第一篇：讀《日本的近代化—與中國比較》有感

思政理論課實踐教學(xué) “中外名著閱讀活動”論文

題目

作者和學(xué)號 班級

日期

讀《日本的近代化：與中國的比較》有感

梅馨月

1320520121

13財務(wù)管理1班

2015年12月3日

讀《日本的近代化：與中國的比較》有感

摘 要：19世紀中葉，中日兩國都處在封建社會的晚期，都存在著嚴重的社會危機，并且同樣面臨著西方資本主義國家殖民侵略的威脅，兩個國家又都不約而同地對外實行閉關(guān)鎖國政策?？墒沁M入近代，僅僅不到半個世紀，這兩個國家的發(fā)展命運竟是這樣的不同：日本迅速地走上了獨立的資本主義發(fā)展道路，實現(xiàn)了資本主義的改革和近代化，成為亞洲惟一的帝國主義國家。中國則淪為喪失了獨立主權(quán)的一個為列強所宰割的半殖民地國家，陷入半殖民地的深淵。近代時期中日兩國的社會變革一成一敗的原因是多方面的，多層次的，因此探討與比較中日近代化的成敗具有深遠的歷史意義和對建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化具有現(xiàn)實的借鑒意義。關(guān)鍵詞：中日；近代化；成?。槐容^

在70年代日本奇跡般的重新崛起時代，中日兩國現(xiàn)代化的比較研究，也一度成為學(xué)術(shù)熱點。研究日本現(xiàn)代化不但是中國現(xiàn)代化的需要，同時也是日本反思現(xiàn)代化歷程的需要。在中日近代化的研究中，日本學(xué)者依田熹家的《日本的近代化—與中國比較》一書十分具有代表性。在研究中，依田熹家發(fā)現(xiàn)，中國學(xué)者和日本本土學(xué)者對日本現(xiàn)代化的研究有很大差異?！爸袊笥迅械健@詫’希望知道的事，很 多卻是我們?nèi)毡救烁械健硭斎弧?、不屑一顧的事，而很多我們認為通過大量史料得到證實的事，卻使很多中國朋友極難理解”，故依田熹家在寫了成名專著《日中現(xiàn)代化比較研究》后，人為還有進一步闡述近代日本的現(xiàn)代化問題的必要，由此著述了《日本的近代化——與中國比較》。依田熹家對日本的侵略戰(zhàn)爭也有著深刻的認識和反省，在本書的輔助書目中有大量的日本史名著，進一步加深了我們的理解。

依田熹家在《日中兩國近代化比較研究》一書中指出，日中兩國有很多差異，采用類型比較，對中日社會類型、文化類型和教育類型進行分析。

一、社會類型

在社會類型方面，日本是非親族協(xié)作型，它的團隊是企業(yè)和單位，或者有的是養(yǎng)子，沒有血緣關(guān)系，主要表現(xiàn)為武士道精神的忠，這就有利于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展；中國是親族協(xié)作型，主要通過親族、家族組成有血緣關(guān)系的團體，主要表現(xiàn)為儒家思想的孝。因此中國的家族企業(yè)表現(xiàn)為親族謀利，日本企業(yè)表現(xiàn)為派閥謀利。

在日本，他們民族精神的核心是“集體本位主義”，“集體本位主義”乃是日本民族立國之本之魂，也是日本近代崛起、現(xiàn)代迅速復(fù)興的重要原因之一。在日本人看來每個人都是在恩情債務(wù)這張巨網(wǎng)系統(tǒng)中的適當位置上生存奮斗的，因此日本人非常講究“恩情難報”與忠誠之道；在中國，百善孝為先,中國人自古最注重孝道，家族和自 己人的觀念一直存在。所以從某些方面來看，日本人更加具有自我犧牲和集體精神。

二、文化類型

文化類型方面，日本的文化是并存型和全面攝取型，不同文化可以并存，而且對外來的文化加以全面的攝取；中國則是非并存型和部分攝取型，對外來文化不能全部吸收，只能一部分吸收，表現(xiàn)出來就是中體西用的頑固。

明治維新以來日本人骨子里“趕英超美”的意識與愿望非常強烈。明治維新所倡導(dǎo)的“殖產(chǎn)興業(yè)”、“富國強兵”和“趕超歐美”等思想，已經(jīng)深入人心。當日本看到了西方發(fā)達國家的堅船利炮后，馬上激發(fā)了學(xué)習(xí)的欲望，他們不僅學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，學(xué)的更是當時相對比較先進的思想。戰(zhàn)后日本國內(nèi)的超強投資需求吸引了大規(guī)模的投資。日本充分發(fā)揮了地理環(huán)境和地理位置的優(yōu)勢。日本新建大型工業(yè)基地，挖筑深水港，廣建商業(yè)碼頭，為輸出工業(yè)制品提供了方便條件。因此日本屬于文化攝取型，在日本并沒有很多屬于自己的本土文化，日本擅長攝取各國家的文化長處，因此各種學(xué)術(shù)思想在日本都能夠得到很好的發(fā)展，這有利于日本學(xué)習(xí)西方先進政治、技術(shù)，使日本加快近代化進程。但是，中國有屬于自己的各種文化底蘊，屬于文化發(fā)生型。在我們都為我們是歷史悠久的古國而感到驕傲?xí)r，恰好就是這悠久的歷史阻礙了國人思想的進步。儒家文化在中國人心里是早已根深蒂固了的，無論是洋務(wù)運動還是戊戌變法，都沒有打破儒家思想，過于繁 重的文化拖累了中國人的腳步。所以在接受外來不同文化時，中國人不敢大膽的接受，因此外來先進文化在中國很難生根發(fā)芽，因此中國在近代化進程上要遠遠落后于日本。

三、教育類型

在教育類型方面，兩國的教育形態(tài)存在差異。日本是普及提高能力型，比較注重普及和提高能力，所以日本很講究教育普及和國民文化的普及。中國是選拔達到目的型，過去的科舉制度、考試制度有一個很明確的目的就是做官，選拔精英，而不是注重能力。

進一步分析中日兩國教育理念差異的歷史根源：書中提到中國馮桂芬寫于1860年《采西學(xué)議》。馮桂芬稱“習(xí)于夷者曰通事”，中國的懂得西洋事物者與日本的同類人地位差別非常之大。這也正是魏源的《海國圖制》在日本比在中國產(chǎn)生更大的轟動和影響的原因，《海國圖制》在具有蘭學(xué)基礎(chǔ)的日本找到了它的大批讀者，而在中國，魏源只能慨嘆自己過于超前。為何會有如此差距？根源是中國有科舉制，而日本沒有。中國封建社會以選拔為前提采取科舉制教育，形成了為達到一定的目的——中舉而學(xué)習(xí)的類型，所以整個國家的教育理念功利性很強，就是“選拔優(yōu)秀者進行教育”——對非優(yōu)秀者沒有必要進行教育。這種思路一直演變到現(xiàn)在的“重點學(xué)?！钡男问健６诘娜毡静扇〉氖橇x務(wù)制教育，日本明治5年開始實施義務(wù)教育制，在此之前，日本的初等教育早已獲得普及，甚至比同期的歐美各國都先進。首先讓全民識字率大幅度上升，雖然人才的選拔還是世襲制，但可以不論身份而研究學(xué)問，致使在權(quán)力機構(gòu)以外存在學(xué)問和人才，為日后國家的發(fā)展奠定人員基礎(chǔ)?？梢娊逃钠占俺潭葲Q定文化意識的進步。

