第一篇：【原創(chuàng)】知足常樂辯論賽反方四辯總結(jié)

總結(jié)陳詞

謝謝，大家好！其實(shí)剛才一連串的爭(zhēng)論都起源于對(duì)方開展論題時(shí)所犯下的幾個(gè)關(guān)鍵性錯(cuò)誤。首先對(duì)方一辯告訴我們，知足常樂這一俗語為大家所熟知，可是，這句話出自沒有經(jīng)濟(jì)危機(jī)沒有核戰(zhàn)爭(zhēng)沒有恐怖分子的老子時(shí)代，試問，站在時(shí)代風(fēng)口浪尖的我們能對(duì)它們置之不顧像老子一樣安逸出世嗎？恐怕老子的悠閑得到的是清風(fēng)拂面我們卻只有擦著頭皮飛過的子彈吧？第二：對(duì)方一辯還告訴我們，知足是。。?？墒沁@樣的知足確是建立在一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，既然任何事物的源頭都是不知足，那么知足常樂的觀點(diǎn)就是以我方觀點(diǎn)為前提的，對(duì)方辯友卻在苦苦勸誡大家要知足常樂，這難道不是睜著眼睛說瞎話嗎？

根據(jù)這兩個(gè)前提，他們開展出X個(gè)論點(diǎn)。@注意自由辯論對(duì)方回避的重大問題。第一： 對(duì)方辯友主張?jiān)谝环矫鎽?yīng)該提倡“知足常樂”，另一方面卻鼓勵(lì)我們?cè)O(shè)定合理的目標(biāo)，有目標(biāo)有夢(mèng)想就是對(duì)現(xiàn)在生活狀態(tài)的不滿意不知足，難道對(duì)方辯友是要一半論證對(duì)方觀點(diǎn)一半論證我方觀點(diǎn)嗎？

第二：對(duì)方辯友又告訴我們，對(duì)于個(gè)人知足常樂是一種樂觀的態(tài)度，卻對(duì)社會(huì)的發(fā)展國家的進(jìn)步視而不見，對(duì)方辯友這種只看一半，不看另一半的看法能夠讓大家信服嗎？

第三：對(duì)方辯友提倡有選擇適度的知足，這是主觀上否認(rèn)知足常樂。因?yàn)椴糠植荒艽砣?，我們不能因?yàn)橐粋€(gè)同學(xué)餓了就都放學(xué)吃飯去吧？對(duì)方辯友以偏概全，這樣的借口我們大家能接受嗎？

第四： “知足”是對(duì)現(xiàn)狀感到滿足，感到已經(jīng)足夠，自然就不會(huì)進(jìn)一步追求什么。但只有不知足才能對(duì)現(xiàn)狀不滿進(jìn)而努力改變，對(duì)方所說的知足仍要進(jìn)取恰恰證明了我方觀點(diǎn)：不知足才能常樂。

對(duì)方同學(xué)以上種種例證都不能證明，如何否認(rèn)我方觀點(diǎn)呢！

如果大家都知足，棉襖不會(huì)出現(xiàn)，平淡的家常菜不會(huì)出現(xiàn)，交通工具不會(huì)出現(xiàn)，房子不會(huì)出現(xiàn)，醫(yī)院不會(huì)出現(xiàn)，而當(dāng)最最基本的衣食住行生老病死都成為問題時(shí)，我們今天就不會(huì)在寬敞明亮的教室里討論知不知足的問題，而是圍在山洞里討論如何吃飯的問題了。我方認(rèn)為，不知足是在珍惜現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，不滿足于現(xiàn)狀，通過努力，采用正確地態(tài)度和方法，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，使自己的內(nèi)心得到快樂。我方提倡的不知足常樂是在法律和道德這一人類最基本的要求之下的，不然，跳出法律道德的要求爭(zhēng)辯任何問題都是沒有實(shí)際意義的。相反，對(duì)方提倡大家知足常樂，連最基本的競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展都反對(duì)的話，社會(huì)怎么辦？國家怎么辦？時(shí)代怎么辦？當(dāng)一切都停滯不前大家都沉迷安逸，這就是對(duì)方辯友想看到的嗎？

下面我將從以下幾個(gè)方面再次重申我方觀點(diǎn)：

我方提倡不知足常樂，要在精神領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上“不知足”，在對(duì)待生活和求知的態(tài)度上“不知足”，進(jìn)而填補(bǔ)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“不知足”。

人是在不斷改變和進(jìn)步的，所以不會(huì)滿足于一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，可以說，人生是由不斷追求目標(biāo)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)再追求更高的目標(biāo)組成的，追求的過程中每一刻都是甜蜜而快樂的，因?yàn)槟菈?mèng)想一步步離我們更近一點(diǎn)再近一點(diǎn)??

