第一篇：感受晉商文化

感受晉商文化 晉商文化，山西晉中地區(qū)歷史上以物阜天成、人杰地靈而著稱(chēng)，在中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，馳騁華夏的晉商令國(guó)人矚目，以平遙、太谷、祁縣為代表的商貿(mào)金融前驅(qū)，舉商貿(mào)大業(yè)，奪金融之聲，票號(hào)匯天下，稱(chēng)雄數(shù)百年，創(chuàng)造了亙古未有的世紀(jì)性繁榮。晉商是中國(guó)最早的商人，其歷史可遠(yuǎn)溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。明清兩代是晉商的鼎盛時(shí)期，晉商成為中國(guó)十大商幫之首。在中國(guó)商界稱(chēng)雄達(dá)500年之久。晉商之家族不同于一般官紳家族，它是具有商業(yè)烙印特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化家族。

四月一日的這天，我們經(jīng)學(xué)校組織來(lái)到了位于榆次西南東陽(yáng)鎮(zhèn)車(chē)輞村，距榆次17.5公里的常家莊園，感受晉商文化。清代是晉商的輝煌時(shí)期，和眾多的山西成功商人一樣，經(jīng)商致富后的常氏家族在自己的故鄉(xiāng) 開(kāi)始了大規(guī)模的宅院建設(shè)。而與眾多山西商人不一樣的是，常家作為放眼世界，敢為天下先，逐利四海，開(kāi)拓萬(wàn)里茶路的外貿(mào)世家；作為恪守禮儀傳家、尊師重教、樹(shù)人為本的文化世家和教育世家，經(jīng)過(guò)200余年的陸續(xù)修建，不僅其宅院具有功能齊全的莊園特性、井然有序的中華禮儀傳統(tǒng)，而且有典雅濃郁的儒文化品位，有百余畝融儒、佛、道文化于一爐，集南北風(fēng)格之大成的園林。這一特色，為北方民間所罕見(jiàn)，諸多晉商大院所僅有。

有關(guān)于晉商文化的歷史遺跡，還有位于山西省祁縣喬家堡村，北距太原54公里，南距東觀(guān)鎮(zhèn)僅2公里的喬家大院。是清代全國(guó)著名的商業(yè)金融資本家喬致庸的宅第，始建于清代乾隆年間。大院為全封閉式的城堡式建筑群，建筑面積4175平方米,分6個(gè)大院，20個(gè)小院，313間房屋。有“昌晉源票號(hào)”的故事，因此還拍成了一部專(zhuān)題的電視劇。

通過(guò)這次旅行我感受到了晉城人進(jìn)取、敬業(yè)、群體思想的精神。進(jìn)取，晉商把晉商文化當(dāng)作大事業(yè)，他們通過(guò)經(jīng)商來(lái)實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)家立業(yè)、興宗耀祖的抱負(fù)。敬業(yè)，晉商為了能成大事業(yè)所以敬業(yè)奉公，才有現(xiàn)在的歷史輝煌。群體思想，通過(guò)講義氣、講相與、講幫靠，協(xié)調(diào)商號(hào)間的關(guān)系，消除人際間的不和，形成大大小小的商幫群體，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

我們作為當(dāng)今的主人應(yīng)該繼承、發(fā)揚(yáng)前人的精神，使國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化有一個(gè)大的發(fā)展和飛躍！

第二篇：《晉商文化》說(shuō)課稿

《晉商文化》說(shuō)課稿

一、課程的性質(zhì)

《晉商文化》課程是為我校所有專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共選修課，是我校今年來(lái)研發(fā)的一門(mén)特色鮮明的校本課程，具有明顯的地域文化性質(zhì)，與山西民俗、太行革命史等課程形成了政史系所開(kāi)設(shè)全部課程中的一大亮點(diǎn)。課程以明清時(shí)期晉商的崛起、發(fā)展、興盛與衰落的過(guò)程為主線(xiàn)，從歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，主要介紹明清晉商的發(fā)展軌跡、經(jīng)營(yíng)理念、管理制度、票號(hào)的產(chǎn)生與發(fā)展、晉商精神、晉商家族、晉商大院與會(huì)館以及晉劇與老字號(hào)等內(nèi)容。

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解山西地方史，熟知晉商在明清時(shí)期的基本概況、晉商的名門(mén)名人、商號(hào)票號(hào)以及鑲嵌在晉中大地上的著名大院和散落在祖國(guó)各地的會(huì)館，了解晉商的發(fā)展壯大對(duì)山西區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展所具有的促進(jìn)作用；同時(shí)，能夠使學(xué)生更加熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，有意識(shí)地保護(hù)地方文物與文化，更加自覺(jué)的為山西的繁榮與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的聰明才智。此外，使學(xué)生在廣泛的研究學(xué)習(xí)與交流的過(guò)程中，以史為據(jù)，具體生動(dòng)地向同學(xué)、朋友、國(guó)內(nèi)外游客介紹晉商文化，宣傳山西文化，一達(dá)到促進(jìn)山西文化發(fā)展，共促共進(jìn)之目的。

二、學(xué)情分析

本學(xué)期《晉商文化》開(kāi)設(shè)對(duì)象為在校外語(yǔ)系大二年級(jí)學(xué)生，共七個(gè)班。學(xué)生是來(lái)自各地的普高文科生，具備一定的邏輯思維能力、抽象概括能力及探究問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，掌握了一些科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。通過(guò)學(xué)習(xí)可以史學(xué)生積累更多的地域文化知識(shí)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)其人文修養(yǎng)。

但也存在一定問(wèn)題：①外語(yǔ)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣不高，并且具有普遍性。并且與其專(zhuān)業(yè)課程結(jié)合形不成系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)框架，尤其是明清歷史知識(shí)的缺乏，學(xué)生普遍沒(méi)有較高的學(xué)習(xí)目標(biāo)。②一部分同學(xué)適應(yīng)性比較差，對(duì)大學(xué)里快節(jié)奏、大容量的課堂教學(xué)無(wú)所適從，上課不想聽(tīng)講，課后也不愿意大量閱讀相關(guān)書(shū)籍，從來(lái)沒(méi)進(jìn)過(guò)圖書(shū)館和閱覽室。中學(xué)里那種等靠老師安排督促的學(xué)習(xí)習(xí)慣還很?chē)?yán)重。③還有一部分同學(xué)很不情愿走進(jìn)了這所學(xué)校，對(duì)將來(lái)從教根本不感興趣，認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是無(wú)用的、沒(méi)意義的。

