)

5）讓幼兒有更多機(jī)會(huì)使用不同的符號(hào)體系來(lái)表達(dá)自身的音樂(lè)感受。

2、試舉例說(shuō)明音樂(lè)教育如何促進(jìn)幼兒情感的發(fā)展。

如何體現(xiàn)幼兒園音樂(lè)教育的游戲性？ 答案: 1）內(nèi)容中的游戲性；（2）形式中的游戲性；（3）方法中的游戲性

在幼兒園歌唱活動(dòng)中，幼兒可以掌握得的簡(jiǎn)單知識(shí)技能主要有哪些？

答案: 1)整個(gè)的唱歌姿勢(shì)；2)正確的發(fā)音方法；3）正確的呼吸方法；4）正確的演唱技能；5）自然、恰當(dāng)?shù)募寄埽?）正確、默契的合作技能

幼兒音樂(lè)教師的基本音樂(lè)素養(yǎng)是什么 答案:（1）教師鑒賞分析音樂(lè)的能力；

（2）教師表現(xiàn)音樂(lè)的能力；（3）教師的音樂(lè)文化涵養(yǎng)。

在幼兒園音樂(lè)教育活動(dòng)中，不可受教師直接控制的課程主要有哪些？

答案: 有來(lái)自家庭的影響和來(lái)自社會(huì)文化環(huán)境、大眾傳媒的影響。小年齡幼兒以個(gè)別交往為主，且交往對(duì)象不穩(wěn)定，相互影響作用不明顯；而大年齡兒童開(kāi)始趨向于小團(tuán)體交往，且交往對(duì)象開(kāi)始出現(xiàn)一定的穩(wěn)定性，相互影響愛(ài)那個(gè)的作用趨于明顯化，有時(shí)甚至?xí)纬赡撤N風(fēng)氣。

第五篇：大學(xué)音樂(lè)欣賞論文

姓名：班級(jí)：學(xué)號(hào)：

艾雄威 09材料本 200940840120

音樂(lè)欣賞心得體會(huì)

音樂(lè)欣賞心得體會(huì)

在這學(xué)期，我選修了音樂(lè)欣賞。我們的校園生活到處都充滿了音樂(lè)，悠揚(yáng)的音樂(lè)可以撫平我們煩躁的情緒，輕快的音樂(lè)可以喚起沉重的心情，激昂的音樂(lè)可以調(diào)動(dòng)消沉的心態(tài)。音樂(lè)在無(wú)形中影響著我們的心靈。平時(shí)我也只是聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，但并不是真正的了解音樂(lè)，所以我想借此機(jī)會(huì)更多的去了解音樂(lè)。

第一堂課上老師給我們講述了外國(guó)的音樂(lè)，首先提到的就是交響樂(lè)。交響樂(lè)給我的感覺(jué)就是恢弘，莊嚴(yán)，激昂。通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)我了解到交響樂(lè)是樂(lè)曲里思想內(nèi)容最深刻，結(jié)構(gòu)完美，音響宏大，寫作技 巧最全面的音樂(lè)體裁。內(nèi)容大多反映社會(huì)重大事件，歷史上的英雄人物，自然的變化，以及作者豐富的哲學(xué)思想和人們?yōu)樯睿杂啥鴬^斗的崇高理想。即使幾百年前的樂(lè)章至今依然能夠讓聽(tīng)者為之振奮，仍能在如今百花齊放的樂(lè)壇中熠熠生輝。我想這是因?yàn)樵诮豁憳?lè)中有著極為豐富的內(nèi)涵和創(chuàng)作者的精神思想。甚至有的交響樂(lè)就是一個(gè)時(shí)代的縮影，它反映出了人民的心聲。讓我們?cè)诼?tīng)交響樂(lè)的同時(shí)能夠深入作者的心中，體會(huì)當(dāng)時(shí)的文化。提到交響樂(lè)就不得不提那些為交響樂(lè)做出貢獻(xiàn)的人。交響樂(lè)之父海頓，讓交響樂(lè)走入人們的認(rèn)知里，古典交響樂(lè)的革新者貝多芬，他的《命運(yùn)交響曲》、《英雄交響曲》更是在那個(gè)時(shí)代起到了催人奮進(jìn)的作用，讓交響樂(lè)深入人心。