對當代中國而言，日本是個意味深長的名字，它最能引發(fā)中國人的心理和時空錯位，有時你覺得它是你欲罷不能的美夢，可一轉(zhuǎn)眼又成了午夜兇鈴里那雙直鉤鉤盯著你的眼睛。所以，對當代很多中國人而言，日本首先是一種情緒，然后才是一個真實存在，對極端者而言，甚至它首先是一種天然不自覺地的恨意，然后才會去尋找一個恨的理由。在這樣的氣氛中，任何真正的日本研究都變得微弱而小心謹慎，好多時候我們有著這樣的邏輯，日本是通過學(xué)習(xí)西方而完成近代崛起的，那我們?yōu)楹尾恢苯永@開日本學(xué)習(xí)西方或者直接學(xué)習(xí)日本從西方學(xué)習(xí)的東西，這個邏輯是有問題的，我們知道，任何外因必須通過內(nèi)因依靠內(nèi)因才能起作用，所以我們必須承認日本自身特定的社會歷史文化結(jié)構(gòu)以及其特有的對社會變化的敏感和學(xué)習(xí)能力才使得日本在近代能夠脫穎而出，所以我們有接觸、理解和學(xué)習(xí)日本的必要，因為相似的文化源頭和幾乎差不多時間的近代化改革的起點使得日本在很多方面的經(jīng)驗教訓(xùn)能夠為我們所借鑒反思，我們要有擔(dān)當?shù)挠職馊ジ鎰e周作人式的孤獨的微弱的小心翼翼，告別《地道戰(zhàn)》里卓別林式的無益夸張和《鬼子來了》式的過分宏大空洞抽象的人性思考，告別站在自己越來越大的泡沫上嘲笑著日本泡沫破滅的虛榮心態(tài)，去實實在在的了解日本。了解日本在某種程度上也是中國對自己快速變化的歷 史身份的重新定位，是一種正常時代的正常國民心態(tài)的回歸，雖然有時我們對此還不是很適應(yīng)。我們不是要忘記過去，而是要學(xué)會在變化中重新開始，從中得到思考和啟示：大力發(fā)展教育事業(yè)，注意人才的綜合培養(yǎng)；深入研究儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系；科學(xué)地辯證地對待外來文化，“取其精華，去其糟粕”。

參考文獻

[1]湯重南：《日本文化與現(xiàn)代化》，遼海出版社，1999年版。[2]依田熹佳：《日中兩國現(xiàn)代化比較研究》，北京大學(xué)出版社，1997年版。

[3] 文帆：“評依田熹家著《日中近代化比較研究》”，《國外社會科學(xué)》，1989年版。

第二篇：毛概論文 讀依田熹家《日本的近代化—與中國比較》有感

思政理論課實踐教學(xué) “中外名著閱讀活動”論文

題目

比較》有感

作者和學(xué)號

班級

日期

中日近代化的比較—讀依田熹家《日本的近代化—與中國2012年12月6日

《日本的近代化—與中國比較》讀后感

在現(xiàn)今中國，有很多中國人對日本這個國家都懷有一種仇視的情緒，這大概是因為近代以來日本對我國的幾次侵略以及中國人從小接受的愛國主義教育所造成的。在這樣的教育背景下，很多中國人在提到日本的時候都會表現(xiàn)出不屑一顧，但是在這種反日的情緒下，人們除了用語言攻擊、抵制日貨之外，卻想不出更好的辦法來超越這個確實要比我們發(fā)達、先進很多的國家。

日本在近代以來的迅速發(fā)展使得日本成為全球經(jīng)濟發(fā)展中的最重要的經(jīng)濟體之一，日本的綜合實力要遠遠超過中國。而根據(jù)史料記載，中國與日本的近代化開始于同一時期，甚至中國（1840年開始近代化）要早于日本（1853年開始近代化），但由于中國洋務(wù)運動的失敗，使得中國的近代化進程開始放緩。因此，我們應(yīng)該要深刻的認識到中國與日本在近代化進程中的不同之處，找出自身的不足以及對方的優(yōu)勢，在接下來的發(fā)展中，能夠超越日本，在世界政治經(jīng)濟舞臺上站穩(wěn)腳跟。

在中日近代化的研究中，日本學(xué)者依田熹家的《日本的近代化—與中國比較》一書十分具有代表性。

在該書中，作者從幾個方面來比較了中國與日本在近代化進程中的不同之處：

一．基本文化形式的不同。

在該書的一開始，依田熹家就提出，文化形態(tài)在近代化過程中起著相當有利的作用。他從幾方面分析中日文化的異同導(dǎo)致的近代化差異。1.從文化形態(tài)來看，日本是并存型的，什么都可以；中國是單一型的，非什么不可。2.從文化的攝取形態(tài)來看，日本是全面攝取型的；中國是部分攝取型的，表現(xiàn)出來就是中體西用的頑固。3.從社會的協(xié)作形態(tài)來看，日本是非親族協(xié)作型，注重的是“忠”、“義理”；中國是親族協(xié)作型，注重的是“孝”，因此，日本人更加具有自我犧牲和集體精神。4.從社會的教育形態(tài)來看，日本是普及、提高能力型，日本人更注重提高常識，而不是以達到目的而讀書，日本的教育普及是其經(jīng)濟等迅速發(fā)展的基礎(chǔ)；中國是選拔、達到目的型，自古以來，中國人的讀書都是以科舉為中心，認為讀書是為了達到某種有限的目的，比如改變自身的身份。

正是因為這一系列的差異，日本看起來更適合吸收、學(xué)習(xí)外國的現(xiàn)代文明，而中國卻一直守著自己的那一套，堅持“非什么不可”的文化形態(tài)，致使中國與日本在近代化進程中有了如此巨大的詫異。

二．國內(nèi)統(tǒng)一市場的不同。

作者認為，中國在戊戌變法運動時，中國的18省實際上是“十八國”，而每個省的內(nèi)部也是四分五裂。之后中國在欠缺可以成為近代國家前提的統(tǒng)一國家的狀況下發(fā)生了辛亥革命，辛亥革命后又陷于軍閥割據(jù)的狀態(tài)。接著以第一次世界大戰(zhàn)為契機的同意運動有發(fā)生了曲折，經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)以后的大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)才完成了統(tǒng)一。統(tǒng)一的如此遲緩，成為近代化的一大障礙。

而日本由于國土狹小、海運便利等原因在江戶時代的中期大體上已經(jīng)完成了強有力的國內(nèi)統(tǒng)一市場。

三．近代化對象的不同。

作為日本近代化對象的江戶時代的統(tǒng)治體制，是由幕府與藩組成，稱作幕藩體質(zhì)。其最大的特征是遵照分割統(tǒng)治與世襲的身份制原則來進行統(tǒng)治。并且日本的幕藩體制允許各藩擁有自己獨立的行政、軍事組織。只要克服了三百諸侯的分立，就能為成功過渡到統(tǒng)一的現(xiàn)代化國家做好前提準備。

作為中國近代化對象的是清朝統(tǒng)治體制。在中國，由看起來好像是高度集權(quán)的清朝過渡到近代化國家似乎比較容易。但是，事實上只帶辛亥革命以后，中國仍然長時期遭受國內(nèi)分裂的痛苦，這是阻礙中國近代化的一個重要原因。

四．學(xué)術(shù)、思想的不同。

在該書中，作者提到日本并沒有很多屬于自己的本土文化，因此日本屬于文化攝取型，日本擅長攝取各國家的文化長處，因此各種學(xué)術(shù)思想在日本都能夠得到很好的發(fā)展，這有利于日本學(xué)習(xí)西方先進政治、技術(shù)，使日本加快近代化進程。但是，中國有屬于自己的各種文化底蘊，屬于文化發(fā)生型。而儒家文化在中國人心里早已根深蒂固，所以在接受外來不同文化時，中國人不敢大膽的接受，因此外來先進文化在中國很難生根發(fā)芽。因此中國在近代化進程上要遠遠落后于日本。