針對(duì)以上種種情況，我們首先要做好學(xué)生的思想工作，轉(zhuǎn)變其觀(guān)念；其次要在內(nèi)容整合上、學(xué)法上進(jìn)行指導(dǎo)。由于晉商文化課程時(shí)間跨度不大，知識(shí)線(xiàn)索較好梳理，學(xué)生在中學(xué)歷史課和政治思想課上已有所接觸，所以再學(xué)習(xí)這門(mén)課，學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒；另一方面，該課程內(nèi)容豐富，史料浩如煙海，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界新成果、新觀(guān)點(diǎn)層出不窮。這些都對(duì)晉商文化課程的教學(xué)提出很高的要求。要想保證該課程的教學(xué)效果，受到學(xué)生的歡迎，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的，必須使教學(xué)工作做到如下幾點(diǎn)：第一、精心安排教學(xué)的內(nèi)容與重點(diǎn)，在系統(tǒng)、深入、扎實(shí)上下功夫，力求脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出，覆蓋面廣，信息量大，既要側(cè)重歷史大環(huán)境的時(shí)代特色，也要結(jié)合晉商本身發(fā)展的脈絡(luò)，一些關(guān)鍵的人和事分析得全面、透徹，又要兼顧前后各種相關(guān)人物、事件的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響。第二、課堂講授既要注意用好教材，又要在教材之外補(bǔ)充大量的新內(nèi)容，尤其注意介紹分析國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有關(guān)中國(guó)近代史的各種新資料、新觀(guān)點(diǎn)和新的研究成果。第三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生讀書(shū)、思考、寫(xiě)作的指導(dǎo)，把教師的課堂講授、課外輔導(dǎo)與學(xué)生的課內(nèi)聽(tīng)講、討論，課外讀書(shū)、自學(xué)，有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成“教”和“學(xué)”的雙向互動(dòng)，互相促進(jìn)，著重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、理論應(yīng)用于實(shí)踐能力等。第四、有針對(duì)性的引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些相關(guān)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論著，使他們及時(shí)了解有關(guān)研究的新進(jìn)展，啟發(fā)獨(dú)立思考和鉆研的興趣，還應(yīng)有選擇地引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些原始資料，提高他們使用資料和分析問(wèn)題的能力。

三、教學(xué)大綱及內(nèi)容

（一）教學(xué)目的：以史為據(jù)，通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解明清晉商的發(fā)展過(guò)程、興衰的原因，熟知晉商給我們后人留下的文化遺產(chǎn)，有意識(shí)地去保護(hù)、學(xué)習(xí)、挖掘這座文化寶庫(kù)，達(dá)到宣傳與傳承晉商文化的目的。

（二）課程內(nèi)容及學(xué)時(shí)分配：共32學(xué)時(shí)，理論28學(xué)時(shí)，實(shí)踐4學(xué)時(shí)。1.導(dǎo)言(2學(xué)時(shí))2．海內(nèi)最富——晉商成就(2學(xué)時(shí))3．表里山河——晉商崛起原因與發(fā)展軌跡(2學(xué)時(shí))4.匯通天下——晉商票號(hào)(4學(xué)時(shí))5.稱(chēng)雄商界——晉商經(jīng)營(yíng)之道(2學(xué)時(shí))6．士魂商才——晉商精神(2學(xué)時(shí))7.名門(mén)望族——晉商家族(2學(xué)時(shí))8．江河日下——晉商衰落及原因(2學(xué)時(shí))9.深宅大院——晉商建筑(4學(xué)時(shí))10．忠義仁勇——晉商與關(guān)公信仰(2學(xué)時(shí))11．余音繞梁——晉商與晉劇(2學(xué)時(shí))12.流芳百世——晉商老字號(hào)(2學(xué)時(shí))13.實(shí)踐活動(dòng)(4學(xué)時(shí))

四、教學(xué)方法

講授法(運(yùn)用口頭語(yǔ)言向?qū)W生描繪情境、敘述事實(shí)、解釋概念、闡明規(guī)律)讀書(shū)指導(dǎo)法(教師有目的、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)獨(dú)立閱讀教材和參考資料獲得知識(shí)的一種)演示法（運(yùn)用多媒體課件，地圖冊(cè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行演示）項(xiàng)目式教學(xué)法（分派小組同學(xué)，進(jìn)行研究、討論、匯報(bào)）總之，在理論與實(shí)踐相結(jié)合原則指導(dǎo)下，通過(guò)教、學(xué)、做相結(jié)合的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)小學(xué)教師的目的。

五、教學(xué)資源

（一）教材的選用

吳紅霞主編的《晉商文化》

（二）教學(xué)資源

在以教材為主的基礎(chǔ)上，我們充分利用各種教學(xué)資源，主要有①學(xué)校圖書(shū)館的圖書(shū)資料，有針對(duì)性地讓學(xué)生去借閱一些指定書(shū)目。②閱覽室，向?qū)W生推薦一些有價(jià)值的期刊，并要求閱讀一些指定內(nèi)容。③網(wǎng)絡(luò)資源：中華歷史網(wǎng)、大旗歷史、談古論今、春秋歷史網(wǎng)、中國(guó)高職高專(zhuān)教育網(wǎng)等。

六、課程考核評(píng)價(jià)

（一）教學(xué)效果的評(píng)價(jià)

1、學(xué)生評(píng)教：每學(xué)期末組織全系學(xué)生進(jìn)行匿名評(píng)教，根據(jù)評(píng)教結(jié)果采取整改措施，鼓勵(lì)先進(jìn)，鞭策后進(jìn)。

2、教研室常規(guī)檢查：每學(xué)期的期中、期末對(duì)教案、作業(yè)批改等常規(guī)進(jìn)行檢查，并做相應(yīng)的記錄。

3、同行評(píng)價(jià)：教研活動(dòng)、聽(tīng)課評(píng)課。

4、學(xué)期末量化：每學(xué)期末根據(jù)平時(shí)的檢查，評(píng)價(jià)記錄，結(jié)合教研、科研等各個(gè)方面的成績(jī)進(jìn)行期末量化，并公示結(jié)果。

（二）學(xué)習(xí)效果的考核

本課程是考查課，成績(jī)由平時(shí)成績(jī)和期末試卷成績(jī)組成，考核成績(jī)采用百分制，其中平時(shí)成績(jī)占40%，包括作業(yè)、筆記、考勤、課堂表現(xiàn)），期末試卷成績(jī)占60%。

