第一篇：《共產(chǎn)黨宣言》讀書(shū)報(bào)告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書(shū)報(bào)告

很害怕讀《共產(chǎn)黨宣言》，不是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)實(shí)用性不大，也更不是因?yàn)殡A級(jí)色彩濃厚索然無(wú)味，而是因?yàn)殡y以理解其真髓，而寫(xiě)出其讀書(shū)報(bào)告或是評(píng)價(jià)，更是讓人措手不及。但這樣的經(jīng)典不去閱讀更是可惜，于是斗膽閱讀，并按照自己的理解去簡(jiǎn)單對(duì)其做一個(gè)讀書(shū)報(bào)告。

《共產(chǎn)黨宣言》引起的巨大的反響，因此其翻譯的版本也極其多樣，我讀的是中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局翻譯的共產(chǎn)黨宣言。打開(kāi)著作，首先是各種各樣的序言，包括1872年德文版的、1882年俄文版的、1883年德文版的、1888年英文版的等等，那為什么會(huì)有這么多版本，甚至一版再版呢？1872年德文版的序言中寫(xiě)到“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫(xiě)法了”，從而，原理的正確性，再進(jìn)行具體歷史條件為轉(zhuǎn)移，這么多的版本是針對(duì)各國(guó)具體情況誕生的。

在進(jìn)入《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)容之前，先對(duì)《共產(chǎn)黨宣言的》產(chǎn)生背景做一個(gè)大致的了解，以此可以促進(jìn)對(duì)內(nèi)容正確性進(jìn)行定位。1836，正義者同盟成立，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的手工業(yè)工人組成的德國(guó)政治流亡者秘密組織。隨著形勢(shì)發(fā)展，正義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)成員終于確信馬克思和恩格斯的理論正確，遂于1847年邀請(qǐng)馬克思和恩格斯參加正義者同盟，協(xié)助同盟改組。1847年6月，改為共產(chǎn)主義者同盟，同年11月29日—12月8日舉行第二次代表大會(huì)，大會(huì)委托馬克思和恩格斯起草同盟的綱領(lǐng)，這就是1848年2月問(wèn)世的《共產(chǎn)黨宣言》。這是其直接的背景，也有其其他的歷史根源。資本主義社會(huì)處于上升時(shí)期，而此時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)也在興起，尖銳的矛盾不斷被激發(fā)。而在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)浪潮、無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)中，各種左傾和右傾錯(cuò)誤思想誤導(dǎo)著革命的進(jìn)行。因此，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，需要一個(gè)正確的綱領(lǐng)來(lái)指導(dǎo)革命的進(jìn)行。因此《宣言》正是在和工人運(yùn)動(dòng)的不斷對(duì)話中產(chǎn)生的，對(duì)這些工人運(yùn)動(dòng)有直接的指導(dǎo)意義，而其它的理論正是在這一點(diǎn)上認(rèn)識(shí)不足而最終為工人階級(jí)所拋棄，所以《宣言》出世具有充分必要性。也正如恩格斯指出：“我認(rèn)為，不指出《宣言》是怎樣產(chǎn)生的，那無(wú)論用什么語(yǔ)文來(lái)出版都絕對(duì)不行。不指出這點(diǎn)，第二章末尾及第三掌整章和第四章整章就完全不可理解?！薄缎浴菲渲械膬?nèi)容，特別是第三章，是對(duì)其產(chǎn)生做了極大的解釋與分析?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就是馬克思和恩格斯在與魏特林、卡爾?沙佩爾、普魯東等人的論戰(zhàn)中，在對(duì)歐文主義和傅立葉主義等的批判中最終完成的，這可以算是思想上的來(lái)源?！缎浴氛腔谶@樣一個(gè)歷史環(huán)境，在馬克思與恩格斯對(duì)以前經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)、避免形形色色的錯(cuò)誤指導(dǎo)方案下問(wèn)世的，《宣言》絕不是馬克思和恩格斯兩位革命導(dǎo)師閉門(mén)造車(chē)式的研究成果，是在實(shí)踐中不斷被認(rèn)識(shí)的。

《共產(chǎn)黨宣言》首先就以“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”開(kāi)篇，在其中我們不難看出，共產(chǎn)主義已成為一股不可忽視的力量，即將登上歷史舞臺(tái)。而關(guān)于“幽靈”，其一表達(dá)了包括資產(chǎn)階級(jí)、封建主義對(duì)其的害怕，進(jìn)而肯定對(duì)其進(jìn)行鎮(zhèn)壓，當(dāng)然也就避免不了有革命的產(chǎn)生。共產(chǎn)主義被認(rèn)為是歐洲一切勢(shì)力的反對(duì)勢(shì)力，從而共產(chǎn)黨人更需要這樣一本宣言讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量團(tuán)結(jié)在一起。但共產(chǎn)黨人不是幽靈，正要拿出這樣一本宣言宣讀共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖。在這一簡(jiǎn)短的序言中，充分論證了宣言誕生的必要性，以及作為共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)綱領(lǐng)對(duì)以后的革命的作用。

第一部分是“資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者”。“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，奠定了階級(jí)斗爭(zhēng)的基調(diào)，舉出歷史社會(huì)中自由民與奴隸、貴族于平民等等，社會(huì)都是被劃分為各個(gè)階級(jí)的，并對(duì)應(yīng)不同的等級(jí)與社會(huì)地位。闡釋了古往今來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)，都是在原有社會(huì)中，某一階級(jí)產(chǎn)生進(jìn)而產(chǎn)生新的社會(huì)新的階級(jí)，都是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)放式來(lái)代替舊的。而在當(dāng)今的時(shí)代，主要有兩大直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)。進(jìn)而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與崛起做相應(yīng)的介紹，是生產(chǎn)方式與交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級(jí)革命的改變著世界，建立人與人之間赤裸裸的利益關(guān)系，無(wú)情的剝削；建立金錢(qián)至上的社會(huì)，破壞家庭感情，對(duì)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系進(jìn)行利己的革命。積極的向外擴(kuò)張，將全球各民族、各社會(huì)卷入進(jìn)來(lái)資本主義社會(huì)中來(lái)，按照自己的模樣創(chuàng)造著世界。也使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，集中人口、生產(chǎn)資料、資本，迅速的改變著世界，但其賴以形成的生產(chǎn)資料與交換手段卻是在封建社會(huì)中形成的，原有所有制打破，自由競(jìng)爭(zhēng)以及相應(yīng)的社會(huì)制度等等建立起來(lái)。而如今，資本主義的所有制關(guān)系在商業(yè)危機(jī)的影響下，走向一種不可控的狀態(tài)，曾經(jīng)資本主義用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在槍口對(duì)準(zhǔn)了其自身。產(chǎn)生了現(xiàn)代的工人—無(wú)產(chǎn)者，隨著資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也得到發(fā)展，而資產(chǎn)階級(jí)更是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行工具性的使用與壓榨。不僅工廠主，還有其他商人也對(duì)工人基本需求時(shí)進(jìn)行剝削。而工人階級(jí)的產(chǎn)生，就是站立在資本家的對(duì)面，現(xiàn)在力量增大，更需要聯(lián)合起來(lái)保障自身利益，但在斗爭(zhēng)中卻也有失敗，這就更需要更廣泛的聯(lián)系，利用資本主義社會(huì)的通訊、交通。但無(wú)產(chǎn)者要成為一個(gè)階級(jí)，成立自己組織，其歷程也是艱辛的。但整體利益不變，大量的教育因素使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)更為成熟。在資本主義的制度中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存條件的到威脅，其統(tǒng)治難以維系，無(wú)產(chǎn)者要拿起武器，反對(duì)與推翻這一不符合社會(huì)的制度。大工業(yè)的發(fā)展，資本主義崛起的條件現(xiàn)在正在轉(zhuǎn)化為消滅自己的條件，成為自己的掘墓人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)終會(huì)得到勝利。