五．經(jīng)濟近代化的不同。

日本從19世紀初開始，隨著海防問題的出現(xiàn)，逐漸意識到需要制造西式武

器以及作為其基礎(chǔ)的西式煉鐵。特別是由于鴉片戰(zhàn)爭的影響。與此同時，幕府與各藩出現(xiàn)了武器制造、造船、紡織等一系列使用西式機械的產(chǎn)業(yè)，其中大多數(shù)在明治維新后作為官營企業(yè)繼承了下來。

中國在鎮(zhèn)壓太平天國革命的過程中，清朝的軍隊、特別是其核心的湘軍和淮軍實行了西式裝備，開設(shè)了修理武器、輪船的官辦工廠。

從表面看來中日量過都是通過從歐美購進機械來移植近代產(chǎn)業(yè)。但兩國所處的客觀條件還是有不同的：1.當時日本已經(jīng)形成了國內(nèi)統(tǒng)一市場，并由日本自己掌握，在此基礎(chǔ)上成立了統(tǒng)一國家。因而殖產(chǎn)興業(yè)政策也是由同一國家的政府來推進的。在中國，當時國內(nèi)統(tǒng)一市場尚未形成，建立于這一基礎(chǔ)上的統(tǒng)一國家尚未提上日程。2.當時日本和中國都同樣陷于殖民地化的危機之中，但由于歐美的壓力主要是針對中國，中國兩次對外戰(zhàn)爭都打了敗仗，加上在鎮(zhèn)壓太平天國革命的過程中加收了外國的援助，中國比日本更具有更多的半殖民地性質(zhì)。3.中國由于有著更多的從屬性以及西學(xué)的傳統(tǒng)不足，在洋務(wù)運動中機器的購進和使用幾乎全都委交外國人和買辦，這一狀況長期延續(xù)下來。日本與此不同，在幕營和藩營的階段就主要依靠本國的西學(xué)家和經(jīng)營人才，所以其對外從屬性比較小，由于明治政府接受了這些企業(yè)，更加減少了從屬性。

從該書中，我們可以看到，中日兩國在近代化過程中，存在著眾多的不同。這致使中日在近代化進程中的巨大差距。但在我看來，最關(guān)鍵的一點在于中日兩國在文化形式上的不同。

不同的文化形式?jīng)Q定了在面對問題、處理問題上完全不同的方式。只有中國人從思想上開始改變，對于文化的基本形態(tài)從單一型向并存型進行轉(zhuǎn)變。對外來文化進行篩選，博采眾長，取其精華，去其糟粕。如此一來必定能獲得更多對于近代化進程有利的技術(shù)、政策等等。也必定能讓中國不斷進步，成為一個真正的超級大國。

第三篇：讀《全球通史》第31章：中國與日本有感

學(xué)院：資源環(huán)境學(xué)院

班級：環(huán)工3班

學(xué)號：201230230310

姓名：林立

讀《全球通史》第31章：中國與日本有感

【前言】《全球通史》是美國加州大學(xué)歷史學(xué)教授斯塔夫里阿諾斯享譽世界的作品，其中第31章“中國與日本”主要對比了19世紀中葉，遠東這塊最慢受到歐洲擴張影響的地區(qū)發(fā)生了突然而劇烈的變化。首先是中國，然后是日本，被迫敞開國門，接受西萬的商人、傳教士、領(lǐng)事和炮艦。近代中國對西方文明也經(jīng)歷了從抵制到接受。從照搬到演繹的過程。但相比于鄰國日本，近代中國似乎總在思想上和行動上慢一拍。本文試運用對比的方法，對近代中國與日本向西方學(xué)習(xí)的差異進行比較分析。（從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭）

一、中國與日本面臨西方入侵的相似性

“1842年的南京對中日兩國都有著重要的意義，這一年中國簽署了第一個不平等條約《南京條約》。對中國來說。它是一個舊時代的終結(jié)，又是一個新時代的開始。”

鴉片戰(zhàn)爭中。中國就萌發(fā)了新思想，這其中林則徐和魏源是當然的代表。早在戰(zhàn)爭沒有打響之前。林則徐就已組織人手翻譯外國書報，仿制西洋軍艦，還組織編寫了《四洲志》。其后的魏源把《四洲志》續(xù)寫成《海國圖志》。還喊出了“師夷長技以制夷”的口號。這之后，又有姚瀅，嚴復(fù)等人出現(xiàn)。但他們?nèi)桥f的地主階級的代表，從那個口號當中就能看出問題。師夷的目的僅僅在于制夷。假如成功達成目標。那么制夷之后去干什么呢?不用多想，等四方安定，自然又是升平盛世吧!更何況此時的北京朝廷還是一片死寂。

此時的日本，雖未開國，但已有所行動。其中的代表就是佐久問象山。他于這一時期向幕府提出了“海防八策”，其中提出了最基本的一些海防建設(shè)方案。1853年之后的幕府和明治政府初期都延續(xù)了這些政策。1853年黑船來日之后。幕府雖然充當了不幸的歷史角色，但依然抓緊向西方學(xué)習(xí)。許多影響日本至今的制度，就是在這一時期確立的。例如日本海軍的遠航制度。雖然幕府的所作所為依然是為了維護其腐朽統(tǒng)治，依然還夢想著“兩百年太平”，但其反應(yīng)速度要比京城朝廷快得多?？删拖褚磺懈嗟臇|西一樣，不論是江戶幕府，還是京城朝廷，在新事物面前顯得脆弱而不堪一擊。

二、中國與日本向西方學(xué)習(xí)的過程比較

“這兩個遠東國家都受到了根本的影響，不過是以完全本同的方式。日本能采納和利用西方強國的手段，并將它們用于自衛(wèi)及后來的勢力擴張。相形之下，中國卻不能重新組織自己以迎接西方的挑戰(zhàn)?！?/p>

近代中日歷史的不同面貌，主要是由近代經(jīng)濟發(fā)展水平的差距，特別是工業(yè)化的不同成效所決定的。

關(guān)于近代工業(yè)的發(fā)展。兩國在19世紀50和60年代相繼開始了近代工業(yè)的發(fā)展歷程。兩者的結(jié)局卻不同：日本基本上完成了資本主義工業(yè)化的任務(wù)，而中國根本未能實現(xiàn)工業(yè)化。為什么會產(chǎn)生這種差異呢？學(xué)者們多強調(diào)兩國政府的方針和措施的不同。日本在明治維新中對封建政治、經(jīng)濟制度進行了根本性變革，為工業(yè)化創(chuàng)造了基本前提，而中國洋務(wù)運動不僅沒有觸動、反而維護封建制度，從根本上制約了工業(yè)化的進程。明治政府很快從以官辦工業(yè)為中心轉(zhuǎn)向大力扶持民間工業(yè)，而洋務(wù)派卻始終對民間工業(yè)加以控制乃至壓制。明治政府采用西方近代經(jīng)濟制度和經(jīng)營管理方法，而洋務(wù)派卻拒絕采用西方近代經(jīng)濟制度，將衙門作風(fēng)帶入企業(yè)經(jīng)營管理。在技術(shù)和管理上日本很快由不得不依靠西方人轉(zhuǎn)變?yōu)樽粤?，而洋?wù)派卻始終沒有擺脫對西方人的依賴。明治政府抵制西方經(jīng)濟侵略的意識比洋務(wù)派更強烈，措施更得力。

