第一篇：讀《教育的本質(zhì)》有感

讀《教育的本質(zhì)》有感

告別學(xué)生時(shí)代，已有1個(gè)多年頭了！可是，從未真正想過(guò)，教育的本質(zhì)是什么？我來(lái)受教育的目的是什么？??直到看了這本《教育的本質(zhì)》，開(kāi)始從心底問(wèn)自己，什么是教育？它的本質(zhì)是什么？回想學(xué)生時(shí)代，雖然沒(méi)有追問(wèn)教育的本質(zhì)，卻對(duì)老師的教育方式和想要學(xué)習(xí)的知識(shí)是有要求的。一個(gè)不關(guān)心學(xué)生、知識(shí)不淵博、教學(xué)技巧不靈活、道德品行一般的老師，其實(shí)是不受歡迎的。這表明，我們對(duì)所要接受的教育其實(shí)是有要求的。

教育的本質(zhì)是回歸人。如今，現(xiàn)代教育的發(fā)展使越來(lái)越多的人提倡生活的教育、愛(ài)的教育、生命的教育和以人為本的教育，但是，都只停留在教育的形式上面，而更多的教育者在討論“教什么”和“怎么教”上下功夫，但實(shí)際卻將“為什么教”視為理所當(dāng)然，忽略了“教育的本質(zhì)”，這必將降低教育的效果。如果一位教師不能徹底的追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，即使是他非常的努力從事教學(xué)工作，也免不了貽誤學(xué)生的前程，甚至是耽擱學(xué)生的生命的發(fā)展進(jìn)程。對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就是對(duì)于生命發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)。

傳教、受教本是件快樂(lè)的事，可是卻因?yàn)榻逃邔?duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不夠，方式不恰當(dāng)而導(dǎo)致受教者厭倦學(xué)習(xí)、甚至逃避學(xué)習(xí)，感受不到受教育的快樂(lè)。

于是想到了自己未來(lái)的工作，我該怎么做、有什么樣的認(rèn)識(shí)才能使工作真正落到實(shí)處？使工作彰顯最大的效益？使自己與學(xué)生都愉悅？我認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)這些愿望，得要：

一，認(rèn)清目的，清楚方向

方向?qū)α?，路就不?huì)遠(yuǎn)。無(wú)論是制定工作計(jì)劃，還是進(jìn)行一堂培訓(xùn)，首先得要清楚做這件事的目的，清楚自己想要什么，開(kāi)展這堂課的要達(dá)到什么樣的效果。只有明確了方向，才能用正確、合適的方式實(shí)現(xiàn)目的。對(duì)一堂課而言，只有組織者明確了此次課程的目的和方向，才能更好的引導(dǎo)學(xué)生朝著這個(gè)方向前進(jìn)，達(dá)到預(yù)期的效果。同時(shí)，這也能促使我在與同事在溝通、交流的時(shí)候，明確清楚的表達(dá)自己的見(jiàn)解和看法，提高溝通效率。

二，放空自己

“正確的引導(dǎo)應(yīng)該出自“說(shuō)明”（簡(jiǎn)單的理由）、“商量”（對(duì)等的建議而非強(qiáng)制）和“尊重對(duì)方”（引起主動(dòng)），而且“不堅(jiān)持立刻必行”（給與對(duì)方考慮的時(shí)間）。”這是《教育的本質(zhì)》告訴我的，而日常的工作告訴我，懂得站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮、時(shí)刻擁有“空杯”心態(tài)是快樂(lè)工作的必備因素。以前的工作中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)與其他同事溝通的時(shí)候因?yàn)楸舜硕几鲌?zhí)己見(jiàn)而爭(zhēng)論不已，但依然沒(méi)有達(dá)到溝通的目的，之所以出現(xiàn)這樣的情況，其實(shí)是因?yàn)殡p方都抱著自己的想法和認(rèn)識(shí)，不肯退讓、聽(tīng)不見(jiàn)對(duì)方的意見(jiàn)而導(dǎo)致。只有放空了自己，才能吸收更多建議、知識(shí)，才會(huì)樂(lè)于傾聽(tīng)，更開(kāi)心、虛心的與人溝通，聽(tīng)取建議。