七、教學(xué)程序設(shè)計(jì)案例

第五講 士魂商才 ——晉商精神

一、教學(xué)內(nèi)容分析

本部分內(nèi)容是研究與學(xué)習(xí)晉商文化的更高一層面的領(lǐng)域，主要從晉商發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的精神做全方面的總結(jié)，如果沒(méi)有前面幾節(jié)課的講解這部分內(nèi)容便是空中樓閣，反過(guò)來(lái)如果不能從更高層次進(jìn)行總結(jié)，就不能全面的理解什么事晉商，正如了解一個(gè)人，知道其精神內(nèi)核才是關(guān)鍵。而“士魂商才”是對(duì)晉商精神很貼切的概括，是我們理解晉商偉業(yè)與晉商精神的全新視角。晉商在明清時(shí)期逐漸形成了自己的獨(dú)特的商業(yè)文化與商人精神，這是對(duì)前面所學(xué)內(nèi)容的升華，同時(shí)也是了解晉商本身很重要的部分。最后，晉商精神的影響與傳承是本部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)目的所在。

二、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：通過(guò)晉商家族中一些典型的例子，熟悉晉商精神的淵源與發(fā)展歷史。

2、過(guò)程與方法目標(biāo)：結(jié)合史實(shí)，能夠從眾多晉商人物創(chuàng)業(yè)、守業(yè)的人生經(jīng)歷中理解晉商精神的具體表現(xiàn)，加深對(duì)晉商的認(rèn)識(shí)。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)目標(biāo)：通過(guò)對(duì)晉商精神的學(xué)習(xí)總結(jié)，體會(huì)晉商創(chuàng)業(yè)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的人生智慧，進(jìn)而能夠傳承下去，將晉商精神作為一種積極的人生觀(guān)價(jià)值取向。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

1、重點(diǎn)

在晉商中，有許多馳名的晉商其本身就是在文化上頗有建樹(shù)的儒者。對(duì)這些人物人生經(jīng)歷的了解與學(xué)習(xí)是本節(jié)課的重點(diǎn)，只有真正的了解之后才能更好地掌握他們作為晉商群體精神體現(xiàn)的原因。

2、難點(diǎn)

學(xué)生雖然有很大的積極性去學(xué)習(xí)，但是大多缺乏對(duì)相關(guān)的歷史人物人生經(jīng)歷的理解，所以課前安排學(xué)生自己搜集相關(guān)的晉商人物的資料，同時(shí)在上課過(guò)程中如何總結(jié)，從這人物身上概括晉商精神分析晉商精神產(chǎn)生的原因是本節(jié)課難點(diǎn)所在。

四、教學(xué)方法

1、教法設(shè)計(jì)

由于學(xué)生對(duì)相關(guān)晉商人物了解不夠深入，尤其對(duì)儒家思想中“士”與“商”的觀(guān)念認(rèn)識(shí)不夠深，所以在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)引入和介紹明清時(shí)期的新社會(huì)思潮的出現(xiàn)，以及“棄儒就賈”現(xiàn)象的形成做分析，使教學(xué)深入淺出，主要采用了教師講授、提問(wèn)啟發(fā)、資料分析、探究研討等方法營(yíng)造和諧、民主的課堂氣氛，使學(xué)生感悟歷史、提高能力。

2、學(xué)法指導(dǎo)

說(shuō)學(xué)情：學(xué)生對(duì)王明清史已經(jīng)有一定的了解，但對(duì)晉商群體特征了解甚少，因而在學(xué)習(xí)這課時(shí)需要學(xué)生聯(lián)系明清史社會(huì)大的背景來(lái)分析。另外，正是由于學(xué)生對(duì)山西歷史有一定的了解，掌握了一定的相關(guān)內(nèi)容，所以教師又可以利用此從已知推向未知，使學(xué)生更容易理解晉商精神形成產(chǎn)生的原因。說(shuō)學(xué)法：

（1）探究研討法：在講解各項(xiàng)措施所能解決的具體問(wèn)題時(shí)，我讓學(xué)生采用探究研討的形式，提高學(xué)生的分析、歸納能力。（2）史論結(jié)合法：運(yùn)用教材和增加的材料，獲取有效信息，完成對(duì)晉商精神具有代表性人物的了解，并加以總結(jié)。

3、教學(xué)手段運(yùn)用

借助多媒體教學(xué)手段，充分利用此直觀(guān)性強(qiáng)，形象生動(dòng)，課堂容量大，信息多的特點(diǎn)，有利于和諧、寬松課堂氣氛的營(yíng)造，使學(xué)生更好地交流、思考和學(xué)習(xí)。

五、說(shuō)學(xué)情學(xué)法

本課程授課對(duì)象為大學(xué)專(zhuān)科二年級(jí)的學(xué)生，有相關(guān)的歷史知識(shí)基礎(chǔ)，尤其是中國(guó)古代的學(xué)習(xí)過(guò)程中已有知識(shí)是本課程講授的很好的鋪墊，尤其是大多數(shù)學(xué)生為山西籍學(xué)生，他們擁有強(qiáng)烈的好奇心和學(xué)習(xí)了解晉商的學(xué)習(xí)欲望，所以要引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)看圖片、分析資料，培養(yǎng)他們自主獲取信息能力。適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史材料，進(jìn)行分組討論，合作學(xué)習(xí)。

六、教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入新課

（教師概括）余英時(shí)先生在其著作《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》提出，十五世紀(jì)以來(lái)，“棄儒就賈”是中國(guó)社會(huì)史上普遍的現(xiàn)象，明清山西商人執(zhí)牛耳于財(cái)貨之域，“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”，是他們的自我寫(xiě)照，明清山西商人就是士魂商才的典型。晉商在明清時(shí)期逐漸形成了自己的獨(dú)特的商業(yè)文化與商人精神。“士魂商才”是我們理解晉商偉業(yè)與晉商精神的全新視角。晉商的外在身份是商人，內(nèi)在靈魂是士人，晉商經(jīng)商的思想方法、行為范式和價(jià)值觀(guān)念是源于儒士的儒家思想，晉商以經(jīng)商實(shí)踐士人修齊治平的理想。商才體現(xiàn)為晉商精神，士魂是晉商精神的淵源。

（二）正課講授、師生互動(dòng)：

一、晉商精神的淵源

在教師引入的前提下，讓學(xué)生把之前準(zhǔn)備的晉商人物的材料做簡(jiǎn)要敘述。

這部分內(nèi)容以學(xué)生為主題來(lái)完成，主要為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，給他們提供更多的自我展示的機(jī)會(huì)。由于內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，在教師的指導(dǎo)下做總結(jié)。

注意事項(xiàng)：

1、所列舉人物必須具有代表性，有積極的精神價(jià)值取向。

2、由學(xué)生敘述時(shí)教師做必要補(bǔ)充，同時(shí)，加以引申讓學(xué)生從“士”與“商”的角度辯證總結(jié)。

二、晉商精神

1、充分利用多媒體資料播放相關(guān)的視頻，通過(guò)直觀(guān)的方式讓學(xué)生切身體會(huì)相關(guān)歷史人物的精神風(fēng)貌。

