第一篇：感受“語(yǔ)言文化”的魅力

感受“語(yǔ)言文化”的魅力

安康市平利縣城關(guān)二小 楊曉紅

一、反復(fù)推敲，深入文體。

如俄國(guó)作家列夫托爾斯泰的《窮人》以其細(xì)膩的心理描寫(xiě)表現(xiàn)了桑娜淳樸、善良的美德，在教學(xué) 時(shí)我引導(dǎo)學(xué)生推磨桑娜抱回孩子忐忑不安的心理活動(dòng)，學(xué)習(xí)作家細(xì)膩的寫(xiě)作手法。教學(xué)中我先讓學(xué)生仔細(xì)讀讀這段心理活動(dòng)描寫(xiě)，說(shuō)說(shuō)他有什么特點(diǎn)？在學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這段心理活動(dòng)的特別之處就在于運(yùn)用五個(gè)省略號(hào)老表現(xiàn)桑娜的矛盾心情后，我又引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)人物內(nèi)心世界，深入研究每個(gè)省略號(hào)的含義，聯(lián)系上下文想想桑娜可能會(huì)想些什么？在反復(fù)推敲中學(xué)生的思維與文本發(fā)生碰撞，學(xué)生的心靈與主人公更加貼近，逐步體會(huì)到桑娜先是激動(dòng)，繼而緊張、擔(dān)憂甚至是責(zé)備自己，最后堅(jiān)定的復(fù)雜心情。學(xué)生在與文本做深入對(duì)話的過(guò)程中感受到心理描寫(xiě)的細(xì)膩、傳神，同時(shí)，也明白了如何進(jìn)行人物心理活動(dòng)的刻劃

二、細(xì)細(xì)品讀，感知升華

再如，選自長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)演義》的《草船借箭》一文中，“周瑜請(qǐng)諸葛亮商議軍事”這一部分內(nèi)容是通過(guò)一段人物對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)的，寥寥幾句就表現(xiàn)出人物鮮明的特點(diǎn)。為了使同學(xué)們深刻認(rèn)識(shí)諸葛亮和周瑜這兩個(gè)人物，我先讓學(xué)生讀讀這段對(duì)話，說(shuō)說(shuō)周瑜、諸葛亮給自己留下什么印象，然后在通過(guò)細(xì)細(xì)品讀，揣摩周瑜的每一“問(wèn)”用意何在？而諸葛亮的每一答又說(shuō)明了什么？學(xué)生在研讀中、一問(wèn)一答中，透過(guò)語(yǔ)言文字，發(fā)現(xiàn)了周瑜表面客客氣氣，內(nèi)心暗藏殺機(jī)；諸葛亮明智周瑜不懷好意，卻以大局為重，從容鎮(zhèn)定，胸有成竹。從中，學(xué)生更體會(huì)到了通過(guò)傳神的語(yǔ)言描寫(xiě)，也能塑造個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物形象這樣的潛心會(huì)文，使學(xué)生對(duì)文章的品讀，對(duì)語(yǔ)言的感知不再是淺嘗陸止，學(xué)生的語(yǔ)言得到了積累，理解文章的能力也進(jìn)一步加強(qiáng)了，語(yǔ)文素養(yǎng)得到了全面提高。

三、多元探讀 激活思維

在課堂上，我們總是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反復(fù)的朗讀體驗(yàn)作者的情感、領(lǐng)悟語(yǔ)言的內(nèi)涵，然而，要使學(xué)生真正把書(shū)讀好，讀出語(yǔ)言的滋味、讀出語(yǔ)言的神韻，就要引領(lǐng)學(xué)生入境入情的，逐漸深入的讀書(shū)。通過(guò)多元探讀，體驗(yàn)課文描寫(xiě)的意境，體味語(yǔ)言文字的節(jié)奏美、音韻美，豐富自己的語(yǔ)言儲(chǔ)備和讀感經(jīng)驗(yàn)，并啟迪自己的思想，使之更深邃?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”久而久之，學(xué)生就能做到有理解的讀，有體驗(yàn)的讀，傳情達(dá)意的讀。學(xué)生的探究朗讀能力自然也就大大提高了。