三、豐富自己，擁有一顆快樂(lè)積極的心

情緒、心態(tài)是極具感染力的。作為一個(gè)知識(shí)、文化的傳播者，應(yīng)該擁有快樂(lè)積極、向上的心態(tài)，用自己的快樂(lè)感染周圍的人。要阻止不好情緒的感染，就必須將已經(jīng)腐爛的部分清除掉。要知道，負(fù)面情緒只有一個(gè)作用，就是保護(hù)我們免于傷害，但對(duì)達(dá)成目標(biāo)沒(méi)有任何幫助。改變其實(shí)簡(jiǎn)單，事實(shí)上我們每個(gè)人都有自我療愈的能力。我們惟一要做的是擦去那些污垢，然后，快樂(lè)、充滿信心和力量的自己，就自然地顯現(xiàn)了。

四、時(shí)刻以“欣賞”的眼光看周圍的人和事

欣賞，是一種美好的態(tài)度，是我們獲得快樂(lè)的一種能力。有的時(shí)候，我會(huì)因?yàn)楹锰鞖舛_(kāi)心，這就是因?yàn)槲倚蕾p到了好天氣。但是這是被動(dòng)的“欣賞”。如果把這個(gè)被動(dòng)的、無(wú)意識(shí)的發(fā)生，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的、有意識(shí)的發(fā)生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊有太多值得欣賞的人和事。欣賞可以使我們自己被好心情所擁抱。這也是使自己擁有一樂(lè)快樂(lè)積極的心態(tài)的前提！

從進(jìn)人資部的第一天開(kāi)始，我都覺(jué)得我時(shí)刻“被教育著”，大家都以熱情、積極、溫暖的態(tài)度教育著我，正是因?yàn)檫@種無(wú)聲卻有情的教育，讓我一下子就融入到了這個(gè)團(tuán)體。這使我深深的意識(shí)到，“教育”的真正目的不是讓被教育者知道“是什么”，而是引導(dǎo)對(duì)方清楚自己“要什么”，然后學(xué)會(huì)問(wèn)自己“為什么”。

何東海 2014年7月

第二篇：讀《基督教的本質(zhì)》有感

讀《基督教的本質(zhì)》有感

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人馬克思先生，早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》這部著作中，就從人本學(xué)唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，闡明了宗教神學(xué)的秘密，認(rèn)為它實(shí)質(zhì)上是人本學(xué)。他指出人是現(xiàn)實(shí)的感性存在，是自然的一部分。理性、意志和情感是人的本質(zhì)，或人的本性。人的本質(zhì)不僅是宗教的基礎(chǔ)，也是宗教的對(duì)象。人對(duì)上帝的意識(shí)就是人對(duì)自己的意識(shí)，人對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)就是人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)；上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，神學(xué)就是人本學(xué)。上帝的全知全能和無(wú)所不在等等特性，只是人的本質(zhì)的虛幻反映。宗教是人類的精神之夢(mèng)，是人的本質(zhì)的異化。他還指出克服這一矛盾的途徑就在于訴諸經(jīng)驗(yàn)的法庭，把宗教顛倒了的東西重新顛倒過(guò)來(lái)。

《基督教的本質(zhì)》是費(fèi)爾巴哈一生當(dāng)中最有代表性的一部著作。在撰寫(xiě)這部著作時(shí)，他已結(jié)束了對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，確立了他的新哲學(xué)即人本學(xué)和自然學(xué)的基本原則。因此，這部著作實(shí)際上是新哲學(xué)原則在基督教問(wèn)題上的一次富有成效的貫徹和運(yùn)用。

