第一篇：毛概論文-毛澤東實踐論心得體會（本站推薦）

《實踐論》學(xué)習(xí)體會

關(guān)于行與知的問題，幾千年來一直是中國哲學(xué)界所探討的且頗具爭議的問題。明代王守仁提出的格物致知的理論似乎是給了一個相對完善的答案，但其說法仍然較為樸素。在中國，直到毛澤東實踐論的提出，才給了這個問題以科學(xué)的、辯證的解釋。

不僅是中國，在馬克思辯證唯物主義提出之前，幾乎所有的哲學(xué)都無法真正了解到知識與社會實踐之間相互依存、密不可分的關(guān)系。而實踐論在結(jié)合馬克思主義原理與中國文化的基礎(chǔ)上，明確地指出行與知的終極關(guān)系。

首先，社會實踐是認(rèn)識的唯一的直接或間接的來源，其重要性甚至高于認(rèn)識本身。人通過自己的感官，獲取事物各個片段的信息；再經(jīng)過實踐，腦中的片段形成一個整體，抓住了事物的本質(zhì)，即成為了所謂的概念；對概念進行判斷和推理，最終形成理性的認(rèn)識。在技術(shù)發(fā)達的今天，有人或許會用“秀才不出門，全知天下事”來反駁，但這只是一種間接的經(jīng)驗而非真正來源，其來源依舊是社會實踐。在解釋這一問題時，相對于馬克思原文的晦澀難懂，毛主席的言論更為生動形象，以外團訪問延安、變革梨子為例巧妙地解釋了深奧的問題。正是在對中國革命實踐把握的基礎(chǔ)上，形成新的突破。

其次，實踐是理論的目的和歸宿?？傮w而言，這是一個上升的循環(huán)，人們從實踐中得到經(jīng)驗理論，反過來再用理論指導(dǎo)實踐的發(fā)展。未經(jīng)理論指導(dǎo)的實踐，好比是無頭蒼蠅，是一種盲目的實踐；同樣，再好的理論，沒有實踐，也是枉然。我們已經(jīng)經(jīng)過種種實踐，最終抓住了事物的本質(zhì)，獲得了理性的認(rèn)識，但得出理論并非終極目的，如何運用這一理論去指導(dǎo)實踐才是我們所需要的。因此得出理論并不難，但從理論再到實踐卻是一個艱難的、巨大的飛躍?？茖W(xué)社會主義有別于空想社會主義，正在于它的實踐性——敢于用暴力革命打碎舊的國家機器。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是否為真理，光憑主觀感覺是無法判斷的，只能通過實踐加以證明。馬克思主義之所以是科學(xué)的真理，是因為它不懼怕任何實踐的檢驗。從馬克思到毛澤東，在以理論指導(dǎo)實踐的同時，不斷驗證、糾正著理論，使其趨于完善，能夠經(jīng)得起實踐的檢驗。認(rèn)識與實踐的關(guān)系到這里仍未完結(jié)，世界的運動是永恒的，因此改造世界的社會實踐也不會停止，而對于真理認(rèn)識也隨之不斷發(fā)展。馬克思主義的真理是沒有終點的，它隨實踐的發(fā)展而前進，最終達到主觀與客觀、理論與實踐、行與知具體地、歷史地統(tǒng)一，那么，任何的左傾或右傾的錯誤就會不攻自破了。

可以說，實踐論的產(chǎn)生是及時而必需的，它在論述馬列主義原理的同時，對其進行了極大地豐富和發(fā)展，對中國的無產(chǎn)階級革命斗爭行成鼓勵與指引，進一步確立了中國共產(chǎn)黨一貫的實事求是的作風(fēng)。在今天，我們年輕的一代更加需要學(xué)習(xí)這一科學(xué)理論，切實投入到社會實踐中去，為建設(shè)黨和新中國的偉大事業(yè)而奮斗。

第二篇：馬克思主義毛澤東實踐論論文

我看弗里德曼的“《中國需要自己的夢想》”

——“我看‘外國人看中國’”研究報告

研究小組：13701班第一組

小組成員： 王雨雨，劉兆鵬，張博洋，閆紹康，尹博文，趙文靖，薛若飛，董方娟，王福敏，沙潔

指導(dǎo)教師：張秀英

摘要：毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和-諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻!