三、中國與日本向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果

“一場戰(zhàn)爭——甲午海戰(zhàn)，驗證了中日向西方學(xué)習(xí)的成果。” 中國依靠洋務(wù)運動建立了北洋水師，日本也建立了日本聯(lián)合艦隊。但中國還保留著封建制度與落后的軍隊管理體制，日本人和中國人大不相同，他們已有能力使西方技術(shù)適應(yīng)他們的需要，有能力建立一支有效的軍事力量。在達到其他東方國家當時所不能達到的水平之后，日本這時便迫使朝鮮接受一些內(nèi)容不十分明確的要求。傳統(tǒng)上，朝鮮人承認中國的宗主權(quán)，但他們還定期向日本納貢。因此，1894年，當朝鮮為鎮(zhèn)壓起義請求援助、中國為此向那里派遣一支小部隊時，日本人的一支海軍分遣隊也登陸了。兩支軍隊發(fā)生沖突，1894年8月，中日雙方正式宣戰(zhàn)。中國軍隊又輕易地被擊潰了，1895年4月，北京不得不接受了《馬關(guān)條約》。條約的條款要求中國賠款，承認朝鮮獨立，割讓臺灣島、澎湖列島和遼東半島給日本，并再開放四丁通商口岸。

日本在朝鮮戰(zhàn)勝中國、確立了自己的優(yōu)勢。并利用戰(zhàn)爭賠款繼續(xù)壯大自己，躋身列強行列。

四、近代中國與日本向西方學(xué)習(xí)的差異的原因

“亞洲最大的鋼鐵企業(yè)------漢陽鐵廠建成時，西方稱此為比強兵勁旅更可怕的“黃禍”。然而軍事不能孤立于政治之外。政治的腐敗導(dǎo)致軍事成果最終化為烏有。甲午一戰(zhàn)北洋艦隊全軍覆滅，中國半殖民地半封建程度大大加深。”

德國鐵血宰相俾斯麥當時就認為，30年后日本會興旺起來，中國會更加衰弱下去。根據(jù)就是日本使節(jié)到歐洲，注意的是講求政法，興辦工商，研究學(xué)術(shù)。而中國人到歐洲則是忙于探詢軍火的價錢和何種軍艦裝備精良。思想觀念的不同造成了中、日在近代化過程中分道揚鑣。

第四篇：讀《日本美術(shù)教育》有感范文

讀《日本美術(shù)教育》有感

美術(shù)教育不僅可以促進兒童良好素養(yǎng)的形成，而且對兒童其他方面的發(fā)展也有積極的作用。

前段時間拜讀了張曉露的《日本美術(shù)教育》一書，日本的經(jīng)濟、科技的高度發(fā)展是有目共睹的，這與他們的重視教育是分不開的，教師這個職業(yè)已經(jīng)是日本最好的職業(yè)之一，同樣了解到他們的美術(shù)教育也是非常不錯的。

日本美術(shù)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生具有個性和創(chuàng)造性，我國的美術(shù)教育新課程標準中也闡明了這一觀點，但是由于這一標準現(xiàn)在在教學(xué)實踐中還處于摸索和改進狀態(tài)，所以還有很多不成熟的地方，我們國家還有很多老師、家長為了畫畫而畫畫，千篇一律的簡筆畫，沒有創(chuàng)新，純屬臨摹，這不僅限制了孩子的創(chuàng)造能力，還抹殺了孩子的個性。

《日本美術(shù)教育》這本書中主要講了兩點：

1．培養(yǎng)造就學(xué)生個性。日本美術(shù)教育的目標是“擴展表現(xiàn)及鑒賞能力，在體驗到造型創(chuàng)作活動喜悅的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)愛好美術(shù)的心理，培養(yǎng)高尚情操。”美術(shù)教育的重要意義在于幫助每一個孩子形成深刻獨立的自我。因此，美術(shù)教育必須考慮在美術(shù)指導(dǎo)中創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。在潛移默化中，引導(dǎo)孩子們的興趣愛好，發(fā)展審美趣味。美術(shù)教育可以讓每一個中學(xué)生體驗自然、人類和社會之美，感受美術(shù)表現(xiàn)和欣賞的喜悅，并使孩子們的心靈不斷豐富與充實起來。同時又在這一過程中培養(yǎng)學(xué)生完善的性格。日本教育界認為美術(shù)教育的主要目標就是以自己的感受、自己的感情、自己的思考為基本出發(fā)點，在探索

發(fā)現(xiàn)中不斷創(chuàng)造。在實際的生活環(huán)境中感受生機勃勃的事物。激動自己的心靈，張揚自我。因此，各種各樣的制作經(jīng)驗和技巧，都是在這一過程中自然形成的表現(xiàn)手段，其本身并不是目的。隨著技巧的提高，表現(xiàn)過程中更加入了形象思考，僅僅訓(xùn)練技術(shù)并不能擴展表現(xiàn)力。在這方面，生活閱歷和知識素養(yǎng)就起著積極作用。

2．激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的指導(dǎo)。日本的學(xué)者認為，美術(shù)教育良好的授課方法來自教師的個性發(fā)揮，優(yōu)秀的教學(xué)不是某種概念化的東西，而是教師個人思想文化素養(yǎng)的體現(xiàn)。具體的美術(shù)教學(xué)，教師可根據(jù)自身的審美趣味、格調(diào)及研究成果，來設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和計劃。其中有一個確定學(xué)習(xí)內(nèi)容的標準，就是日本文部省的學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要，在理解綱要的基礎(chǔ)上，教師確定指導(dǎo)的方向。了解、把握學(xué)生的具體實際情況是良好教學(xué)效果的前提，因此，根據(jù)學(xué)生各自不同的理解、興趣和技能水平，實施具體的教學(xué)方法是十分重要的。此外，良好的授課取決于每個教學(xué)單元內(nèi)容的充實，必須讓每個學(xué)生都能活潑地參與活動

再看我們教育，普遍存在教育現(xiàn)象制約著我們的美術(shù)教育 1，首先兒童在讀幼兒園的時候，老師、家長就教他臨摹簡筆畫，不用作任何思考，畫的好壞都以簡筆畫書作參考，要求他們畫的象，畫的整齊，顏色涂的勻，在以后繪畫班中還是學(xué)較復(fù)雜的簡筆畫，他不管畫什么畫，都會是簡筆畫這種模式，不會有自己的特點。老師、家長、學(xué)生都認為“畫的整齊、畫的象，顏色涂的勻”這就是好的兒童

畫。試想一下，當所有的兒童畫都是一種簡筆畫的風(fēng)格時，這種畫還有什么看頭。

2，不做任何思考，沒有創(chuàng)新，沒有個性的臨摹教學(xué)

兒童心理學(xué)告訴我們低齡兒童處在一個易受暗示階段，絕大部分兒童容易被人左右，特別是父母，父母“好心”的指點其實是害了他們，因為大部分父母心目中的“好畫”標準就是畫得像，經(jīng)常會毫不客氣的對孩子的畫進行“講評”諸如：“這里的線畫歪了，那里畫得不像，這里應(yīng)該怎么畫，哪里把它擦掉，甚至有一半的家長會親自動筆幫孩子畫?！苯?jīng)這一折騰，本來畫得好的，喜歡畫畫的、很有自信的孩子就會變得很不自信，畫面形象越來越小，修改次數(shù)越來越多，這樣出現(xiàn)惡性循環(huán)。