這一部分闡明了社會(huì)的階級(jí)性與等級(jí)性，其后更有資本主義興起的精彩簡(jiǎn)述，但在這一進(jìn)程中以及后來(lái)資本主義制度中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生也利用資產(chǎn)階級(jí)制造的武器來(lái)消滅這一剝削的對(duì)象。《宣言》酣暢淋漓的揮灑了這一段，但是這期間也有很多問(wèn)題，在后來(lái)的資本主義社會(huì)中，對(duì)前面社會(huì)發(fā)展做了相應(yīng)的擴(kuò)大?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)也正在革除社會(huì)弊病，緩和工人與資本家的關(guān)系，特別是社會(huì)中上下流動(dòng)的機(jī)制使得社會(huì)整體上是一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)，資本主義社會(huì)并沒(méi)有滅亡。工人可能變?yōu)橘Y本家，在這樣一個(gè)適應(yīng)社會(huì)機(jī)制的條件下，也沒(méi)有出現(xiàn)很大的弊病。資本主義滅亡，共產(chǎn)主義興起，那接下來(lái)又會(huì)產(chǎn)生怎樣一個(gè)階級(jí)與之對(duì)立呢？可能資本主義不存在，無(wú)產(chǎn)者也就毫無(wú)意義，我覺(jué)得這兩點(diǎn)《宣言》中并沒(méi)有說(shuō)清楚。

第二部分是“無(wú)產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人”，共產(chǎn)黨人是工人階級(jí)的政黨，代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，不分民族、代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。共產(chǎn)黨人的目的是：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。廢除原有的所有制關(guān)系，消滅私有制。資產(chǎn)階級(jí)過(guò)去的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)，現(xiàn)在則是以壓迫無(wú)產(chǎn)者來(lái)得到所謂“神圣不可侵犯的私有財(cái)產(chǎn)”。改變財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，把資本變?yōu)楣驳?、屬于全體社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)。共產(chǎn)主義消滅私有制并不是剝奪其他人占有社會(huì)的權(quán)利，而是剝奪那些占有別人產(chǎn)品的權(quán)力。私有制的消滅不會(huì)引起活動(dòng)停止與懶惰之風(fēng)，資本家們也是不勞而獲，而是消除資本，不在雇傭勞動(dòng)力。資本主義利用自由、教育、法律來(lái)宣揚(yáng)自己主張，但其利己觀念卻是根生的。消滅家庭，這是資本主義大生產(chǎn)導(dǎo)致的結(jié)果，資本家關(guān)于家庭和教育、父母與妻子親密關(guān)系非常虛偽。共產(chǎn)黨人要使婦女不成為工具，公妻制更是顯示了資產(chǎn)者道貌岸然。共產(chǎn)黨人也并非要取消國(guó)家與民族，因?yàn)樗^的國(guó)家與民族是資本主義的產(chǎn)物，民族對(duì)立將消失，工人本來(lái)就是民族的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治是聯(lián)合的行動(dòng)。宗教的、哲學(xué)的和一切意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)是隨著社會(huì)改變的，需要深思。無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合，進(jìn)行革命消滅舊的社會(huì)關(guān)系，反對(duì)壓迫、消滅私有制，每個(gè)人自由發(fā)展，沒(méi)有對(duì)立。

這一部分是對(duì)共產(chǎn)黨人觀點(diǎn)與主張的捍衛(wèi)，關(guān)于消滅私有制、消滅家庭、共產(chǎn)共妻以及意識(shí)形態(tài)的責(zé)難予以公正的反駁，堅(jiān)持主張，捍衛(wèi)立場(chǎng)與利益。對(duì)于某個(gè)具體主張的證明，都是從資本主義的反面來(lái)提出，似乎給人一種共產(chǎn)黨人只是為了消滅資本主義而存在的影響，但這其中的邏輯卻是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，實(shí)事求是。非常尖銳，直截了當(dāng)，就是要打破現(xiàn)在不平等的世界。在這一部分的最后一截幾句話我沒(méi)太看懂，一個(gè)階級(jí)在消滅對(duì)面階級(jí)的同時(shí)，階級(jí)對(duì)立的條件與自己本來(lái)的性質(zhì)也隨之消失，我想這是要把共產(chǎn)黨人的快樂(lè)建立在資本主義的痛苦之上嗎？還是說(shuō)，未來(lái)也只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的統(tǒng)治，而沒(méi)有其他對(duì)立階級(jí)的產(chǎn)生。這一點(diǎn)上有疑問(wèn)。

第三部分是“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”，這里是對(duì)一些不正確、不科學(xué)的所謂“社會(huì)主義”的總結(jié)與批判?！缎浴分邪堰@些文獻(xiàn)分成了三大類，包括反動(dòng)的社會(huì)主義，保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。第一類，反動(dòng)的社會(huì)主義又有三個(gè)小的分支，分別是封建的社會(huì)主義，小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義。對(duì)于封建的社會(huì)主義，法國(guó)與英國(guó)的貴族代表其自身利益，抨擊資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，卻偽裝自己為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益?！鞍胧峭旄?，半是謗文，半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇”是《宣言》尖銳的批判。它們是對(duì)逝去之封建剝削制度的挽歌，它們對(duì)資本主義制度的毀謗不過(guò)是想將社會(huì)帶回到封建的舊制度中去。對(duì)于小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，“按其積極內(nèi)容來(lái)說(shuō)，或者是企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊的社會(huì)，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去。它在這兩種場(chǎng)合都是反動(dòng)的，同時(shí)又是空想的”，這也只是一種怯懦的悲嘆。對(duì)于德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義，馬克思和恩格斯認(rèn)為是“在法國(guó)的原著下面寫(xiě)上自己的哲學(xué)胡說(shuō)”，都是“卑鄙齷齪、令人萎靡的文獻(xiàn)”。對(duì)于保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，資本家中一些人企圖消除社會(huì)弊病，使工人階級(jí)放棄一切革命運(yùn)動(dòng)，最后“歸結(jié)起來(lái)就是這樣一個(gè)論斷：資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級(jí)的利益”,明顯看出這是一個(gè)何其荒誕的定論。對(duì)于批判的空想的社會(huì)主義與共產(chǎn)主義，空想社會(huì)主義者們看到了階級(jí)對(duì)立，但是卻忽視了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主動(dòng)性，“激烈地反對(duì)一切政治運(yùn)動(dòng)”，從而產(chǎn)生了他們的理想“不得不求助于資產(chǎn)階級(jí)的善心和錢(qián)袋”，建立一個(gè)美好的體系。

這一部分中，引出了一些不科學(xué)的社會(huì)主義，通過(guò)對(duì)他們的揭露來(lái)構(gòu)建自己科學(xué)的社會(huì)主義文獻(xiàn)，引導(dǎo)革命工作，還原到當(dāng)時(shí)的歷史背景中，是相當(dāng)有必要性的。但也不難看出上述三類文獻(xiàn)并不是完全沒(méi)有涉及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，而是沒(méi)有看到兩個(gè)階級(jí)的完全對(duì)立和他們之間矛盾的不可調(diào)和和利益的根本沖突。更確切的說(shuō)，這些文獻(xiàn)可以起到拋磚引玉的作用，對(duì)于真正的共產(chǎn)黨人文獻(xiàn)具有極大的啟迪作用。

第四部分也是最后一部分“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)派的態(tài)度”，共產(chǎn)黨人為了目前與未來(lái)的工人階級(jí)利益而斗爭(zhēng)，教育工人階級(jí)認(rèn)識(shí)到階級(jí)的對(duì)立。把注意力集中在德國(guó)，打開(kāi)直接序幕。反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度，暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，獲得全新的世界。在最后呼吁無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合。

這便是結(jié)尾，簡(jiǎn)潔有力，直接再次強(qiáng)調(diào)聯(lián)合與革命。雖然馬克思一直認(rèn)為最先建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的應(yīng)該是德國(guó)，但歷史證明卻不是如此。但是如果從根本上分析，馬克思仍是合情合理的。