一、《實踐論》的寫作背景

《實踐論》這篇文章是毛澤東同志1937年7月在延安寫的，是根據(jù)中國歷史和革命的具體材料創(chuàng)造性地解決馬列主義哲學(xué)問題的典范，是毛澤東理解了馬克思主義哲學(xué)真諦的結(jié)晶。雖然它產(chǎn)生于七十多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形式和任務(wù)有很大的不同，但是仍具有巨大的科學(xué)價值和現(xiàn)實意義。

二、《實踐論》的主要內(nèi)容

實踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進性的最生動的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標(biāo)志。

對實踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費爾巴哈的獨到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！痹谶@里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進一步指出：“(費爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！边@就將唯物主義的危局與對實踐的認(rèn)識程度聯(lián)系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”在馬克思看來，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認(rèn)識，經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻之處。

通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨特的對真理的認(rèn)識之路，即“主觀認(rèn)識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現(xiàn)實國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進的理論的精華。

三、《實踐論》的特點

“實踐論”的創(chuàng)立，標(biāo)志著中國馬克思主義者已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)同中國人的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)資源和革命實踐密切地結(jié)合起來，使馬克思主義哲學(xué)具有了極其鮮明的中國性格。

（一）、馬克思主義哲學(xué)興奮點的轉(zhuǎn)移

在毛澤東這里，馬克思主義哲學(xué)的興奮點已經(jīng)實現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，由本體論而移至了認(rèn)識論。他認(rèn)為，把握馬克思主義哲學(xué)的真正關(guān)鍵，不在于證明世界的物質(zhì)性，而在于把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識世界和改造世界的方法，以應(yīng)對中國實際，解決中國問題。

在《辯證法唯物論（講授提綱）》中，毛澤東盡管講世界的物質(zhì)性，講唯物論與唯心論的兩軍對戰(zhàn)，但他的興奮點、著重點卻不在于本體論，而實在于認(rèn)識論和方法論。在這一提綱中，毛澤東著重闡發(fā)的是《實踐論》和《矛盾論》，在這兩部分中，他把實踐的社會功能與認(rèn)識功能、把認(rèn)識論與辯證法結(jié)合在一起，考察人的認(rèn)識活動，深刻地說明了人如何認(rèn)識外部世界的問題，形成了“實事求是”的思想方法和思想路線，其間充滿了對人的主體性的弘揚和對機械唯物 論、教條主義的批判，把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的認(rèn)識論和方法論。因此，毛澤東的“實踐論”的提出，是對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展所作的一次重大的轉(zhuǎn)向，即把馬克思主義哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識論、方法論，突出了作為認(rèn)識論和方法論意義的馬克思主義哲學(xué)。

（二）、馬克思主義哲學(xué)中國化歷史走向的體現(xiàn)

毛澤東在“實踐論”中對馬克思主義哲學(xué)所作的由本體論向認(rèn)識論、方法論的轉(zhuǎn)向，如果從馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進程來看，即可發(fā)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向?qū)嶋H體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史走向，是這一歷史走向的合乎邏輯的思想成果。

毛澤東進一步把中國馬克思主義哲學(xué)的興奮點由“實踐的唯物論”轉(zhuǎn)向作為認(rèn)識論和方法論的“實踐論”。與瞿秋白、艾思奇、李達等人對馬克思主義哲學(xué)的理解相比，毛澤東的“實踐論”更直接指向中國現(xiàn)實，更直接指向中國革命的實踐，更能與中國人的活生生的生活世界相聯(lián)系相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)進一步中國化。

（三）、對湖湘學(xué)風(fēng)的承繼與發(fā)展

毛澤東的“實踐論”的中國性格，還與毛澤東的深厚的中國文化素養(yǎng)相聯(lián)系，體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)傳統(tǒng)的一種融貫與結(jié)合。這種融貫與結(jié)合，當(dāng)然在《實踐論》、《矛盾論》等毛澤東哲學(xué)著述中的中國語言、中國風(fēng)格、中國氣派上表現(xiàn)出來，但更為本質(zhì)更為核心的，則是毛澤東的“實踐論”對中國哲學(xué)的重現(xiàn)實、重實踐的性格的承繼與發(fā)展。特別是重現(xiàn)實、重實踐的湖湘學(xué)風(fēng)，給了毛澤東以直接而深刻的影響。毛澤東的“實踐論”，在一定意義上說，正是對重現(xiàn)實、重實踐的湖湘學(xué)風(fēng)的承繼與發(fā)展。

（四）、對中國問題的思考與解答

毛澤東的“實踐論”的形成，無疑包括了對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，但在學(xué)習(xí)和吸取這些哲學(xué)資源時，毛澤東是從解決中國問題的需要出發(fā)的。因此，毛澤東對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，有一個環(huán)繞中國問題來加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種環(huán)繞中國問題的咀嚼、消化，毛澤東把這些外來的哲學(xué)資源中國化了。對蘇聯(lián)的本本、共產(chǎn)國際的本本照抄照搬，不是毛澤東的性格和作風(fēng)。