如我在教《詹天佑》這篇課文第4段“勘測(cè)線路”是，先引導(dǎo)寫(xiě)生品讀課文，感受詹天佑嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度、以身作則的工作風(fēng)以及那顆強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)的心，然后就指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的讀書(shū)，通過(guò)范讀設(shè)境、想象移情、多元解讀等多種探究朗讀形式來(lái)讀詹天佑的令人感動(dòng)之處，激活學(xué)生的思維，積淀學(xué)生的語(yǔ)言。如“詹天佑經(jīng)常勉勵(lì)工作人員說(shuō)的話”就采用了設(shè)置情境的方式來(lái)進(jìn)行多元朗讀：在施工委員會(huì)上，詹天佑面對(duì)著所有的鐵路建設(shè)者慷慨激昂的勉勵(lì)工作人員說(shuō)：“----” ；看到有些工作人員偶爾粗心，施工質(zhì)量不是很高，語(yǔ)重心長(zhǎng)的勉勵(lì)工作人員說(shuō)：“-----” ；極個(gè)別工程人員因?yàn)闂l件艱苦，消極臺(tái)工，嚴(yán)肅而懇切的勉勵(lì)工作人員說(shuō)：“—”。而“詹天佑不怕重重困難，勘測(cè)線路”這一部分則通過(guò)想象情境，交流畫(huà)面的形式表達(dá)心中那份感動(dòng)。如引導(dǎo)學(xué)生想象“攀山越嶺，勘測(cè)線路”、“深夜等下，伏案繪圖”等這些畫(huà)面來(lái)身臨其境的讀，體會(huì)詹天佑身先士卒的工作作風(fēng)。“詹天佑的內(nèi)心活動(dòng)”這部分則引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度進(jìn)行多元解讀：如果強(qiáng)調(diào)這是中國(guó)人修的第一條鐵路，怎么讀？如果強(qiáng)調(diào)詹天佑的堅(jiān)定信念和克服困難的決心，又怎么讀？如果強(qiáng)調(diào)修不好鐵路的后果，那又該怎么讀？讓學(xué)生通過(guò)反復(fù)朗讀、揣摩，明白理解的角度不一樣，朗讀的側(cè)重點(diǎn)也就不一樣，關(guān)鍵在是否能表現(xiàn)出詹天佑的愛(ài)國(guó)情懷。學(xué)生的每一次朗讀，無(wú)不體現(xiàn)著學(xué)生對(duì)文本的理解，無(wú)不滲透著學(xué)生強(qiáng)烈的情感。這樣的多元探讀，使學(xué)生感悟語(yǔ)言能力增強(qiáng)了，使學(xué)生的語(yǔ)言思維更活躍、更深刻了。

相信，這樣以“品讀語(yǔ)言”為核心的語(yǔ)文課才能讓我們的學(xué)生都沉浸在“語(yǔ)言文化”的無(wú)窮魅力中，讓每一個(gè)學(xué)生都“想說(shuō)”、“會(huì)說(shuō)”、“能說(shuō)”，是我們的語(yǔ)文課真正散發(fā)出迷人的光彩！

第二篇：感受剪紙文化魅力

弘毅

博學(xué)

求真

至善

妙手生花，看剪紙文化的傳與承

——走進(jìn)中國(guó)剪紙第一街

弘毅

博學(xué)

求真

至善

目錄

序言··········································2 走進(jìn)中國(guó)剪紙第一街····························4 世界剪紙看中國(guó)，中國(guó)剪紙看蔚縣················7 訪談錄——談?wù)劶艏埼幕ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ? 剪紙攝影圖集··································10 總結(jié)：剪紙文化充滿活力與希望··················11

弘毅

博學(xué)

求真

至善

習(xí)又提出來(lái)新的要求，不光是終身學(xué)習(xí)，還得時(shí)效性的學(xué)習(xí)。

我本人是我?！扒囫R工程”的第十五期學(xué)員，一方面，深入社會(huì)實(shí)踐是每一位青馬學(xué)員都應(yīng)做到的，另一方面，我也渴望能在實(shí)踐中接受“再教育”，檢驗(yàn)自己的多年來(lái)的學(xué)習(xí)是否能用于社會(huì)。同時(shí)也使自己度過(guò)一個(gè)快樂(lè)而充實(shí)的假期。于是有了這次文化之行。其中所學(xué)和感慨頗多，所以寫(xiě)下這篇實(shí)踐報(bào)告，既是一種分享，也是一個(gè)自我的總結(jié)。

2016年2月

弘毅

博學(xué)

求真

至善

世界剪紙看中國(guó)，中國(guó)剪紙看蔚縣

“世界剪紙看中國(guó)，中國(guó)剪紙看蔚縣”這是在雪絨花高速大道路牌上的標(biāo)語(yǔ)。多年以來(lái)，蔚縣剪紙因其獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格和卓越的藝術(shù)成就，為我們蔚縣贏得了多項(xiàng)榮譽(yù)。

1995年蔚縣被文化部授予“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)；

2003年8月被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”，掛牌“中國(guó)剪紙藝術(shù)研究基地”；

2006年5月，蔚縣剪紙被國(guó)務(wù)院列入首批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；

2009年1月，蔚縣剪紙名列世界“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”；

2010年，蔚縣人民政府在首屆中國(guó)剪紙藝術(shù)節(jié)上獲得“突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

弘毅

博學(xué)

求真

至善

俗剪紙、新式剪紙。

（三）步入新階段

A: 蔚縣剪紙緊跟時(shí)代的步伐，如今的剪紙已經(jīng)步入新的階段，其有哪些發(fā)展特點(diǎn)或者變化？

B: 如今蔚縣剪紙融入了更多的時(shí)代元素，外國(guó)友人說(shuō)：中國(guó)人在小小的紙片上創(chuàng)造了奇跡，中國(guó)人聰明，中國(guó)人偉大！

進(jìn)入新階段的蔚縣剪紙題材更加廣泛，重大事件，時(shí)代人物，旅游景點(diǎn)，鄉(xiāng)土生活，民風(fēng)民俗，政要人物，當(dāng)紅明星，外國(guó)吉祥物等都在表現(xiàn)之列。