《基督教的本質(zhì)》一書(shū)的基本觀念是：神學(xué)的真正意義是人本學(xué)。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“宗教，至少是基督教，就是人對(duì)自身的關(guān)系，或者，說(shuō)得更確切一些，就是人對(duì)自己的本質(zhì)的關(guān)系，不過(guò)他是把自己的本質(zhì)當(dāng)作一個(gè)另外的本質(zhì)來(lái)對(duì)待的。屬神的本質(zhì)不是別的，正就是屬人的本質(zhì)，或者，說(shuō)得更好一些，正就是人的本質(zhì)，而這個(gè)本質(zhì)，突破了個(gè)體的、現(xiàn)實(shí)的、屬肉體的人的，被對(duì)象化為一個(gè)另外的、不同于它的、獨(dú)自的本質(zhì)，并作為這樣的本質(zhì)而受到仰望和敬拜。因而，屬神的本質(zhì)之一切規(guī)定，都是屬人的本質(zhì)之規(guī)定。”費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人和動(dòng)物的根本區(qū)別，在于人具有嚴(yán)格意義的意識(shí)，即把自己的類、自己的本質(zhì)當(dāng)作對(duì)象的意識(shí)，也就是對(duì)無(wú)限的東西或意識(shí)之無(wú)限性的意識(shí)。這種意識(shí)，構(gòu)成了宗教的基礎(chǔ)，這種意識(shí)的對(duì)象，構(gòu)成了宗教的對(duì)象。具體來(lái)說(shuō)，人自己意識(shí)到的類本質(zhì)，就是理性、意志和愛(ài)。當(dāng)人把自己的理性、意志和愛(ài)作為對(duì)象來(lái)加以意識(shí)的時(shí)候，當(dāng)人把自己的理性、意志和愛(ài)加以神化的時(shí)候，人就會(huì)形成神或上帝的觀念，并且把他當(dāng)作自己膜拜的偶像。人使自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體的、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教之秘密。

綜觀《基督教的本質(zhì)》全書(shū)，費(fèi)爾巴哈在將上帝還原為人的過(guò)程中所表達(dá)的對(duì)人的本質(zhì)的理解時(shí)，我們還看到費(fèi)爾巴哈特別重視人的感性。盡管費(fèi)爾巴哈從一開(kāi)始就把人的本質(zhì)歸結(jié)為理性、意志和心三個(gè)方面，但在具體論述當(dāng)中，他表現(xiàn)出了對(duì)于心，對(duì)于愛(ài)或感情的偏愛(ài)?！皭?ài)，是完善的東西跟非完善的東西、無(wú)罪者跟有罪者、一般的東西跟個(gè)體的東西、法律跟心、屬神的東西跟屬人的東西之間的紐帶、媒介原則。愛(ài)就是上帝本身，除了愛(ài)以外，就沒(méi)有上帝。愛(ài)使人成為上帝，使上帝成為人。愛(ài)增強(qiáng)弱者和削弱強(qiáng)者，降低高者和提高低者，將物質(zhì)理念化和將精神物質(zhì)化。愛(ài)，是上帝與人、精神與自然之真正的統(tǒng)一?！痹谑ジ浮⑹プ雍褪レ`三位一體當(dāng)中，費(fèi)爾巴哈最看重的，不是圣父，更不是神靈，而是圣子。圣子是化身成人的上帝，因此是感性化了的上帝。也正是這個(gè)感性化了的上帝，才不再代表抽象的理智或知性，而是代表對(duì)人的慈悲、同情和愛(ài)。而慈悲，恰好是一種“感性之正義感” 其次，費(fèi)爾巴哈把人的感性的存在同人的自然性緊密地結(jié)合了起來(lái)。在談到人的肉體存在時(shí)，他實(shí)際上把人的自然屬性作為構(gòu)成人的一個(gè)非常重要的規(guī)定而加以肯定。正像真正的人不能夠舍棄性別一樣，真正的人也不能夠舍棄自己的道德上的或精神上的規(guī)定性，這種規(guī)定性，是跟他的屬自然的規(guī)定性密切相聯(lián)的。他強(qiáng)調(diào)人作為自然的存在是具有性別的存在，是具有各種自然欲求首先是性欲的存在。人所過(guò)的生活是一種自然的生活，因此，也是一種有婚姻的生活。基督教所提倡的獨(dú)身和禁欲的生活，在他看來(lái)也就是“超自然的”和“不道德的”生活。圣母瑪利亞作為童貞女而受孕，他認(rèn)為是“超自然的奇跡”，在人間絕無(wú)可能發(fā)生。同樣，基督徒所幻想的天國(guó)或人格式的不死，在他看來(lái)不外就是超自然的、擺脫人類的、無(wú)性的、絕對(duì)主觀的生活。人作為自然的存在，他總是受時(shí)間和空間的限制，總是受自然規(guī)律和法則的羈絆。人當(dāng)然能夠幻想，也只有在幻想當(dāng)中，他才有了不受自然規(guī)律羈絆的“自由”，才設(shè)想出了“無(wú)中生有”和“創(chuàng)世”以及其他各種各樣的“奇跡”，并且把上帝當(dāng)作這一切奇跡的施行者。在比較基督教和異教的區(qū)別時(shí)，費(fèi)爾巴哈還特別提出：基督是主觀性之全能，是被從自然之一切束縛與法則中救贖出來(lái)的心，是棄絕世界、唯以自己為念的心情，是心愿之成全，是幻想之升天，是之復(fù)活節(jié)。

