第一篇：感受藏文化

國慶節(jié)剛過，我和丈夫隨旅行團(tuán)匆匆前往香格里拉旅游，有幸和藏族同胞零距離接觸，平生以來第一次，使自己增加了不少藏族文化知識(shí)。

從麗江出發(fā)，接待我們的導(dǎo)游是一位藏族小伙子，身穿一身藏胞，光光的腦袋，一只大耳環(huán)吊在右耳上，寬闊古銅色略扁的大臉，體格魁梧，健壯，典型的游牧民族特征，整個(gè)輪廓充滿了無限的活力，好像渾身有使不完的勁。

從他的談吐上便知是一位經(jīng)驗(yàn)豐富的導(dǎo)游。眼睛和他那張臉布局的很合理。因此，我現(xiàn)在想起來，他的眼睛是什么樣子還真說不上來，也應(yīng)該說是一雙又大又圓充滿智慧的大眼睛。但這張臉又是多變的，像高原上的地貌一樣，一山有四季，隔里不同天。他一上車來，就介紹自己叫什么桑，第二天分別時(shí)，我仍弄不清他叫格桑還是洛桑。但他說，他有一個(gè)漢族名字叫老虎，虎頭虎腦，圓不楞噔的，也真像高原上奔施的一只年輕的花老虎。我就記住下老虎導(dǎo)游。

老虎用生硬的漢話說：我只讀過二年書，知識(shí)少，大家不要少看我，要互相尊重，把我當(dāng)朋友。接著又說：我不明白漢人為什么一上車來就搶座位，前后，靠不靠窗子有什么區(qū)別？我開始感覺藏族和我們有些理解上的差別。

接著老虎又說了，你們誰身上沒帶三，四百元錢的就下車。雖說是句玩笑話，但覺得很蠻橫，這使我想起文化大革命的后期，曾經(jīng)發(fā)生城市中的一件事，一位藏族小伙子上公交車時(shí)，被人擠了抽出腰刀就砍人。于是，介于老虎的虎威，誰也沒吭氣。

他又開始說：我知道你們被層層剝皮來到了我們這里，只剩下骨頭了，可是我們藏人有藏人的辦法，敲開骨頭也要熬點(diǎn)兒湯喝喝。老虎赤裸裸的語言把當(dāng)前的旅行社低價(jià)的旅游費(fèi)轉(zhuǎn)成購物消費(fèi)的潛規(guī)則說了出來。

他還不忘解釋說：導(dǎo)游沒有工資，是旅客購物的提成，才是我們的所得。一路走來，我們已經(jīng)知道了這種經(jīng)濟(jì)團(tuán)的模式，并不覺得新奇，只是老虎硬要每人交220元共享藏族家宴，讓人不爽，甚至有幾分鬼火。我們和大多數(shù)的旅客一樣，生怕惹起民族矛盾，便乖乖的交了。車上有兩個(gè)小女孩本不想交，不知老虎用了什么方法，最后還是交了。

到了虎跳峽，老虎給我們講了虎跳峽的來歷，傳說一只猛虎從對面的山上下來，一跳站在急流中的大巨石上，再一跳就上了另一座山的山坡上，因此而得名。并且還風(fēng)趣地說：我可跳不過去，此老虎非彼老虎。從他的談吐中，已經(jīng)用了不少成語和歇后語，漢文化已經(jīng)深深地在他的心里扎了根。

路途中還去參觀了一個(gè)珠寶購物店，不管老虎如何解釋貨真價(jià)實(shí)，物有所值，一小時(shí)后，一車人買了一個(gè)大零蛋，這讓老虎很失望。傍晚，我們到了香格里拉，新型的城市，高高的樓頂邊用兩種顏色相間裝飾，別有風(fēng)味。

到達(dá)后，我們直接就去參觀了一所土司的院落，一進(jìn)院子，中央有一個(gè)碼泥堆，是用刻著藏文的瓦片磚頭堆集而成的吉祥塔。五顏六色的經(jīng)幡伸向院中的四個(gè)角落。我們在當(dāng)?shù)貙?dǎo)游的指導(dǎo)下由左向右順時(shí)針轉(zhuǎn)了三圈，以圖吉祥。接著去參觀土司的木樓，香格里拉有許多這樣的建筑，但這座樓比其它的高大，雄偉。同樣是兩層樓，樓前柱子是用五根獨(dú)木支撐，三、四人合圍都抱不過來。整座房子完全用木頭鉆隼連接，雕梁畫柱，其中的飛禽走獸是我們常人沒有見過的動(dòng)物。據(jù)當(dāng)?shù)貙?dǎo)游介紹，這座房子已列為國家文物保護(hù)。后來我想：這么大的樹木是去哪兒找的？兩天來，我們見到香格里拉的地貌，都是生長著低矮的植物，何曾見過如此高大的樹種，主人用的應(yīng)是千里之外的木材。

院中有一幅祥和圖，傳說是松贊干布的一個(gè)尼泊爾妃子帶來的，在一棵大樹旁邊，還有四個(gè)動(dòng)物階梯式站著，象背上站著一只猴子，猴背上站著一只兔子，兔背上站著一只非常小的鳥。導(dǎo)游問大家你們說誰大啊回答眾說紛紜。導(dǎo)游給大家講解，這四種動(dòng)物在一起爭大，大象說我來得時(shí)候，大樹和我一樣高。

小猴子說：我來的時(shí)候，還搖著它玩呢，它正好達(dá)到我的頭頂。

小兔也說：我來得時(shí)候，它和我的背一樣高。

小鳥慢悠悠的說：我來得時(shí)候，沒有樹，我叨了棵種子丟在地上，長出了這棵樹。因此小鳥才是最大的。站在最高處。這個(gè)故事的意義在于藏族祖祖輩輩的尊老敬老，和諧相處，正好和國家建立和諧社會(huì)相吻合。

晚上老虎直接把我們帶到藏族牧民家里，親身體驗(yàn)藏族的盛大晚宴。進(jìn)門時(shí)，尊敬的主人和漂亮的卓瑪站在大門外歡迎我們，為我們獻(xiàn)上了潔白的哈搭。之后，把我們送上了二樓的大廳。這里四周擺滿了階梯式的條桌和條凳，房的一角放著藏族自用的火爐和三口鍋。房屋中間低四周高，因此坐在哪兒，都可以觀賞到藏胞的家庭晚會(huì)。

主人煮了酥油茶，炒面、青稞酒讓我們享用，還有松茸土雞湯一碗碗地送到了客人的手上。一天的勞累，加上高原的寒冷，吃到這樣熱呼呼的美味，真是可口極了。紛紛向卓瑪要湯喝，沒幾分鐘鍋底就干了。

之后是藏族的大餐烤乳牛。我們聽說過烤全羊，沒有見過烤牛，大廳里佳賓幾百人，六、七只烤牛陸續(xù)抬在了人們的面前。我們何曾見過這樣的場面，紛紛攝影留念。主人家把牛肉撕小，裝在盤子里，端到每個(gè)客人的面前。同時(shí)一壺壺青稞酒也放在了餐桌上，我們像藏族同胞一樣，端起大碗喝酒，撕下大塊肉吃著，藏族兄弟不拘小節(jié)，有的客人要餐巾紙，老虎說：藏人不用餐巾紙，他們把油手放在藏胞上一擦就干凈了，藏袍愈亮說明主人吃得肉愈多。

從我們一進(jìn)入大廳，歌舞就一直進(jìn)行著，身著藏袍的主持人，用帶著藏語的普通話主持，極有特色，卓瑪金桑子讓人真正領(lǐng)略到了什么是高亢，激昂。豪邁原生態(tài)的歌聲。藏胞生活在我國海拔最高處的地方，過著游牧流浪的生活，不畏艱辛與大自然的搏斗中，創(chuàng)造了自己特有的音樂，悠長的歌曲，讓我們感覺到一種不同的文化，高原上特有的氣息?；鹄崩保肋~的舞蹈更讓我忘記了往日的一切。呈現(xiàn)在我們面前的是一派太平盛世的景象。