進(jìn)入新階段的蔚縣剪紙變現(xiàn)形式更為多樣，剪紙畫(huà)、掛歷、賀年卡、旅游紀(jì)念品、慶典紀(jì)念饋贈(zèng)品等新的表現(xiàn)形式異彩紛呈。

進(jìn)入新階段的蔚縣剪紙邁入了技巧多方面兼容、點(diǎn)染不斷創(chuàng)新的多元并存時(shí)代。

弘毅

博學(xué)

求真

至善

剪紙文化，充滿活力與希望

蔚縣剪紙令人陶醉，人們陶醉在陶醉在剪紙的悠然清純中，陶醉在蔚縣剪紙的脫俗璀璨世界里。蔚縣剪紙迷人的詩(shī)意，在藝人手下的刀與紙之間流淌著。每一刀、每一刻都融進(jìn)了生活的氣息，都鐫刻進(jìn)人們對(duì)美好生活的記憶。

在蔚州這篇古老文明的土地上，長(zhǎng)時(shí)期活動(dòng)著不同時(shí)代、不同行業(yè)的能工巧匠和民間藝人。他們?cè)诟餍懈鳂I(yè)，精心設(shè)計(jì)，巧奪天工，創(chuàng)造了蔚縣手工藝品的輝煌，被冠以“勤，能、智，勇”之美名。

蔚縣有成千上萬(wàn)個(gè)剪紙藝人，他們堪稱心應(yīng)手巧的民間創(chuàng)作藝人。剪紙藝人獨(dú)特的充滿好奇的藝術(shù)思維，會(huì)巧妙歸納出簡(jiǎn)單樸實(shí)的剪紙藝術(shù)體系和剪紙?jiān)煨腕w系，用待鄉(xiāng)土特色的剪紙藝術(shù)觀來(lái)指導(dǎo)自己的剪紙創(chuàng)作。這些民間藝人，不是簡(jiǎn)單地取法自然，簡(jiǎn)單粗放地追求剪紙形象的表達(dá)，進(jìn)行隨意的創(chuàng)作。他們的創(chuàng)作與自然融為一體，與日常生活勞動(dòng)融為一體。他們滿懷追求藝術(shù)的熱情，又持有真誠(chéng)樸實(shí)的生活態(tài)度，積極主動(dòng)地進(jìn)入剪紙創(chuàng)作的藝術(shù)世界。

第三篇：品味文化感受魅力

品味文化感受魅力

——《胡同文化》教學(xué)反思

雙流中學(xué)賀學(xué)玉

《胡同文化》是作家汪曾祺為攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》所寫(xiě)的序言，但作家并未從攝影藝術(shù)的角度落筆，而是從北京胡同的民居特點(diǎn)的角度揭示北京市民的文化心態(tài)即胡同文化的內(nèi)涵，全文洋溢著濃烈的京腔京味兒，中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息一貫始終。這篇小品文是提升學(xué)生文化品位的典范，因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中力圖挖掘文本背后的深厚的文化底蘊(yùn)，在教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中力求渲染文化的氛圍，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的文化求知欲，讓學(xué)生進(jìn)行一次文化的洗禮。

一、妙設(shè)導(dǎo)語(yǔ)，創(chuàng)設(shè)文化情景。

精妙的導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)，可以烘托氣氛，創(chuàng)設(shè)一種與文本契合的情景，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的閱讀需要，《胡同文化》有著濃厚的文化氣息，當(dāng)然需要與之協(xié)調(diào)的導(dǎo)語(yǔ)來(lái)切入?？紤]到我的學(xué)生（身處西南地區(qū)）對(duì)北京的胡同了解不多，甚至是知之甚少，因此，如果讓學(xué)生對(duì)北京的胡同有種直觀的感知，就會(huì)一下子抓住學(xué)生的興趣，自然的引出對(duì)文本的解讀，繼而層層推進(jìn)，去領(lǐng)悟胡同文化的魅力。我在設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)時(shí)，拋開(kāi)了傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字的渲染，代之以古樸典雅的北京胡同圖片和韻味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》，那發(fā)黃的黑白的胡同照片，那蕩氣回腸的胡同京歌，深深的吸引了學(xué)生們。歌曲一結(jié)束，他們回味著，驚嘆著，感受著了北京文化那綿綿的藝術(shù)魅力，他們?cè)诮虒W(xué)的開(kāi)始就能受到如此的文化沖擊，我的教學(xué)初衷就達(dá)到了。隨后，教師揭示課題《胡同文化》和作者汪曾祺，就順理成章了。

二、簡(jiǎn)介作家，張顯文化風(fēng)格。

汪曾祺老先生是我國(guó)著名的小說(shuō)家、散文家、戲劇家。代表作有《受戒》、《大淖紀(jì)事》等，也是著名的京劇《沙家浜》的主要執(zhí)筆人之一。他以散文筆調(diào)寫(xiě)小說(shuō)，抒寫(xiě)家鄉(xiāng)風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。他的作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動(dòng)淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異。師從于沈從文，有“短篇圣手”之美譽(yù)。在介紹作家時(shí)，適時(shí)的補(bǔ)充沈從文及其《邊城》，讓學(xué)生對(duì)我國(guó)著名的作家們初步的了解的同時(shí)，陡生高山仰止，景行行止的慨嘆，并激發(fā)學(xué)生傳承我國(guó)優(yōu)秀文化之責(zé)任感、自豪感。如此的教學(xué)，張顯了作家的文化風(fēng)格，也喚起了學(xué)生對(duì)民族文化的自覺(jué)維護(hù)之意識(shí)，讓學(xué)生在鋪天蓋地的快餐文化中，突出重圍，找到自己閱讀的最佳位置。