2、教師結(jié)合“棄儒就賈”的社會(huì)現(xiàn)象對(duì)以上人物的人生經(jīng)歷做簡(jiǎn)要分析，然后讓學(xué)生分小組討論，對(duì)晉商精神的具體體現(xiàn)做總結(jié)。

重商立業(yè)的人生觀(guān)

誠(chéng)信義利的價(jià)值觀(guān)

開(kāi)拓創(chuàng)新勤儉律己的精神

同舟共濟(jì)以和為貴的思想

三、晉商精神的影響與傳承

1、教師設(shè)問(wèn)：晉商精神是否可??？你對(duì)“士”與“商”的價(jià)值取向有何看法？

讓學(xué)生對(duì)前面的內(nèi)容做深入探討，自由發(fā)言，各抒己見(jiàn)。

2、說(shuō)說(shuō)你認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該如何繼承與發(fā)揚(yáng)晉商精神？ 本題為開(kāi)放性題目，學(xué)生充分發(fā)揮，對(duì)課堂相關(guān)內(nèi)容做進(jìn)一步引申與總結(jié)。

山西商人經(jīng)歷了五百多年的輝煌后，到20世紀(jì)初開(kāi)始走向下坡路，票號(hào)業(yè)在20世紀(jì)20年代基本倒閉，錢(qián)莊、當(dāng)鋪、銀號(hào)、銀行在艱難中經(jīng)營(yíng)。受票號(hào)資本垮臺(tái)的拖累，加上一次又一次的戰(zhàn)亂洗劫，其商品經(jīng)營(yíng)資本亦不再顯赫，一部分經(jīng)過(guò)艱難轉(zhuǎn)型，得以延續(xù)發(fā)展，大部分在轉(zhuǎn)型中了失機(jī)、失策、失誤，轉(zhuǎn)型失敗，一部分捲資返里，置房買(mǎi)地，轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。但是，晉商及其精神在覆蓋空間的廣闊性、在時(shí)間上的延綿性，非常自然地影響著中國(guó)商人。晉商自明初走向全國(guó)，從14世紀(jì)后期一直延續(xù)到20世紀(jì)50年代初，在時(shí)間上經(jīng)歷了將近20代人的前赴后繼，其商業(yè)道統(tǒng)自然流傳廣袤、延續(xù)長(zhǎng)久。無(wú)怪2004年，河南省南陽(yáng)市政府決定，將晉商在河南賒旗鎮(zhèn)的關(guān)帝廟，定為南陽(yáng)市誠(chéng)信教育基地。

在晉商時(shí)空優(yōu)勢(shì)之外，晉商的企業(yè)制度更是在中國(guó)商業(yè)革命中一路領(lǐng)先的，諸如股份合作制度、兩權(quán)分離制度、職業(yè)經(jīng)理人制度、人力資本制度、資本金管理制度、票據(jù)流通制度、轉(zhuǎn)賬結(jié)算制度、銀行密押制度、財(cái)務(wù)稽核制度等等，還有大量的技術(shù)創(chuàng)新、工具創(chuàng)新、業(yè)務(wù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。19世紀(jì)60年代，胡雪巖曾經(jīng)學(xué)習(xí)晉商，改阜康錢(qián)莊為票號(hào)，新開(kāi)胡通裕票號(hào)，浙江慈溪亦官亦商的嚴(yán)信厚開(kāi)設(shè)源豐潤(rùn)票號(hào)，南京亦商亦官的李經(jīng)楚與江蘇洞庭商人席志前開(kāi)設(shè)義善源票號(hào)，云南商號(hào)同慶豐改天順祥票號(hào)，還有湖南祥和貞、南昌新豐厚、上海隆乾長(zhǎng)、新疆蔚成亨等等，由此亦見(jiàn)晉商的影響。直到1949年北京解放，北京城內(nèi)不少行業(yè)還是由晉商壟斷著，如米面、顏料，山西祁縣人壟斷；紙張，山西臨汾襄汾人壟斷；布匹，山西翼城人壟斷；干果，山西文水人壟斷；山西商人的老字號(hào)都一處、六必居、同仁堂、通三益、三義順等仍然紅火，直到20世紀(jì)50年代由國(guó)營(yíng)企業(yè)所代替。

到現(xiàn)在，在中國(guó)北方包括西北、東北，特別是內(nèi)蒙古的主要城市，有很多山西移民，他們操著山西口音，過(guò)著與晉人相似的生活，在外蒙古、俄羅斯也有不少山西僑民。晉商精神，尤其是晉商倫理影響了國(guó)內(nèi)各大商幫與海外華商，關(guān)帝廟比孔子廟還要多，縣縣有文廟，村村有關(guān)廟，關(guān)帝廟也建到了海外。自從五四運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”口號(hào)以來(lái)，后經(jīng)歷次政治運(yùn)動(dòng)，雖然儒家文化逐漸被人們淡化，晉商后人的商業(yè)倫理仍然在冥冥之中閃爍，傳統(tǒng)的禮義廉恥也不是蕩然無(wú)存。當(dāng)代中國(guó)商人，無(wú)論北方南方或者西部東部，大小商場(chǎng)無(wú)不供奉關(guān)公，關(guān)公被廣泛地尊為財(cái)神。這說(shuō)明晉商精神在影響著中國(guó)商人精神。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展史證明，商可以富民，商可以強(qiáng)國(guó)，流通也是生產(chǎn)力。沒(méi)有流通，商品價(jià)值就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，也就沒(méi)有再生產(chǎn)，因而也就沒(méi)有社會(huì)的繁榮和發(fā)展。賤商、抑商是沒(méi)有理論依據(jù)的。農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，就是商品化、市場(chǎng)化。當(dāng)今社會(huì)，無(wú)商不富，無(wú)商不城，事實(shí)上當(dāng)代社會(huì)已是商業(yè)社會(huì)。歐洲商業(yè)革命中出現(xiàn)了重商主義者，后來(lái)在工業(yè)革命的初期受到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的批判，20世紀(jì)30年代以后又有了凱恩斯的否定之否定，以及新重商主義等等。現(xiàn)在看來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家向外擴(kuò)張，需要自由貿(mào)易和自由放任；不發(fā)達(dá)國(guó)家加快自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要必要的干預(yù)和管理。重商主義對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)需要的，在一個(gè)國(guó)家的不發(fā)達(dá)省區(qū)同樣也是需要的。