接著主持人邀請大家共同跳舞，這里是歌的海洋，舞的天堂。大家跳啊、唱啊，我也忘記了這是在海拔3400米的高原，歡樂的氣氛愈來愈高漲。因?yàn)楹０胃呃匣⑻嵝汛蠹遥翰灰^度透支體力，以免缺氧。最后，比較強(qiáng)壯的年輕人參加了牛勁大的游戲比賽，牛勁最大的小伙子娶到漂亮的卓碼。這個(gè)小小的游戲給晚會(huì)增加了喜慶的色彩。更把晚會(huì)推上了高潮......兩天之中，我們參觀了解了藏學(xué)的不少知識(shí)，藏人有塔葬、天葬，土葬......幾種不同的殉葬方式，其中讓人不解的是－天葬，藏人將去世的人支解成許多塊，尸體上的腐肉讓禿鷹吃掉，骨頭火化升天，這樣靈魂便升入天堂，和漢族全尸的情境形成了極大的反差。老虎說：天葬并不是人人可以享受的待遇，只有極少數(shù)有身份，地位比較高的人才可享受的殊榮。我不能理解藏人天葬如何高貴，但600年前藏族就有一張傳世育嬰的人體圖，從交歡著床，嬰兒在母體不同時(shí)期的變化，一直到嬰兒分娩，這樣詳細(xì)的圖解讓人驚嘆。也許這一切都和天葬有直接的關(guān)系，這些也給人類的醫(yī)學(xué)發(fā)展史補(bǔ)上了重重的一筆。還有藏藥生長在高寒山區(qū)，周期長，因此其藥效遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過內(nèi)地，所以到此一游，適當(dāng)帶點(diǎn)藏藥回去對身體也很有益。

其次藏族的佛教源遠(yuǎn)流長，我們沒有見到一步一叩首的朝拜者，但老虎告訴我們，拉薩是藏人的佛教圣地，朝拜者去一次約要半年，后來我們參觀了幾個(gè)寺廟，有藏漢共同供奉的釋加牟尼，也供財(cái)神，還有他們自己的另一尊佛。可見自古以來漢藏就是一家人，只不過出于生存的環(huán)境及生活方式的差異而形成了不同的風(fēng)格，但藏人拜佛的虔誠卻是我們所做不到的。

古代藏人沒有固定的住所，常年漂泊，奔波于高山峻嶺之中。但藏胞都背著自己的佛像，穿梭于這種惡劣的自然環(huán)境中，艱辛可想而知。唐朝文成公主入藏，看到藏族兄弟攜帶笨重的真佛非常辛苦，建議用布制成大大小小的佛像，攜帶起來方便，這種用布制成佛像叫唐卡，唐卡的用料極其講究，原料全部用天然的原料制成，并且工藝復(fù)雜，是由高超的匠人精心制作，唐卡也是藏胞的靈魂，軀體和靈魂要永遠(yuǎn)在一起，藏胞在哪兒，唐卡就在哪兒。

第二天早上，因高原氣候及其他因素影響，我們沒有去成普達(dá)措，后來聽說那才是香格里拉的精華。我們隨著老虎來到了市中正在修建的公園。此時(shí)云霧彌漫著整個(gè)城市，當(dāng)一輪紅日慢慢升起時(shí)，云霧也開始一步步向山崗?fù)巳?。藍(lán)藍(lán)的天空清徹透明，朵朵白云在藍(lán)色的海洋里更加?jì)趁膭?dòng)人，變化莫測，而它們的影子映射在重疊的山崗上，像簇簇的雪花漫舞，靈動(dòng)極了。金色的陽光把高原照得更加鮮亮，明凈。紅墻碧瓦的佛塔高高矗立，轉(zhuǎn)金頂?shù)慕鸸庀蛩奶幧溟_。整個(gè)香格里拉形成了一幅壯觀美麗的畫卷。我這時(shí)才真正理解國家為什么把中甸改成香格里拉。這本來就是一個(gè)美麗神奇的地方。天低，云淡，太陽近，白云從自己身邊繞上山間，與奇特的樓房建筑，藏民族美麗的服飾配合得天衣無縫。

接著，我們?nèi)⒂^香格里拉的草原那帕海。我們離開城區(qū)約半小時(shí)，就來到了草原。老虎對這一段作了這樣的解釋，其實(shí)這里算不上真正的草原，但也是我們這里唯一的一塊濕地了，他還恢諧地說：你們在內(nèi)地不敢踏草坪，你們來到這兒，可以盡情的踩踏，一塊被破壞了的濕地。老虎邊開玩笑邊介紹風(fēng)景。

突然他大叫一聲：來看看我們的大海吧！

哪兒有海？大家雙目遠(yuǎn)眺，卻無所獲。

接著老虎解釋說：雨季一到，這里積滿了水，就變成了一片海洋。大家才明白，原來是草原海，可以想象海洋和陸地其實(shí)沒有真正的區(qū)別，有水則是海無水則是陸。

來到海一般的草原上，其實(shí)草不肥，牦牛不壯，但遍地狼毒花紅艷艷像在歡迎遠(yuǎn)方的客人。陣陣的微風(fēng)吹過，臉上有涼絲絲的感覺。草原的管理人說：還可以騎馬參觀多個(gè)景點(diǎn)。哪兒的風(fēng)光更美。由于所帶的錢幣快用光了，也不敢再破費(fèi)了。但草原的大懷胞已經(jīng)讓我非常滿意。深吻這塊土地，已經(jīng)領(lǐng)略到藏族博大胸懷的溫暖，我在這里照了幾張照片，回來后盡情欣自己的倩影，回味呼吸大自然予的精神大餐。

當(dāng)天我們返回了麗江，老虎問大家：220元值不值？

大家異口同聲說：值！

老虎說：小時(shí)候，我奶奶告訴我說不要和漢人講客氣，拿來吧。這話足見藏族兄弟的坦誠，直率。我們受儒家思想的影響，同時(shí)又有中庸之道的講究，不會(huì)直接說出自己的觀點(diǎn)。而是間接表明自己的看法。

在香格里拉的旅途中，因海拔在3400米，有個(gè)別旅客出現(xiàn)高原反應(yīng)，缺氧住進(jìn)了醫(yī)院，老虎極其負(fù)責(zé)的處理這些特殊的旅客，鑒于老虎的表現(xiàn)，熱情，周到服務(wù)。大家在藏藥批發(fā)市場，王石加工廠盡力購買些物品中，一是自己需要，二是感謝老虎的服務(wù)。細(xì)細(xì)想來，我還真記住了藏族小伙子老虎，聽說普達(dá)措的景色更美，那才是真正純凈的一塊土地，景色優(yōu)美更勝于香格里拉，沒有騎馬奔施在草原參觀更多的景點(diǎn)，留下了一些遺憾，但無論如何，我已經(jīng)觸摸到了這塊土地，藏族文化是我們中華民族不可缺少的一個(gè)組成部分，他是中華民族血脈中的一條支流，和我們永遠(yuǎn)在一起。

第二篇：漢藏文化

漢藏文化課

——傅昌婷、詹立

活動(dòng)形式：

1.初步確定漢藏文化課程主要講述飲食、節(jié)日、服飾和禮儀等四個(gè)方面。2.由我們設(shè)計(jì)制作PPT，用于課堂過程中播放，以深化授課內(nèi)容。3.在授課過程中再穿插進(jìn)適當(dāng)?shù)挠嘘P(guān)于漢藏文化的紀(jì)錄片。4.授課過程中，不拘泥于單向的知識(shí)與文化的傳輸，更多的讓廣大的藏族同學(xué)們參與進(jìn)來，讓課堂成為一個(gè)文化與知識(shí)的交流與碰撞的過程。