然后教師引出這一番話，自然的過(guò)渡到對(duì)胡同的解讀，對(duì)胡同文化的解讀：“汪曾祺是江蘇人，但他長(zhǎng)期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，所以他的小品文特別有京味兒?，F(xiàn)在就讓我們一起走進(jìn)北京胡同，感受胡同文化。”

三、解讀文本，沐浴文化陽(yáng)光。

胡同是北京市民特有的建筑風(fēng)格，一位大師說(shuō)過(guò)，建筑是凝固的音樂(lè)，石刻的歷史。透過(guò)建筑，我們可以看到歷史，走進(jìn)人們的生活，解讀建筑背后滲透的人們的文化習(xí)慣和文化心態(tài)。要領(lǐng)悟胡同文化的特色，首先是領(lǐng)略胡同的特點(diǎn)，因此設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)節(jié)，層層剝筍般一步步揭開(kāi)北京胡同文化即市民文化的面紗。

首先，帶領(lǐng)學(xué)生從中心句入手，提綱挈領(lǐng)的梳理文脈，這也是本單元教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，即教會(huì)學(xué)生概括要點(diǎn)、提取精要的閱讀方法，授之以漁，使教學(xué)在追求人文性的同時(shí)，也兼顧了語(yǔ)文學(xué)科的工具性。為此我設(shè)計(jì)了這樣兩個(gè)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的探究趣味。

1、課前同學(xué)們已經(jīng)預(yù)習(xí)過(guò)了，各位能不能告訴我什么是‘胡同文化’？請(qǐng)引用書(shū)上的一句話回答。

明確：第5段：“我們通常說(shuō)北京的市民文化，就是指的胡同文化?！薄?反過(guò)來(lái)說(shuō)，“胡同文化就是北京的市民文化。”

2、那作者為什么用“胡同”做定語(yǔ)，而不用諸如“草原”“水鄉(xiāng)”之類的定語(yǔ)呢？請(qǐng)?jiān)僖帽径蔚脑捇卮稹?/p>

明確：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心態(tài)?！?/p>

3、那么北京的胡同到底有哪些特點(diǎn)呢？它怎么那么厲害，能夠左右了北京市民的文化形態(tài)呢？請(qǐng)大家引用1－5段中的關(guān)鍵句回答。閱讀的方法有很多，其中最主要的方法是——通過(guò)把握關(guān)鍵詞或者關(guān)鍵句，來(lái)概括要點(diǎn)，提取精要。比如主旨句、總括句、過(guò)渡句、含蓄的句子等。

明確：北京城像一塊大豆腐，四方四正。(胡同走向——方正)；胡同的取名，有各種來(lái)源（名稱來(lái)源——趣、俗）；大小數(shù)量——很多；（胡同環(huán)境——安靜）；（居住形式——與四合院一體）

在和學(xué)生共同探究胡同的特點(diǎn)時(shí)，適當(dāng)?shù)拇┎逡恍┯哪谋本┓窖?，增添課堂的京味兒氛圍，這也是對(duì)教師課堂語(yǔ)言的一個(gè)考驗(yàn)。

其次，引導(dǎo)學(xué)生探究胡同文化的內(nèi)涵。一方水土養(yǎng)一方人，北京胡同造就了特有的胡同文化。于是自然的引出問(wèn)題：從北京胡同的特點(diǎn)可以看出它有怎樣的文化內(nèi)涵？這些文化內(nèi)涵，你感受最深的是哪一個(gè)？自由發(fā)言，談?wù)勀愕母惺芎屠斫?。要求學(xué)生快速閱讀文章的第6——12段，運(yùn)用同樣的閱讀方法，概括要點(diǎn)，提取精要，找出體現(xiàn)胡同文化內(nèi)涵的關(guān)鍵句，并思考其內(nèi)涵的特點(diǎn)。

這一環(huán)節(jié)是最出彩的地方，學(xué)生們暢所欲言，有的聯(lián)系中國(guó)歷史，談到了胡同文化的封閉性；有點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談到了胡同文化的精義“忍”，辯證的分析了“忍”的價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義；有的聯(lián)系自身，談到了安土重遷并不是北京市民的特有的文化心態(tài)，而是中國(guó)人普遍的心理，還列舉了三峽移民所反映出來(lái)的種種問(wèn)題；有的聯(lián)系時(shí)代精神，談到了知足常樂(lè)的利弊，有的甚至談到了胡同連接的四合院與當(dāng)今的高樓大廈之間的差異和折射出的百姓百態(tài)，所有的這些都讓我為之自豪，因?yàn)殚_(kāi)放性的問(wèn)題設(shè)置，讓學(xué)生們有了說(shuō)話的權(quán)利和機(jī)會(huì)，也使課堂有了爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍，有了創(chuàng)造性的課堂生成。這無(wú)一不是文化的再現(xiàn)，無(wú)一不是文化的張顯。這樣的課堂本身不是文化么？尤其是有一個(gè)學(xué)生談到“忍”的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，最為精彩，茲摘錄要點(diǎn)如下：