近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，雖然重商立業(yè)的人生觀(guān)在山西大地發(fā)生了一定的變異，但是并不是蕩然無(wú)存，思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變總是落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的。在當(dāng)代山西人身上，仍然有很多晉商的遺風(fēng)：當(dāng)代山西絕大多數(shù)人勤勞節(jié)儉、精打細(xì)算、善于積蓄，這是晉商善于理財(cái)思想的傳承；當(dāng)代山西絕大多數(shù)人忠厚老實(shí)、辦事沉穩(wěn)，令人信賴(lài)，也是對(duì)晉商精神的傳承?，F(xiàn)在很多企業(yè)，雇員中被炒魷魚(yú)者山西人很少。改革開(kāi)放以來(lái)的20多年，山西成長(zhǎng)起來(lái)的一大批當(dāng)代晉商，都是晉商精神的傳承人和弘揚(yáng)者。晉商精神尚在，晉商精神需要進(jìn)一步弘揚(yáng)。

弘揚(yáng)晉商精神，就要努力使艱苦創(chuàng)業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、開(kāi)拓創(chuàng)新的商人精神進(jìn)入主流社會(huì)。弘揚(yáng)晉商精神，還要敢于進(jìn)市場(chǎng)、下商場(chǎng)、闖洋場(chǎng)，與省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外商人交朋友、談生意、做買(mǎi)賣(mài)。當(dāng)然風(fēng)險(xiǎn)是存在的，一般說(shuō)利益越大風(fēng)險(xiǎn)就越大，利益越小風(fēng)險(xiǎn)越小。風(fēng)險(xiǎn)是有規(guī)律的，可以分析、判斷，可以分散、規(guī)避和轉(zhuǎn)嫁，但是不可能消滅。只要能夠認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)、判斷風(fēng)險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)是可以駕御的。

一個(gè)理性社會(huì)的形成，需要思想家和政府的引導(dǎo)，需要公共知識(shí)分子和社會(huì)媒體向大眾傳播。晉商文化、晉商精神是今天建設(shè)和諧社會(huì)的重要社會(huì)資本。政府確立天地之間人為貴，以民為本，實(shí)惠于民，為天地立志，為生民立道；企業(yè)家確立以獨(dú)富貴為恥，以大富大紅大德為榮，相濟(jì)于業(yè)，互惠互利，共同發(fā)展。由此，建立起我們共同的基本信念、價(jià)值取向、企業(yè)精神、思維方式、行為準(zhǔn)則，讓仁愛(ài)、正義、禮讓、理智、誠(chéng)信的氛圍與和諧發(fā)展，成為建設(shè)社會(huì)主義的商業(yè)文明和中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神力量。

四、課外延伸與拓展

布置作業(yè)：寫(xiě)2000字以?xún)?nèi)的小論文，簡(jiǎn)要闡述你對(duì)晉商精神的認(rèn)識(shí)。

第三篇：晉商文化學(xué)習(xí)感悟

太 原 師

師

院 附 中 初 一 年

級(jí)

社 會(huì) 實(shí) 踐

C1013 賀雨婷

感受晉商文化

C1013

賀雨婷

晉商的輝煌剛過(guò)去不到百年，人們就對(duì)其知之甚少了。甚至有人對(duì)晉商這一概念竟是完全沒(méi)有的。直至《喬家大院》的演出，人們才通過(guò)喬致庸這個(gè)叱咤商場(chǎng)、經(jīng)營(yíng)天下的人物，才升騰起對(duì)晉商人的崇敬，由心底生出一些了解晉商的沖動(dòng)。是啊，人們對(duì)晉商的了解都是從電視開(kāi)始的，從《白銀谷》、《龍票》、《昌晉源票號(hào)》再到《喬家大院》，人們?cè)陔娨曋懈惺艿搅藭x商橫空出世的雄壯和經(jīng)營(yíng)天下的豪氣，那些古老的當(dāng)鋪、錢(qián)莊、票號(hào)、商號(hào)，是晉商留在歷史上的符號(hào)和印記。帶著對(duì)晉商濃厚的興趣，我選修了謝老師的《晉商文化賞析》這門(mén)課程。經(jīng)過(guò)了一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我從中知道了很多關(guān)于晉商的風(fēng)云人物，晉商中各家族的發(fā)家事跡，個(gè)大院的文化等。我看重的是他們身上的精神。

明清山西商人稱(chēng)雄國(guó)內(nèi)商界五個(gè)多世紀(jì)，“生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江”，是他們的自我寫(xiě)照。他們的成功，令人注目。他們是如何取得成功的，是一個(gè)很值得研究的問(wèn)題。我們知道，每一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都有一種特殊的精神作為其靈魂，這種內(nèi)在的靈魂是實(shí)踐活動(dòng)中最活躍的能動(dòng)力量，而從事這一活動(dòng)的人就是這一特殊精神的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。明清山西商人的成功，就在于他們是在一定的歷史條件下自覺(jué)和不自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)了一種特殊精神，它包括進(jìn)取精神、敬業(yè)精神、群體精神，我們可以把它歸之為“晉商精神”。這種精神也貫穿到晉商的經(jīng)營(yíng)意識(shí)、組織管理和心智素養(yǎng)之中，可謂晉商之魂。

1.誠(chéng)信：貨真價(jià)實(shí)的誠(chéng)信。晉商出售商品講求貨真價(jià)實(shí)。在晉商的諸多事例中,祁縣喬家的換油事件最為人們所津津樂(lè)道。喬家在包頭的復(fù)盛油房,運(yùn)胡麻油回山西銷(xiāo)售。經(jīng)手伙計(jì)為圖厚利,在油中攙假。掌柜發(fā)現(xiàn)后,即令另行換裝,并收回售出的摻假油或補(bǔ)其差額。經(jīng)濟(jì)上雖一時(shí)受了點(diǎn)損失,卻招得近悅遠(yuǎn)來(lái)。晉商秉持的質(zhì)量誠(chéng)信觀(guān)念,嚴(yán)格保證產(chǎn)品質(zhì)量,以?xún)?yōu)質(zhì)的產(chǎn)品贏(yíng)得顧客的信賴(lài)。他們對(duì)于生產(chǎn)加工的商品,從原料選擇、工藝制作到運(yùn)送儲(chǔ)存,都始終嚴(yán)格要求、十分講究,泡制雖繁從不敢省人工,品味雖貴必不敢省物力。因此,晉商創(chuàng)出了許多知名品牌,至今仍頗負(fù)盛名,如六必居醬菜、杏花村的汾酒、太谷廣盛藥鋪的龜齡集和定坤丹等。據(jù)史料記載,由于晉商提供的磚茶質(zhì)量可靠,西北人曾以磚茶代替銀兩貨幣流通,作為物資交換的手段。以至于幾百年過(guò)去了,前蘇聯(lián)人來(lái)中國(guó)時(shí)還打聽(tīng)祁縣長(zhǎng)裕川的名牌“紅梅茶”。