總之，毛澤東對蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的學(xué)習(xí)與吸取，有一個環(huán)繞中國問題來加以咀嚼、消化的問題。正是通過這種咀嚼、消化，毛澤東把馬克思主義哲學(xué)原理的抽象講述改造成了結(jié)合中國實際的具體思考，使這些外來的哲學(xué)資源中國化了。在對待蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書問題上，毛澤東既是一位很用功的學(xué)習(xí)者，也是一位有主見的思考者，而決不是一個本本主義者。

（五）、從外來哲學(xué)到中國人的思維方式

毛澤東的“實踐論”的中國性格，從最根本處看，不僅在于“實踐論”是在中國的山溝里講出來的馬克思主義哲學(xué)，也不僅在于“實踐論”是用中國人的語言和風(fēng)格講出來的馬克思主義哲學(xué)，更在于“實踐論”把馬克思主義哲學(xué)由一種外來哲學(xué)，變成了能夠為中國人所掌握、所運用的思維方式。這種思維方式的總特點，強調(diào)立足于現(xiàn)實、立足于實踐，來發(fā)現(xiàn)、把握現(xiàn)實的矛盾運動，發(fā)揮人的自覺能動性促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)馬克思主義的理想追求。而對于這種思維方式的闡發(fā)，使這種思維方式為廣大的中國共產(chǎn)黨人和中國人民所掌握，毛澤東是通過多種方式來實現(xiàn)的。他的哲學(xué)名篇《實踐論》、《矛盾論》當(dāng)然是從哲學(xué)上來闡發(fā)這一思維方式，他的許多論革命、論戰(zhàn)爭、論政治、論學(xué)風(fēng)的名篇實也是從哲學(xué)上來闡發(fā)這一思維方式。這種思維方式的形成，表明毛澤東已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨人的認(rèn)識論、方法論了。

四、《實踐論》的當(dāng)代價值

正如實踐論所說，認(rèn)知建立由感性到理性，并從理性認(rèn)識出發(fā)，來進行對認(rèn)知事物進一步的推論。但是實踐論同時提到?jīng)]有人能保證認(rèn)知絕對客觀性，并且理性與感性是交織的，所以一來沒辦法保證感性所感知外界的正確性與客觀性，二來理性沒有辦法絕對擺脫感性，比如說一個人對你的第一印象，在一定時間內(nèi)會影響其對你本質(zhì)的判斷。也就是說，當(dāng)我們在一種認(rèn)知中反復(fù)實踐驗證，在充分理性認(rèn)識后得出其實踐正確的結(jié)論，那么在繼續(xù)實踐過程中，當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化，這種認(rèn)知本身開始不適應(yīng)于外部環(huán)境，我們依然很難擺脫我們花費很長時間建立的認(rèn)知觀，這種對待信仰一般的情節(jié)，也屬于感性對理性的影響，而這種影響，屬于由理性進一步產(chǎn)生的感性，會令人產(chǎn)生更為嚴(yán)重的感情傾向，因為它同時夾雜著感性與理性，而這種理性的前提，卻是建立在從前的外部環(huán)境判斷之下，所以很容易使人繼續(xù)堅持從前這種實踐結(jié)果正確的認(rèn)知，當(dāng)我們沒有意識到去調(diào)整本來的認(rèn)知，或者這種認(rèn)知與環(huán)境的矛盾積累到一定程度，每到這時，問題開始產(chǎn)生，舊的認(rèn)知不適應(yīng)于社會發(fā)展，或許這種矛盾并不突出，卻依然很多人在維護原來的認(rèn)知論。這種問題的產(chǎn)生，根源之一在于對認(rèn)知本身，產(chǎn)生感性上認(rèn)可的情感，即便是這種情感產(chǎn)生于以往無數(shù)次正確實踐的前提下，其二便是忽略了實踐論中通過實踐來不斷調(diào)整理論的指導(dǎo)思想，這種保守思想的產(chǎn)生，必然因為其信賴?yán)碚摮^實踐本身。

當(dāng)我們青年投身于自己熱愛的事業(yè)中，是否能夠腳踏實地，并能夠按照實踐來調(diào)整自身便顯得尤為重要。實踐論中指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，很多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了他們的不完全。每個人不能單純依賴于感性與理性，也不能人云亦云，或者避免陷于錯誤而當(dāng)旁觀者，失去寶貴的實踐機會，身為當(dāng)代青年，既要有明確目標(biāo)，并勇敢地投身實踐中去，亦要在實踐中調(diào)整自己的目標(biāo)，冷靜避免認(rèn)知的誤區(qū)，加強自身素養(yǎng)與能力，逐步調(diào)整自己的世界觀、人生觀、價值觀。與時俱進，使其真正為我所用，成為我們認(rèn)識世界、改造世界的強大的思想武器。