最后，費(fèi)爾巴哈還特別突出了人的類本質(zhì)即人的社會(huì)性。在論述“上帝里面的創(chuàng)世原則之“秘密”時(shí)，他首先把圣子這個(gè)第二人格作為上帝里面的創(chuàng)世原則，把它當(dāng)作啟示自己、表明自己、表白自己的上帝的對(duì)立面的身份出現(xiàn)的。由于上帝通過(guò)圣子創(chuàng)造了世界，從而有了自己的對(duì)立面，因此上帝就落到有限性的領(lǐng)域。對(duì)世界的意識(shí)，就是對(duì)我的局限性的意識(shí)，因此也就是一種使人謙遜的意識(shí)。但是，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為最先使自我之傲慢瓦解的，卻是“你”，這另一個(gè)“我”。我之所以感到自己是依賴于世界的，就是因?yàn)槲蚁染透械阶约菏且蕾囉趧e人的。如果我不需要?jiǎng)e人，那我也就不需要世界了。

《基督教的本質(zhì)》在把神學(xué)溶解為人本學(xué)的過(guò)程中，全面而系統(tǒng)地展示了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)原理。人的類本質(zhì)被他歸結(jié)為理性、意志和愛(ài)，這種對(duì)人的本質(zhì)的理解確實(shí)難以與唯心主義的人的本質(zhì)的理論劃清界限。但是，費(fèi)爾巴哈卻未能把人的肉體性、自然性同人的類本質(zhì)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上真正統(tǒng)一起來(lái)，由此，在對(duì)人的理解上，他始終在庸俗唯物主義或自然主義同唯心主義兩種對(duì)立的傾向之間搖擺。費(fèi)爾巴哈在強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在于自然、依賴于自然的時(shí)候，暴露出了其理論的一個(gè)極大的缺陷：他沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到人的真正的感性實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然所具有的能動(dòng)的改造作用。他認(rèn)為上帝創(chuàng)世的學(xué)說(shuō)，根源于人的希求脫離自然的主觀性原則，因此加以批評(píng)。他進(jìn)而把猶太教當(dāng)作創(chuàng)世學(xué)說(shuō)的理論淵源。而作為猶太教的基本學(xué)說(shuō)，創(chuàng)世學(xué)說(shuō)在猶太教中所依據(jù)的原則與其說(shuō)是主觀性原則，還不如說(shuō)是利己主義原則。創(chuàng)世學(xué)說(shuō)，就其特有的意義而言，只有當(dāng)人在實(shí)踐上使自然僅僅服從于他自己的意志和需要，從而在其表象中也把自然貶低為單純的制造品，貶低為意志之產(chǎn)物時(shí)，才得以建立起來(lái)。在他看來(lái)，功用主義、效用，是猶太教之最高原則。在猶太人那里，自然僅僅被看作是專擅、利己主義之客體，而專擅、利己主義正是要使自然為其擅自設(shè)定的目的而服務(wù)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，只有采取理論的立場(chǎng)、美學(xué)的立場(chǎng)，對(duì)自然進(jìn)行理論的直觀或?qū)徝赖闹庇^，就像古代希臘人所做的那樣，人才能跟世界、自然和諧相處。相反,對(duì)自然采取實(shí)踐的即利己主義的立場(chǎng),則注定會(huì)破壞人與自然的和諧。

第三篇：讀《促銷的本質(zhì)》有感

讀《促銷的本質(zhì)》有感

陳 著

導(dǎo)語(yǔ)：我們每個(gè)人都是自己人生的主角，這是“人的價(jià)值論”以及“事的方法論”初衷，人生體驗(yàn)總是比金錢讓人更有質(zhì)感和刺激。我想，這就是公司想要給每位品牌推廣專員提供的平臺(tái)。背后有組織、有共同的平臺(tái)、有發(fā)展規(guī)劃、有表達(dá)自己的載體、有展現(xiàn)自己的窗口。我們不一定是染了白頭發(fā)才算白頭偕老，也可以在創(chuàng)造的舞臺(tái)上一起發(fā)揮余熱、度過(guò)余生。