活動(dòng)具體方案： 1.第一課時(shí)：首先由我們作為老師進(jìn)行自我介紹，我們自我介紹之后主要班委成員進(jìn)行自我介紹。在自我介紹環(huán)節(jié)結(jié)束之后，由我們介紹我們的課程結(jié)構(gòu)。在這一環(huán)節(jié)結(jié)束之后，切入正題(詢問同學(xué)們文化的差異所產(chǎn)生的根源是什么），引入藏族與漢族之間生活的自然環(huán)境之間的差異。先由藏族的同學(xué)們自主發(fā)言介紹自己家鄉(xiāng)的自然景觀，4-5名同學(xué)即可。再由我們利用PPT介紹各自的家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光，用于對比漢藏兩族人民不同文化產(chǎn)生的根源。最后詢問同學(xué)們對于漢族文化最想了解的部分，用于改進(jìn)我們下一次的課程。

2.第二課時(shí)：此次課程重點(diǎn)介紹漢藏文化之中的飲食與禮儀，課堂主要由PPT與自己準(zhǔn)備的紀(jì)錄片作為教學(xué)輔助材料。先由同學(xué)們簡單介紹一下家鄉(xiāng)最富有特色的菜肴和食物，說明藏族特色的食物。此環(huán)節(jié)過后，由PPT介紹漢族的八大菜系，常州地區(qū)甚至江蘇地區(qū)富有特色的小吃，播放紀(jì)錄片中關(guān)于漢族菜品的介紹，如《舌尖上的中國》等。同時(shí)，在介紹菜品之后引入餐桌上漢藏兩族人民不同的禮儀，此環(huán)節(jié)采用互動(dòng)，由同學(xué)們與我們進(jìn)行生活中常用的禮儀的交流，內(nèi)容可以覆蓋餐桌禮儀，待客禮儀，日常生活中的常用禮儀。我們學(xué)習(xí)一些漢族傳統(tǒng)禮儀并在課堂之中表演，內(nèi)容涵蓋日常生活，形式陽光向上。在交流的過程中，我們與藏族的同學(xué)們可以進(jìn)行禮儀之間的相互教授和相互學(xué)習(xí)，體現(xiàn)漢藏文化和而不同，相互融合。

3.第三課時(shí)：此次課程以漢藏文化中節(jié)日和服飾作為重點(diǎn)，由PPT和相關(guān)紀(jì)錄片等作為教學(xué)輔助材料。如果可能得話，在第二課時(shí)結(jié)束的時(shí)候要求2-3位有藏族傳統(tǒng)服裝的同學(xué)帶幾件服裝到課堂。如果無法達(dá)成此項(xiàng)目的，就由我們播放準(zhǔn)備好的藏族服飾圖片，在課堂上邀請同學(xué)們對他們的名族傳統(tǒng)服裝進(jìn)行講解。節(jié)日部分以漢族的傳統(tǒng)節(jié)日為主，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、除夕等。對于這些節(jié)日我們主要談?wù)撍鼈兊漠?dāng)講解到漢族的相關(guān)節(jié)日時(shí)，可以向藏族同學(xué)們詢問他們是否有類似紀(jì)念意義的節(jié)日（比如中國有農(nóng)歷的春節(jié)，藏族也有他們的藏歷新年），可以與他們討論本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，并且可以順帶回顧每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)食品和傳統(tǒng)禮儀。在服飾部分，以同學(xué)們介紹本民族服裝開始（我們可以在旁邊適當(dāng)詢問，詢問內(nèi)容主要與服裝穿著的講究，服裝穿著的注意事項(xiàng)，以及時(shí)間與場合的不同帶來的對服裝穿著與要求的不同等相關(guān)以充實(shí)介紹部分）。介紹完畢之后，開始我們的漢服展示（如果時(shí)間、條件允許，能得到幾件漢服最好），從遠(yuǎn)古時(shí)候的人們所穿著的狐裘樹皮以及草衣開始說起，直到清代結(jié)束，展現(xiàn)漢服的發(fā)展變化，以及它所體現(xiàn)的時(shí)代背景與特點(diǎn)（在一些對于漢服發(fā)展變化具有代表意義的朝代，如漢朝、唐朝和宋朝，可以找些具體圖片甚至實(shí)物圖片）。時(shí)間如若富足，可以播放一個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)漢服的視頻，幫助深化教學(xué)內(nèi)容并提升趣味性。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1.由于課程涉及到對于教師多媒體設(shè)備的使用，需要提前知曉各個(gè)教室是否擁有相關(guān)設(shè)備以及是否運(yùn)轉(zhuǎn)正常。

2.由于學(xué)生們對于漢藏文化方面會(huì)有不同的需求，我們的講述內(nèi)容很可能會(huì)未涉及到，需要及時(shí)了解，補(bǔ)充并完善課件。

注意事項(xiàng)：

1.文化交流需注意言語，要時(shí)刻本著“民族平等、民族團(tuán)結(jié)”這一基本精神。2.上課期間注意民族之間的文化差異，注意民族文化中的禁忌。

第三篇：關(guān)于九華山地藏文化的探討

關(guān)于九華山地藏文化的探討

作者：葉可信

長期以來，佛教文化對于九華山的發(fā)展和變化有著舉足輕重的影響。是佛教文化的深厚底蘊(yùn)使九華山成為著名的地藏菩薩道場和中國佛教四大名山之一，是佛教文化巨大魅力使得九華山走出國門，享譽(yù)世界，稱為國際性佛教道場。然而九華山是地藏菩薩靈跡示現(xiàn)的道場，九華山佛教文化主要內(nèi)涵又是地藏文化。因此，在九華山“二次開發(fā)”和“二次創(chuàng)業(yè)”的今天，需要深入研討地藏文化，使它成為一張靚麗的品牌，指導(dǎo)和昭示九華名山更好地走向世界。我在九華山供職多年，深感地藏文化對于九華山的內(nèi)涵和外延有著極端重要性，現(xiàn)就這一課題談些初淺認(rèn)識(shí)。一、九華山地藏文化的形成

地藏文化無疑是佛教文化一部分，屬九華山地域文化。從佛教緣起論觀點(diǎn)來看，它不是神造的，也不是人封的，它有源有渠有代表人物，有平臺(tái)和載體，是在深厚的文化底蘊(yùn)中和特定的歷史條件下形成的。主要表現(xiàn)在：