五、研究學(xué)習(xí)的收獲

雖然我們課上學(xué)到了不少馬克思主義哲學(xué)的理論，可是能用理論分析我們現(xiàn)實中的問題，這才是我們學(xué)習(xí)的目的。通過對外文原件進行分析研究，我們進一步理解了馬克思基本原理,如唯物辯證法中聯(lián)系的觀點：世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性；辯證唯物主義認(rèn)識論的觀點：認(rèn)識運動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程；還有關(guān)于價值觀的原理等等。《實踐論》的意義不僅在于從理論與實踐的辯證運動，堅持主觀與客觀、理論與實踐、知與行具體的歷史統(tǒng)一，而且在于它也是堅持從理論和實踐的結(jié)合上發(fā)展馬克思主義的典范。它告訴我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實生活，大膽探索和解答時代所提出嶄新的理論和實踐問題，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，才能使馬克思主義與時俱進，始終成為人們認(rèn)識世界、改造世界的強大的思想武器，并且成為引領(lǐng)實踐和時代發(fā)展的精神力量。

我國正在進行的現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐是偉大的實踐，在這千載難逢的時代，我們應(yīng)該珍惜《實踐論》這一科學(xué)理論成果，并在新的實踐中運用和發(fā)展?！皩W(xué)習(xí)和落實科學(xué)發(fā)展的過程，就是我們自覺運用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)發(fā)展實踐的過程，也是我們自覺改造世界觀、人生觀、價值觀的過程?！?/p>

第三篇：毛澤東《實踐論》讀后感論文

關(guān)于《實踐論》的讀后感

摘要：馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。

關(guān)鍵詞：毛澤東 實踐論 辯證 世界觀

《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。寫成于1937年 7月。由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。《實踐論》就是作者為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時的講義中的一部分。粗略的閱讀了一下，知道《實踐論》是一篇討論的是認(rèn)識與實踐的關(guān)系的文章?！秾嵺`論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是一篇討論的是認(rèn)識與實踐的關(guān)系的文章。寫于1937年7月。作者以馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。

通過對《實踐論的學(xué)習(xí)》不由得使我自然的就想起了我們機械專業(yè)在本學(xué)期進行的金工實習(xí)。那次的實習(xí)雖然短暫，可是意義重大，對我們的啟發(fā)也是很大的。在實習(xí)過程中，我們深刻的體會到了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這句話的深刻含義！等到實習(xí)開始，我們突然手無足措，不知道該如何動手操作，該按怎樣的步驟進行??甚至經(jīng)常把一些重要的知識拋在腦后，在實習(xí)過程中不得不翻課本。通過那次實習(xí)，我們知道了平時一定要牢牢鞏固所學(xué)知識，并在平

時多參加實踐深化了解所學(xué)課程內(nèi)容。我想這就是所謂《實踐論》要教給我們這些學(xué)生的一個具體指導(dǎo)吧。

實踐出真知，理論指導(dǎo)實踐，這個是我們所熟知的，偉人毛澤東就曾提出《實踐論》。它具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

《實踐論》這篇文章的重大理論意義，它對中國革命巨大有著巨大的推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。《實踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。其次，認(rèn)識與實踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認(rèn)識的基礎(chǔ)上，而實踐在認(rèn)識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先，認(rèn)識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達成飛躍，成為理性認(rèn)識。再而，“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ”，認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。

同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。

但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，組成了真理的發(fā)展過程。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實踐論》所總結(jié)出來的干點，也是我所領(lǐng)悟到《實踐論》的精華內(nèi)容。綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)實踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。在毛澤東看來，認(rèn)識開始于實踐，認(rèn)識又有待于深化，從感性認(rèn)識達到理性認(rèn)識的階段。實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅持從實際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點。其實我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的。

中華人民共和國成立時，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐。但在當(dāng)時，許多人對社會主義認(rèn)識并不清楚，許多事情無先例可循。所有的共產(chǎn)主義者都是在摸著石頭過河（實踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟騰飛的。這使的國家又一次的與快速崛起失之交臂，中華民族的崛起之路本就困難重重，我們更應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，抓住每一個機遇。

通過對《實踐論》的學(xué)習(xí)，使我加深了對實踐的認(rèn)識，無論是過去、現(xiàn)在還是未來，都與實踐緊密的聯(lián)系著。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過親身實踐，對事情的認(rèn)識才會更加深入，如果對一件事情只停留在表面認(rèn)識，而不深入探索，那就無法全面準(zhǔn)確的看清楚事情的真相?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”說的也是這個道理。需要注意的是，《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