《宣言》簡(jiǎn)單明了的論述了資產(chǎn)階級(jí)的生長(zhǎng)、無(wú)產(chǎn)者的產(chǎn)生與光明的前途、當(dāng)下無(wú)產(chǎn)者應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的指導(dǎo)等幾個(gè)主要的方面，簡(jiǎn)單明了、邏輯嚴(yán)密、鼓勵(lì)斗志、發(fā)人深省，真的是一本經(jīng)典，其在當(dāng)時(shí)的背景環(huán)境下，這樣一種指導(dǎo)宣言的產(chǎn)生是不可多得的。其間的內(nèi)容也很豐盛，但是我一直很疑惑一個(gè)問(wèn)題，如果馬克思的推理成功，到時(shí)的社會(huì)是一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)？還是一種沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)？無(wú)產(chǎn)者會(huì)隨著有產(chǎn)者的消失而淡漠，在第二部分末尾馬克思也在說(shuō)這個(gè)事情，似乎一個(gè)沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)會(huì)建立，但馬克思卻肯定社會(huì)的階級(jí)性，以階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)推動(dòng)歷史，如果這只是作為武器而言的話，但一個(gè)沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，這就很容易出現(xiàn)“極權(quán)社會(huì)”，這樣子反而是一個(gè)黑暗與恐懼的時(shí)代。

最后借用一下評(píng)價(jià)：《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。列寧評(píng)價(jià)道：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法、以及階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！睙o(wú)論在其內(nèi)容構(gòu)成上以及自身邏輯上，都是一篇非常經(jīng)典的著作，其影響深遠(yuǎn)、作用重大?；蛟S在今天我們對(duì)于尖銳的階級(jí)對(duì)立不太感興趣，但其邏輯推理讓人捉摸不透，精彩論述讓人贊嘆不已。但在我們精神上，共產(chǎn)黨人的大無(wú)畏讓我們沸騰，其崇高的理想激勵(lì)著我們前行，形塑著我們的價(jià)值觀，不再拘泥于現(xiàn)實(shí)的小恩小利。

參考文獻(xiàn)： 《共產(chǎn)黨宣言》

《階級(jí)和階級(jí)分析的杰作——評(píng)<共產(chǎn)黨宣言>》 《列寧全集》

《<共產(chǎn)黨宣言>是如何產(chǎn)生的》 《極權(quán)主義的起源》

第二篇：共產(chǎn)黨宣言 讀書(shū)報(bào)告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書(shū)報(bào)告

目錄

一、摘要..............................................................................................2

二、作者和寫(xiě)作背景...........................................................................3

三、內(nèi)容概要......................................................................................4

四、評(píng)論心得......................................................................................5 1.對(duì)資本主義本質(zhì)的無(wú)情揭露............................................................5 2.建立在堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的理論............................................5 3.嚴(yán)密的邏輯論證................................................................................6 4.客觀的治學(xué)態(tài)度................................................................................6

五、結(jié)語(yǔ)..............................................................................................7

《共產(chǎn)黨宣言》讀書(shū)報(bào)告

一、摘要

《共產(chǎn)黨宣言》既是馬克思恩格斯對(duì)19世紀(jì)40年代西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以及同資產(chǎn)階級(jí)、同各種冒牌社會(huì)主義思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)所取得的理論成果，也是馬克思恩格斯將科學(xué)理論運(yùn)用于工人革命運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐的產(chǎn)物。本文淺談了自己對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)，并結(jié)合課堂所學(xué)知識(shí)和實(shí)際生活，表達(dá)自己的感悟與心得。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》、社會(huì)主義

《共產(chǎn)黨宣言》讀書(shū)報(bào)告

二、作者和寫(xiě)作背景

19世紀(jì)40年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國(guó)家已占居統(tǒng)治地位。資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來(lái)，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來(lái)深重災(zāi)難。法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞工人的大規(guī)模武裝起義等在各國(guó)爆發(fā)。工人階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，為馬克思恩格斯進(jìn)行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能。1846年，馬克思和恩格斯一起創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)和德意志工人協(xié)會(huì)，他們批判了當(dāng)時(shí)誤導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的多種錯(cuò)誤思想理論，引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)向正確的方向發(fā)展。1847年他們加人正義者同盟并將其改組為共產(chǎn)主義者同盟。同年6月，恩格斯出席了正義者同盟在倫敦舉行的第一次代表大會(huì)，大會(huì)將“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義同盟”，用“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的戰(zhàn)斗口號(hào)，取代了“人人皆兄弟”的舊口號(hào)。恩格斯還為同盟起草了第一個(gè)綱領(lǐng)草案——《共產(chǎn)主義信條草案》。同年10月底到11月初，恩格斯在征求同盟盟員意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)信條草案做了修改和補(bǔ)充，寫(xiě)成了《共產(chǎn)主義原理》。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》這兩稿的基礎(chǔ)上，根據(jù)大會(huì)通過(guò)的綱領(lǐng)原則，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把黨的綱領(lǐng)寫(xiě)成一篇充滿戰(zhàn)斗性的宣言，他們用整整一個(gè)月的時(shí)間，以“敘述歷史”的方式共同撰寫(xiě)了《共產(chǎn)黨宣言》。

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三、內(nèi)容概要

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章以及馬克思恩格斯為其寫(xiě)的七篇序言。

七篇序言簡(jiǎn)要說(shuō)明了《宣言》的基本思想及其在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)《宣言》作了補(bǔ)充和修改。

引文說(shuō)明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)：宣言是在一切舊歐洲勢(shì)力聯(lián)合起來(lái)圍剿共產(chǎn)主義時(shí)產(chǎn)生的；宣言的目的就是為了向全世界說(shuō)明共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)、目的和意圖。

第一章《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》，簡(jiǎn)要論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，以及階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。

第二章《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說(shuō)明了共產(chǎn)黨人和無(wú)產(chǎn)者間的關(guān)系，闡明了共產(chǎn)黨的目的、任務(wù)和綱領(lǐng)。

第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想戰(zhàn)略。

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四、評(píng)論心得

《共產(chǎn)黨宣言》，只聽(tīng)其名，便會(huì)想到長(zhǎng)篇大論的枯澀理論，和作為理科生常常望而卻步的“主義”“思想”。但當(dāng)我翻開(kāi)第一章，看到“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了”這樣的句子，就被它易懂且鼓舞人心的語(yǔ)言深深吸引了。列寧曾說(shuō):“這本書(shū)篇幅不多, 價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著，它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”的確，作為學(xué)識(shí)尚淺、尤其在馬克思主義哲學(xué)方面缺乏訓(xùn)練的大學(xué)生，其中也很多地方令我印象深刻：

1.對(duì)資本主義本質(zhì)的無(wú)情揭露

書(shū)中無(wú)情地撕下了資本主義偽善的面具，將人類之間赤裸裸的利益關(guān)系和冷酷的金錢(qián)交易暴露在我們面前。在驚嘆于馬克思恩格斯透徹的洞察力與一針見(jiàn)血的闡述的同時(shí)，我不禁對(duì)我們身處的社會(huì)也進(jìn)行了反思。曾有人說(shuō)，大學(xué)在培養(yǎng)精致的利己主義者；尤其以我們商科學(xué)校為例：為了為以后的工作積累人脈，我們刻意去結(jié)交一些更“有前途”的同學(xué)朋友；為了讓老師最終給我們一個(gè)令人滿意的分?jǐn)?shù)，我們軟磨硬泡使盡渾身解數(shù)；為了在保研時(shí)獲得更優(yōu)先的機(jī)會(huì)，我們擠破頭想留在團(tuán)委學(xué)生會(huì)??凡此種種，不勝枚舉。純真耿直的同學(xué)友誼、無(wú)私溫暖的師生情誼、純粹奉獻(xiàn)的工作激情，都在不知不覺(jué)中改了性質(zhì)。雖沒(méi)有正面宣揚(yáng)資本主義，但無(wú)疑資本主義的腐朽風(fēng)氣在潛移默化地影響著我們的社會(huì)。量變到質(zhì)變的過(guò)程固然不那么迅速，但集腋成裘，一旦不加制止，總有質(zhì)變的一天。亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)晚矣。

“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者。”這句話讀來(lái)不禁令人毛骨悚然，又使我聯(lián)想到梭羅在瓦爾登湖中所說(shuō)，一個(gè)只在意收成的農(nóng)夫就成了糧食的奴隸。何止農(nóng)夫？若我們心中只在意物質(zhì)利益，不管取得了多大的“成功”，豈不都是這廣袤天空下卑微的奴隸！

2.建立在堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的理論

俗話說(shuō)，有理有據(jù)，方能使人信服。《共產(chǎn)黨宣言》便是通過(guò)大量經(jīng)濟(jì)學(xué)原理知識(shí)的支撐，讓整個(gè)理論框架更加堅(jiān)固，經(jīng)得起考驗(yàn)。作為學(xué)習(xí)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的商科學(xué)生，我不禁為馬克思恩格斯深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)造詣所折服。政治經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)不能只顧其一，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，馬克思恩格斯正是從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看背后本質(zhì)，并通過(guò)一系列的實(shí)踐探索得到結(jié)論。