對(duì)于一個(gè)國家一個(gè)民族就更不能盲目知足了，這一點(diǎn)我方一辯已經(jīng)陳述過了，沉迷自滿終將國破家亡，在中國的近代社會(huì)中，文革十年浩劫帶給我們的難道不是血的教訓(xùn)嗎？而國家興亡匹夫有責(zé)，對(duì)于我們?cè)谧母魑粚?duì)于所有人就更要不知足才能常樂，知足帶來的不過是一時(shí)的快樂，常樂無從談起。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題仍層出不窮，這就要求我們更不能放松知足，前面是一片未知的空間，不知足者，常樂！常樂者，不知足！

古人云：“以史為鑒，可以知興衰?！泵鎸?duì)著東西方的歷史，我們不禁要問：知足，究竟有多少墮落由你而生！究竟有多少盛世由你而亡??！

謝謝大家~

第二篇：知難行易o(hù)r知易行難 辯論賽 反方四辯總結(jié)稿

辯論賽：知難行易o(hù)r 知易行難

反方知易行難四辯總結(jié)稿

我方堅(jiān)定的認(rèn)為知易行難。首先讓我們?nèi)骊U述一下今天的辯題，知易行難就是認(rèn)識(shí)事物的道理較易，實(shí)行其事較難。我方一辯在立論時(shí)就已經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)，知是對(duì)事物的一般性了解，而非對(duì)方所說的持續(xù)過程。知易行難主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

? 科學(xué)方面：從小學(xué)到大學(xué)，我們一直在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，現(xiàn)在博士、碩士

也頗多，我們掌握了很多科學(xué)知識(shí)，但在將其運(yùn)用于造福人類生活方面依然困難重重?，F(xiàn)今，能源告急，各國都知道核能無疑是解決能源問題的關(guān)鍵，也有很多國家在運(yùn)用核能，但日本等國卻多次發(fā)生核泄漏事件，造成無數(shù)人員傷亡，難道對(duì)方辯友要說這是行易嗎？眾所周知，轉(zhuǎn)基因大米的問題現(xiàn)今爭(zhēng)議頗多，這分明是我們知了轉(zhuǎn)基因大米可以解決糧食短缺的問題，知了如何制造該產(chǎn)品，卻行之維艱??！

? 道德方面：從小的教育，潛移默化中，我們已經(jīng)接受了諸多道德的熏陶，明

確了法律規(guī)范，仁義禮智信無人不知無人不曉。但不遵守社會(huì)道德、違反法律法規(guī)的人比比皆是?，F(xiàn)今諸多喪盡天良的貪官污吏，他們良心泯滅的無知行徑恰恰說明了行難啊。人們不是不知，只是自身的弱點(diǎn)和缺陷，如懈怠、貪婪、欲望等社會(huì)環(huán)境因素導(dǎo)致行難。人們不是不知何為善、何為惡，只是無法自我約束，知而不行。今天，難道大家能夠說，西安音樂學(xué)院的藥家鑫開車撞人后，再連捅八刀直至受害人死去的時(shí)候，不知道他不應(yīng)該殺人嗎，不，他知道，只是在那一瞬間，他被自己的利欲沖昏了頭?？v使退一萬步講，人人都是活雷鋒，都要努力做好事，但社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致行依舊很難，如眾所周知的彭宇案?，F(xiàn)今，網(wǎng)友戲謔用一句話可以證明自己是土豪，“老人倒地，隨便扶”，這不恰恰說明行難嗎？

? 生活實(shí)踐：外部環(huán)境的不可確定性和變化性對(duì)行的諸多限制，人們往往是認(rèn)

識(shí)了規(guī)律，得出了解決方案，卻因不得天時(shí)、不占地利，使得實(shí)踐之路坎坷崎嶇，荊棘滿布。大學(xué)五年的學(xué)習(xí)生活，難道我們就具有行醫(yī)的資格了嗎，就能成為一名稱職的醫(yī)生了嗎？不我們依然需要去行。所以，行更難。

最后，我方特別強(qiáng)調(diào)，知易行難并非讓人們畏難而退，而是要勇于力行。明白了知易行難，才能更好的協(xié)調(diào)知與行間的關(guān)系。