讀完《促銷的本質(zhì)》一書(shū)，讓我對(duì)促銷的本質(zhì)有了淺薄的認(rèn)知，并且感悟到了一個(gè)企業(yè)最后能取得成功絕對(duì)不是偶然，他需要各方面的條件。

為什么說(shuō)對(duì)促銷的本質(zhì)只是淺薄的認(rèn)知呢，是因?yàn)槲覍?duì)促銷的本質(zhì)最終只能領(lǐng)悟?yàn)闉轭櫩褪″X，為顧客服務(wù)，為顧客著想。這簡(jiǎn)單的十二個(gè)字！！

在我看來(lái)為顧客省錢，主要表現(xiàn)在兩方面上。第一，真正意義上的省錢，文章也不止一兩次的提到，那就是，同樣的商品的，別人賺錢百分之四十五的利潤(rùn)，我們只賺取百分之三十之類的事情，直接讓顧客獲利的例子。企業(yè)賺錢利潤(rùn)的數(shù)據(jù)不是憑空來(lái)的，是通過(guò)計(jì)算出來(lái)。所以為了能為顧客省下百分之十五的利潤(rùn)，我們采取了兩個(gè)措施，一個(gè)是我們?cè)谌粘Ｉ钪惺值墓?jié)省，我們到處去購(gòu)貨，為的就是能夠拿到便宜一些的價(jià)格，當(dāng)然最后我們也直接從生產(chǎn)廠家拿貨，這樣也可以省下一大筆錢。另一方面呢，是側(cè)面的省錢了，這個(gè)表現(xiàn)在，同樣價(jià)錢的東西，我們的品質(zhì)是最優(yōu)的。

為顧客服務(wù)，也主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，真正意義上的為顧客服務(wù)，也就是直接為顧客服務(wù)，當(dāng)顧客走進(jìn)我們店的時(shí)候，我們熱情周到的，想盡一切辦法為顧客服務(wù)一個(gè)服務(wù)。第二，也就是側(cè)面的為顧客服務(wù)，比如為顧客提供免費(fèi)停車服務(wù)，當(dāng)?shù)昀餂](méi)有顧客需要的貨品，我們便送顧客到有這件貨品的店。這些都是真正做到為顧客服務(wù)。

為顧客著想，這個(gè)同樣可以用真正意義和側(cè)面兩方面來(lái)說(shuō)。真正意義就是，我們促銷的產(chǎn)品是顧客真正需要的。側(cè)面來(lái)說(shuō)呢就是，從各方面去了解，我們有沒(méi)有真正的服務(wù)好顧客，顧客對(duì)我們服務(wù)的是否滿意。從而真正的做到一切為了顧客。

如果說(shuō)老板的領(lǐng)導(dǎo)能力是企業(yè)成功的必要條件，那么團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力便是企業(yè)成功的充要條件。

文章談到了山姆的第一家店由衰到興再到衰這件事。從始至終看似變得只是經(jīng)營(yíng)者，其實(shí)質(zhì)是變得是經(jīng)營(yíng)方式和理念。這就充分說(shuō)明了經(jīng)營(yíng)者的領(lǐng)導(dǎo)能力是一個(gè)必要條件。

山姆通過(guò)利益共享的制度，公平待人的誠(chéng)懇來(lái)提高員工的積極性。通過(guò)廣泛的聽(tīng)取各個(gè)層面員工的意見(jiàn)和想法，去磨合團(tuán)隊(duì)的協(xié)作性。事實(shí)也證明他認(rèn)為的團(tuán)隊(duì)協(xié)作度是一個(gè)企業(yè)成功必要條件的理論是成熟的。

沃爾瑪在成立到現(xiàn)在的上市，經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)低迷，員工大幅辭職，國(guó)內(nèi)強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)三個(gè)重大挑戰(zhàn)。但最后都挺下起去了，并且還發(fā)展壯大。