第一、地藏信仰是地藏文化形成之源

從意識(shí)形態(tài)來看，宗教屬有神論者，相信與崇拜有超自然、超人間的神秘力量。宗教表達(dá)了對真善美的渴求及對無限、永恒、絕對、終極目標(biāo)的追求。宗教一個(gè)很重要的特征是對于人格化的神和代表他們的偶像的信仰。佛教傳入中國以后，佛經(jīng)中所載的地藏菩薩就是他們理想中的超自然、超人間的神秘的神。地藏，梵文Ksitigarbbha（乞叉底蘗婆）的意譯，是印度佛教大乘菩薩之一。佛經(jīng)說地藏菩薩在無量劫以來，自誓必度盡眾生，始愿成佛。在釋迦寂滅以后、彌勒未生之前代佛宣化，普度眾生。釋迦如來在忉利天宮以娑婆眾生付托于他，囑令脫度。他是眾生賴以救苦的菩薩，有無量不可思議的殊勝功德。其大悲大愿最勝最廣，猶如大地一樣，含藏?zé)o量善根種子，“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏?！痹诖蟛亟?jīng)中，專述地藏菩薩本愿事跡的有三部經(jīng)，即《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《大乘大集地藏十輪經(jīng)》和《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》。又傳地藏菩薩是“幽冥教主”，天上、人間和地獄無處不在，無處不管。根據(jù)佛經(jīng)這些記載，佛教徒常用“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄誰入地獄”兩句話來概括地藏菩薩殊勝功德和廣大誓愿，這就是后人一直常說的地藏菩薩大愿。當(dāng)人們在苦難中找不到出路，文化科學(xué)落后愚昧和在傳統(tǒng)神靈觀念影響下，自然相信地藏菩薩，祈求對超自然、超人間的地藏菩薩的信仰獲得現(xiàn)實(shí)中不能獲得的渴求。人們信仰他眾生度盡，方證菩提的利益眾生精神，信仰他不可思議的殊勝功德，信仰他度空地獄的無量大愿。這種從信仰、追求到崇拜，且一代一代延傳，在信眾和廣大群眾中逐步形成了一種很強(qiáng)的民俗傳統(tǒng)和文化氛圍。正如著名心理學(xué)家馬斯諾（1908-1970）所指出的：“普通人對于命運(yùn)、對于自然、對于人類、對于過去、對于父母、對于曾有助于他獲得奇跡的所有一切的激情??可以轉(zhuǎn)化為一種敬仰、報(bào)答、崇拜、頌揚(yáng)、奉獻(xiàn)等等反映。”唐時(shí)，我國佛教盛興，九華山被辟為地藏菩薩道場，地藏信仰得到進(jìn)一步升華。這種由信仰而轉(zhuǎn)化的種種激情，驟然轉(zhuǎn)到了真身應(yīng)化的金地藏身上。金地藏真有其人，應(yīng)化九華真有其事。據(jù)唐人費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》載：開元末，“時(shí)有僧地藏，則新羅王子，金氏近屬。項(xiàng)聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫。落發(fā)、涉海，舍舟而徒，睹茲山于云端，自千里而勁進(jìn)。”他在九華山苦修數(shù)十載，于貞元十年（794）農(nóng)歷七月三十日示寂，壽99。其遺體置石函中，經(jīng)3年開啟，“顏 面如生，兜羅手軟，如撼金鎖。”《藏經(jīng)》云：“菩薩鉤鎖百骸鳴，知其為圣人降世也。”于是僧徒視其為菩薩應(yīng)化之靈跡，在神光嶺建塔供奉。因其俗姓金，故名金地藏。唐人周必大詩云：“渡海離鄉(xiāng)國，辭榮就苦空。結(jié)茅雙樹下，成塔萬華中?！苯鸬夭卦诰湃A山苦修數(shù)十載，開創(chuàng)了九華山地藏道場，使九華山后來成為中國佛教四大名山之一，他是九華山佛教開山祖師；金地藏用苦修菩薩行的實(shí)踐證道地藏菩薩大愿，使地藏信仰得到普及和深入，他成為中國地藏菩薩；他是一位偉大的文化使者，傳播了中新佛教和友誼；他本人又是一位造詣?lì)H深的漢學(xué)家。金地藏在九華東崖苦修，事跡感人，生前就被稱為圣僧；誓后肉身不腐，示現(xiàn)地藏靈跡，在當(dāng)時(shí)引起極大轟動(dòng)。他的傳奇和事跡很快傳到了朝廷，傳到了故鄉(xiāng)新羅國，在廣大信眾中掀起了信仰和崇拜的熱潮。所以九華山就和地藏菩薩聯(lián)系起來，成為四眾弟子朝禮的圣地，金地藏成為信眾心中崇敬和膜拜的光輝形象。金地藏是九華山地藏道場的開創(chuàng)者，又是九華山地藏文化的開創(chuàng)者。地藏信仰從古印度傳到中國，從佛經(jīng)中菩薩到真人金地藏，特別在九華山這塊凈土上弘揚(yáng)和輻射，為地藏文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二、地藏道場為地藏文化的形成鋪就了平臺(tái)

金地藏開創(chuàng)九華山地藏道場后，景仰、慕道、信奉和弘法者接踵而至，他們共同開發(fā)和營造九華山，為地藏文化的形成和發(fā)展鋪就了平臺(tái)，提供了載體，從而九華山“勝境巍巍，普放大光?！?/p>

寺宇林立，香火旺盛

公元401年釋杯渡到九華創(chuàng)建茅庵，佛教傳入九華山，但影響甚微。唐時(shí)金地藏開創(chuàng)道場后，首建化城寺，寺院發(fā)展到20余座。宋代時(shí)九華山寺院40余座，明清時(shí)更有長足發(fā)展，主剎化城寺成為擁有數(shù)十座寮房的總叢林，全山寺院達(dá)到100余座，于是便同五臺(tái)、峨眉、普陀共稱為中國佛教四大名山。清代九華山寺院150余座。地藏道場香火旺盛，明、清時(shí)有“香火甲天下”之稱。每年農(nóng)歷七月三十日前后九華山都舉行盛大的地藏法會(huì)，“遠(yuǎn)近焚香者，日以千計(jì)，呼膜拜，不絕于途。”

名流薈萃，文化繁榮

唐天寶年間大詩人李白涉登九華，觀九峰如蓮花，寫下了“妙有分二氣，靈山開九華”、“天河掛綠水，秀出九芙蓉”的詩句，并改九子名為九華。繼李白之后，遷客騷人、名流雅士紛至沓來。自唐至清，劉禹錫、杜牧、杜荀鶴、王安石、楊萬里、陳巖、王陽明、湯顯祖、袁牧、湛若水、施潤章等先后來到九華山。他們或隱居山莊，著書立說；或創(chuàng)立書院，聚眾講學(xué)；或出入煙霞，參學(xué)訪道，寄情山水，吟詩作畫。他們用自己的才華頌山、頌佛、頌揚(yáng)地藏菩薩，留下了500多篇膾炙人口的詩章，為九華佛山積淀了豐富的文化遺產(chǎn)。

朝廷重視，官府扶持

地藏大愿的功德和地藏道場的威名，感動(dòng)了帝王，得到了朝廷的重視和地方官府的扶持?；撬鲁鮿?chuàng)時(shí)，池州刺史張巖奏請移舊額于化城，就得到了朝廷的批準(zhǔn)。明崇禎敕封百歲宮無瑕和尚為“應(yīng)身菩薩”；明神宗賜諭、賜艮，清康熙、乾隆御書“九華圣境”、“芬陀普教”，九華山有50多座寺廟先后受朝廷賜額。朝廷重視九華山，激勵(lì)地方官府、商賈也積極扶持九華山。九華山寺院經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，寺院莊田、廟棧、商店、香會(huì)等收入大增，同時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 又加速了寺院文化的繁榮。

佛學(xué)教育和研究蔚然成風(fēng)

金地藏在九華山常邀僧俗講經(jīng)布道，并誨人不倦，開創(chuàng)了佛學(xué)教育和研究的傳統(tǒng)。在他的影響下，晚唐詩僧應(yīng)物、冷然，宋代詩僧園證、清宿、希坦，明代名僧宗琳、法鑒、福慶、道泰等相繼來山，弘法布道。明末四高僧之一的智旭（藕益）歸臥九華，居華嚴(yán)寺，著述頗豐，著有《梵綱合注》、《勸持地藏名號》、《九華芙蓉閣建華嚴(yán)期疏》等。清代高僧月霞在九華后山開辦“華嚴(yán)道場”，培養(yǎng)了一批僧才，開創(chuàng)了中國佛學(xué)教育的先河。清代高僧容虛創(chuàng)建“江南九華佛學(xué)院”，任院長，還兼任九華山平民小學(xué)校長。近現(xiàn)代高僧弘一（名叔同）1934年朝禮九華，并應(yīng)山僧之邀，為《地藏菩薩垂跡圖》題贊。歷代高僧大德云集九華，弘法布道和辦學(xué)講學(xué)，地藏法門，一時(shí)宗風(fēng)大振。他們?yōu)榈夭氐缊隽粝铝藢氋F的文化遺產(chǎn)，為九華山地藏文化作出了重要貢獻(xiàn)。