第三篇：辯論賽四辯總結(jié)范文

四辯總結(jié)：

（先指出對(duì)方在辯論過程中的漏洞之處：）

今天，我們的反方，說得非常的精彩，但是，事實(shí)勝于雄辯！首先要指出反方所出現(xiàn)的以下漏洞：

1、2、………………….我方的觀點(diǎn)是自信是與生俱來的。首先我們要明確的是此處自信的定義是什么，由此可以看出自信的含義是廣泛而且多方面性的，而反方所指的 則是對(duì)自信片面或者一種狹義的理解。

對(duì)于反方所提出的問題，我方認(rèn)為世間的一切事物都有其源頭，沒有憑空出現(xiàn)或者生成的某種事物，鉆井取水，飲水思源，萬物皆有其首，而與生俱來的自信才是作為了后天培養(yǎng)與形成更高自信的出發(fā)點(diǎn)與奠基石。我們把后天各個(gè)方面對(duì)自信的自我培養(yǎng)，自我磨練，以及身邊親人朋友的鼓勵(lì)等，各種后天對(duì)自信提升的方式，比作無數(shù)個(gè)零，但是，我們與生俱來的自信才是最重要的那個(gè)一。沒有了這個(gè)一(圖)，你后面再多的零，也都是在扯淡，最后還是等于蛋（圖）。

今天我方的觀點(diǎn)：自信是與生俱來的，我們當(dāng)然肯定在后天的培養(yǎng)，是個(gè)人形成自信最主要的原因，然而也請(qǐng)我們的反方注意，是≠全是，就是，只是（圖）。而我方今天所提出需要肯定的自信，是指的我們所看到的這幅圖中的這一部分（圖），是符合人后天生長，發(fā)展，提升所需要的。為什么我們的反方要對(duì)，我們?nèi)祟愃哂械囊环N符合人類生存需要的，一種與生俱來的一種優(yōu)秀品質(zhì)予以否認(rèn)呢？！

同時(shí)我還想請(qǐng)問對(duì)方辯友，為什么幾千年來一直流傳下來的這種，對(duì)人類自信的這些表現(xiàn)，從我們的祖先開始，千百年來都稱之為“自信”，如果依照對(duì)方辯友的解釋，是后天周圍環(huán)境、他人所帶來自信，那還稱之什么自信，以后直接改名叫他信就好了。

再者，如果我們贊同了自信不是與生俱來的，那么就是指，只要我們通過了后天的培養(yǎng)與鍛煉，我們就能擁有自信，是嗎？不是。如果否之，那么就是指，如果我們通過后天的培養(yǎng)與鍛煉，沒有能夠獲得自信，那么我們就是沒有自信的人，是嗎？都不是！

綜上所述，我們有足夠的理由相信自信與生俱來。

第四篇：辯論賽四辯總結(jié)

四辯總結(jié)：

（指出對(duì)方四辯程詞，整個(gè)過程中的漏洞之處：）今天，我們的反方，說得非常的精彩，但是，事實(shí)勝于雄辯！首先要指出反方所出現(xiàn)的以下漏洞：

1、2、我方的觀點(diǎn)是自信是與生俱來的。首先我們要明 確的是此處自信的定義是什么，我方認(rèn)為，自信是 個(gè)體對(duì)自身諸方面的肯定程度，是對(duì)自己能力、價(jià)值 等作出客觀、正確認(rèn)知與評(píng)價(jià)的一種穩(wěn)定性格特征。作為一個(gè)系統(tǒng)，它具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、社會(huì)性三大特 征。并與其他人格系統(tǒng)存在密切關(guān)系，其形成和發(fā)展既 受個(gè)體自身內(nèi)部因素的影響，也受個(gè)體外部環(huán)境因素的 制約。英語中的 confid~一詞源于拉丁文的 confide嘶 al，是指?jìng)€(gè)體信賴自己或自己處境的一種情緒或自覺，感到有把握的狀態(tài)。美國心理學(xué)家Dickstein(1977)則認(rèn) 為自信是涉及到具體活動(dòng)領(lǐng)域或擔(dān)當(dāng)某個(gè)角色時(shí)產(chǎn)生的一 種自我效能感。自信是一種持久的人格傾向。還有學(xué)者從 本能論的角度探討自信，如Smith(1990)就認(rèn)為自

信是人類應(yīng)付沖突的天賦能力，是人類的天性。國內(nèi)研究 者車文博(1985)認(rèn)為，自信是個(gè)體相信自己的能力和精力 的一種自我意向。由此可以看出自信的含義是廣泛