驚世之作的誕生從來(lái)不可能是信口之言，必然是有理論為依據(jù)、事實(shí)為例證，反復(fù)推敲考證最后得出的客觀結(jié)論。這也對(duì)我日后的學(xué)習(xí)生活有諸多啟示。當(dāng)我

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在研究我的專業(yè)“會(huì)計(jì)”時(shí)，單單有做財(cái)務(wù)報(bào)表的能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的----它只能讓我具備最基本的職業(yè)技能；而要想把工作做好，則要弄清它的原理，打下堅(jiān)實(shí)正確的基礎(chǔ)。

3.嚴(yán)密的邏輯論證

無(wú)論是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等等，都需要強(qiáng)大的邏輯體系支撐。盡管《宣言》沒(méi)有學(xué)術(shù)語(yǔ)言和建黨的詳細(xì)規(guī)定，但有完整的邏輯結(jié)構(gòu)，具有深刻思想和實(shí)踐方法，是完備的理論；從邏輯起點(diǎn)到邏輯結(jié)論，語(yǔ)言上綜合運(yùn)用了排比、設(shè)問(wèn)、反駁、對(duì)比等修辭手法，氣勢(shì)無(wú)窮，整個(gè)論證過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，無(wú)懈可擊。無(wú)嚴(yán)密無(wú)縫的邏輯是一種震撼人心的美麗。讀《宣言》，細(xì)細(xì)體會(huì)其中的邏輯，是一種享受。比如，對(duì)于“有人責(zé)備我們共產(chǎn)黨人，說(shuō)我們要消滅個(gè)人掙得的、自己勞動(dòng)得來(lái)的財(cái)產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)”，馬克思憤慨回應(yīng)：“難道雇傭勞動(dòng)，無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)，會(huì)給無(wú)產(chǎn)者創(chuàng)造出財(cái)產(chǎn)來(lái)嗎？沒(méi)有的事。這種勞動(dòng)所創(chuàng)造的是資本，即剝削雇傭勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)，只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動(dòng)來(lái)重新加以剝削的條件下才能增加起來(lái)的財(cái)產(chǎn)?！敝T如此類大快人心的語(yǔ)句在《宣言》中不勝枚舉，只有自己擁有堅(jiān)實(shí)的不可撼動(dòng)的邏輯基礎(chǔ)，才能給質(zhì)疑的言論以強(qiáng)有力的反擊。學(xué)習(xí)過(guò)馬克思主義基本原理后，更對(duì)這些論述背后的原理有了更深的認(rèn)識(shí)。像因果聯(lián)系、矛盾、歸納等等，魅力無(wú)窮！

4.客觀的治學(xué)態(tài)度

馬克思雖然當(dāng)時(shí)對(duì)資本主義深惡痛絕，但這并不意味著他會(huì)將個(gè)人態(tài)度加之于學(xué)術(shù)研究中。對(duì)于資本主義對(duì)社會(huì)的毒害，他毫不留情地鞭撻；但對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)本身的產(chǎn)生，他完全本著客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度分析。他是這樣敘述的：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，并且肯定“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。”這使我很有感觸。胡適曾說(shuō)“歷史是任人打扮的小姑娘”，但若所有寫(xiě)史書(shū)、研究歷史之人都能本著客觀公正的原則，不受個(gè)人感情影響，如實(shí)記錄評(píng)價(jià)歷史，就不會(huì)出現(xiàn)上述情況。譬如司馬遷。魯迅評(píng)價(jià)他:“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！边@里的“一家之言”，如今看來(lái)，也不免有局限性。盡管司馬遷撰寫(xiě)史記時(shí)嘔心瀝血、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，實(shí)錄精神是其最大特色；但由于他被漢武帝施以宮刑，評(píng)價(jià)漢武帝時(shí)難以做到絕對(duì)客觀公正。他在史記一書(shū)中對(duì)漢武帝多為負(fù)面描寫(xiě)，字里行間透露諷刺之意，也是人之常情。隨時(shí)光流逝，今人看漢武帝還是普遍認(rèn)為其功大于過(guò)，不因司馬遷一家之言而多有動(dòng)搖。因此，客觀公正的評(píng)價(jià)才是主流。

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五、結(jié)語(yǔ)

馬克思恩格斯用鼓舞人心的語(yǔ)言、精確的例證、嚴(yán)密的邏輯，為我們帶來(lái)了《共產(chǎn)黨宣言》----文字不多，篇幅短小精悍但思想博大精深；觀點(diǎn)簡(jiǎn)明扼要且透徹精辟、氣勢(shì)恢弘；語(yǔ)言生動(dòng)，洋溢著鼓舞人心的力量?！豆伯a(chǎn)黨宣言》從問(wèn)世到現(xiàn)在已一百六十余年，它的思想?yún)s沒(méi)有隨時(shí)間流逝而褪色。細(xì)細(xì)體會(huì)其中的內(nèi)涵思想，將其蘊(yùn)含的知識(shí)與實(shí)際結(jié)合而產(chǎn)生新的感悟，是我閱讀《共產(chǎn)黨宣言》最大的收獲。因此，也在這里感謝老師給我們布置的這個(gè)“任務(wù)”，讓我在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中有意想不到的收獲。

第三篇：《共產(chǎn)黨宣言》讀書(shū)報(bào)告

關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的讀書(shū)報(bào)告

摘要： 《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯對(duì)19世紀(jì)西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以及同資產(chǎn)階級(jí)、同各種冒牌社會(huì)主義思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)所取得的理論成果，是馬克思恩格斯將科學(xué)理論運(yùn)用于工人革命運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐的產(chǎn)物。這本書(shū)由馬克思、恩格斯于1847年11月受“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會(huì)委托，聯(lián)合起草的一部黨綱，是世界馬克思主義發(fā)展史上的最具影響力的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其內(nèi)容豐富、深刻，盡管距離發(fā)表之初，至今已有一百六十年之久，《共產(chǎn)黨宣言》閃耀出來(lái)的思想光芒仍然是照耀人類社會(huì)前進(jìn)的璀璨明燈.本文淺談了對(duì)共產(chǎn)主義以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理解和認(rèn)識(shí)，結(jié)合課堂學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐，對(duì)讀后的思想進(jìn)行了梳理和總結(jié)。

關(guān)鍵詞： 《共產(chǎn)黨宣言》，社會(huì)主義，馬克思主義，思想傳播，影響啟示

一 作者和寫(xiě)作背景

1846年，馬克思和恩格斯一起創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)和德意志工人協(xié)會(huì)，他們批判了當(dāng)時(shí)誤導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的多種錯(cuò)誤思想理論，如魏特林的空想共產(chǎn)主義、格律恩為代表的真正社會(huì)主義、蒲魯東的改良主義等等，引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)向正確的方向發(fā)展。1847年他們加人正義者同盟并將其改組為共產(chǎn)主義者同盟。正義者同盟主要是由德國(guó)進(jìn)步青年組成的半秘密性組織，受魏特林主義的影響，奉行“人人皆兄弟”的口號(hào)。1847年6月，恩格斯出席了正義者同盟在倫敦舉行的第一次代表大會(huì)，大會(huì)將“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義同盟”，用“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的戰(zhàn)斗口號(hào)，取代了“人人皆兄弟”的舊口號(hào)。恩格斯還為同盟起草了第一個(gè)綱領(lǐng)草案——《共產(chǎn)主義信條草案》。草案以問(wèn)答形式寫(xiě)成，這是在當(dāng)時(shí)易被接受的形式。同年10月底到11月初，恩格斯在征求同盟盟員意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)信條草案做了修改和補(bǔ)充，寫(xiě)成了《共產(chǎn)主義原理》。《原理》仍采用問(wèn)答形式，基本上保持了草案原來(lái)的結(jié)構(gòu)，但內(nèi)容上有很大豐富。1847年11月29日至12月8日，共產(chǎn)主義者同盟在倫敦舉行第二次代表大會(huì)，馬克思恩格斯出席了大會(huì)。參加這次大會(huì)的除德國(guó)代表外，還有瑞士、波蘭、英國(guó)的代表。大會(huì)經(jīng)過(guò)深入的討論，采納了馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，決定公布一個(gè)“宣言”形式的“同盟”綱領(lǐng)，并把起草工作委托給馬克思恩格斯。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》這兩稿的基礎(chǔ)上，根據(jù)大會(huì)通過(guò)的綱領(lǐng)原則，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把黨的綱領(lǐng)寫(xiě)成一篇充滿戰(zhàn)斗性的宣言，他們用整整一個(gè)月的時(shí)間，以“敘述歷史”的方式共同撰寫(xiě)了《共產(chǎn)黨宣言》，1848年2月在倫敦付印，以單行本的形式用六種文字正式發(fā)表?！缎浴菲褚延?00多種語(yǔ)言出版了1100多個(gè)版本，是全球公認(rèn)的“傳播最廣的社會(huì)政治文獻(xiàn)”，是世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指南。