大量歷史人文活動(dòng)，不僅使九華山名聲大振，還留下2000件佛教歷史文物，其中珍貴文物近百件；留下20余處書堂遺址；留下了豐厚的地藏文化遺產(chǎn)。一千多年來，從帝王、高僧、名流到能工巧匠，還有九華山歷代僧侶和山民，在地藏道場這塊平臺(tái)上，施展才智，開發(fā)營建，促進(jìn)了九華山經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。這里的儒釋道文化、鬼文化、山水文化、建筑文化、石刻文化、民俗文化、飲食文化和肉身文化等，異彩紛呈。這些文化在地藏道場這塊平臺(tái)上相互融和，又都深深的被打上地藏文化的烙印。地藏道場使得地藏文化精神的物質(zhì)的內(nèi)涵更為豐富和完善，為地藏文化的形成和發(fā)展，提供了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。

第三、對外開放后加大了文化開發(fā)的力度

1979年九華山正式對外開放，千古名山的歷史翻開了新的一頁。為展示名山風(fēng)采，九華山管理部門加大了文化開發(fā)的力度，開始做起了地藏文化的文章。二十多年主要采取了以下措施：一是研討金地藏。二十世紀(jì)九十年代，九華山管理處和佛教協(xié)會(huì)先后舉辦兩次大型“金地藏國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，后又會(huì)同韓國有關(guān)部門先后在九華山和漢城舉辦四次研討，同時(shí)舉辦了“金地藏生平事跡展”。基本弄清了金地藏生平和事跡，把金地藏請下了神臺(tái)，還原了本來面目，不僅增進(jìn)了中韓友好，而且使信眾更加崇敬金地藏。二是創(chuàng)辦歷史文物館，搶救、整理2000件佛教歷史文物，對外展出700件，使佛教珍寶為游人和經(jīng)濟(jì)服務(wù)，擴(kuò)大了九華山文化影響。三是恢復(fù)九華山佛學(xué)院。1990年九華山佛教協(xié)會(huì)在甘露寺恢復(fù)了九華山佛學(xué)院，辦學(xué)15年，畢業(yè)7屆學(xué)僧，為全國佛教培育了500余名僧伽人才。四是成立金地藏研究會(huì)和佛教文化研究會(huì)，薈萃一批研究人才，系統(tǒng)研究九華地藏文化。五是舉辦九華山廟會(huì)，把傳統(tǒng)的地藏法會(huì)擴(kuò)大為融佛事、旅游、文化和商貿(mào)于一體的旅游節(jié)慶；1983年至今已連續(xù)舉辦22屆，擴(kuò)大了九華山知名度。六是編輯、出版了《九華山志》、《九華山大辭典》、《九華山導(dǎo)游詞》、《九華博覽》等系列旅游文化叢書，佛教協(xié)會(huì)出版印制了若干關(guān)于地藏菩薩的影諜、音響制品，系統(tǒng)整理和介紹九華山地藏文化。通過以上活動(dòng)，已把千余年九華山文化積淀整理成系統(tǒng)的地藏文化的精品；二十多年弘揚(yáng)地藏文化，發(fā)展旅游事業(yè)已經(jīng)取得可嘉成績。對于什么是地藏文化？如何推開地藏文化？九華山上上下下已基本取得共識(shí)。因此，我們可以說，現(xiàn)在推開九華山地藏文化，是水到渠成，勢在必然。

綜合上述：地藏信仰是地藏文化形成之源；地藏道場又為地藏文化形成和發(fā)展提供了平臺(tái)和載體；對外開放后二十余年的挖掘和整理文化資源，從形式到內(nèi)涵，從理論到實(shí)踐，系統(tǒng)地 展示了地藏文化。在九華山特定的歷史、地理?xiàng)l件下，經(jīng)過歷代僧侶、九華山民、名流賢達(dá)、能工巧匠甚至包括朝廷和官府，共同創(chuàng)造了九華山地藏文化。什么是九華山地藏文化？我認(rèn)為圍繞地藏道場和地藏菩薩所進(jìn)行的宗教和文化活動(dòng)，以及相關(guān)相適的文化現(xiàn)象，統(tǒng)稱為地藏文化。

二、地藏文化的內(nèi)容和特征

人類文化是多元的，九華山作為文化名山，其文化內(nèi)涵也是多元的。雖不能說九華山所有文化都屬地藏文化，但作為地藏菩薩道場，地藏文化應(yīng)占主要地位。主要內(nèi)容有以下方面：

宗教方面：有器物文化、制度文化和精神文化。器物文化包括寺院、庵堂、法像、經(jīng)書、供品、祭品以及宗教活動(dòng)所需的用物、工具和場所。這是宗教意識(shí)物化表現(xiàn)，是宗教得以確立的物質(zhì)基礎(chǔ)。制度文化包括宗教組織結(jié)構(gòu)、宗教禮儀、宗教法規(guī)、宗教習(xí)俗、修行方式、宗教慶典等，是宗教意識(shí)結(jié)構(gòu)性表現(xiàn)，是宗教得以構(gòu)建的組織力量。精神文化包括宗教經(jīng)典、宗教教儀、宗教藝術(shù)、文學(xué)、音樂等，是宗教意識(shí)多樣性的表現(xiàn)。九華山為地藏菩薩道場，歷代僧侶均為地藏法門的子孫，無論如何派系，九華山宗教文化均屬地藏文化范疇。

歷史文化方面：九華山佛教文物、佛教石刻、地藏遺跡、地藏經(jīng)典和關(guān)于地藏的故事傳說等。

山水方面：靈山峰石、佛化奇景，如地藏洞、地藏足印石、天然睡佛等。飛來峰旁石刻云：“是石非佛，佛由石成；是佛非石，石由佛成。石耶佛耶，誰真誰假？”九華山靈山峰石構(gòu)成了佛化奇景，既是山水文化，又是地藏文化。

民俗文化方面：宗教習(xí)俗與民間風(fēng)俗相融，如九華山“葷年、素年”，臘八齋粥、拜地藏、地藏法會(huì)、廟會(huì)、陰騭大會(huì)、放生等。

文化學(xué)術(shù)方面：金地藏生平事跡展、佛教音樂、金地藏學(xué)術(shù)研討會(huì)、唱目連戲、地藏文化節(jié)等。

除此，與地藏道場和地藏菩薩相關(guān)、相適的文化現(xiàn)象，均應(yīng)納入地藏文化的內(nèi)容。

關(guān)于九華山地藏文化的特征，我認(rèn)為有以下四個(gè)方面。

第一、群眾性

在中國佛教信仰中，除了信仰佛祖釋迦牟尼外，就是信仰四大菩薩了，其中尤以觀音和地藏信仰最盛。九華山對外開放二十五年，接待海內(nèi)外游人約在4000萬人次，其中以朝山敬香為主要目的者約占三分之一，可見地藏信仰就不是少數(shù)人了。我國宗教政策明確指出：宗教信仰純屬個(gè)人私事，信教者與不信教者為振興中華、全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)總體目標(biāo)是一致的。因此對待宗教信仰問題，實(shí)質(zhì)上就是如何對待群眾的問題。既然宗教具有群眾性的特征，反映在九華山地藏文化上也就必然具有群眾性。就九華山來看，一千多年來僧俗和睦相處，寺院與民居渾然一體，他們與地藏道場同命運(yùn)，與地藏文化同一脈，地藏文化融入到九華山水之中，融入到僧俗兩界大眾的心中。因此，我們研討和弘揚(yáng)地藏文化，既是廣大僧侶的要求，也是九華山廣大人民群眾所一致稱道的。群眾支持和樂意辦的事，我們就應(yīng)該認(rèn)真把它辦好。