現(xiàn)在，對(duì)于我們這一代人來(lái)說(shuō)，生活小事上應(yīng)提倡‘忍’，這樣人際（關(guān)系）才能和諧，社會(huì)才能和睦，因?yàn)樾〔蝗虅t亂大謀，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空；但對(duì)于社會(huì)上的不良現(xiàn)象，我們不該“忍”，不該袖手旁觀，否則我們的社會(huì)就沒(méi)有正氣。

在學(xué)生激烈的爭(zhēng)辯中，教師適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本本身進(jìn)行了深入細(xì)致的咀嚼玩味，那就是汪曾祺那獨(dú)具魅力的京味兒語(yǔ)言。讓學(xué)生或比較閱讀原文和老師精心改寫(xiě)后的語(yǔ)言，或分角色朗讀《八月驕陽(yáng)》中的精彩對(duì)白，朗讀教學(xué)的方法，使學(xué)生在瑯瑯讀書(shū)聲中，進(jìn)行了文化的熏陶，進(jìn)行了文化的比較，以更透徹的方式理解了胡同文化的內(nèi)涵。

再次，汪老先生不愧為語(yǔ)言大師，通俗質(zhì)樸的語(yǔ)言中，無(wú)不寄托著對(duì)胡同文化，傳統(tǒng)文化的深厚感情。因此，在爭(zhēng)鳴中以及爭(zhēng)鳴后，始終貫穿著作者對(duì)胡同文化甚至是中國(guó)的傳統(tǒng)文化的情感的揣摩，當(dāng)然作者情感的集中體現(xiàn)還是在文章的最后三段。有了對(duì)文本深入的解讀，有了對(duì)胡同文化內(nèi)涵的深刻的把握，理解作者的情感就是水到渠成的事兒了。這一環(huán)節(jié)主要是運(yùn)用了朗讀和比較的方法，讓學(xué)生區(qū)別了胡同文化和高樓文化的差異，認(rèn)識(shí)到胡同的衰敗必然導(dǎo)致胡同文化的沒(méi)落。汪曾祺先生是在北京的胡同里長(zhǎng)大，他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，對(duì)正在消失的胡同和胡同文化，自然有一種悵惘，一種莫名的留戀和懷舊。但他又同時(shí)清醒的意識(shí)到胡同文化是一種小市民文化，是一種衰落的文化，一種無(wú)力抗?fàn)幍奈幕环N跟不上時(shí)代的文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，高樓大廈代替了紅磚碧瓦，胡同文化終究要走向消亡，他只能表示無(wú)奈。但作者是達(dá)觀的，他以一種豁達(dá)的胸襟面對(duì)胡同的衰落，以積極樂(lè)觀超然的態(tài)度迎接新文化的到來(lái)。這就是全文的主旨所在，也是難點(diǎn)所在。

四、遷移拓展，引發(fā)文化反思。

這堂課，我們了解了北京胡同的特點(diǎn)和胡同文化的內(nèi)涵，感受到了汪老先生京味語(yǔ)言醇厚活潑的魅力，也體驗(yàn)到了北京市民散淡平和自足與作者懷舊感傷超脫理智的情懷。其實(shí)在生活中，除了胡同文化，還有很多文化現(xiàn)象日益被人們關(guān)注，比如茶文化，飲食文化，鞋文化，酒文化等。要求學(xué)生課后做一些研究和調(diào)查，寫(xiě)一篇隨筆，反思中國(guó)的各種文化，感受中國(guó)多姿多彩的文化特色和魅力。

總之，本堂課努力遵循著從課本中來(lái)，到課本中去，再走出課本，走進(jìn)生活，走進(jìn)北京文化，走進(jìn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生經(jīng)歷了一次文化的旅程，語(yǔ)文課堂，就該還它以文化的本色。原生態(tài)的文學(xué)課堂，是我一直的追求，不變的夢(mèng)想。

第四篇：感受語(yǔ)言教育的魅力

感受語(yǔ)言教育的魅力

【摘 要】“口者，心之門戶，智謀皆從之出”。的確，在幼兒園這個(gè)相對(duì)特殊的環(huán)境里，教師的語(yǔ)言無(wú)疑具有一定的特殊性。語(yǔ)言是什么？不同學(xué)科的回答不一定相同。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言有三種屬性：語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)；語(yǔ)言是一種交際和思維的工具；語(yǔ)言是一種信息系統(tǒng)。所以，語(yǔ)言是賜予人類表達(dá)思想的工具。幼兒教師的語(yǔ)言魅力就在于：它是架起與幼兒相互溝通的橋梁，也是幼兒進(jìn)入知識(shí)海洋的一把鑰匙。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言技巧 鼓勵(lì) 表達(dá)清晰 無(wú)聲語(yǔ)言