二．《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容：

馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)于1847年12月至1848年1月之間，1848年2月24日在倫敦第一次發(fā)表。隨后，又分別以德文、法文、波蘭文、意大利文、丹麥文、佛來(lái)米文、瑞典文等形式進(jìn)行過(guò)發(fā)表。

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫(xiě)了七篇序言。七篇序言簡(jiǎn)要說(shuō)明了《宣言》的基本思想及其在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)《宣言》作了補(bǔ)充和修改。

《宣言》引文說(shuō)明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)：宣言是在一切舊歐洲勢(shì)力聯(lián)合起來(lái)圍剿共產(chǎn)主義時(shí)產(chǎn)生的；宣言的目的就是為了向全世界說(shuō)明共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)、目的和意圖。

《宣言》第一章《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》，簡(jiǎn)要論述了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，以及階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大和工業(yè)革命的發(fā)生，資產(chǎn)階級(jí)逐漸憑借先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，消滅了封建制度，并聚集起財(cái)富和生產(chǎn)資料。隨著資本的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)者組織成為階級(jí)，從而組成政黨。最終隨著大工業(yè)的發(fā)展，工人通過(guò)結(jié)社達(dá)到無(wú)可抵抗的革命力量。

《宣言》第二章《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說(shuō)明了共產(chǎn)黨人和無(wú)產(chǎn)者間的關(guān)系，闡明了共產(chǎn)黨的目的、任務(wù)和綱領(lǐng)。共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，而是剝奪那些利用這種占有并去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力，共產(chǎn)黨人就是為了消滅私有制。

《宣言》第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，其中包括反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

《宣言》第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》闡述了共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度，提出了共產(chǎn)黨人進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的策略原則，即“三個(gè)統(tǒng)一”的論證原則： 參與當(dāng)前運(yùn)動(dòng)與堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)未來(lái)的統(tǒng)一；原則堅(jiān)定性與策略靈活性的統(tǒng)一；聯(lián)合本國(guó)進(jìn)步黨派與團(tuán)結(jié)各國(guó)民主政黨的統(tǒng)一。

這四章內(nèi)容就像搭積木般自下而上自然而然地構(gòu)建成一個(gè)整體，所表述的理論觀點(diǎn)通透，邏輯無(wú)懈可擊，極具說(shuō)服力和創(chuàng)新性。下面我想結(jié)合中國(guó)的歷史情況談一下我對(duì)《宣言》的理解。

三．閱讀總結(jié)和心得

（一）共產(chǎn)主義相關(guān)名詞的概念認(rèn)識(shí)

共產(chǎn)主義，社會(huì)主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這些名詞從很早的時(shí)候?qū)τ诖蠖鄶?shù)人來(lái)說(shuō)，就已經(jīng)不再陌生了，可是，真正了解什么是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，什么是“社會(huì)主義”，恐怕并不如我們想象的那樣簡(jiǎn)單。甚至說(shuō)，對(duì)于我們很大一部分人來(lái)說(shuō)，不僅是無(wú)法說(shuō)明清楚，甚至?xí)嬖谥恍╁e(cuò)誤的概念。

拿自己為例，在很小的時(shí)候，一般而言，對(duì)于共產(chǎn)主義的直觀概念就是“共產(chǎn)”，沒(méi)錯(cuò)，不存在所謂的階級(jí)，不存在所謂的剝削，不存在私有制，然后，“人人平等”，“天下大同”。當(dāng)然，我不是說(shuō)這些概念錯(cuò)了，只是直觀上來(lái)看，似乎“共產(chǎn)主義”應(yīng)該就是這么解釋。但是，很明顯，這些并不全面，甚至來(lái)說(shuō)，有些過(guò)于“限定范圍”了。

怎么說(shuō)呢，首先，我們有那么一個(gè)名詞，無(wú)產(chǎn)階級(jí)，那么，很明顯，即使是共產(chǎn)主義的領(lǐng)頭羊，也依然具有階級(jí)的屬性?；蛘哒f(shuō)，如果這個(gè)社會(huì)存在，國(guó)家存在，那么，有百分之九十的可能性，階級(jí)就會(huì)存在。畢竟，人和人在身份上沒(méi)有差距，在先天地位上也許也可以不存在差距，但是，總會(huì)存在著不同的擅長(zhǎng)與不擅長(zhǎng)，也就是不同的分工，不同的社會(huì)地位，然后，無(wú)可避免的，階級(jí)就會(huì)出現(xiàn)。這當(dāng)然不是說(shuō)不同的工作在地位上有什么優(yōu)劣之分（就好像現(xiàn)在的國(guó)家元首要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比很多工人累一樣，也許從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他們的工作并不是多么讓人羨慕），只是能力大小的問(wèn)題導(dǎo)致的工作種類不一樣?？墒牵词故俏覀兦宄闹?，每一份工作的自然地位應(yīng)該是一樣的，每一份工作的所能提供給我們的生活物資卻也絕對(duì)不會(huì)一樣，就像，你不可能指望一個(gè)管理者所得到的和被他管理的人拿到的一樣多一樣。而這種無(wú)法避免的差別，也就無(wú)法避免的形成了階級(jí)。

不要說(shuō)真正的共產(chǎn)主義不需要管理者，那對(duì)于任何存在社會(huì)的生物體系應(yīng)該都是不可能存在的一種假想。就連我們發(fā)明的電腦都需要所謂的終端機(jī)，那么有著思想的我們就更加不可能允許自己的生活環(huán)境是一盤(pán)散沙。也許將來(lái)的世界上會(huì)是一個(gè)融合了很多小社會(huì)的大社會(huì)，但是，卻幾乎不可能是一個(gè)沒(méi)有“社會(huì)”的世界。

所以，由此來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)，共產(chǎn)主義，社會(huì)主義，也是一種階級(jí)，也是一種政權(quán)的存在形式。

（二）共產(chǎn)主義思想在當(dāng)下的影響

如果說(shuō)以前覺(jué)得這種說(shuō)法不過(guò)是為了另辟蹊徑而另辟蹊徑，不過(guò)是為了顯示自己看得比那些所謂的偉人更加清楚，那么，現(xiàn)在在看過(guò)真正的《共產(chǎn)黨宣言》后，就會(huì)知道，其實(shí)，真正創(chuàng)立這個(gè)名詞，寫(xiě)下那些書(shū)籍的人，早已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，我們以前自以為的“看透”，不過(guò)是因?yàn)樽约菏蔷字芏选?/p>

那么，既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)也是一種階級(jí)，我們又該怎么來(lái)進(jìn)一步深入的了解那些早已被我們所熟知的名詞和概念呢？也許很多人會(huì)認(rèn)為既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)也是階級(jí)的一種，社會(huì)主義也是社會(huì)的一種，那么，我們就沒(méi)有必要過(guò)分的強(qiáng)調(diào)它的必要性，它的正確性，甚至，就現(xiàn)在看來(lái)，我們也許選擇更應(yīng)該選擇另外一種階級(jí)和社會(huì)形式，反正僅僅是形式不同而已，反正都會(huì)有一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)而已，那么，也就沒(méi)必要那么絕對(duì)了，非它不要。