毛澤東《實踐論》的發(fā)表距今有70年的歷史。盡管中國發(fā)生了巨大變化作為馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)產(chǎn)物作為馬克思主義哲學(xué)中國化的開拓典范其理論價值和實踐價值在今天仍然熠熠生輝。在工作中我們要按照實踐論的方法有效地推動工作。一要應(yīng)用認(rèn)知促進實踐。就是要善于學(xué)習(xí)前人的認(rèn)知理論和運用他人的成功經(jīng)驗來改造客觀世界提高實踐的針對性和準(zhǔn)確性就是要善于學(xué)習(xí)一切知識和理論為實踐做好認(rèn)知儲備。二要結(jié)合實際應(yīng)用理論。就是要具體問題具體分析不生搬硬套理論陷入教條主義錯誤和不相信理論的指導(dǎo)作用只憑經(jīng)驗做事陷入經(jīng)驗主義錯誤。反對不學(xué)習(xí)理論不相信理論做事憑經(jīng)驗碰運氣。三要總結(jié)實踐提升認(rèn)知。就是要在一項工作完成之后及時總結(jié)經(jīng)驗和吸取教訓(xùn)拓展認(rèn)知的廣度和提升認(rèn)知的高度不斷完善認(rèn)知做到知行統(tǒng)一為下一次的實踐奠定更為完善的理論基礎(chǔ)。反對一切只實踐不總結(jié)完善和提升認(rèn)知的行為。我國正處在社會主義市場經(jīng)濟體制日益完善全面建設(shè)小康社會努力實踐“三個代表”重要思想的新時期偉大的時代偉大的事業(yè)需要有良好的思想道德素質(zhì)和較強的實踐能力的青年一代。培養(yǎng)這樣的人才一方面需要重視大學(xué)生在校期間的書本知識的學(xué)習(xí)和掌握為其將來走向社會、服務(wù)社會奠定必要的知識基礎(chǔ)另一方面更要加強大學(xué)生的社會實踐環(huán)節(jié)通過社會活動使大學(xué)生經(jīng)受鍛煉增長才干實現(xiàn)知識和行動的有機統(tǒng)一。社會實踐在大學(xué)生的成長過程中發(fā)揮著重要的作用愈來愈受到人們的廣泛重視。我們從小到大的學(xué)習(xí)生涯都是在學(xué)校里面跟老師學(xué)習(xí)各種理論知識和書面的社會道理。這從一方面局限了我們學(xué)習(xí)的范圍。目前我們正處于校園和社會相交的階段心態(tài)和社會經(jīng)歷都不成熟。社會也是是一個大學(xué)里面

有很多我們沒有學(xué)到的東西。所以社會實踐學(xué)習(xí)是我們有必要經(jīng)歷的一個過程。我們需要通過自身的積累來了解實現(xiàn)專業(yè)知識與實踐的有機結(jié)合。現(xiàn)今社會人才市場競爭激烈通過實踐分清市場的需要提前發(fā)現(xiàn)問題找到不足多方面提高自身綜合素質(zhì)努力適應(yīng)社會發(fā)展。從自身的實踐去了解我們即將要融入的社會是一個很深刻也很有效的方式。在哪里我們可以打開新的視野開拓另一個知識面努力鍛煉自己各個方面的能力做到自強自立。在社會實踐中磨煉自己, 真正鍛煉和提高自己的實際工作和適應(yīng)能力為我們進去社會打下一個堅實的基礎(chǔ)爭取早日依靠自己的力量創(chuàng)造更好的生活。對于整個社會來說大學(xué)生人才占據(jù)有一定比重而目前的人才市場機制與競爭規(guī)則并不健全使得部分學(xué)生對于未來束手無策。從而在一部分人心中產(chǎn)生了對社會不同程度的偏激看法由于這些過激的認(rèn)識理想與現(xiàn)實之間存在的巨大差距單靠外在的引導(dǎo)是難以奏效的而社會實踐 把我們從被動參與變?yōu)橹鲃营ㄟ@樣自身的經(jīng)歷所積累的印像則更深刻因自身的閱歷則可以容易的改變偏激不良的想法積極向上。“千里之行始于足下”通過毛主席的《實踐論》我懂得了 我們應(yīng)該逐步了解社會開闊視野增長才干并在實踐活動中認(rèn)清自己的位置發(fā)現(xiàn)自己的不足對自身價值能夠進行客觀評價。這在無形中能使我們對自己的未來有一個正確的定位增強自身努力學(xué)習(xí)知識并將之與社會相結(jié)合的信心和毅力。對于即將走上社會的大學(xué)生們更應(yīng)該提早走進社會、認(rèn)識社會、適應(yīng)社會。大學(xué)生暑期社會實踐是大學(xué)生磨練品格、增長才干、實現(xiàn)全面發(fā)展的重要舞臺。