第二、國際性

宗教是一種國際現(xiàn)象，世界上沒有一個(gè)國家不存在著宗教。佛教既是世界三大宗教（基督教、伊斯蘭教、佛教）之一，又是我國五大宗教（佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教）之一，具有廣泛的國際背景。佛教于兩漢之際（漢哀帝二年）傳入中國后，約于公元三、四紀(jì)傳入朝鮮半島，再傳日本，我國佛教在世界和亞洲，尤以東南亞具有十分重要的影響。九華山開山祖師金地藏是新羅國人，歷史上九華山佛教就與新羅乃至朝鮮半島交往甚密，自唐至清，新羅國、高麗國先后有六十多位高僧和學(xué)者朝禮九華，有的終老九華，有的在當(dāng)?shù)刈龉伲P(guān)系甚為密切。九華山對外開放后，新加坡、馬來西亞、泰國、日本、菲律賓、美國等宗教人士和香港、臺(tái)灣地區(qū)佛教界頻繁來訪，開展了廣泛的佛教聯(lián)誼和交往活動(dòng)。中韓建交后，韓國佛教數(shù)萬信眾和各界人士來九華山尋根訪祖，沿著金地藏開創(chuàng)的友誼，多層次開展了交流與合作，促進(jìn)了兩國間的交往。九華山也有百余名佛教人士相繼出國訪問，地藏道場和地藏文化成為九華山與海外聯(lián)誼和交往的紐帶。九華山聲名遠(yuǎn)播，世界佛教信眾都了解九華山，認(rèn)同九華山地藏文化。所以，我們在研討和弘揚(yáng)九華山地藏文化時(shí)，要充分考慮它的國際性，加強(qiáng)佛教國際交往，立足和平與友誼。

第三、融合性

外來文化與中國固有的儒、道傳統(tǒng)文化相互抗衡，進(jìn)而互相影響和融合，推動(dòng)了中華文化的發(fā)展與繁榮。在九華山地藏文化的融合作用更為明顯，具有強(qiáng)大的生命力。就自然方面而言，九華山山靈水秀、怪石崢嶸，由于地藏文化的融合，把山靈、地靈和神靈結(jié)合在一起，把天上的神靈和地上的環(huán)境結(jié)合在一起，使得九華山更為神奇。比喻許多自然山峰，分別冠以文殊峰、彌勒峰、蓮臺(tái)峰、羅漢峰、缽孟峰等與佛有關(guān)的美名，把天臺(tái)和拜經(jīng)臺(tái)之間奇峰怪石與金地藏在此誦經(jīng)聯(lián)系起來，使人感到佛國神奇，觀而驚嘆。儒文化是中華文化的主脈，可一些儒家大師和學(xué)者來九華山，也深深受到佛文化的影響。劉禹錫作《九華山歌》，稱九華山“疑是九龍夭嬌欲攀天”、“自是造化一尤物”。王守仁兩上九華山，仿效金地藏“東崖宴坐”，并和周令和尚結(jié)為親密朋友。一些名流作的山水詩和散文，大多是頌山、頌佛、頌菩薩，具有明顯的佛教空靈的色彩。早在2000多年前，道家就在九華山開辟福地，《福地考》稱九華山為“三十九”福地。唐時(shí)金地藏開創(chuàng)地藏道場后，道、佛文化相抗相融，互為利用。據(jù)傳金地藏初來九華山時(shí)，曾在煎茶峰招道侶于峰前“汲泉烹茗”，與道人邊飲茶，邊談心，和睦相處。靈官菩薩本是道宗神剎，可地藏菩薩還接納靈官為衛(wèi)士，孝忠佛教道場。十殿閻羅的故事本為民間傳說，后被道家吸收利用，金地藏來山后又以“幽冥教主”身份掌管地獄，十王殿是佛、道文化和民俗文化互相融合的典型。天臺(tái)西道僧洞，傳說道、僧同住，只住一道一僧，故名道僧洞。九華山寺廟建筑、佛教供品、祭品、山名、地名和故事傳說諸方面，既體現(xiàn)出濃重的佛教特色，又含有不少道教遺風(fēng)。表現(xiàn)在民俗文化方面，九華山僧俗共處，心心相印，宗教習(xí)俗與民間風(fēng)俗融為一體。地藏文化的融合性是宗教文化特征的反映。它推動(dòng)了九華山文化繁榮，從而使九華山成為一座歷史悠久，底蘊(yùn)深厚的文化名山。

第四、地域性

地域性即表現(xiàn)為九華山特色，主要有：

一是金地藏真人真事 金地藏，唐時(shí)朝鮮半島新羅國雞林州（今韓國慶州市）人，父為圣德 王金興光，母為成貞王后。他自幼聰穎好學(xué)，慧根具足，因厭惡戰(zhàn)爭和宮廷爭斗，為救度眾生落發(fā)出家，24歲攜白犬“善聽”入唐求法，歷經(jīng)艱辛遍訪華夏名山大寺，后卓錫九華山，苦修數(shù)十載，終成正果。在中國佛教史上，以真身應(yīng)化菩薩靈跡者唯金地藏一人。他不是傳說中的空靈的菩薩偶像，而是實(shí)實(shí)在在的鮮活人物。九華山供奉金地藏，金地藏真有其人，這是九華山最大特色，也是區(qū)別其他佛山的重要標(biāo)志。

二是九華山金地藏像與傳統(tǒng)的地藏像不同 傳統(tǒng)的地藏像是一菩薩像，一般是園頂，結(jié)跏趺坐，右手持錫杖，左手持如意寶珠，也有的是立像，腳踏蓮花底座。九華山肉身寶殿中的地藏菩薩塑像頭戴五佛冠，身著袈裟，坐在座騎上，像兩旁侍立一比丘、一長者像。這是金地藏在九華山應(yīng)化為地藏菩薩的法像，是九華山佛教歷史的反映，也是九華山佛教特色的標(biāo)志。

三是九華山肉身菩薩多 自唐時(shí)金地藏成為第一尊不腐肉身后，明、清至民國時(shí)期，九華山相繼出現(xiàn)了無瑕、隆山、常恩、法龍、定慧等9尊不腐肉身；對外開放后20余年，又先后出現(xiàn)了大興、慈明、仁義（比丘尼）、明凈和普文5尊不腐肉身。九華山計(jì)有15尊不腐的釋子肉身，且有僧有尼，數(shù)量之多，實(shí)為罕見。九華山雨量多，氣候條件不利肉身形成，且肉身未經(jīng)任何人工和藥物處理，對于其成因，眾說紛紜。不腐肉身，九華山人稱為肉身菩薩。佛教認(rèn)為是傳承，是“戒定慧綜合熏修而成?！钡徽撊绾涡纬桑湃A山肉身現(xiàn)象已成為九華之奇和中國之奇，為地藏菩薩道場涂上了一層神秘的色彩。

四是獨(dú)具特色的寺廟建筑 九華山寺廟建筑以皖南民居風(fēng)格而聞名，主要特點(diǎn)是依山就勢，布局合理；巧用不規(guī)則地形，不強(qiáng)求中軸對稱格局；白墻褐瓦，就地取材為主。閔園集中20余座尼庵，一般規(guī)模較小，廟舍合一，“白墻褐瓦、馬頭墻、天井墻落雜回廊，地板樓板隔墻板，正中供佛居兩廂?！本湃A山有20余座寺廟建在海拔800米以上高山上，稱為“高山玄寺”，氣勢非凡，具有精湛的建筑藝術(shù)和較高的觀賞價(jià)值，是九華山一道奇麗的風(fēng)景線。