可是，如果真的是那樣的話，就有進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)是階級(jí)沒(méi)錯(cuò)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)也是一種政權(quán)形式?jīng)]錯(cuò)，但是，和其他的階級(jí)不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)，剛好具備了其他階級(jí)所不具備的一個(gè)性質(zhì)，而哪怕即使僅僅是這個(gè)性質(zhì)，也足以讓它在某種意義上處于我們必須選擇的地位，那就是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群眾性，無(wú)法否認(rèn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)確實(shí)是現(xiàn)在大多數(shù)人所處在的一個(gè)社會(huì)階級(jí)，而只要是大多數(shù)人的社會(huì)階級(jí)，就具有著某種可能——隨著教育和素質(zhì)的提升，我們?cè)絹?lái)越能夠發(fā)現(xiàn)，讓一個(gè)少數(shù)人的階級(jí)去統(tǒng)治一個(gè)多數(shù)人的階級(jí)是一種越來(lái)越無(wú)法讓人接受的情況。舉個(gè)不恰當(dāng)例子，即使是資本主義的國(guó)會(huì)選舉，也是要看席位的，所以，很明顯，在人們貧富差距越來(lái)越小的趨勢(shì)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義的大形勢(shì)，已經(jīng)不再是一件模糊的事情。

其實(shí)，和《共產(chǎn)主義宣言》中描述的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義相比，即使是現(xiàn)在的資本主義國(guó)家也已經(jīng)和當(dāng)時(shí)的不同了，就更不用提現(xiàn)在的社會(huì)主義國(guó)家。但是，更加不同的是，現(xiàn)在這些國(guó)家的政權(quán)過(guò)度也和當(dāng)時(shí)的不同了。

我們可以很明確的看出，在當(dāng)時(shí)，在《共產(chǎn)主義宣言》的描述中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要掌握政權(quán)，是需要“奪取”的，所以，宣言中，馬克思和恩格斯才很明確的聲明——“總而言之，你們責(zé)備我們，是說(shuō)我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們是要這樣做的?！焙苊黠@，這就是所謂的“奪取”了，而且，當(dāng)然也是暴力性質(zhì)的。

可是現(xiàn)在不一樣，或者說(shuō)，即使是很多人不愿意承認(rèn)，事實(shí)也已經(jīng)不一樣了。我們知道，現(xiàn)在的資本主義國(guó)家依然反對(duì)共產(chǎn)主義，依然拒絕共產(chǎn)黨人，但是，無(wú)法否定的，現(xiàn)在的資本主義本身卻在一點(diǎn)一點(diǎn)的改變。他們也許依然掌握著生產(chǎn)資料，但是卻漸漸的不再是少數(shù)派，更多的人擁有了生產(chǎn)資料，更多的人走向了所謂的“資產(chǎn)階級(jí)”，可是，真的是這樣嗎？

表面上看，由于資產(chǎn)階級(jí)的某種“親民”的手段，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)接受了他們，然后，允許其中的一部分人進(jìn)入他們，成為新的資本家，達(dá)到了擴(kuò)大自己所在階級(jí)的目的。但是，我們也可以從另外一個(gè)方面考慮，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)走向資產(chǎn)階級(jí)的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)其實(shí)也是在慢慢衰弱——不存在可以吸血的資本家，那些原來(lái)被極個(gè)別人所掌握控制的資金財(cái)產(chǎn)正在一步一步的化整為零。所以說(shuō)，我們真的很難說(shuō)，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，到底“消失”的會(huì)是哪一個(gè)階級(jí)。

我認(rèn)為，《共產(chǎn)主義宣言》的書(shū)寫(xiě)著不會(huì)僅僅把眼光定在“無(wú)產(chǎn)”上，其實(shí)，他們的根本目的應(yīng)該是所謂的“大多數(shù)”，是更進(jìn)一步的“公平”，而在當(dāng)時(shí)，這個(gè)“大多數(shù)”，正好是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，所以，才有了這個(gè)名詞。而現(xiàn)在，如果那些偉人還在，那么，也許他們會(huì)用另外一個(gè)詞來(lái)概括這些“大多數(shù)”者。

所以，相比較“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的政權(quán)，我更加欣賞“共產(chǎn)主義”這個(gè)詞語(yǔ)的創(chuàng)作。共產(chǎn)，從最大程度上保證了這種制度的先進(jìn)性，這個(gè)詞，從某種意義上來(lái)說(shuō)，真的可以稱之為“絕筆”。而且，如果是僅僅從這個(gè)方面看的話，我們就完全可以接受任何形式的轉(zhuǎn)變了——不執(zhí)著于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力奪取政權(quán)，也不存在資本主義對(duì)于這種制度的排斥（反正他們現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始慢慢發(fā)生變化了），我們所要期待的，所要看清的，不過(guò)是一種盡力讓最大多數(shù)人達(dá)到公平，達(dá)到滿意，達(dá)到生活上的優(yōu)質(zhì)化而已。

很多人都說(shuō)這個(gè)社會(huì)不存在絕對(duì)意義上的公平，但是，我們同樣不能否認(rèn)這個(gè)社會(huì)上相對(duì)意義上的公平的存在，而由這一點(diǎn)看來(lái)，我們所能做的，也是我們應(yīng)該做的，就是去盡量達(dá)到這一點(diǎn)，然后，盡可能的讓人類群體中的大多數(shù)得到我們所能保證的優(yōu)化生活。綜上所述，在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)在，我們依然可以從一百多年前的那篇宣言中看到我們將要走的道路，不是夸大，也不是空洞的宣傳，所有人都不得不承認(rèn)，那篇并不長(zhǎng)的宣言上，確確實(shí)實(shí)凝結(jié)著那批智者的智慧，也確確實(shí)實(shí)存在著一些屬于未來(lái)的光芒，是我們可以期待的，也是我們應(yīng)該為之去做些什么的。

共產(chǎn)主義，也許更加大膽的設(shè)想，那個(gè)社會(huì)的形式不是由誰(shuí)來(lái)掌握政權(quán)，而是，不管是哪個(gè)階級(jí)，它都代表的是大多數(shù)人的利益，都能夠盡量公平和平等的對(duì)待那個(gè)社會(huì)中的每一個(gè)人，僅此而已，很簡(jiǎn)單，卻也很困難。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集，第 1 卷[M].北京：人民出版社，1995.[2] 中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[M].北京：人民出版社，2007.[3] 百度文庫(kù)。

[4] 馬丁?洪特著，金海民譯，《<共產(chǎn)黨宣言>都是怎樣產(chǎn)生的》，商務(wù)印書(shū)館.1979 [5] 《馬克思恩格斯選集》,人民出版社.1972

第四篇：《共產(chǎn)黨宣言》讀書(shū)報(bào)告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書(shū)報(bào)告

《共產(chǎn)黨宣言》，是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，誕生于1848年。它是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性的文件，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。

回顧當(dāng)時(shí)的歷史背景：工業(yè)革命的出現(xiàn)，使資本主義迅速發(fā)展，卻又造成日益尖銳的社會(huì)矛盾，工人階級(jí)被資產(chǎn)階級(jí)殘酷剝削。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)也使資本主義的弊端暴露出來(lái)。在這樣的社會(huì)條件下，一方面，一些相對(duì)先進(jìn)的思想家提出了“空想社會(huì)主義理論”，想法美好但脫離了社會(huì)實(shí)際情況；另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也日益激烈——1836到1848年便發(fā)生了著名的英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)，部分地區(qū)還開(kāi)展了武裝起義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)急需正確的理論指導(dǎo)。此時(shí)此刻，馬克思注意到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一 不同于資產(chǎn)階級(jí)的代表人民群眾的徹底的革命性的階級(jí)力量，并運(yùn)用當(dāng)時(shí)已經(jīng)相對(duì)成熟的思想，撰寫(xiě)出了這一部具有時(shí)代意義的作品?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡釋了科學(xué)社會(huì)主義理論，對(duì)共產(chǎn)主義的發(fā)展與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)有著非常重要的指導(dǎo)意義，對(duì)全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)起到了重大的推動(dòng)作用。作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針都受到過(guò)其影響?？梢?jiàn)，作為當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生，深入閱讀、理解、思考這一部馬克思主義經(jīng)典著作，有助于塑造正確人生觀、政治觀，對(duì)于我們理性正確地認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)在的發(fā)展關(guān)系是非常重要的。