參考文獻：

毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第一卷[M].人民出版社1995

《馬克思主義原理概論》（2010年修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2011.6

第四篇：毛概作業(yè)----有感于《實踐論》

有感于《實踐論》

毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧。他將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。

實踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進性的最生動的理論體現(xiàn)之一。馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。這就告訴我們?nèi)祟惖囊磺兄R都是從生產(chǎn)活動中得到，然后再用這些認(rèn)識來解決人類生活問題。這就是人類認(rèn)識發(fā)展的基本來源。馬克思主義理論之所以比其他理論先進最主要的原因在于他把理論與實踐相結(jié)合，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展理論。理論和實踐的用意是馬克思主義的一個最基本原則。毛澤東同志正是學(xué)習(xí)了馬克思這一基本原則，把中國的實際情況和理論相結(jié)合，才走出了一條中國特色的革命道路。

毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)?！比藗円獙崿F(xiàn)自己的理想，一定要使自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不符合，那么就會在實踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識或理論是否正確，不能主觀上確定，而是要依據(jù)客觀上社會實踐而定。

毛澤東它在《實踐論》中還論述到認(rèn)識的過程，“第一步，是開始接觸外界事情，是屬于自覺階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理改造，屬于概念、判斷和推理的階段。”這就告訴我們，感覺只能解決現(xiàn)象問題，二理論才能解決本質(zhì)問題。當(dāng)然，這些問題的解決都離不開實踐。認(rèn)識的規(guī)律一般是由低級向高級、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的變化過程。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離，她們在時間的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。無論是感性認(rèn)識或是理性認(rèn)識，都不能算是絕對正確，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識。只有人們的社會實踐才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。這就教導(dǎo)我們，無論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識經(jīng)過深入的思考，然后躍進到理性認(rèn)識。

毛澤東緊緊圍繞實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這一根本原則，具體闡明了認(rèn)識發(fā)展的辨證過程。他在《實踐論》中把認(rèn)識過程概括為“兩個飛躍”。他指出：“認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍?！币驗檫@兩個飛躍都是能動的飛躍，所以他把辨證唯物論的認(rèn)識論概括為“能動的革命的反映論”。由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，只有在實踐的基礎(chǔ)上有目的、有計劃地進行調(diào)查研究才得以順利實現(xiàn)。如果人們只是埋頭實踐，不注意調(diào)查研究和總結(jié)經(jīng)驗，就無法順利地實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。這里，自己的親身實踐是重要的，但人們不能事事親身實踐，因此還要善于向群眾學(xué)習(xí)，善于總結(jié)群眾的實踐經(jīng)驗。在第二個飛躍中，我們應(yīng)當(dāng)有意識地把認(rèn)識對于實踐的指導(dǎo)作用和實踐對于認(rèn)識的檢驗、發(fā)展作用結(jié)合起來，把改造客觀世界和改造主觀世界結(jié)合起來，在改造客現(xiàn)世界的過程中改造主觀世界，使主觀世界和客觀世界的關(guān)系不斷得到改造。因此可以說，實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的。

關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影 1

響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。

毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和-諧社會，有著不可估量的借鑒意義。

細細品讀《實踐論》，這不僅僅是一次人生的思政課，更讓我對歷史遺跡毛澤東思想有了更深一步的了解和認(rèn)識，更讓我對當(dāng)今社會有了更加深入、獨特的思考，對自己的學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度有了更深的領(lǐng)悟?！秾嵺`論》將會引導(dǎo)我們現(xiàn)在遺跡將來的時間活動，我們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的時間，從而使我們更好地參與實踐，在實踐中取得成功，在實踐中獲得經(jīng)驗。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻。

第五篇：毛澤東概論文

論毛澤東的創(chuàng)新思想及其特點 【摘要】創(chuàng)新思想是毛澤東構(gòu)建其思想理論的重要手段，體現(xiàn)在毛澤東關(guān)心、思考和研究的各個領(lǐng)域，是貫穿毛澤東思想體系的主線。本文介紹了毛澤東思想創(chuàng)新的必要性；概述了毛澤東創(chuàng)新思想在各個方面的主要成果；分析了毛澤東創(chuàng)新思想具有的特色。

【關(guān)鍵詞】毛澤東思想；創(chuàng)新思想；特點；創(chuàng)新型國家

毛澤東作為馬列主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果——毛澤東思想的主要創(chuàng)立者，在其數(shù)十年革命的生涯中，之所以能成功地把馬列主義普遍原理同中國實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開辟新民主主義革命道路和社會主義改造道路，提出了一系列關(guān)于中國革命和建設(shè)的具有獨創(chuàng)性的思想理論，這來源于他不竭的創(chuàng)新動力。