五是奇特的民風(fēng)民俗 九華山寺院居民式建筑居多，寺院與居民渾然一體。融成了奇特的民風(fēng)民俗。例如九華山居民過春節(jié)，有過“葷年”和“素年”的習(xí)俗。臘月二十八過“葷年”，慶祝傳統(tǒng)春節(jié)；三十晚上過“素年”，為地藏王菩薩吃齋，尊重宗教習(xí)俗。每年七月三十日前后，僧俗共辦地藏法會(huì)，全山要大忙七、八天，共慶地藏菩薩圣誕和金地藏成道日。臘月初八各寺廟都要煮“臘八粥”，僧俗共享，全山人人都要吃齋粥。除此以外，還有九華山廟會(huì)、“陰騭大會(huì)”、“百子會(huì)”、“放生”、“放荷燈”等宗教和民間習(xí)俗，具有濃郁的地方色彩。

六是有關(guān)神靈和鬼的氣氛濃 九華山先是道教福地，后是佛教圣地，特定的宗教文化渲染，從而使神靈和鬼的氣氛?搖濃。主要認(rèn)為天上有神，地上有鬼，山中有仙；人有前世、今世和下世，都要經(jīng)過“六道輪回”。九華山十王殿是地獄的象征，九華山流傳許多關(guān)于神鬼的傳說。地藏，“安忍不動(dòng)，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏”。大地，又和神龍聯(lián)系起來。據(jù)說九華山是“九龍盤珠”的風(fēng)水寶地，地藏菩薩來山時(shí)有十條神龍跟隨其后，其中一條妖龍被地藏?cái)貧ⅲ艞l神龍至今還在九華山，龍池就是神龍的居所。如今科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)了，人們不再相信神靈和鬼了，但這些故事傳說一直保留至今，這是九華山特色文化的反映。

七是名山出名人 神奇的大自然，悠久的宗教文化，滋潤了九華山這方凈土，名山出名人，九華山代有高僧和名賢。唐時(shí)，金地藏成為中國地藏王，明代無瑕和尚，朝廷敕封“應(yīng)身菩薩”。15位成為不腐肉身的和尚，均在九華山修成正果。近現(xiàn)代心堅(jiān)、心方、性妙、明心和仁德等高僧均為九華山佛教弘法利生做出了重要貢獻(xiàn)。自唐至清，著名詩人、學(xué)者有弗冠卿、村荀鶴、程萬

九、陳巖、騰子京、章賁、陳蔚、周赟等，都是九華山和九華山周邊人。名山與名人“相得益彰”。名山出名人，是九華佛山又一顯著特色。

三、關(guān)于弘揚(yáng)地藏文化的現(xiàn)實(shí)意義

宗教文化是我國傳統(tǒng)文化一部分，有其適應(yīng)社會(huì)某些積極功能，也有不適應(yīng)社會(huì)的一些負(fù)面影響。我們研究宗教文化，不是為上帝和神明服務(wù)，而是要求上帝和神明為人類服務(wù)。據(jù)此，我們研考和弘揚(yáng)九華山地藏文化，其目的是：

第一、弘揚(yáng)地藏文化積極功能為當(dāng)今社會(huì)服務(wù)

地藏菩薩“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄誰入地獄”的大愿，集中反映了利益眾生的地藏精神。在當(dāng)時(shí)無法抗拒自然和無法擺脫苦難的情況下，地藏菩薩通過自我修行來實(shí)現(xiàn)利益眾生；金地藏“辭榮就苦”，為救度眾生落發(fā)出家，到九華山開創(chuàng)道場。這些精神應(yīng)該說是無私奉獻(xiàn)，與任何社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是相融的。當(dāng)今，中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為振興中華，全面實(shí)現(xiàn)小康而努力，這種精神是完全可以借鑒的。地藏精神中的孝道和報(bào)恩的主張，孝敬父母和師長，報(bào)“三重恩”、“四重恩”以及慈悲為懷、因果報(bào)應(yīng)、五戒、十戒等，與中國傳統(tǒng)文化也是相融的，與當(dāng)前“三個(gè)文明”并不相悖。在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，要大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，激勵(lì)為社會(huì)奉獻(xiàn)精神，倡導(dǎo)孝敬父母，尊重老人，關(guān)心弱者的優(yōu)良傳統(tǒng)，戒除不良惡習(xí)，發(fā)揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)。這與弘揚(yáng)宗教文化中積極功能，在某種程度上是應(yīng)該說是一致的。因此，在九華山要教育、引導(dǎo)佛教僧眾弘揚(yáng)地藏精神，既信仰與愛戴地藏菩薩，更信仰與愛戴中華民族的大業(yè)，為振興中華而精進(jìn)修持，利益眾生。

第二、推出地藏文化品牌，為九華山旅游和經(jīng)濟(jì)服務(wù)

九華山現(xiàn)為國家AAAA級旅游區(qū)、全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)，被譽(yù)為國際性佛教道場。在當(dāng)前國內(nèi)外旅游行業(yè)激烈競爭的情勢下，各個(gè)著名風(fēng)景區(qū)都相繼打出了自己的品牌，如安徽的黃梅戲、桐城文化牌、普陀山觀音文化牌等，因此九華山急需打出自己的特色品牌。當(dāng)前，如果我們向世人展示地藏文化特色，推出地藏文化品牌，實(shí)際就是推出自己的優(yōu)勢，展示佛山文化魅力，對內(nèi)能極大提高九華山民和佛教僧侶自豪感和自信力，對外能極大提高九華山知名度和凝聚力。地藏文化牌是“蓮花佛國”自己的牌，佛教文化牌是佛教名山和佛教道場共用的牌。地藏文化牌較之佛教文化牌，更具鮮明、感性、直觀和貼近的特點(diǎn)，具有濃郁的地方色彩，具有引人入勝的魅力，廣大信眾易于接受，因而更具凝聚力和感召力。故而，推出九華山地藏文化牌，是九華山“二次創(chuàng)業(yè)”和“二次開發(fā)”的要求，是九華山走向世界的必需。至于如何打好地藏文化牌，這是一篇大文章。我相信，只要堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持專家學(xué)者、研究機(jī)關(guān)和行業(yè)人士相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，這篇文章是一定可以做好的。前程似錦的九華山，打出地藏文化牌，一定會(huì)新姿煥發(fā)，錦上添花。

【注釋】

有關(guān)資料引自《佛教文化辭典》、《宗教原理學(xué)》、《九華大辭典》。

【轉(zhuǎn)帖即為法布施，功德無量】出處參考：http://www.foyuan.net

第四篇：感受“海爾文化”

感受“海爾文化”

8月13日，我們小記者一行，來到了位于大同市鼓樓的海爾專賣店。

走進(jìn)海爾專賣店，懸掛著新穎別致花花綠綠的促銷海報(bào)令人耳目一新，大廳回響著舒緩柔和的音樂，給人以輕松優(yōu)美的感覺。

分組后，我們佩帶著海爾專賣店的工作牌，來到了電視專柜。與那里的工作人員劉阿姨和閆阿姨交談起來。從交談中我們得知海爾專賣店鼓樓分店從去年4月28日開業(yè)，經(jīng)過全體員工的不懈努力，結(jié)合海爾公司的嚴(yán)格的管理體系，所以銷售額一直都比較好，業(yè)績也比較突出。然后閆阿姨向我們介紹了公司的宗旨——真誠到永遠(yuǎn)，顧客永遠(yuǎn)是對的。作為一名員工必須熱愛企業(yè)，注意個(gè)人形象，有良好的道德品質(zhì)。

閆阿姨還向我們介紹，海爾專賣店在發(fā)展業(yè)務(wù)的同時(shí)還積極的回報(bào)社會(huì)，比如：向?yàn)?zāi)區(qū)捐款捐物，積極參加教育慈善活動(dòng)等。在注重企業(yè)效益的同時(shí)還注重培養(yǎng)員工自身素質(zhì)，定期對員工進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，提高員工職業(yè)技能和服務(wù)理念，切實(shí)做到讓顧客滿意購物，在對海爾公司有了一些了解之后，我向閆阿姨提出了問題，“閆阿姨，您做了三年的推銷員一定遇到過許多困難，您是怎樣解決的呢？”閆阿姨微笑著說：“我靠的是對這份工作的熱愛，本著“干一行愛一行”的精神，只有這樣的精神才能讓許多問題迎刃而解，才能讓顧客滿意”