經(jīng)營(yíng)理念的誠(chéng)信。晉商十分重視商業(yè)信譽(yù),對(duì)待顧客、商家,無(wú)論大小都以誠(chéng)相待,銷(xiāo)售商品從不以次充好、以假充真,更不缺斤短兩、“寧叫賠折腰,不讓客吃虧”、“秤平、斗滿(mǎn)、尺滿(mǎn)足”、“售貨無(wú)訣竅,信譽(yù)第一條”[4]。晉商中流傳的這些商諺就充分體現(xiàn)了他們難能可貴的經(jīng)營(yíng)理念。童叟無(wú)欺的誠(chéng)信。晉商的誠(chéng)信還體現(xiàn)在不因顧客年邁或幼弱而坑蒙拐騙,而是一視同仁的誠(chéng)信。清朝末年,山西平遙城內(nèi)有個(gè)討吃要飯幾十年的老太太,一天拿著一張1200兩的匯票,到日升昌要匡付白銀。這張匯票歷時(shí)三十余年,日升昌經(jīng)查驗(yàn)無(wú)誤后,立即將本息全額兌付。原來(lái),這個(gè)老太太年輕時(shí),丈夫在張家口做皮貨生意,賺錢(qián)后辦成匯票,藏在身上,在回家途中染病身亡。幾十年后老太太摸丈夫惟一的遺物夾襖,無(wú)意中摸到這張匯票。通過(guò)這件事,日升昌誠(chéng)信為本、童叟無(wú)欺的聲名大振,成為晉商中的佼佼者。2.進(jìn)取精神

孔子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，否亦為之?！彼^“天下熙熙皆為利來(lái)，天下壤壤皆為利往，夫千乘之王、萬(wàn)家之侯、百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶(hù)之民乎?！庇衫娑饎?dòng)的進(jìn)取精神，是明清山西商人鏖戰(zhàn)于商場(chǎng)的精神動(dòng)力。山西平陽(yáng)府席銘（1481——1542），“初時(shí)學(xué)舉子業(yè)不成，又不喜農(nóng)耕，曰：丈夫茍不能立功名世，仰豈為汗粒之偶，不能樹(shù)基業(yè)于家哉！于是歷吳越、游楚魏、泛江湖，撤遷居積，起家巨萬(wàn)金，而蒲大家必曰南席云。”清人紀(jì)曉嵐說(shuō)：“山西人多商于外，十余歲輒從人學(xué)貿(mào)易，俟蓄積有資，始?xì)w納婦?！边@就是說(shuō)，事業(yè)不成，甚至連妻子也不娶?？梢?jiàn)山西人是把經(jīng)商作為大事業(yè)來(lái)看，他們通過(guò)經(jīng)商來(lái)實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)家立業(yè)、興宗耀祖的抱負(fù)，而這種觀(guān)念正是使其在商業(yè)上不斷進(jìn)取的極其巨大的精神力量。上述席銘經(jīng)商成功后，“自是崇義讓?zhuān)咀谧?，睦鄰里親友，賑貧恤乏，解紛訟，成人之美，??嗤蒲之州大夫、所將軍不以行伍眾庶待之，而席氏之家聲益振?！毕贤ㄟ^(guò)經(jīng)商致富，提高了其家族的社會(huì)威望和地位，自然鼓舞著更多的人來(lái)走經(jīng)商之道路。山西商人的進(jìn)取心還表現(xiàn)在強(qiáng)烈的開(kāi)拓精神上，所謂“天行健，君子自強(qiáng)不息?！庇性S多山西商人就是靠這種自強(qiáng)不息的精神，白手起家而成大業(yè)。如著名的大盛魁商號(hào)，其創(chuàng)始人之一山西太谷人王相卿，幼年家貧，為生活所迫，曾為人傭工，在清軍費(fèi)揚(yáng)古部充伙夫，服雜役，后來(lái)與山西祁縣人張杰、史大學(xué)一起隨營(yíng)貿(mào)易，先是肩挑負(fù)販，拉駱駝，后在烏里雅蘇臺(tái)、科布多開(kāi)“吉盛堂”商號(hào)，其后改名為“大盛魁”，幾經(jīng)磨難，終于白手起家，到雍正時(shí)大盛魁已經(jīng)是一家具有相當(dāng)規(guī)模的商號(hào)了。

3.二、敬業(yè)精神

晉商的敬業(yè)精神，也是常為人所稱(chēng)道的。敬，原是儒家哲學(xué)的一個(gè)基本范疇，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力。他說(shuō)過(guò)“執(zhí)事敬”、“事思敬”、“修己以敬”等語(yǔ)。北宋程頤更進(jìn)一步說(shuō)：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無(wú)適（心不外向）之謂一?！笨梢?jiàn)，敬是指一種思想專(zhuān)

一、不渙散的精神狀態(tài)。敬業(yè)是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德。

在封建社會(huì)中，傳統(tǒng)的觀(guān)念是重儒輕商，故四民中以士為一等，商為末等。但明清山西商人卻不這樣看，他們認(rèn)為商和士農(nóng)工是同等重要的事業(yè)，都是本業(yè)，同樣要敬。晉人摒棄舊俗，褒商揚(yáng)賈，以經(jīng)商為榮。榆次富商常氏，有清一代不絕于科舉，但絕不輕視商業(yè)，而且是把家族中最優(yōu)秀的子弟投入商海。常氏家族棄儒經(jīng)商、棄官經(jīng)商的子弟很多。如十三世常維豐，幼年從師就讀，詞章粹美，識(shí)者器重。長(zhǎng)大后放棄科舉，赴張家口經(jīng)商。維豐極具才能，辦事干練，尤精用人、通變之道，凡事一經(jīng)裁酌，立即決斷，為同仁所不及。十四世常旭春，是清末舉人，曾任晚清法部員外，書(shū)法藝術(shù)名冠三晉，詩(shī)詞也做得很好，時(shí)人稱(chēng)他是“書(shū)宗李北海，詩(shī)步王漁洋”。但他最熱衷的還是經(jīng)營(yíng)商業(yè)。常氏一改“學(xué)而優(yōu)則仕”為“學(xué)而優(yōu)則商”，能數(shù)代集中優(yōu)秀人才銳意經(jīng)營(yíng)商業(yè)，從而形成了一個(gè)具有相當(dāng)文化的商人群體。由于他們把儒家教育的誠(chéng)信、仁義、忠恕精神引入商界，從而有了常氏商業(yè)之繁盛?？梢?jiàn)，把商業(yè)作為一項(xiàng)終身的崇高的事業(yè)來(lái)對(duì)待，正是山西商人經(jīng)商取得成功的重要因素。