綜上所述，我們有理由認為美術(shù)教育應(yīng)順應(yīng)“兒童”的發(fā)展規(guī)律,把促進“兒童畫”的發(fā)展作為啟蒙教學(xué)階段,在“兒童畫”進入視覺寫實表現(xiàn)階段以后，選著沿著具有科學(xué)性的寫生模仿教學(xué)和突出藝術(shù)性的創(chuàng)作教學(xué)互相配合的教學(xué)發(fā)展途徑，不丹能夠擺脫了臨摹和模仿對創(chuàng)造性才能的束縛，保護兒童創(chuàng)造才能的啟蒙和連續(xù)順利的發(fā)展，而且是一條能夠讓寫實能力和創(chuàng)造能力并行不悖，同時發(fā)展的最佳教學(xué)途徑，同時培養(yǎng)了孩子的個性，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使孩子們的心靈不斷豐富與充實起來。

第五篇：資產(chǎn)階級與中國近代化的發(fā)展

內(nèi)容摘要：

在西方資本主義國家的近代 歷史 進程中，資產(chǎn)階級大多是近代化的主導(dǎo)力量，起著決定性的重要作用。中國 的資產(chǎn)階級則由于種種難以避免的弱點，無法承擔(dān)中國近代化主干載體這一歷史使命。但是，這并非意味著它在中國近代化進程中無所作為。本文擬從 政治、經(jīng)濟 以及文化 教育 等幾個方面，予以具體說明。

在西方資本主義國家的近代 歷史 進程中，資產(chǎn)階級大多是近代化的主導(dǎo)力量，起著決定性的重要作用。中國 的資產(chǎn)階級則由于種種難以避免的弱點，無法承擔(dān)中國近代化主干載體這一歷史使命。但是，這并非意味著它在中國近代化進程中無所作為。本文擬從 政治、經(jīng)濟 以及文化 教育 等幾個方面，予以具體說明。

—、資產(chǎn)階級與政治近代化

在中國政治近代化的過程中，資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性決定了這一階級的主體不可能發(fā)揮主導(dǎo)作用。所謂資產(chǎn)階級主體即工商各業(yè)資本家，他們由于身家財產(chǎn)的拖累和傳統(tǒng)觀念的羈絆，害怕以革命暴力的手段實現(xiàn)民主共和會引起**，危及其經(jīng)濟利益，因而在革命 發(fā)展 到高潮之前，資產(chǎn)階級大多持反對態(tài)度，支持者為數(shù)甚少。他們贊同立憲派的主張，希望通過敦促清政府進行自上而下的改革，改變君主專制政體，實行君主立憲。與推翻清朝封建統(tǒng)治、建立民主共和的政治變革相比較，君主立憲無疑具有較大的保守性。但是也應(yīng)看到，以資產(chǎn)階級政治制度之一的君主立憲取代封建君主專制，也屬于中國政治近代化的范疇，是歷史的一大進步。就此而言，資產(chǎn)階級支持立憲，在當時的歷史條件下也具有推動政治近代化發(fā)展的作用。

從資產(chǎn)階級支持立憲的主觀愿望，可以看出其改變封建專制制度的強烈要求。資產(chǎn)階級的輿論工具《華商聯(lián)合會報》曾載文一一列舉封建專制的弊端，并闡明這些弊端“皆上病國，下病民，而商界實先受其病”(《上都察院書》，《華商聯(lián)合會報》第7期。)。資產(chǎn)階級希望以開設(shè)議院獲得監(jiān)督行政、財政和立法的權(quán)利，實質(zhì)上是要改變封建君主專制制度，期待以政治近代化為資本主義的發(fā)展開辟道路。

對于政治近代化與經(jīng)濟近代化之間的辯證關(guān)系，資產(chǎn)階級當然難以獲致全面的理解，但他們從直觀上意識到不實行立憲，民族工商業(yè)就不能得到迅速發(fā)展。蘇州商會的杭祖良和上海商會的沈縵云代表全國工商界呈遞的敦請速開國會書，即曾說明國會召開與工商業(yè)發(fā)展有著密切關(guān)系：“洋貨之輸入，惟國會能設(shè)法以抵制之，外人之要求，惟國會能侍民氣以抵御之。??國會不開，商困莫挽，則商情之渙，商業(yè)之衰，必視前此有一落千丈之勢。”(《時報》1910年7月21日。)

資產(chǎn)階級支持和參加立憲運動，還體現(xiàn)了較強的愛國熱情。商會在號召海內(nèi)外華商參與國會請愿運動時，即特別強調(diào)：“今天下之禍變亟矣，內(nèi)憂外患，紛至沓來，國事日非，人心瓦解。商等思維再四，知非國會無以通上下之情，無以挽危亡之局而即于安?！?《擬海內(nèi)外華商聯(lián)合請開國會書》，《華商聯(lián)合會報》第4期。)因此，敦促清廷速開國會以實行憲政，又是資產(chǎn)階級致力于救亡圖存的一項具體措施。而在近代中國半殖民地特殊歷史條件下，救亡圖存的民族運動也是近代化的重要內(nèi)容之一。

在支持立憲的過程中，資產(chǎn)階級還仿效西方資本主義國家的政治制度，積極推行地方自治，并參與諮議局的活動。毫無疑問，地方自治和諮議局的出現(xiàn)，都是中國政治近代化向前逐步推進的具體表現(xiàn)，反映了資產(chǎn)階級在這一進程中的積極影響。

但與此同時，資產(chǎn)階級疏遠甚至反對變革封建制度更為徹底的革命運動，又產(chǎn)生了一些消極影響。不過，資產(chǎn)階級對待革命運動的態(tài)度也不是一成不變的。武昌起義爆發(fā)后，革命運動以沛然莫遏之勢發(fā)展到高潮。許多地區(qū)的資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)而支持革命，發(fā)揮了積極作用。例如，武漢資產(chǎn)階級在起義的次日即公開聲明站在革命一邊，向起義軍提供財政援助，并組織商團協(xié)助軍政府維持地方秩序。“陽夏戰(zhàn)爭”期間，武漢商團又協(xié)同起義軍抗擊南下鎮(zhèn)壓起義的清軍。上海資產(chǎn)階級的頭面人物在武昌起義后，經(jīng)革命黨人聯(lián)絡(luò)和爭取，直接參加了起義，曾會同革命黨人進攻江南制造局，為上海獨立作出了重要貢獻。獨立之后，各業(yè)商人紛紛向新成立的都督府捐款，緩解了都督府的財政困難，商團則承擔(dān)了維持地方秩序的職責(zé)。

更多地區(qū)的資產(chǎn)階級雖然只是鼓動和平獨立，但對于壯大革命聲威，加速清朝的滅亡同樣產(chǎn)生了積極效果。上海獨立后，蘇州商會、商團領(lǐng)導(dǎo)人多次面謁江蘇巡撫程德全，要求宣布獨立，脫離清朝統(tǒng)治。11月4日晨，上海革命軍數(shù)十人開赴蘇州，蘇州商團“袖綴白布，均甚歡迎”。在資產(chǎn)階級及各方面壓力之下，程德全被迫于11月5日宣告江蘇獨立。10月底廣州商界舉行集會，認為“舊日專制政府政治勢力已失，共和政府勢力已成，??應(yīng)即承認共和政府?！?廣東省政協(xié)文史資料研究委員會編：《廣東辛亥革命史料》，第125—126頁。)會后，推舉代表向兩廣總督張鳴岐轉(zhuǎn)達商界承認共和政府之決議，同時向革命黨人“宣達”商界的政治態(tài)度。當日下午，商界各團體再次集會時，有人樹起“廣東獨立”的白旗，許多商店也懸旗掛燈以示慶賀。最后，張鳴岐也迫于壓力不得不于11月9日承認廣東獨立。