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.05.191

“嬰兒的語(yǔ)言，母親最懂得，赤子的心聲，祖國(guó)最了解”。如果說(shuō)教師是人類靈魂的工程師，那么語(yǔ)言一定功不可沒(méi)。語(yǔ)言是教師傳道、授業(yè)、解惑的重要工具，由于在幼兒時(shí)期不識(shí)字或是識(shí)字不多，教師的語(yǔ)言便是幼兒教育的重要手段。在語(yǔ)言技能上，幼兒教師將運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)練習(xí)實(shí)踐逐漸形成，并在幼兒園的教學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用自如，在實(shí)際工作中發(fā)揮充分的作用。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“如果你想使知識(shí)不變成僵死的，靜止的學(xué)問(wèn)，就把語(yǔ)言變成一個(gè)最重要的創(chuàng)造工具”。那么，我們將如何更好的運(yùn)用語(yǔ)言呢？

一、正確使用語(yǔ)言技巧，融入孩子的世界

作為幼兒教師，教師的語(yǔ)言是兒童模仿的對(duì)象，教師的一言一行，兒童都會(huì)一一聽(tīng)在耳朵里，看在眼睛里。教師語(yǔ)言技能的優(yōu)劣、強(qiáng)弱，直接影響幼兒對(duì)知識(shí)的汲取及對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的興趣和積極性，也關(guān)系到教師教育、教學(xué)活動(dòng)的效果如何。該年齡段的幼兒正處于模仿能力較強(qiáng)的階段。因此，教師說(shuō)什么，怎樣用詞和造句，用什么詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)出自己的感覺(jué)，包括說(shuō)話時(shí)的態(tài)度、表情和手勢(shì)，對(duì)別人說(shuō)話的反應(yīng)等，都對(duì)幼兒起了示范作用。所以教師在說(shuō)話時(shí)必須咬字清楚、發(fā)音準(zhǔn)確、并輔以自然的表情和恰當(dāng)?shù)氖謩?shì)，還要注意語(yǔ)言的表達(dá)能力，運(yùn)用適當(dāng)?shù)囊袅?、語(yǔ)調(diào)、速度等。例如，在介紹故事發(fā)生的地方，說(shuō)“從前在一個(gè)地方”就不如明確地指出一個(gè)特點(diǎn)的地點(diǎn)?！霸谝蛔》孔永铩薄ⅰ霸诿利惖暮稀钡鹊容^為具體。在介紹物體時(shí)，“一個(gè)”汽車、“一伙”人，就不如“一輛”汽車、“一群”人較為規(guī)范。生動(dòng)有趣的語(yǔ)言會(huì)比較貼近幼兒心理，容易被幼兒接受，倘若教師的語(yǔ)言空洞乏味，像老和尚念經(jīng)一樣使人昏昏欲睡，即使大人也難以很好地融入。教師還要注意樹(shù)立良好的形象，因?yàn)榻處煹淖饔貌粌H僅在于有意識(shí)地提供和傳遞信息，還在于有目的地影響幼兒的學(xué)習(xí)及認(rèn)知活動(dòng)。

二、幼兒教師的語(yǔ)言應(yīng)試、聽(tīng)、講、做結(jié)合

所謂“視”是指教師提供具體形象的講述對(duì)象，如實(shí)物、視象、圖片、圖書(shū)、情景表演等，讓幼兒充分地觀察。所謂“聽(tīng)”是指教師用語(yǔ)言描述、啟發(fā)、引導(dǎo)、暗示、示范等讓幼兒充分地感知與領(lǐng)會(huì)。所謂“講”是指幼兒在感知理解的基礎(chǔ)上，充分地表述個(gè)人的認(rèn)識(shí)。所謂“做”是指教師給幼兒提供一定的想象空間，通過(guò)幼兒的參與或獨(dú)立的操作活動(dòng)，幫助幼兒充分地構(gòu)思，從而組織起更加豐富、連貫、完整、富有創(chuàng)造性的語(yǔ)言進(jìn)行講述。用孩子聽(tīng)得懂的方式約法三章，不要以為“言必信，行必果”只適用于大人的交往，對(duì)孩子也同樣要說(shuō)到做到。教育孩子的首要條件是讓孩子相信你，只有相信你，才能向下談?dòng)嘘P(guān)教育的諸多問(wèn)題。因此，這四個(gè)方面必須有機(jī)地結(jié)合，“視”、“聽(tīng)”內(nèi)容由教師提供最終轉(zhuǎn)化為幼兒的認(rèn)識(shí)，主動(dòng)地通過(guò)“講”和“做”反映出來(lái)?！耙暋薄奥?tīng)”“做”都是為了“講”在服務(wù)的，在“講”的過(guò)程中，促使幼兒語(yǔ)言能力的發(fā)展。