伴隨著顧客接二連三的到來，我們的采訪活動(dòng)也接近尾聲。

大同市城區(qū)四十七校

五年級七班

王琪

第五篇：經(jīng)典文化誦讀感受

經(jīng)典文化誦讀感受

中華經(jīng)典古詩文是我國文學(xué)史上最有生命力的瑰寶。千百年來，就已經(jīng)成了我們民族精神約定俗成的教科書。誦讀經(jīng)典古詩文，是讓民族精神的血液在一代一代人身上流淌，是激活傳統(tǒng)、繼往開來的有力之舉。少年兒童時(shí)期是“古詩文經(jīng)典誦讀”的黃金年代。有機(jī)地開展古詩文經(jīng)典誦讀活動(dòng)也是少年兒童學(xué)習(xí)語文的重要組成部分，可以全面提高他們的語文素養(yǎng)，為他們未來的發(fā)展打好基礎(chǔ)。

全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“1～6年級學(xué)生誦讀古今優(yōu)秀詩文160篇(段)，7～9年級學(xué)生誦讀80篇(段)，合計(jì)240篇(段)?！?經(jīng)典詩文誦讀無疑是積累語文素養(yǎng)的好方法。大家可能都有這樣的體驗(yàn)：兒時(shí)誦讀的經(jīng)典詩文，盡管當(dāng)時(shí)不解其中的含義，卻常常一生難忘，終身受益。五四時(shí)期誕生了一大批大師級的人物：魯迅、胡適、蔡元培、趙元任、郭沫若、茅盾、沈從文、巴金、錢鐘書、老舍、梁漱溟、陶行知??這些大師大都接受過嚴(yán)格的傳統(tǒng)的私塾教育，在少年兒童時(shí)期強(qiáng)記背誦了大量經(jīng)典著作，從而打下了寬厚的傳統(tǒng)文化根基；他們大多又都在青年時(shí)期遠(yuǎn)渡重洋，接受了西方文明的熏陶，廣讀博覽了大量西方名著。傳統(tǒng)文化的扎實(shí)根基，西方先進(jìn)思想的啟蒙，二者融合，造就了三四十年代這樣一批大思想家、大學(xué)者、大作家、大教育家！正因?yàn)樗麄冾^腦中存儲(chǔ)了大量的古今中外的文化知識(shí)，做起學(xué)問、寫起文章來才能旁征博引，成為一代大家。當(dāng)今，有識(shí)之士提倡在中小學(xué)中開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)旨在開發(fā)學(xué)生的記憶力，打好學(xué)生的語言文字功底，使學(xué)生的思想品德修養(yǎng)獲得提升。

通過將傳統(tǒng)詩詞、經(jīng)典哲學(xué)與語文課堂教學(xué)緊密結(jié)合，在教改中實(shí)現(xiàn)課程整合，優(yōu)化課堂教學(xué)，中小學(xué)語文教學(xué)將逐步成為推廣經(jīng)典誦讀的主陣地。在閱讀計(jì)劃的制定，經(jīng)典詩文的安排要因地制宜、獨(dú)具特色，學(xué)校根據(jù)實(shí)際情況，由領(lǐng)導(dǎo)決策，教育骨干支持，根據(jù)不同層次學(xué)生的特點(diǎn)，借助多種多樣的形式，開展課堂教學(xué)、競賽活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。語文教師精心選擇、精心編輯適合學(xué)生年齡特點(diǎn)和接受能力的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》以及唐詩宋詞等系列誦讀讀本供學(xué)生誦讀之用。這一舉措，有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的進(jìn)程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不僅使語言表達(dá)，協(xié)調(diào)溝通的能力得以提升，獨(dú)立思考和自主創(chuàng)新的精神也得到培養(yǎng)，從長遠(yuǎn)看，讓學(xué)生陶冶性情，滌蕩心胸正是中華經(jīng)典的精髓所在。

傳統(tǒng)經(jīng)典詩文是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。積極有效地在少年兒童中開展中華經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)，其主要目的和意義在于： 一是這項(xiàng)活動(dòng)對于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與推廣普通話、推行規(guī)范漢字，提高廣大學(xué)生的語言文字表達(dá)水平，特別是中小學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、了解中華經(jīng)典詩文的內(nèi)涵，增強(qiáng)民族的凝聚力、自信心和自豪感，具有重要意義。通過中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，將傳播普及《國家通用語言文字法》與傳承弘揚(yáng)中華文明并重，是語言文字工作新的工作思路，既推廣了普通話，又傳承了民族經(jīng)典。

二是這項(xiàng)活動(dòng)有利于傳承中華傳統(tǒng)美德。經(jīng)典詩文中承載著“仁、義、禮、智、信”的道德倫理觀，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，對于我們處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。通過誦讀活動(dòng)，讓這些傳統(tǒng)美德根植于中小學(xué)生幼小的心靈，對于豐富語文教學(xué)的德育內(nèi)容，加強(qiáng)小學(xué)生思想道德建設(shè)和公民道德建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，孕育純樸的民風(fēng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三是這項(xiàng)活動(dòng)有利于夯實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。中華經(jīng)典詩文內(nèi)容豐富，文字精煉，體現(xiàn)了我國語言文字的高度凝煉性和表達(dá)應(yīng)用技巧。利用中小學(xué)階段這一人生的黃金時(shí)間廣泛誦讀經(jīng)典詩文，不僅拓展了學(xué)生的閱讀范圍，增加了學(xué)生的閱讀量，而且對于夯實(shí)學(xué)生的文化功底，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的語言表達(dá)和思維能力，具有積極的促進(jìn)作用。

四是這項(xiàng)活動(dòng)有效補(bǔ)充現(xiàn)行中小學(xué)語文教材教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)義務(wù)教育階段語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，1～6年級應(yīng)學(xué)會(huì)2500個(gè)生字，認(rèn)識(shí)3000個(gè)生字。把經(jīng)典詩文中的精華部分移植到學(xué)校教學(xué)中，為完成小學(xué)語文閱讀教學(xué)、識(shí)字教學(xué)等目標(biāo)開辟了一條捷徑。如《三字經(jīng)》（1128字）、《弟子規(guī)》（1080字）等幾個(gè)篇目，其文字總量達(dá)到3000多字，其中不重復(fù)的字近2500字，如此凝煉，是現(xiàn)行其它教材所不及的。因此，廣泛深入地開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，一舉多得，對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用和意義。

結(jié)合中小學(xué)語文教學(xué)中有機(jī)地開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)是勢在必行，推廣國語，規(guī)范漢字，誦讀詩歌，解讀經(jīng)典等能強(qiáng)化優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育，提升待人處世的德行素養(yǎng)，與愛國愛家，仁愛誠信的倫理道德追求是一致的。與學(xué)生提高語言文字應(yīng)用能力、語言文化又密切聯(lián)系，相輔相成。做為實(shí)施基礎(chǔ)教育的教師，尤其是一線語文教師對國學(xué)經(jīng)典的領(lǐng)悟和傳承任重而道遠(yuǎn)。

在今天這樣一個(gè)全球化的時(shí)代，讓孩子誦讀中華經(jīng)典詩文，其作用絕不僅僅是學(xué)習(xí)語言，絕不僅僅是啟迪智慧，而是擔(dān)當(dāng)了更加重要的使命：那就是在孩子的血液里融入民族文化的基因，播下民族精神的種子，讓孩子們能夠擁有一個(gè)美好的精神家園。

“讀經(jīng)典，談感受”

心得體會(huì)

劉學(xué)坤

平度市田莊鎮(zhèn)田莊小學(xué)