《共產(chǎn)黨宣言》共分為引言和四章正文： 引言中，篇幅不多，但明確地指出共產(chǎn)主義已經(jīng)在歐洲誕生并成為了令歐洲一切舊勢(shì)力憎惡、排擠并且畏懼的新勢(shì)力。值得注意的是，開(kāi)篇就用“幽靈”一詞形容共產(chǎn)主義，在這里也體現(xiàn)了多重含義，既是對(duì)共產(chǎn)主義的自嘲，又體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的強(qiáng)大力量，已深入到社會(huì)各個(gè)地方，還生動(dòng)的反映出了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的憎恨和恐懼。那么，現(xiàn)在便是共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)自己的宣言并反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了——這就是《共產(chǎn)黨宣言》誕生的歷史背景與歷史意義。

第一章：資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者。

章節(jié)開(kāi)頭指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”“每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)收到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡”，從縱觀歷史的角度總結(jié)出如上歷史規(guī)律。接下來(lái)具體分析資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代：從資產(chǎn)階級(jí)的出生，到資產(chǎn)階級(jí)在新航路開(kāi)辟等因素影響下的急速發(fā)展，到發(fā)展過(guò)程中需求的增加使得工業(yè)的中間等級(jí)被現(xiàn)代資產(chǎn)者代替，傳統(tǒng)階級(jí)受到排擠。相對(duì)應(yīng)的，資產(chǎn)階級(jí)也奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治。

馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)斬?cái)嗔朔饨P(guān)系的羈絆，是具有革命性的。但是更為不可忽視的是，它把人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值。封建社會(huì)中，王室貴族在宗教幻想和政治幻想的掩蓋下對(duì)平民進(jìn)行剝削，然而資產(chǎn)階級(jí)的剝削形式是赤裸裸的、直接的、露骨的、不加掩飾的。隨著大機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展，資本主義將這種制度推向世界，資本主義強(qiáng)國(guó)在全球范圍內(nèi)尋找原料產(chǎn)地和商品銷(xiāo)售市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。資本的集聚加劇了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，農(nóng)村屈服于城市，東方屈服于西方。資本主義制度雖創(chuàng)造了大量財(cái)富，但其本身的缺陷注定了其不能長(zhǎng)久。在資產(chǎn)階級(jí)的巨大生產(chǎn)力與影響力下，市場(chǎng)不斷被開(kāi)發(fā)，社會(huì)的不安定與開(kāi)放性成為需求，不再適應(yīng)生產(chǎn)力的封建的所有制關(guān)系土崩瓦解，代之以資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)與政治統(tǒng)治，然而，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)力帶來(lái)的生產(chǎn)過(guò)剩與經(jīng)濟(jì)危機(jī)成了其無(wú)法避免的夢(mèng)魘。

接下來(lái)馬克思正式引入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)：首先，在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的背景下，工人是弱勢(shì)的。文章對(duì)機(jī)械推廣、技術(shù)進(jìn)步的大工業(yè)社會(huì)背景下工人們收到的殘酷剝削進(jìn)行了深度剖析，并自然而然地提到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷壯大，其內(nèi)部的利益與生活狀況也越來(lái)越趨于一致。逐漸地，工人與資產(chǎn)者之間的沖突越來(lái)越具有兩個(gè)階級(jí)的沖突的性質(zhì)。在不斷的聯(lián)合與斗爭(zhēng)中，無(wú)產(chǎn)者從組織，到階級(jí)，再到成為政黨，雖然由于自身經(jīng)驗(yàn)不足與自相競(jìng)爭(zhēng)而受到破壞，但是它總能夠一次次地重生并不斷進(jìn)步。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，中間等級(jí)、流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然也對(duì)立于資產(chǎn)階級(jí)，但是只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是真正革命的階級(jí)。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，只有廢除自己現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思明確地指出了無(wú)產(chǎn)者反抗官方上層社會(huì)的必要性，并通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生存與統(tǒng)治的本質(zhì)的理解，預(yù)見(jiàn)資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力革命勝利是不可避免的?？偠灾R克思在這一章詳細(xì)闡述了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系，論述了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。

第二章：無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人。

該章開(kāi)頭闡釋了共產(chǎn)黨人同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益關(guān)系——共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的利益。接著分析共產(chǎn)黨人無(wú)論在實(shí)踐還是在理論上的先進(jìn)性、全面性與真實(shí)性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成立不同于其他工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。以前的工人運(yùn)動(dòng)是分散無(wú)組織的，只是取得了暫時(shí)性的勝利，不能長(zhǎng)久。但是這些局部性的工人運(yùn)動(dòng)加劇了工人階級(jí)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的成立使得各個(gè)工人組織緊密聯(lián)系在一起，從大局出發(fā)，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階級(jí)上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。同時(shí)指出“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”。然而這算是消除私有制嗎？馬克思予以了強(qiáng)有力的反駁和辯證，文章中先是揭露、剖析資產(chǎn)階級(jí)私有制的性質(zhì)，接著從資本和雇傭勞動(dòng)兩個(gè)方面論述：將資本變?yōu)楣灿械牟灰馕秾€(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)楣灿?，其真正意義在于消除對(duì)資本的占有帶來(lái)的支配與剝削，在于消除通過(guò)這種占有對(duì)他人勞動(dòng)奴役的權(quán)力。在這里，馬克思義正言辭地對(duì)資產(chǎn)者的詭辯進(jìn)行駁斥，從資本的獨(dú)立性與個(gè)性，到把人訓(xùn)練成機(jī)器的教育，到建立在資本上然而內(nèi)在本質(zhì)骯臟的家庭現(xiàn)象，這些都是馬克思筆下資產(chǎn)者的生產(chǎn)、生活方式現(xiàn)出的原形。接下來(lái)，文章與開(kāi)頭的歷史規(guī)律呼應(yīng)：“至今的一切社會(huì)歷史都是在階級(jí)對(duì)立中實(shí)現(xiàn)的”，并提出“只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失時(shí)才會(huì)完全消失”的道理，說(shuō)明共產(chǎn)主義的目標(biāo)便在于此：廢除永恒真理，廢除宗教、道德，而不是加以革新。共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂。那么，共產(chǎn)主義者應(yīng)該怎么做呢？接下來(lái)文章提到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方法論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了必要的指導(dǎo)。

總結(jié)一下第二章，主要是說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。

第三章：社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)。這一章批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。分為：

（1）反動(dòng)的社會(huì)主義，其中分為以法、英貴族為代表的封建的社會(huì)主義以及小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。

（2）保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。（3）批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。第四章：共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。這里分析論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略：支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)，教育工人盡可能明確地認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立。具體來(lái)看，主要注意力應(yīng)放在資產(chǎn)階級(jí)革命前夜的德國(guó)。同時(shí)，共產(chǎn)黨人努力爭(zhēng)取全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)，努力爭(zhēng)取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。

最后，《共產(chǎn)黨宣言》以鼓舞全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗口號(hào)作為結(jié)束語(yǔ)：全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！

雖說(shuō)文章篇幅不長(zhǎng)，但可謂字字珠璣。閱讀完全文后，《共產(chǎn)黨宣言》中體現(xiàn)出的嚴(yán)密的邏輯與領(lǐng)先于時(shí)代的理論觀點(diǎn)是給我印象最深的地方。無(wú)論是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的剖析還是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的分析，還是對(duì)于資產(chǎn)者的詭辯的強(qiáng)有力駁斥，若沒(méi)有馬克思如此嚴(yán)密的邏輯與成熟的理論體系作支撐，是絕對(duì)無(wú)法體現(xiàn)出這樣一針見(jiàn)血的效果的。毫無(wú)疑問(wèn)，區(qū)區(qū)幾十頁(yè)的文章，其中包含的思想是無(wú)價(jià)的，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)起到了極其重要的指導(dǎo)作用，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)思考。