面對(duì)，整體經(jīng)濟(jì)的低迷，山姆收集了各方面的信息，同時(shí)去各地收集經(jīng)營(yíng)的手段，銷售的方法。就算在旅途中，也從未停止過(guò)，他對(duì)這些信息的收集。所以，最后，在整體經(jīng)濟(jì)低迷的情況下，沃爾瑪?shù)匿N售額卻在成倍的增長(zhǎng)。

在面對(duì)員工大幅辭職的時(shí)候，我們依然保持“銷售為本”,也就是“保持低成本，教導(dǎo)我們的員工關(guān)心我們的顧客，以及‘拼命干活，瘋狂促銷’”的基本原則。以及山姆及時(shí)說(shuō)服了大衛(wèi)·格蕾絲加入到我們公司。當(dāng)然，大衛(wèi)·格蕾憑著他的沉著冷靜將這個(gè)因規(guī)模變得如此巨大而難以掌控的公司重新納入正規(guī)。這使我們成功從這場(chǎng)**中，走出來(lái)了。

在發(fā)展過(guò)程與凱馬特以及塔吉特這類強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手狹路相逢的時(shí)候，山姆選擇了與他們正面交鋒。因?yàn)椋侥酚X(jué)得競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，可以磨練我們，使我們變得更好更強(qiáng)。當(dāng)凱馬特到我們所在的地方開(kāi)分店，我們就更加努力工作，讓顧客滿意。經(jīng)事實(shí)證明，只有對(duì)手能夠讓我們快速成長(zhǎng)，讓每個(gè)人都得到了鍛煉。為了不被其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手超越，山姆提出，必須不斷變革。并且要回顧過(guò)去和展望未來(lái)。

無(wú)論時(shí)代有多蕭條，但他都是在前進(jìn)，沃爾瑪建立在一個(gè)經(jīng)濟(jì)大蕭條的時(shí)代，最后卻能取得如此的成功。我們現(xiàn)在的情況可比當(dāng)時(shí)好太多了，有什么理由不成事呢？無(wú)論從貨上講還是經(jīng)濟(jì)上說(shuō)我們都好太多了。從貨上講，絞股藍(lán)療效明確，無(wú)副作用，并且具有六百多年的文化底蘊(yùn)，就是在國(guó)家嚴(yán)苛的要求下，依然拍手叫好；從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，國(guó)民的消費(fèi)能力比那個(gè)時(shí)候強(qiáng)太多了。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，就是服務(wù)好顧客，經(jīng)營(yíng)起我們的品牌效應(yīng)。最后起到連鎖效應(yīng)。

沃爾瑪創(chuàng)立的薄利多銷形式，現(xiàn)在被各界濫用，價(jià)格混亂導(dǎo)致整個(gè)市場(chǎng)幾乎癱瘓。人們對(duì)這種形式已經(jīng)不再感興趣，這種模式也已經(jīng)不能再持續(xù)發(fā)展下去了，但是沃爾瑪那種不斷創(chuàng)新，不斷向別人學(xué)習(xí)的精神依然影響著我們。這或許才是促銷的本質(zhì)真正想要表達(dá)的東西，不斷的向別人學(xué)習(xí)促銷的方法，不斷地引薦好的技術(shù)和方法。

所有山姆·沃爾頓他成功了，他的成功在于他找到了時(shí)代的特點(diǎn)，找到了適合自己的經(jīng)營(yíng)方法，找到了自己企業(yè)成長(zhǎng)的秘訣。同樣的，我們也找到了這個(gè)時(shí)代人民的需要，失眠，便秘，三高；我們的經(jīng)營(yíng)方法，試飲銷售，沒(méi)有任何一款產(chǎn)品可以做到，這可以說(shuō)是我們的一大優(yōu)勢(shì)；而我們企業(yè)能成長(zhǎng)的方法大家都心知肚明。符合天時(shí)地利人和的企業(yè)，現(xiàn)在怎能不成功。

山姆·沃爾頓最后用“人生是一場(chǎng)公平的交易，要是我們想達(dá)到我們給自己設(shè)下的目標(biāo)，就必須每天為之奮斗，并且堅(jiān)持不懈”來(lái)總結(jié)自己的一生。這也便是他成功原因，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的精神。設(shè)立自己的人生目標(biāo)，然后記住他，最后風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)它！