敬業(yè)：是事業(yè)成功的源泉，而勤奮、刻苦、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，又是敬業(yè)思想在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。

勤奮：這是大多數(shù)山西商人具有的良好品德。如山西定襄邢九如“少貧乏，年十四失情，??越二載，其大父即辭世，家道益困，公以母老弟幼苦無(wú)資，不得已棄學(xué)就商，甫弱冠遠(yuǎn)服賈于京東之赤峰縣，??勤勞四十余載，而家道卒致豐?！庇艽稳死钪谴?，“生貧家，幼父母卒，兄傭工，仲兄且殤，于是學(xué)商于直隸順德府布店，數(shù)十年勤勞無(wú)間，為執(zhí)事者所重，積有余資，乃旋里娶婦王氏，??三子皆成立，長(zhǎng)商于赤城，次二、三子耕作，后家漸起?！庇罎?jì)人趙俊，“為富家賈于江南，勤儉著聞”?？炭啵翰慌驴?，不怕累，也是大多數(shù)山西商人的良好品德。清人納蘭常安說(shuō)：“塞上商賈，多宣化、大同、朔平三府人，甘勞瘁，耐風(fēng)寒。”太谷縣商人是山西票號(hào)三大幫之一，他們經(jīng)商“跋涉數(shù)千里，率以為常”。乾隆《祁縣志》卷9載，祁縣閻成蘭“行商朔平、歸化，辛苦備嘗”。

謹(jǐn)慎：山西商人經(jīng)商以謹(jǐn)慎聞名。這并不是說(shuō)他

們不敢經(jīng)營(yíng)大的業(yè)務(wù)，恰恰相反，他們對(duì)大業(yè)務(wù)抓得很緊。但他們不輕易冒風(fēng)險(xiǎn)，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，而是要在充分調(diào)查了解情況的基礎(chǔ)上，才拍板成交，以避免不必要的損失。以放款來(lái)說(shuō)，這是山西票號(hào)的一項(xiàng)重要業(yè)務(wù)，但又有風(fēng)險(xiǎn)，他們對(duì)放款對(duì)象一定要在詳細(xì)調(diào)查對(duì)方資產(chǎn)、用款目的、還款能力、財(cái)東情況等的基礎(chǔ)上，才決定放款與否。有的票號(hào)對(duì)用款戶(hù)透支數(shù)額還作了明確規(guī)定：上上等戶(hù)不得超過(guò)3萬(wàn)兩，上等戶(hù)不得超過(guò)5千至1萬(wàn)兩，中等戶(hù)不得超過(guò)3千兩，下等戶(hù)則不與之交往。這一規(guī)定，就是出于謹(jǐn)慎行事之目的。

4.群體精神

山西商人在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中很重視發(fā)揮群體力量。他們用宗法社會(huì)的鄉(xiāng)里之誼彼此團(tuán)結(jié)在一起，用會(huì)館的維系和精神上崇奉關(guān)圣的方式，增強(qiáng)相互間的了解，通過(guò)講義氣、講相與、講幫靠，協(xié)調(diào)商號(hào)間的關(guān)系，消除人際間的不和，形成大大小小的商幫群體。

山西商人這種商幫群體精神，首先來(lái)源于家族間的孝梯和睦。如明代曲沃人李明性，青年時(shí)常感慨：“夫?yàn)榈茏訅巡荒芮诹Γ瑢⒆掣感趾?？”于是“挾資賈秦隴間”，由于他在商場(chǎng)上“精敏有心計(jì)”而致富，又“內(nèi)行周慎，孝睦于父兄。仲兄卒，無(wú)子，以己次子后之。治家甚嚴(yán)，族子甲出錢(qián)收息過(guò)當(dāng)，召而責(zé)之，手裂其券，自是舉宗凜凜。”明代襄陵人喬承統(tǒng)，“其父中鹽卒于揚(yáng)州，遂棄儒而賈。內(nèi)監(jiān)楊某督鹺兩淮，承統(tǒng)弟承經(jīng)以事得罪楊某而逃亡，楊捕之急，承統(tǒng)挺身出就獄，所受之刑，五毒備至，終不言弟所在，且為行賄千金，得釋。弟歸家，破析己財(cái)之半予之”。介休冀氏馬太夫人主持家政時(shí)，“族戚鄰里之待以舉火者，無(wú)慮數(shù)十百家，皆太夫人贊助成之”，“又待伙極厚，故人皆樂(lè)為盡力”。祁縣喬映霞主持家政時(shí)，把其兄弟集中在一起，讓練有武藝的九弟先把一雙筷子折斷，接著又讓其一次折九雙筷子，結(jié)果折不斷，映霞喻義讓眾兄弟團(tuán)結(jié)互助。山西商人在發(fā)揚(yáng)群體精神中，還注意量才使用，各盡所能，明代山西大同人薛倫，“其家世力田，兄耕弟賈，業(yè)鹽于淮。”明代蒲州人王冕，“早卒而遺孤二人，家無(wú)應(yīng)門(mén)之仆，王冕妻張氏奉姑撫孤，誓志不二。二子長(zhǎng)大后，命長(zhǎng)子服賈。曰：孤而無(wú)助，將門(mén)戶(hù)是賴(lài)；授次子以儒業(yè)，曰良人有志而未成，其負(fù)荷在是也。后長(zhǎng)于克拓前產(chǎn)，次子以明經(jīng)為諸生，卒立厥家?！?/p>

其次，群體精神是經(jīng)商活動(dòng)中業(yè)務(wù)擴(kuò)大與商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要。隨著山西商人活動(dòng)區(qū)域和業(yè)務(wù)范圍的擴(kuò)大，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)也愈來(lái)愈激烈，于是山西商人從家族到鄉(xiāng)人間，逐漸形成“同舟共濟(jì)”的群體。如明代蒲州人王氏，“其閭里子弟，受錢(qián)本持緡券，以化居于郡國(guó)者，肩相摩趾相接也”。由此可知，從王氏那里得到資金的子弟很多。明代隆慶、萬(wàn)歷年間，蒲州張四維家族、王崇古家族、馬自強(qiáng)家族，均是大商人家庭，三家聯(lián)姻為親戚，張四維曾任禮部尚書(shū)兼東閣大學(xué)土參贊?rùn)C(jī)務(wù)，王崇古官居宣大總督、兵部尚書(shū)，馬自強(qiáng)曾任禮部尚書(shū)。三家的聯(lián)姻，增強(qiáng)了其商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。王崇古在河?xùn)|業(yè)鹽，張四維的父親是長(zhǎng)蘆大鹽商，累資數(shù)十百萬(wàn)，張、王二氏聯(lián)手，結(jié)成了鹽商團(tuán)伙，控制了河?xùn)|、長(zhǎng)蘆兩處鹽利，具有一定的壟斷性。在親緣集團(tuán)的基礎(chǔ)上，晉商又逐漸發(fā)展為地緣組織。清朝乾隆末年，在典當(dāng)業(yè)中已出現(xiàn)了所謂“江以南皆徽人，曰徽商；江以北皆晉人，曰晉商”的說(shuō)法?！皶x商”這一名稱(chēng)的出現(xiàn)，說(shuō)明清代山西商人已逐步形成一個(gè)地域性的商幫。清后期，山西票號(hào)在國(guó)內(nèi)8O多個(gè)城市設(shè)立了分號(hào)，從而形成了一個(gè)匯通天下的匯兌網(wǎng)絡(luò)，也是以鄉(xiāng)人為主體形成的山西商人群體。