上述事實表明，資產(chǎn)階級在推翻清王朝、建立民國這一政治近代化的重要步驟中，也曾發(fā)揮過一定的積極作用。但為時不久，資產(chǎn)階級的妥協(xié)性即又表露出來。當袁世凱督率北洋軍占領(lǐng)漢口、漢陽，與革命黨人開始談判時，曾公開支持革命的武漢資產(chǎn)階級聲稱：“現(xiàn)擬結(jié)一難民團，不問其為何政府也，但知有撫我者而歸附焉”(《時報》1911年11月13日。)。專注于一時經(jīng)濟利益得失的資產(chǎn)階級，顯然已淡化了追求政治近代化的熱情。他們希望袁世凱能盡快實行統(tǒng)一，以便挽回戰(zhàn)爭造成的損失，為此不惜脅迫孫中山讓位，幫助袁世凱竊取革命的勝利果實。

袁世凱上臺不久即大肆絞殺革命力量，1913年3月更密謀刺殺了宋教仁。革命黨人決定發(fā)動“二次革命”，資產(chǎn)階級唯恐戰(zhàn)事又起，試圖再次脅迫孫中山等革命領(lǐng)袖向袁世凱妥協(xié)。6月，上海總商會曾以全國商會聯(lián)合會總事務(wù)所的名義，要求孫中山放棄武力討袁。“二次革命”爆發(fā)后，資產(chǎn)階級懇請袁世凱“率師討賊，萬勿再誤時機，陷民水火”(《申報》1913年7月28日。)。同時，還秉承袁的旨意，“斷絕一切與叛黨之經(jīng)濟關(guān)系”，以“速平禍亂”，極不光彩地充當了袁世凱鎮(zhèn)壓“二次革命”的幫兇。

但是，在反對袁世凱稱帝的護國運動中，資產(chǎn)階級又與其政治代表站在了一起。其原因在于，袁世凱鞏固了自己的統(tǒng)治地位之后，轉(zhuǎn)而大肆敲詐盤剝工商業(yè)者，尤其是不顧全國輿論反對，一意孤行復(fù)辟帝制，引起資產(chǎn)階級所擔(dān)憂的時局動蕩。因此，護國戰(zhàn)爭爆發(fā)后，資產(chǎn)階級積極予以支持，向護國軍提供各種援助。袁世凱被迫取消帝制，仍企圖賴在總統(tǒng)寶座上，資產(chǎn)階級又相繼通電逼袁退位?？梢哉f，在護國運動中資產(chǎn)階級發(fā)揮了積極作用。

從資產(chǎn)階級在清末民初立憲運動、辛亥革命、“二次革命”以及護國運動等一系列重大政治事件中的表現(xiàn)可以看出，其在中國政治近代化進程中所起的作用錯綜復(fù)雜。他們時而成為推動政治近代化發(fā)展的社會力量，時而又扮演了阻礙政治近代化進程的反面角色。這種現(xiàn)象看似矛盾，實際上是與中國近代資產(chǎn)階級的素質(zhì)與性格相吻合的。

二、資產(chǎn)階級與經(jīng)濟近代化

在經(jīng)濟近代化方面，資產(chǎn)階級為資本主義在中國的發(fā)展也作出了自己的努力。盡管中國近代 工業(yè) 是以清朝統(tǒng)治集團中的洋務(wù)派通過洋務(wù)運動而肇始，但洋務(wù)運動中后期出現(xiàn)的許多“官督商辦”和“官商合辦”民用 企業(yè)，都有大量商人的投資。如果沒有商股，這些企業(yè)根本無法創(chuàng)辦，更談不上發(fā)展。因此，洋務(wù)運動時期中國得以出現(xiàn)第一批工礦、交通、電訊企業(yè)，民間資本家是發(fā)揮了重要作用的。

19世紀70年代以后，資產(chǎn)者還開始興辦私營近代工礦企業(yè)。雖然處境極為艱難，但不少資產(chǎn)者堅持在逆境中奮斗，仍使中華民族資本主義不斷獲得發(fā)展。到1913年，民間私人產(chǎn)業(yè)資本（包括制造業(yè)、礦業(yè)、鐵路、航運業(yè)）已達到1．54億余元，大大超過了包括官督商辦企業(yè)資本在內(nèi)的國家資本，在中國本國資本主義經(jīng)濟成份中明顯占居主導(dǎo)地位。

在資產(chǎn)階級的直接推動下，社會經(jīng)濟生活也日趨向近代化發(fā)展。清末，各地資產(chǎn)階級主辦的勸工會、工藝會、商品陳列所、商業(yè)勸工會、勸工博覽會、勸業(yè)獎進會如雨后春筍，層見迭出，使傳統(tǒng)行會畏懼和限制競爭的習(xí)俗日見式微，勸獎競爭之風(fēng)則日漸盛行。1910年由官方出面奏準，江蘇、上海資產(chǎn)階級具體籌備，在南京舉行的南洋勸業(yè)會，已粗具全國性商品博覽會的規(guī)模，是晚清時期中國社會經(jīng)濟生活向近代化發(fā)展的重要體現(xiàn)。前往南洋勸業(yè)會參觀訂購商品者達20余萬人次，日本和美國實業(yè)界也聞訊先后派出代表團來南京參觀考察。

不僅如此，清末的資產(chǎn)階級還開始走向世界，先后參加了約20次國際商品博覽會。在1911年意大利都郎國際博覽會上，中國商人送展物品獲獎達256個，其中4個卓絕獎、58個超等獎、79個優(yōu)等獎、65個金牌獎、60個銀牌獎、17個銅牌獎和6個紀念獎(《意大利會場之中國出品》，《東方雜志》第8卷，第10期。)。對于經(jīng)濟發(fā)展相當落后而且又處于半殖民地半封建社會環(huán)境的中國資產(chǎn)階級來說，取得這樣的榮譽實屬不易。

發(fā)起抵制洋貨運動，既是資產(chǎn)階級從事的反帝愛國政治斗爭，又是其發(fā)展民族資本主義工商業(yè)以推動中國經(jīng)濟近代化進程的一項有效措施。第一次大規(guī)模抵制洋貨，是爆發(fā)于1905年的抵制美貨運動。由于美國政府拒不廢除已經(jīng)到期的迫害華工禁約，并一再脅迫清政府簽訂新的苛約，引起中國人民的強烈憤怒。上海商務(wù)總會于5月率先倡議“合全國誓不運銷美貨以為抵制”，“以伸國權(quán)而保商利”。同時，通電全國各埠商會，“祈傳諭各商知之”(蘇紹柄輯：《山鐘集》，第28頁。)。緊接著，全國各地的資產(chǎn)階級一致表示“全體贊成”。甚至許多中小城鎮(zhèn)的商人也聞風(fēng)響應(yīng)，表現(xiàn)出極大熱情，使這場斗爭很快從通商大埠擴展至中小城市以至集鎮(zhèn)，達到前所未見的高漲聲勢和普及程度。

抵制美貨運動的廣泛開展，沉重地打擊了美國對華的經(jīng)濟滲透，也促進了中華民族資本主義的發(fā)展。在抵制美貨的當年和以后的兩年中，美國對華出口商品總額持續(xù)急劇下跌。1905年為5700萬元，1906年為4400萬元，1907年為2600萬元(參見章開沅、林增平主編：《辛亥革命史》上冊，第359頁。)。美國在華資本家無可奈何地哀嘆：“中國不用美貨之舉動堅持不懈，美國各廠家須閉歇六閱月。(《時報》1905年11月9日。)資產(chǎn)階級當中一些有識之士則借此時機大聲疾呼：“今為抵制美約，不用美貨，辦法文明，民志齊一，正我制造家改良土貨，杜絕外貨之機會。倘能及此振作，事事改良，對中國商業(yè)之發(fā)達，借此一舉?！?《時報》1905年8月4日。)如所周知，在這一時期中國的棉紡、面粉等工業(yè)都得到了長足發(fā)展。