第四篇：讀《影響力的本質(zhì)》有感

讀《影響力的本質(zhì)》有感

《影響力的本質(zhì)》是戴爾·卡耐基的一部經(jīng)典成人培訓(xùn)品牌書(shū)，是現(xiàn)代成人培訓(xùn)的標(biāo)志性箸作，它是世界500強(qiáng)企業(yè)超過(guò)450家采用對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)的書(shū)籍，使成人社會(huì)化教育成為企業(yè)文化建設(shè)的基本形式，極大地提高企業(yè)的利潤(rùn)。揭示了人性的真相，指引人們尋找成功的捷徑。

書(shū)中充滿了經(jīng)過(guò)時(shí)間驗(yàn)證的金玉良言，曾幫助無(wú)數(shù)著名和普通人士登上成功的階梯，享受到生意上、工作中和生活里的巨大樂(lè)趣。在美國(guó)經(jīng)濟(jì)不景氣的年代，它的內(nèi)容帶給美國(guó)人民甚至往后的各個(gè)國(guó)家的讀者以巨大的信心和力量，這種信心和力量影響著他們的行為方式和生活態(tài)度，幫助無(wú)數(shù)人面臨絕境不再消極，而是行動(dòng)起來(lái)，勇敢地去創(chuàng)造夢(mèng)想。

卡耐基在書(shū)中講到，成功有一種技能，每個(gè)人，不管他hi貧窮還是富裕，只要掌握了這樣一種技能，每個(gè)人都能領(lǐng)悟成功的奧秘，這樣的一種技能，就是模仿以往成功者處理人際關(guān)系的一種技能。而且想引用別人的言論是，他不僅僅引用了成功的企業(yè)家、金融家的言論，包括洛克菲勒、摩根、亨利·福特、西洛斯·克爾洛斯等，他還引用了許多普通企業(yè)家、推銷員和商人的言論，這樣的舉例讓我清醒地認(rèn)識(shí)到不是只有取得巨大成就的人說(shuō)的話才那么令人深刻，普通人對(duì)于成功有了追求，并且實(shí)現(xiàn)它，那么他們令人深有感觸的話也具有很大的借鑒作用，而像書(shū)中說(shuō)的，那么普通的一個(gè)人也可以取得如此的成功，我又為什么不可以呢？

每個(gè)時(shí)代都會(huì)崇尚成功者，尤其是在當(dāng)今大經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，性情問(wèn)題也許很重要，但是人們更加愿意竭盡全力去解決的是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但是在卡耐基的書(shū)中，他認(rèn)為性情問(wèn)題比經(jīng)濟(jì)問(wèn)題更加需要解決，因?yàn)樯钪泻芏鄦?wèn)題并不是只關(guān)系到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)候輕松的溝通，溫暖的舉動(dòng)變能化解一切不必要的負(fù)擔(dān)與憂慮。所以在書(shū)中他的建議都是以和諧為出發(fā)點(diǎn)，以友善的方法處理各種矛盾，這種友善的方法便是在社會(huì)體制下，每個(gè)人都會(huì)受到約束力的條件下，不要嘗試去做任何指責(zé)，而應(yīng)該鼓勵(lì)別人怎樣去與他人和睦地生存，給他們信心一同面對(duì)明天的饑餓。

讀完這一本書(shū)，我覺(jué)得自己接受一次思想上和心靈上的洗滌，讓我重新擺正好態(tài)度與確定好方向，不再被生活、學(xué)習(xí)等各種瑣碎的壓力控制，而讓內(nèi)心的友善、體諒、謙恭和向上的精神消磨殆盡。

第五篇：讀《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》有感1000字

讀《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》有感1000字

作者：洪春霞

作為追求實(shí)用的父母和老師，對(duì)于我來(lái)說(shuō)最為重要的是教學(xué)的有效性，所以，按照作者安德烈-焦?fàn)柈?dāng)?shù)拈喿x提示，我從本書(shū)的第三部分開(kāi)始了閱讀。對(duì)于《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》這本書(shū)，我有這樣的兩點(diǎn)體會(huì)想要拿來(lái)分享。