另外，我個(gè)人也有自己的一些思考與感悟：

《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言由于帶著由產(chǎn)能過(guò)剩引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)這一先天性不足，資本主義會(huì)很快被無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻并消失。然而到現(xiàn)在100多年過(guò)去了，資本主義仍是當(dāng)今世界的主流，這一切都?xì)w結(jié)于其自身的不斷改革和完善。資本主義體現(xiàn)著赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系和剝削關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)充滿冷漠的金錢(qián)主義。然而，資本主義國(guó)家不斷吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在資本主義制度基礎(chǔ)上不斷變革與發(fā)展，最終形成國(guó)家資本主義，即由政府出面干預(yù)，制定經(jīng)濟(jì)政策，修建社會(huì)公共基礎(chǔ)設(shè)施，發(fā)展社會(huì)福利，緩和階級(jí)矛盾，取得了很大成效。我想，這并不能說(shuō)是《共產(chǎn)黨宣言》中出了錯(cuò)誤，而是應(yīng)當(dāng)注意到，運(yùn)用馬克思理論中總是需要將其與實(shí)際情況相結(jié)合來(lái)看待的，不能一味照搬。而且資本主義的生產(chǎn)關(guān)系以及先天性不足依然沒(méi)能得到解決，經(jīng)濟(jì)危機(jī)依舊不斷發(fā)生，且后果越來(lái)越嚴(yán)重，影響范圍極廣，因此資本主義的最終歸宿仍是一個(gè)問(wèn)題。而社會(huì)主義和共產(chǎn)主義剛好可以彌補(bǔ)此弊端，相信其發(fā)展力量和勢(shì)頭總有一天會(huì)超過(guò)甚至取代資本主義社會(huì)。

從我國(guó)的角度來(lái)講，在《共產(chǎn)黨宣言》乃至其他馬克思理論中可以得到哪些值得我國(guó)學(xué)習(xí)的東西呢？

（1）基于《宣言》里關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，我們認(rèn)識(shí)到了在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的確衍生了許多問(wèn)題，比如貧富分化。在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該經(jīng)得住質(zhì)疑，保持清醒的頭腦，站在中國(guó)特殊國(guó)情的大背景下來(lái)審視這些問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然需要經(jīng)歷一個(gè)生產(chǎn)力最大限度釋放的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中矛盾也會(huì)被不斷激化。為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料的最大程度的豐富，這個(gè)過(guò)程是不可避免的，主要是因?yàn)槲覀兯幍氖巧鐣?huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，許多機(jī)制并未發(fā)展成熟，所以會(huì)暴露出許多社會(huì)問(wèn)題。反觀西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，這種現(xiàn)象也都有先例，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，這些矛盾與沖突會(huì)得到一定程度的磨合與發(fā)展，而這個(gè)問(wèn)題不斷出現(xiàn)與不斷解決的過(guò)程也將為共產(chǎn)主義時(shí)代的到來(lái)做下鋪墊。所以，我們應(yīng)該抱著堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，不斷克服生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（2）《共產(chǎn)黨宣言》所體現(xiàn)得唯物主義和辯證法的觀點(diǎn)是值得今天的中國(guó)學(xué)習(xí)的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從實(shí)際出發(fā)。中國(guó)當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)中的改革要與中國(guó)國(guó)情相一致，切不可搞大躍進(jìn)，放衛(wèi)星。政府簡(jiǎn)政放權(quán)，盡量不要干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。發(fā)展社會(huì)主義基礎(chǔ)教育，真正把社會(huì)資本變成所有公民的共同財(cái)產(chǎn)。采取可行措施縮小地區(qū)經(jīng)濟(jì)差距、城鄉(xiāng)收入差距以及社會(huì)收入差距等，都建社會(huì)主義和諧社會(huì)，讓所有公民享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的好處。真正理解《共產(chǎn)黨宣言》體現(xiàn)得唯物主義辯證法，結(jié)合實(shí)際，學(xué)會(huì)揚(yáng)棄，而不是照搬前蘇聯(lián)模式或者西方模式。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思唯物觀的原理。同樣，我們需要認(rèn)識(shí)到，馬克思主義不是一成不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展，會(huì)不斷地得到豐富和發(fā)展。鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！睆奈覀€(gè)人來(lái)說(shuō)，我需要更多地去學(xué)習(xí)馬克思相關(guān)著作與理論，加深自己對(duì)馬克思主義、對(duì)共產(chǎn)主義、對(duì)國(guó)家社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解，多思考多實(shí)踐，努力為社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。從國(guó)家角度來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)馬克思主義必須動(dòng)態(tài)的，不斷發(fā)展的，同時(shí)必須結(jié)合各國(guó)的具體情況去運(yùn)用和實(shí)踐馬克思主義的基本原理。學(xué)會(huì)實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)。同時(shí)目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，確立奮斗方向，向著共產(chǎn)主義不斷邁進(jìn)。

第五篇：共產(chǎn)黨宣言讀書(shū)報(bào)告

<<共產(chǎn)黨宣言>>讀書(shū)報(bào)告

《共產(chǎn)黨宣言》是第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的偉大著作。它標(biāo)志著馬克思主義的誕生，開(kāi)辟了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面，成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的銳利思想武器。并在百年之后直接影響了中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》基本思想：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)”。

——恩格斯《1883年德文版序言》 《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。

引言說(shuō)明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)?！耙粋€(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！钡谝徽碌拈_(kāi)頭這句話說(shuō)明，共產(chǎn)主義在歐洲已成為了舊歐洲的一切勢(shì)力攻擊的對(duì)象，同時(shí)也說(shuō)明了共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力。現(xiàn)在正是共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的好時(shí)機(jī)。

第一章《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！蓖ㄟ^(guò)分析各種社會(huì)歷史的發(fā)展，來(lái)闡述階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，并號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)以武裝暴力來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。

第二章《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。

第三章《社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。分為

1、反動(dòng)的社會(huì)主義。

2、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。

3、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。

第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)?？傊?，共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問(wèn)題是運(yùn)動(dòng)的基本問(wèn)題，不管這個(gè)問(wèn)題的發(fā)展程度怎樣。最后，共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

《宣言》最后發(fā)出國(guó)際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”

聯(lián)系我國(guó)奮起發(fā)展的革命歷程，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)頑強(qiáng)智慧的民族政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國(guó)，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來(lái)之前，中國(guó)的土地上凝聚了無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無(wú)數(shù)仁人志士為社會(huì)的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。但太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)??這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示了一點(diǎn)：農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。在孫中山同志領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命中，我國(guó)兩千多年的封建君主專制制度終于得到了終結(jié)，但歷史的、階級(jí)的局限，舊中國(guó)人民依然無(wú)法走出半殖民地半封建性質(zhì)的慘狀。

路在何方？舊中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子一直在苦苦求索，直到一天，《共產(chǎn)主義宣言》代表了馬克思主義來(lái)到了，中國(guó)的發(fā)展道路明朗了，清晰了。在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國(guó)之前，它曾在俄國(guó)掀起了正義革命，并最終了俄國(guó)走向了共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。正是鑒于這一歷史事實(shí)，我國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進(jìn)行社會(huì)主義改造的旅程中，好比一段漫長(zhǎng)的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進(jìn)而又曲折的道路上，他們還是到達(dá)了終點(diǎn)，讓舊中國(guó)徹底的改觀了，并進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢？無(wú)疑，是馬克思主義。

以毛澤東主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在一切從實(shí)際出發(fā)和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持了理論結(jié)合實(shí)際與實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國(guó)當(dāng)前實(shí)際的大結(jié)合，并融合為一部為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)的重要思想——毛澤東思想。這個(gè)也是史無(wú)前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國(guó)人民代表大會(huì)的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思思想推向一個(gè)新的高度，同時(shí)也帶領(lǐng)我國(guó)邁出新的歷程。

現(xiàn)在的國(guó)際形勢(shì)和各種階級(jí)形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，我們必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》里面的內(nèi)容，結(jié)合我們現(xiàn)在的知識(shí)，才能正確認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)中所遇到的問(wèn)題。

從祖國(guó)發(fā)展談到個(gè)人。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思思想一貫以來(lái)的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時(shí)俱進(jìn)，這個(gè)不僅僅局限與社會(huì)發(fā)展，國(guó)家進(jìn)步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時(shí)俱進(jìn)。能把自己的前途和社會(huì)國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時(shí)代的強(qiáng)人。大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問(wèn)題，就是社會(huì)，一個(gè)關(guān)系到自身前途的問(wèn)題是每個(gè)大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會(huì)和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會(huì)中擁有競(jìng)爭(zhēng)力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

馬克思, 恩格斯.共產(chǎn)黨宣言.北京: 人民出版社.1997年