收回利權(quán)運動是資產(chǎn)階級推動中國經(jīng)濟近代化發(fā)展的另一項重要措施。19世紀末20世紀初，帝國主義列強在中國瘋狂劃分勢力范圍，大規(guī)模掠奪中國的鐵路修筑權(quán)和礦山開采權(quán)。無數(shù)利權(quán)旁落外人之手，不僅嚴重阻礙了民族資本主義的發(fā)展，而且直接關(guān)系到中國的生死存亡。當時的有識之士即已意識到：“經(jīng)濟為國家之生命，生命之權(quán)既操縱于外人之手，彼更進而以開港場，施行政治，侵我主權(quán)，??由經(jīng)濟界之瓜分，以逮及于國土之瓜分?！?南溟子：《中國與世界之經(jīng)濟問題》，《四川》第3號。)于是，為維護利權(quán)而發(fā)展民族資本主義，同時也為了救亡圖存，資產(chǎn)階級協(xié)同各界愛國人士開展了一場轟轟烈烈的收回利權(quán)運動。

鐵路是國民經(jīng)濟的命脈，是一個國家經(jīng)濟近代化能否發(fā)展的關(guān)鍵，因而收回利權(quán)運動以收回路權(quán)首開其端。自1904年起，許多省份的資產(chǎn)階級相繼自籌股份，成立商辦鐵路公司，自建鐵路以保利權(quán)。同時，通過不斷斗爭先后收回被帝國主義強行攫取的粵漢等鐵路的修筑權(quán)。清政府在推行“新政”之初，曾一定程度地對商辦鐵路表示支持。但到1908年，為了獲得列強的貸款以解救其財政危機，清政府又不惜出賣路權(quán)，要求商辦鐵路公司借債筑路，為帝國主義控制鐵路大開方便之門。此后，許多地區(qū)的收回路權(quán)運動發(fā)展成為反對清朝出賣路權(quán)，拒絕奴役性借款，堅持商辦鐵路的斗爭。到辛亥革命前夕，更進一步激化成為導(dǎo)發(fā)武昌起義的鐵路風(fēng)潮。

收回礦權(quán)運動也開展得有聲有色，并取得了比較明顯的成效。在山西，資產(chǎn)階級在各界愛國人士的支持下，收回了被英國侵略者奪取的諸多礦權(quán)。安徽紳商經(jīng)過力爭，也收回了銅官山礦權(quán)。此外，四川、山東、黑龍江等省的資產(chǎn)階級都在收回本省礦權(quán)的斗爭中取得了不同程度的勝利。

盡管資產(chǎn)階級在收回利權(quán)運動中曾表現(xiàn)出軟弱、動搖乃至妥協(xié)等等弱點，但以其為主導(dǎo)開展的這場運動，明顯推動了中國近代化的發(fā)展。如收回路權(quán)運動的興起，在中國歷史上第一次掀起了商辦鐵路的熱潮，一定程度地阻遏了帝國主義劫掠中國鐵路的侵略行徑。雖然有些省份的保路斗爭，如收回蘇杭甬路和津鎮(zhèn)路的斗爭未能完全實現(xiàn)最初的目的，有的是得而復(fù)失（如粵漢路），但整個運動卻直接導(dǎo)致了全國十數(shù)省商辦鐵路公司的成立，擴大了民族資本主義經(jīng)濟的實力，形成抵制帝國主義掠奪中國鐵路主權(quán)的重要力量。在收回礦權(quán)方面，1907至1911年中國先后收回了被帝國主義強行霸占的9個重要礦產(chǎn)的開采權(quán)，對帝國主義的經(jīng)濟侵略也起了不小的抵制作用，為民族資本主義礦業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。同時，收回利權(quán)運動還促使愛國的工商業(yè)者更加關(guān)心國家的興衰，紛紛起而投資興辦近代工業(yè)，維護利權(quán)，從而帶動了中國整個民族工業(yè)的發(fā)展。

以上各方面的情況說明，資產(chǎn)階級在中國經(jīng)濟近代化過程中占有重要的地位，發(fā)揮了突出的積極作用。但同時也不能不看到，資產(chǎn)階級所具有的一系列難以克服的弱點，使其無法真正獨力承擔(dān)實現(xiàn)中國經(jīng)濟近代化的歷史重任。到20世紀上半葉，民族資本主義在國民經(jīng)濟中所占比重仍然甚小，與強大的封建經(jīng)濟相比極端微弱。在經(jīng)濟實力上，與在華的外國資本也難以抗衡。就總體而言，資產(chǎn)階級遠未使中國的經(jīng)濟近代化取得成功。

三、資產(chǎn)階級與教育近代化

對于中國教育近代化的發(fā)展，資產(chǎn)階級也曾產(chǎn)生過一定的積極影響，這一點過去往往為研究者所忽略。

19世紀下半葉，資產(chǎn)階級維新派思想家即比較重視發(fā)展近代新式教育。戊戌變法之后，由狀元轉(zhuǎn)而投資興辦實業(yè)的張謇，還創(chuàng)辦了師范學(xué)堂，附設(shè)測繪、蠶桑、農(nóng)、工等科，后又創(chuàng)立吳淞商船學(xué)校和鐵路學(xué)校。但是，這一時期主要還只是限于輿論呼吁，象張謇這樣直接創(chuàng)設(shè)新式學(xué)堂者尚不多見，當時的工商業(yè)者中絕大多數(shù)對教育近代化的作用還缺乏足夠的認識。

到20世紀初，隨著經(jīng)濟實力的逐漸發(fā)展，以及民族危機日益加深的刺激和西學(xué)的進一步傳播，資產(chǎn)階級的思想認識也發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。對中國工商業(yè)頹萎疲敝現(xiàn)狀的重新反省，使他們逐步意識到，發(fā)展近代教育和啟迪商智，對振興民族工商業(yè)有著重要影響。他們深感“商業(yè)之發(fā)達，由于開商智，商智之開通，由于設(shè)商學(xué)。今教育尚未普及，商界中之伙友徒弟未必盡受教育之人，即不免文字茫然、商情不識之弊，于商務(wù)前途關(guān)系誠非淺鮮?！?蘇州市檔案館藏：蘇州商會檔案，第48卷，第66頁。)此外，他們還將發(fā)展新式教育與國家的強盛聯(lián)系在一起，認為“各國強弱之分，文野之別，視全國人民就學(xué)之多寡為斷”?！皟Σ哦速噷W(xué)堂，生利必資實業(yè)”，要使中國走向富強，就必須“廣興教育，以培養(yǎng)人才”(蘇州市檔案館藏：蘇州商會檔案，第92卷，第10—11頁。)。從自身利益和國家盛衰兩方面認識到發(fā)展新式近代教育的重要性，這正是20世紀初資產(chǎn)階級致力于教育近代化的思想基礎(chǔ)。