之后的課上老師又給我們介紹了一些樂(lè)器，讓我對(duì)音樂(lè)領(lǐng)域有了更多的了解，同時(shí)的也認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)的深?yuàn)W。一個(gè)簡(jiǎn)單的樂(lè)器，卻能演奏出許多美妙的樂(lè)曲。不同的樂(lè)器又各具特色，也反映出地域文化，民族風(fēng)情的不同。然后老師引領(lǐng)我們走入了鋼琴的世界。鋼琴與小提琴，古典吉他并稱為世界三大樂(lè)器，而鋼琴又被稱為樂(lè)器之王.它優(yōu)良全面的性能和廣泛的用途都是其他任何樂(lè)器無(wú)法與之相比擬的。在我的認(rèn)知里鋼琴的聲音總是優(yōu)雅，清脆的?；蛴茡P(yáng)，或沉穩(wěn)，或歡快。每一種曲調(diào)都能給人不同的感受，并且深入人心。鋼琴聲如美玉，溫潤(rùn)柔和，貼近心靈；鋼琴聲如心聲，它詮釋著彈奏者內(nèi)心的波瀾起伏和心路歷程；鋼琴聲如泉水，行云流水般從指間傾瀉而下。音樂(lè)欣賞課上我又領(lǐng)略到鋼琴的另一番風(fēng)情，熱情而奔放。在音樂(lè)家的彈奏下節(jié)奏鮮明，每一個(gè)音符都在跳躍，讓人不直覺(jué)的被吸引。我也真正知道了音樂(lè)的博大精深。

最后給我們介紹的是我們的民族音樂(lè)。民族音樂(lè)是民族文化的組成部分，具有鮮明的民族性，是民族精神的象征。古有古箏演奏的《高山流水》以及琵琶曲《十面埋伏》都反映出一個(gè)時(shí)代的背景。課上老師特別給我們講了二胡。在課上我們欣賞了《梁?！?，這首曲子講述的是一段凄美的愛(ài)情悲劇。曲中音調(diào)婉轉(zhuǎn)、悲涼，使聽(tīng)者動(dòng)容。在悲憤低音鑼聲中，縱身投入突然爆開(kāi)墳?zāi)怪凶员M，音樂(lè)同時(shí)推向最高潮。樂(lè)曲的最終部分是再現(xiàn)部“化蝶”，在輕盈飄逸的弦樂(lè)襯托下，愛(ài)情主題再現(xiàn)，梁山伯與祝英臺(tái)從墳?zāi)怪谢癁橐粚?duì)蝴蝶，在花間歡娛自由飛舞，永不分離。

一共四周的課已經(jīng)過(guò)去，對(duì)于繽紛多彩的音樂(lè)世界，我漸漸的有了一些了解，體會(huì)到了音樂(lè)的內(nèi)涵，音樂(lè)的靈魂，以及音樂(lè)帶給人們的愉悅和舒暢。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生活到處充滿了音樂(lè)，不同的音樂(lè)影響著我們的情緒，也讓我們?cè)谄跁r(shí)能得到舒緩。音樂(lè)也成為了我們一種精神寄托。我們的生活離不開(kāi)音樂(lè)。雖然每一國(guó)的語(yǔ)言有所不同，但無(wú)論我們聽(tīng)懂與否，音樂(lè)中所包含的情感卻是世界共有的。我相信音樂(lè)不但可以撫慰心靈，同時(shí)也像橋梁一樣拉近著人們之間的距離。音樂(lè)的力量是無(wú)窮的，音樂(lè)的魅力是無(wú)限的。