三、隨機(jī)語(yǔ)言教育的藝術(shù)化

幼兒園除了語(yǔ)言教育活動(dòng)之外，還有許多其他領(lǐng)域的教育活動(dòng)，如數(shù)學(xué)、科學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、社會(huì)、健康等。這些教育活動(dòng)雖然不是以語(yǔ)言為主要內(nèi)容，但其中部分活動(dòng)包含大量的語(yǔ)言教育因素。幼兒在這些教育活動(dòng)中也在不斷地學(xué)習(xí)新詞新句，嘗試用語(yǔ)言與周圍成人或同伴交往。在教師的語(yǔ)言中，語(yǔ)言的輕重、語(yǔ)調(diào)的升降、語(yǔ)氣的強(qiáng)弱等都是傳遞信息的手段。在幼兒園的活動(dòng)中“老師，我不會(huì)”“老師，我不行”此類的沮喪話耳熟能詳，也許在這個(gè)時(shí)候你的一點(diǎn)激勵(lì)或表?yè)P(yáng)往往能很好地填補(bǔ)孩子心中的自信心不足，獲得意外的收獲。在區(qū)域活動(dòng)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)有幼兒不敢自己動(dòng)手操作，總想依賴?yán)蠋?。這時(shí)，老師可以輕輕地說(shuō)一句：“你可以先試試，我相信你一定可以的！即使失敗了，也沒(méi)有關(guān)系等等”。在美術(shù)活動(dòng)時(shí)，幼兒有的遲遲不落筆，我們可以用鼓勵(lì)的語(yǔ)言去激勵(lì)他們。在不同的活動(dòng)中，他們會(huì)通過(guò)各種渠道獲得大量的有關(guān)客觀世界的信息。同時(shí)，也需要通過(guò)語(yǔ)言或是其他的方式，向周圍的同伴以及成人進(jìn)行表達(dá)，傳遞交流自己對(duì)客觀事物的認(rèn)知和感受，告知他人自己的觀察結(jié)果或提出疑問(wèn)、抒發(fā)愉悅和驚奇的不同情緒，評(píng)價(jià)他人的 探索結(jié)果。例如，在科學(xué)活動(dòng)中，一幼兒經(jīng)過(guò)觀察周圍另一個(gè)幼兒“這里有兩只紙船，一直跟著磁鐵開(kāi)動(dòng)了，你猜為什么？”這是幼兒之間發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的交流。又如描述幼兒的交流“我看到了……”和表達(dá)情感的交流“我喜歡……”教師要給予幼兒充分的描述和討論的機(jī)會(huì)，及時(shí)鼓勵(lì)幼兒學(xué)習(xí)用簡(jiǎn)單明確地語(yǔ)言表達(dá)。有時(shí)，一個(gè)鼓掌、一個(gè)微笑、一個(gè)信任的目光。握握手、摸摸頭、拍拍肩等簡(jiǎn)單的肢體語(yǔ)言都會(huì)讓幼兒很高興，很溫順，表現(xiàn)會(huì)更好。

四、多種形式的語(yǔ)言合理運(yùn)用

語(yǔ)言有很多種形式，除了我們常用的有聲語(yǔ)言外，還有書(shū)面語(yǔ)、情態(tài)語(yǔ)等許多的無(wú)聲語(yǔ)言。幼兒教師應(yīng)善于創(chuàng)造性地使用這些語(yǔ)言，并將它融會(huì)貫通，更好地為教育教學(xué)服務(wù)。也許你會(huì)說(shuō)書(shū)面語(yǔ)對(duì)于幼兒園不識(shí)字的孩子來(lái)說(shuō)使用有些不適用。其實(shí)不然，其實(shí)書(shū)面語(yǔ)對(duì)于幼兒園的孩子也有著舉足輕重的作用。例如，在游戲比賽時(shí)，兩組小朋友進(jìn)行比賽，給勝利的一方在黑板上畫(huà)上一顆五角星遠(yuǎn)遠(yuǎn)比你口頭上的表?yè)P(yáng)要好得多。音樂(lè)活動(dòng)時(shí)，將歌詞在黑板上用一幅幅圖畫(huà)進(jìn)行展現(xiàn)，幼兒準(zhǔn)能記得又快又牢等等。這就是無(wú)聲語(yǔ)言的魅力之一。通常，人的喜怒哀樂(lè)等情緒，通過(guò)臉部及身體表現(xiàn)出來(lái)。幼兒教師的體態(tài)語(yǔ)對(duì)幼兒有著強(qiáng)烈的感染作用，微笑可以縮短與幼兒之間的距離感，教師的手勢(shì)或眼神可以暗示幼兒使他在犯錯(cuò)時(shí)心領(lǐng)神會(huì)，自覺(jué)改正等等?？傊?，恰當(dāng)?shù)厥褂皿w態(tài)語(yǔ)會(huì)錦上添花。

語(yǔ)言的魅力可以體現(xiàn)一個(gè)人的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和內(nèi)涵，使人感到親切。語(yǔ)言缺少了智慧，便如同大地少了陽(yáng)光，多了些許暗色，少了些許明媚；就像佳肴少了放鹽，枯燥乏味，人們便失去了欣賞的樂(lè)趣。只有智慧的語(yǔ)言，耐人尋味，這就是語(yǔ)言的魅力。

第五篇：感受許衡文化魅力

感受許衡文化魅力

稿件來(lái)源：焦作日?qǐng)?bào)作者：史 凱 許昭倫

焦作市古為懷慶府所在地，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)13世紀(jì)杰出的教育家、政治家、思想家和天文學(xué)家許衡的故里和省重點(diǎn)文物保護(hù)單位許衡墓就位于焦作市中站區(qū)。許衡后裔大部分居住在今焦作市及鄭州、洛陽(yáng)等周邊地區(qū)，近年來(lái)遷徙散居在全國(guó)各地的許衡后裔通過(guò)各種方式來(lái)焦作尋根問(wèn)祖，感受許衡文化的魅力。