一、毛澤東對理論創(chuàng)新必要性的論述

中國共產(chǎn)黨建黨之初，便確立了馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義對中國國情、中國革命的性質(zhì)和任務(wù)、中國革命發(fā)展規(guī)律和道路卻沒有現(xiàn)成的具體答案。中國革命的實踐表明，任何照搬照抄經(jīng)典著作，照搬照抄外國經(jīng)驗的做法，都有可能導(dǎo)致革命的失敗。作為中國共產(chǎn)黨內(nèi)最具獨立思考品質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東向當(dāng)時盛行的教條主義進行了勇敢的挑戰(zhàn)，在中共黨內(nèi)率先提出了馬克思主義必須與中國革命實踐相結(jié)合，并要大膽進行理論創(chuàng)新的原則。

毛澤東論述了理論結(jié)合實際和理論創(chuàng)新的必要性，他認(rèn)為要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人。但如果把理論用到實際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了1。中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進一步從中國的歷史實際和革命實際的認(rèn)真研究中，在各方面作出1 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第408頁

合乎中國需要的理論性創(chuàng)造，才叫做理論和實際相結(jié)合2。1960年，毛澤東又進一步闡發(fā)了這個原則，他指出馬克思、恩格斯、列寧的書，必須讀，這是第一。但是任何國家的共產(chǎn)黨人，任何國家的無產(chǎn)階級思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國家，任何時候，單靠老東西是不行的?，F(xiàn)在我們已經(jīng)進入了社會主義時代，出現(xiàn)了新的一系列的問題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。

毛澤東再三地論述這個問題，是要闡述干革命進行理論創(chuàng)新的必要性和客觀必然性。它的含義有以下三點：

1.馬克思主義的生命力在于理論與各國實踐相結(jié)合，倘若固守僵死的教條，就只能給各國革命帶來危害。

2.理論與實踐相結(jié)合的一個重要內(nèi)容，就是要在實踐中進行合乎本國實際的理論創(chuàng)造。3.隨著革命形勢的發(fā)展，馬克思主義也要發(fā)展。革命黨人必須順應(yīng)新形勢發(fā)展的需要，不斷創(chuàng)造出指導(dǎo)革命的新理論來。

毛澤東關(guān)于理論創(chuàng)新的論述，完全符合馬克思主義的基本實踐精神。他與其他的共產(chǎn)黨人一道，堅持這個原則，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的新局面，毛澤東思想就是理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，他本人則通過勤奮的讀書學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實際，大膽提出新的科學(xué)論斷和理論觀點，成為一個創(chuàng)造性的馬克思主義理論家。

二、毛澤東創(chuàng)新思想的主要體現(xiàn)

毛澤東創(chuàng)新思想的內(nèi)容極為豐富，無論在理論上或在實踐上，都有重要突破，結(jié)出了豐碩成果，主要體現(xiàn)在以下五個方面。

（一）在新民主主義革命和社會主義革命方面

毛澤東認(rèn)為馬列主義是規(guī)定了世界革命的基本原則，但中國革命的具體做法要我們在實踐中創(chuàng)造。毛澤東和黨的其他領(lǐng)袖一道，以切實的中國國情為依據(jù)，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創(chuàng)了一條具有中國特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問題，工人階級是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國革命主要依靠工人階級，將整個資產(chǎn)階級作為革命的對象。他認(rèn)為在半封建半殖民地的中2 《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第820頁

國，革命應(yīng)分兩步走，首先完成無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的反帝反封建的民主革命，再進一步推進到社會主義，而不是像俄國革命那樣直接進行社會主義革命。

這些理論，都是馬列主義原理與中國革命實際相結(jié)合的創(chuàng)新，是前人書本上沒有的，也是外國經(jīng)驗搬不來的。它成功地推進了中國的民主革命，這是對科學(xué)社會主義學(xué)說的重大發(fā)展，為殖民地半殖民地國家的無產(chǎn)階級革命提供了新的經(jīng)驗和成功范例。

（二）在社會主義建設(shè)方面

我國進入社會主義時期后，提出進行適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的探索。他在一個關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗的指示中提出：“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進技術(shù)，在一個不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個社會主義現(xiàn)代化的強國?！?/p>

結(jié)合中國實際，打破常規(guī)，大膽探索創(chuàng)新，毛澤東在幾十年前已經(jīng)提出了在經(jīng)濟建設(shè)中進行科技創(chuàng)新的設(shè)想。