1.學(xué)習(xí)欲望的存在會(huì)促進(jìn)更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望的產(chǎn)生。盧梭在《愛(ài)彌兒》中說(shuō)到：“讓孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望，那么一切方法都會(huì)是好方法?！边@種關(guān)系的建立對(duì)于個(gè)人而言是有益的，對(duì)于他人而言則具有傳染性。教師必須時(shí)刻將“更多的東西”帶給學(xué)習(xí)者：經(jīng)驗(yàn)、超值情境、單純的實(shí)踐咨詢，或是文化。他必須傳遞欲望。教師必須把學(xué)習(xí)者打開(kāi)，即使他并不清楚結(jié)果如何。作為有著差不多20年教齡的一名教師，我們更多時(shí)候考慮和追求的，是這道題目多少人對(duì)了，誰(shuí)又錯(cuò)了，怎樣去改正，是談心，還是單獨(dú)輔導(dǎo)，還是利用兵教兵的機(jī)會(huì)去完成？怎樣提高學(xué)生的分?jǐn)?shù)？至于學(xué)生愿意不愿意我們跟他們談心，愿意不愿意接受輔導(dǎo)，愿意不愿意同學(xué)的幫助，我們沒(méi)有時(shí)間去考慮。學(xué)習(xí)如果沒(méi)有欲望，教師如果不能傳遞學(xué)習(xí)的欲望，這樣的教育應(yīng)該是被動(dòng)的，或者從某種意義上來(lái)說(shuō)，它算是失敗的教育。

2.學(xué)習(xí)是一項(xiàng)持續(xù)的事業(yè)。它要求人們時(shí)刻跳出習(xí)慣性常規(guī)和自命真理。在書(shū)中，安德烈提到這樣一個(gè)概念“先有概念”。他說(shuō)，所有兒童和成人都通過(guò)自己的先有概念來(lái)理解世界、解碼信息。學(xué)習(xí)，就是對(duì)先有概念進(jìn)行運(yùn)算。文中，作者還特別提到自己受邀去澳大利亞做講座的經(jīng)歷。在這個(gè)例子里，作者被自己在方向處理方面的先有概念搞的暈頭轉(zhuǎn)向，不分東西南北。先有概念既構(gòu)成了個(gè)體的認(rèn)知平衡，甚至是基本的安全感，個(gè)體會(huì)覺(jué)得所有的質(zhì)疑都在破壞其內(nèi)在的穩(wěn)定狀態(tài)，因此會(huì)不由自主地回避質(zhì)疑。然而學(xué)習(xí)就是以此為代價(jià)的。在學(xué)習(xí)中，我們不斷地吸收新的知識(shí)，新的觀點(diǎn)，但是先有概念不斷地維護(hù)原有的經(jīng)驗(yàn)，這就使更高一個(gè)層次的學(xué)習(xí)存在矛盾體。在我們比較擅長(zhǎng)的學(xué)科的學(xué)習(xí)中，這種矛盾的影響是存在并且固執(zhí)的。打破常規(guī)，打破這種先有概念的束縛，是更進(jìn)一步地學(xué)習(xí)要跨越的一個(gè)關(guān)口。這也意味著學(xué)習(xí)是不斷地接受新的知識(shí)、接受新的觀點(diǎn)的一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程部分的甚至要否定原有的認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，不斷完善自己的知識(shí)體系。

《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》這本書(shū)，告訴我最重要的一點(diǎn)，就是對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，最根本的一點(diǎn)在于學(xué)習(xí)者的思想結(jié)構(gòu)和他可以采集的信息之間的多重聯(lián)系。不過(guò)這些互動(dòng)從來(lái)都不是即時(shí)的、自發(fā)的，在大多數(shù)情況下都需要一種媒介。教師、專業(yè)人員、傳授者等等，必須促進(jìn)每個(gè)個(gè)體的意義生產(chǎn)，陪伴他，對(duì)他的原有概念形成干擾。學(xué)習(xí)者是通過(guò)他的所是和他的所知，借由自身進(jìn)行學(xué)習(xí)。別人不能取代他學(xué)習(xí)，但必須在場(chǎng)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者不能一人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是一種社會(huì)的行為。正如弗朗索瓦－雅各布在《生物學(xué)與種族主義》這本書(shū)中提到的：人是一臺(tái)學(xué)習(xí)的機(jī)器。事實(shí)的確如此。