對于發(fā)展新式近代教育，當時的資產(chǎn)階級還具有十分強烈的時代緊迫感和責(zé)任感。他們表示：“時至今日，所謂商戰(zhàn)世界，實即學(xué)戰(zhàn)世界。??再閱十年，而我商界之面目仍舊，恐華商無立足之地，至?xí)r而思以教育救其弊，不已晚乎！”(蘇州市檔案館藏：蘇州商會檔案，第3卷，第30頁。)因此，新成立的商會等資產(chǎn)階級社團，即將發(fā)展新式教育，尤其是實業(yè)教育作為一項重要活動內(nèi)容。例如，蘇州商務(wù)總會表示，凡有發(fā)起設(shè)立商業(yè)學(xué)堂或別項新式學(xué)堂者，“本會當實力為之提供扶助”。天津商務(wù)總會特別強調(diào)，商學(xué)不講，致遇事牽掣，亟宜妥籌經(jīng)費，創(chuàng)辦商務(wù)學(xué)堂。上海商務(wù)總會成立伊始，也表示應(yīng)隨時酌議設(shè)立商務(wù)學(xué)堂，以期造就人才，振興商業(yè)。

不久之后，還出現(xiàn)了許多由資產(chǎn)階級所組織的致力于教育發(fā)展和管理地方學(xué)務(wù)的社團。例如杭州的商學(xué)公會，“系商界同仁集合而成”，宗旨為“研究商學(xué)，交換智識，以冀商業(yè)之發(fā)達”。該會的具體活動內(nèi)容包括：

一、研究商學(xué)、商法，講求專門商學(xué)；

二、編輯商務(wù)雜志；

三、延聘精于商學(xué)、商法及專門 科學(xué) 之人員講學(xué)，設(shè)立商業(yè)學(xué)校；

四、聯(lián)絡(luò)各處商會，以交換智識，互相商榷(《杭州商學(xué)公會改正章程》，《辛亥革命浙江史料選輯》，第7—8頁。)。1909年底成立的北洋商學(xué)公會，以“研究商學(xué)，維持商律、商規(guī)，以冀商業(yè)之發(fā)達為宗旨”(《天津商會檔案匯編》（1903—1911），上冊，第307頁。)。短短一年時間內(nèi)，會員即達200人。前此成立的上海商學(xué)公會，也是工商界活躍人物組成的文化教育團體。原名江蘇學(xué)會，后改為江蘇教育總會的社團，同樣屬于以工商界頭面人物居主導(dǎo)地位的組織。著名資本家張謇任會長，蘇州紳商王同愈任副會長。該會比較注重建立師范學(xué)校，培養(yǎng)教員、管理員，推廣小學(xué)校，以謀教育之普及，同時也努力“勸設(shè)實業(yè)學(xué)校，養(yǎng)成農(nóng)工商實業(yè)之才”。此外還“提倡尚武精神”，要求各類新式學(xué)校均重視 體育，并辦政法、警察等速成科，“預(yù)備地方自治”。

蘇州資產(chǎn)階級于1905年成立了學(xué)務(wù)公所，其職責(zé)和具體活動為：“甲、調(diào)查公立各學(xué)堂之校舍、課程、經(jīng)費，以期逐漸統(tǒng)一；乙、管理賓興、公車、紫正書院及其他各項公捐學(xué)堂之款；丙、養(yǎng)成教員、管理員；丁、推廣小學(xué)；戊、注重實業(yè)教育，提倡軍人資格?！?蘇州市檔案館藏：蘇州商會檔案，第92卷，第21頁。)涉及的面如此之寬，儼然是一個全面管 理學(xué) 務(wù)的組織機構(gòu)。尤其是在培養(yǎng)新式學(xué)堂師資方面，學(xué)務(wù)公所作出了比較顯著的成績。它成立之后即創(chuàng)辦了公立師范傳習(xí)所，至1911年先后已有六批學(xué)員畢業(yè)，為各個學(xué)堂源源不斷地輸送了新式教員。1907年，因?qū)W務(wù)公所改為學(xué)務(wù)總匯處，蘇州紳商又聯(lián)合學(xué)界人士創(chuàng)設(shè)教育會，作為參與領(lǐng)導(dǎo)和管理蘇州地方學(xué)務(wù)的民間團體。該會“注重義務(wù)教育，推廣城鄉(xiāng)各處初等小學(xué)堂，以養(yǎng)成國民道德之初基”，并“勸辦簡易識字學(xué)塾，冀使識字人數(shù)日多，藉速憲政之進行”。另還“開法政、警察等研究會，養(yǎng)成城鎮(zhèn)鄉(xiāng)舉辦自治人才”。在提倡實業(yè)教育方面，進一步“勸令各學(xué)堂酌量地方情形，增加農(nóng)工商等科，以期養(yǎng)成人生必須之智識技藝”(蘇州市檔案館藏：蘇州商會檔案，第92卷，第109頁。)。

上海的學(xué)務(wù)公所也是工商界人士于1905年直接參與創(chuàng)立的教育團體。該公所的發(fā)起者系米業(yè)公所董事姚文枬等人，姚本人還擔(dān)任學(xué)務(wù)公所的總理兼文案員。其后，他又發(fā)起成立教育研究會，并出任會長。光緒三十三年（1907），教育研究會與滬學(xué)會合并，聯(lián)合各學(xué)董、各學(xué)校校長共同組成上海縣教育會(《上?？h續(xù)志》卷九，“學(xué)?！保虾Ｄ蠄@民國七年刻本。)。

當時的資產(chǎn)階級不僅參與管理地方學(xué)務(wù)，有些還直接創(chuàng)辦了新式學(xué)堂，為推動教育近代化的發(fā)展作出了重要貢獻。如周廷弼在無錫周新鎮(zhèn)開辦廷弼學(xué)堂、盧洪昶在寧波開辦商德學(xué)堂、胡元炎在長沙開辦明德學(xué)堂、鄭錫光在福州開辦中等商業(yè)學(xué)校等。不少商會也曾先后興辦商業(yè)學(xué)堂、實業(yè)學(xué)校和初級小學(xué)堂。見于明確記載的有天津商務(wù)總會主辦的中等商業(yè)學(xué)校、江西商務(wù)總會主辦的商徒啟智學(xué)堂、蘇州商務(wù)總會主辦的實業(yè)學(xué)堂、通崇海泰商務(wù)總會主辦的銀行?？茖W(xué)校及商業(yè)學(xué)校、上海商務(wù)總會主辦的商業(yè)學(xué)校、常州商務(wù)分會主辦的半日學(xué)堂、江蘇川沙商務(wù)分會和梅里商務(wù)分會主辦的初等商業(yè)學(xué)堂等。

有些行業(yè)的商人，也聯(lián)合集資創(chuàng)辦實業(yè)學(xué)校。例如在蘇州，紗緞業(yè)商人于1905年通過蘇州商務(wù)總會呈文商部，說明“儲才端賴學(xué)堂，生利必資實業(yè)”，稟請設(shè)立初等實業(yè)學(xué)堂。商部批示：“我中國商務(wù)之盛不及泰西者，由于商界無人才，而其故由于無學(xué)堂以為儲才之地。今該商等擬就紗緞一業(yè)公立初等實業(yè)學(xué)堂，且足為各業(yè)之提倡，本部深堪嘉許。”(蘇州市檔案館藏：蘇州商會檔案，第109頁；第93卷。)1907年，蘇州經(jīng)緯業(yè)商人認為“近數(shù)十年來，外流奔放，浸涸利源，究商業(yè)之所以不競，實由商智之自甘固塞”(蘇州市檔案館藏：蘇州商會檔案，第43卷，第53頁。)，也呈請農(nóng)工商部準允創(chuàng)立了初等小學(xué)堂。很顯然，資產(chǎn)階級在很大程度上已成為推動中國教育近代化的一支重要社會力量。