（三）在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面

毛澤東反對戰(zhàn)爭問題上的機械論，主張從戰(zhàn)爭情況、時間條件、戰(zhàn)爭性質(zhì)、地域條件、民族戰(zhàn)爭的指導(dǎo)規(guī)律的不同著眼，根據(jù)自己的特點，靈活應(yīng)用，大膽創(chuàng)新。他的這一思想成為他確立靈活機動戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地確立了游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運動戰(zhàn)是中國革命戰(zhàn)爭較長時期內(nèi)的主要作戰(zhàn)形式，提出了在敵強我弱的形勢下實行戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)和戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗的速決戰(zhàn)，把戰(zhàn)略上的劣勢轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)役、戰(zhàn)斗上的優(yōu)勢，集中優(yōu)勢兵力，各個殲滅敵人等一系列人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

（四）向外國學(xué)習(xí)方面

毛澤東首先充分肯定了向外國學(xué)習(xí)的重要性和必要性，認(rèn)為每個民族都有它的長處，我們應(yīng)該向他們的長處學(xué)習(xí)。他又說：“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機械搬運。他們的短處，當(dāng)然不要學(xué)。3”學(xué)習(xí)應(yīng)與獨創(chuàng)相結(jié)合，創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的出發(fā)點和歸宿。

（五）在教育方面

毛澤東提出了要以學(xué)生是否有創(chuàng)新見解作為教育評價體系主要標(biāo)準(zhǔn)的重要3 《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1997年4月版，第285頁

命題。他還鼓勵學(xué)生不要受考試分?jǐn)?shù)的束縛，要大膽主動地學(xué)，要把精力集中在培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力上，不要只是跟在教員后面跑，自己沒有主動性4。他的這些鼓勵創(chuàng)新，有益創(chuàng)新的教育思想，對我們今天所開展的以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為核心的教育教學(xué)改革，仍有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

三、毛澤東創(chuàng)新思想的特點

綜觀毛澤東的創(chuàng)新思想，可以發(fā)現(xiàn)有如下五個主要特點：

（一）創(chuàng)新與懷疑批判精神相結(jié)合

毛澤東從青少年起即具有懷疑與叛逆的思想和品格，成為中國革命主要領(lǐng)導(dǎo)人后，他依然保持著對許多事物大膽懷疑、尋根究底的勁頭。他對中國革命和建設(shè)道路的探索，都發(fā)端于對以城市為中心的道路和傳統(tǒng)社會主義工業(yè)化模式的懷疑。建國以后的毛澤東，在各個領(lǐng)域都保持著不竭的懷疑習(xí)慣和批判精神。對有人問黨的政策是否允許爭論，他批示道：“為什么不允許爭論呢？”對解放后實行脫離實際的教育教學(xué)制度，他說：“現(xiàn)在這種教育制度，我很懷疑。5”繼而提出一系列縮短學(xué)制、減少課程、教材刪繁就簡、提倡啟發(fā)式教學(xué)、注意理論聯(lián)系實際的新穎的教育教學(xué)思想。大膽的懷疑批判精神使毛澤東能夠發(fā)現(xiàn)一般人難以發(fā)現(xiàn)的問題，使他能夠獨辟蹊徑，有所創(chuàng)新。

（二）創(chuàng)新與反對教條主義和奴隸主義相結(jié)合

毛澤東在每一個領(lǐng)域提出的創(chuàng)新觀念，都幾乎與批判教條主義相聯(lián)系。教條主義對中國革命的危害最大，毛澤東視之為主要危險。教條主義的本質(zhì)是主觀與客觀相分離，其主要表現(xiàn)為思想上形成一種束縛，馬列的本本沒說過，革命前驅(qū)者沒做過，就不敢說也不敢做。用教條主義的方法指導(dǎo)中國革命和建設(shè)，勢必是照搬照抄外國經(jīng)驗和書本上的條條，拒絕馬列主義與中國革命實際相結(jié)合，頑固保守，不敢也不許創(chuàng)新和突破。

（三）創(chuàng)新與獨立思考相結(jié)合 獨立思考也是創(chuàng)新的極其重要的必備條件，它為創(chuàng)新提供思路、觀點、理論方法和達到目的的路徑。一個人能夠有所創(chuàng)新，他必然是善于獨立思考的人。毛澤東就是一個最具獨立思考品格的理論家和實踐家。他不迷信書本，不盲從權(quán)威，不崇拜偶像，對一切事物和現(xiàn)成理論保持不隨波逐流，堅持不人云亦云地進行個4 5 《偉大的毛澤東思想萬歲》 第137頁 《偉大的毛澤東思想萬歲》 第140頁