而且多方面性的，而反方所指的 則是對(duì)自信 片面或者一種狹義的理解。

對(duì)于反方所提出的問題，我方認(rèn)為世間的一切事物都 有其源頭，沒有憑空出現(xiàn)或者生成的某種事物，鉆井取水，飲水思源，萬物皆有其首，而與生俱來的自信才是作為了后 天培養(yǎng)與形成更高自信的出發(fā)點(diǎn)與奠基石。我們把后天各個(gè) 方面對(duì)自信的自我培養(yǎng)，自我磨練，以及身邊親人朋友的鼓 勵(lì)等，各種后天對(duì)自信提升的方式，比作無數(shù)個(gè)零，但是，我們與生俱來的自信才是最重要的那個(gè)一。沒有了這個(gè)一(圖)，你后面再多的零，也都是在扯淡，最后還是等于蛋（圖）。

今天我方的觀點(diǎn)：自信是與生俱來的，我們當(dāng)然肯定在后天的 培養(yǎng)，是個(gè)人形成自信最主要的原因，然而也請(qǐng)我們的反方注意，是≠全是，就是，只是（圖）。而我方今天所提出需要肯定的 自信，是指的我們所看到的這幅圖中的這一部分（圖），是符合 人后天生長，發(fā)展，提升所需要的。為什么我們的反方要對(duì)，我 們?nèi)祟愃哂械囊环N符合人類生存需要的，一種與生俱來的一種 優(yōu)秀品質(zhì)予以否認(rèn)呢？！

同時(shí)我還想請(qǐng)問對(duì)方辯友，為什么幾千年來一直 流傳下來的這種，對(duì)人類自信的這些表現(xiàn)，從我們 的祖先開始，千百年來都稱之為“自信”，如果依 照對(duì)方辯友的解釋，是后天周圍環(huán)境、他人所帶來

自信，那還稱之什么自信，以后直接改名叫他信就好了。

再者，如果我們贊同了自信不是與生俱來的，那么就是指，只要我們通過了后天的培養(yǎng)與鍛煉，我們就能擁有自信，是嗎？不是。如果否之，那么就是指，如果我們通過后天的 培養(yǎng)與鍛煉，沒有能夠獲得自信，那么我們就是沒有自信 的人，是嗎？都不是！

綜上所述，我們有足夠的理由相信自信是與生俱來的。

第五篇：人性本惡 辯論賽反方一辯稿

在座的各位同學(xué)們：

大家好！我方認(rèn)為：人性本惡。

開宗明義，人性本惡中的本，無論是本來，原本，還是根本，在字典里都是事物的開始的時(shí)候最初根源的意思。雖然大家對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn)都有自己的評(píng)判和思想，但歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢(shì)。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時(shí)代，東方荀子的性惡論與西方原罪說便遙相呼應(yīng)。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德再到魯迅，無一不主張人性本惡。對(duì)方辯友身為祖國的花朵面對(duì)這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，真是讓我痛心疾首??！所以我方堅(jiān)持認(rèn)為：人性本惡。我將從以下三個(gè)方面闡述這一偉大的思想。

第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會(huì)屬性則是通過社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性．我們說人性本惡當(dāng)然指的是人性本來的、先天的就是惡的．

第二，各大學(xué)術(shù)門類的研究均已證明人性本惡。人類學(xué)上，人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來．研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘??！秦的暴政到日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)到今天的利比亞混戰(zhàn)?？梢姡f年以來人類都還是保留有人類的劣根性?。〗逃龑W(xué)上，有研究表明，等孩子長到兩歲時(shí)，以毆打他人撕咬玩具為表現(xiàn)形式的暴力行動(dòng)達(dá)到頂峰。此外社會(huì)學(xué)，管理心理學(xué)，生物學(xué)，哲學(xué)等方面的研究都眾所皆知了。

第三，人有理性悟性和可塑性．人性可以通過后天教化加以改造．當(dāng)人的自然傾向無限向外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社會(huì)屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì)更加墮落；相反，如果我們整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展。所以在現(xiàn)實(shí)中，法律，教育，道德才愈加重要。但我們不是改變?nèi)说淖匀粚傩远撬茉烊说纳鐣?huì)屬性。

而對(duì)方辯友言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了！心痛之余我不禁請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢？個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)教化還有存在的必要嗎？我方要尖銳指出：人性本善是某些不愿直面真我的人夜郎自大自欺欺人的最大借口。是普天下最大的謊言！所以我方堅(jiān)持真理：人性本惡。