近日，湖南化工研究院退休副總工程師、應(yīng)用化工研究所總工、研究員許長(zhǎng)連（譜名信之）先生委托筆者向許衡家譜編修小組饋贈(zèng)了一套兩冊(cè)印制精美的《云陽(yáng)許氏六修族譜》。

據(jù)許長(zhǎng)連先生提供的各個(gè)年代的《云陽(yáng)許氏族譜》記載，現(xiàn)居住在湖南茶陵、湘潭和安仁一帶的許瑞凝（穎振）后裔，是元朝大學(xué)者許衡第六個(gè)孫子許從宗的后代。許從宗，元順帝時(shí)人，是許衡的小孫子，即許衡第四子許師敬的第三子。許從宗，字希魯，元順帝元統(tǒng)二年（公元1334年）夏四月，元順帝為表彰許衡尤其是許師敬的治國(guó)安邦之功，特別錄取任用許從宗為章佩監(jiān)異珍庫(kù)提點(diǎn)，后許從宗又擔(dān)任工部侍郎、集賢學(xué)士、河南按察使、禮部尚書(shū)、正議大夫等，其夫人姚氏、劉氏卒后合葬在許衡墓前西側(cè)孫子輩的墓處，上書(shū)“正議大夫墓”。

《云陽(yáng)許氏族譜》記載，湖南茶陵（云陽(yáng)）許氏，堂號(hào)友讓，郡號(hào)高陽(yáng)，一世祖許瑞凝（穎振）是許從宗之子，明初許瑞凝創(chuàng)業(yè)茶陵七都，為云陽(yáng)開(kāi)基祖。瑞凝字穎振，元代元順帝至正四年（公元1344年）生，幼習(xí)武，后中武進(jìn)士，元末隨明太祖起壕梁，封為右府都督，鎮(zhèn)守潭州，由江西吉安府吉水縣棗子園，蒞任湘潭，次任茶陵，明成祖永樂(lè)十一年（公元1413年）卒，子三，長(zhǎng)子魁志居茶陵，次子魁文徙湘潭，三子魁時(shí)徙安仁。云陽(yáng)許氏從四世排行字輩世系為：“大廷朝賢才，安邦定國(guó)型(寧)。禮仁孝為本，信義忠守經(jīng)。宗功長(zhǎng)耀日，祖澤燦明星。萬(wàn)年存古族，仰祀惟德馨?！敝两裨S瑞凝后裔已傳到二十二世守字輩。

筆者又通過(guò)上海市公安局高級(jí)工程師許永康先生所提供的清朝道光四年的《許氏宗譜》“許氏重修家譜序”得知，在今上海、江西九江居住的一支許氏也是元朝大學(xué)者許衡第四子許師敬的后裔。序中稱，元末明初，戰(zhàn)亂頻仍，許氏家族多有逃散，至明朝建立時(shí)，許師敬的一支后裔許元崗,攜家?guī)Э谶w至現(xiàn)今江西省九江市，為避禍，對(duì)出身多加隱匿，秘而不傳。自此，許元崗后代居住于九江。

據(jù)《許氏宗譜》，自許元崗徙居九江始祖起，至今已傳至第十六代，許永康先生為許元崗第十四代孫。20世紀(jì)二三十年代，許元崗后裔開(kāi)始走出九江向各地發(fā)展，現(xiàn)在，東到上海，西至云南，南到海南、北到黑龍江，乃至寶島臺(tái)灣,甚至美國(guó)等地，都有許元崗后裔，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展貢獻(xiàn)了一分力量。

另?yè)?jù)福建省晉江市政協(xié)吳綿普編寫(xiě)的《晉江許姓源流》一文介紹，在今福建泉州有

“箴疏”許氏一支，也是許衡后裔。許衡第四子許師敬生許從宣。許從宣曾授亞中大夫、福建閩海道肅政廉訪使入閩，秩滿，遇劉福通之亂，居福州西門外洪塘鄉(xiāng)生許尚廉，尚廉徙泉州南俊巷，生許體靜，體靜居?xùn)|石大白山，體靜四子許文齋分居呂厝，呂厝原名品厝，土名三梳，故許文齋以“箴疏”自稱，許文齋后世移居鯉城湖壩，在清同統(tǒng)年間尚與太白山及石兜許氏連宗合修族譜。大白山許氏在清光緒年間成械斗，另建下厝許村，后并入許西坑四房。此外，通過(guò)福建湖南郴州許標(biāo)彪和四川許治強(qiáng)所提供的古籍資料，現(xiàn)居住在湖南郴州桂陽(yáng)、四川成都的許姓為許衡長(zhǎng)子許師可的后裔。

文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，沒(méi)有文化就沒(méi)有社會(huì)，人類社會(huì)的發(fā)展史也是一部文化史。許衡及其在思想、教育、歷法、哲學(xué)、政治、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、民俗等方面所形成的許衡文化，既給許氏家族留下了傳家之寶，又為中華民族聚集了珍貴財(cái)富，也使世界文化錦上添花。尋根問(wèn)祖是展示焦作厚重文化底蘊(yùn)、展示許衡文化魅力的一個(gè)重要方面。