山西商人的商幫群體精神在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的表現(xiàn)有三種形式：

其一是從朋合營(yíng)利到合伙經(jīng)營(yíng)。這是最初的群體合作形式。朋合營(yíng)利就是一方出資，一方出力，有無(wú)相資，勞逸共濟(jì)。而合伙經(jīng)營(yíng)是一個(gè)人出本，眾伙而共商，也就是財(cái)東與伙計(jì)合作經(jīng)營(yíng)，它與朋合經(jīng)營(yíng)不同之處是，一個(gè)財(cái)東可有許多伙計(jì)，故“估人產(chǎn)者，但數(shù)其大小伙計(jì)若干，則數(shù)十百萬(wàn)產(chǎn)可屈指矣”。顯然，伙計(jì)制比朋會(huì)制規(guī)模大，伙計(jì)制是在朋合制基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這一制度就其規(guī)模組織而言，在中國(guó)商業(yè)史上實(shí)無(wú)前例。不過(guò)，無(wú)論朋合或伙計(jì)制，尚是比較松散的商人群體。

其二是按地區(qū)形成商幫。這一種形式是在朋合營(yíng)利和伙計(jì)制基礎(chǔ)上，以地域鄉(xiāng)人為紐帶組成的群體。山西商人在各地設(shè)立的會(huì)館，就是這一地方商幫形成的重要標(biāo)志。這種地域幫以山西商人來(lái)說(shuō)，統(tǒng)為晉幫。但在山西內(nèi)部又按省內(nèi)各地區(qū)形成不同的商幫，如澤潞幫、臨襄幫、太原幫、汾州幫等。清季票號(hào)興起，又形成平遙、祁縣、太谷三大票商幫。

其三是以聯(lián)號(hào)制和股分制形成業(yè)緣群體組織。聯(lián)號(hào)制是由一個(gè)大商號(hào)統(tǒng)管一些小商號(hào)，類(lèi)似西方的子母公司，從而在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中發(fā)揮了企業(yè)的群體作用。股份制是山西商人在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中創(chuàng)立的很有特色的一種勞資組織形式。

我想他們的這些品質(zhì)也會(huì)伴我一生，永遠(yuǎn)的給我以啟示！

完

第四篇：晉商文化的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

晉商文化素養(yǎng)：

一、儒賈相通觀(guān)

把中國(guó)的傳統(tǒng)文化延伸到商業(yè)行為中,利用傳統(tǒng)儒家文化建立自己的約束機(jī)制，這些觀(guān)念也成為晉商企業(yè)文化的核心.在擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的同時(shí)，jinshang還包含了三層含義：先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)機(jī)制、優(yōu)良的企業(yè)素質(zhì)、靈活的經(jīng)營(yíng)方針。

Er,義利相通, 義利并重

晉商的企業(yè)文化就是誠(chéng)信。所謂“誠(chéng)”就是以誠(chéng)來(lái)對(duì)待自己的客戶(hù)。

義，是一種道德規(guī)范，也是禁約人們行為的準(zhǔn)則。在義利相通觀(guān)的影響下，誠(chéng)信戒欺，重視商譽(yù)，則成為山西商人的商業(yè)道德觀(guān)。義利思想最直接的表現(xiàn)就是“誠(chéng)”與“不欺”, “誠(chéng)召天下客，義納八方財(cái)

三、謀略競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)

商品市場(chǎng)存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，深謀略，通權(quán)變，作為商場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)之道，體現(xiàn)出明清山西商人文化觀(guān)的又一個(gè)特色---進(jìn)取精神。

四、修身正己現(xiàn)

中國(guó)古代思想家認(rèn)為培養(yǎng)人才之道是“修身、正己、齊家、治國(guó)、平天下”，以自我修養(yǎng)為前提。關(guān)于這些基本素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，孟子主張“仁義禮智信”，兵家對(duì)為將者的要求是“智信仁勇嚴(yán)”，五、科技應(yīng)用觀(guān)

數(shù)學(xué)、地理、交通與商人的經(jīng)商活動(dòng)有著密切關(guān)系.Xianshiyiyi 一是強(qiáng)調(diào)法制規(guī)范，并重道德建設(shè)。對(duì)于在暴利刺激下的欺詐、假冒偽劣產(chǎn)品等現(xiàn)象無(wú)可奈何。我們yao在加強(qiáng)法制手段的同時(shí)，卻沒(méi)對(duì)道德貶值予以重視。亞當(dāng)·斯密曾講過(guò)，自愛(ài)、自律、誠(chéng)實(shí)、公平以及公共道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法制經(jīng)濟(jì)，更需要道德的制約，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，重塑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根基與法制建設(shè)一樣重要。

二是發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信精神，樹(shù)立市場(chǎng)信用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即信用經(jīng)濟(jì),如果放任經(jīng)濟(jì)失信蔓延，那么，在國(guó)際市場(chǎng)上中國(guó)將淪為看客。晉商依靠誠(chéng)信不欺創(chuàng)造了中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的神話(huà)。誠(chéng)信走遍天下。

三是注重團(tuán)結(jié)合作，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。近幾年來(lái)世界大企業(yè)之間頻繁聯(lián)系、組合，以便降低成本，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力，以共同面對(duì)日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，已是當(dāng)今世界企業(yè)的共識(shí)。我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神，這樣才能共同發(fā)展。

第五篇：東河區(qū)晉商文化游導(dǎo)游詞

在老包頭的發(fā)展過(guò)程中，晉商發(fā)揮了重要的作用。央視一套播出的《喬家大院》，重新引起了大家對(duì)于晉商的興趣，劇中曾多次提到“包頭”。清代的包頭村、包頭鎮(zhèn)，民國(guó)的包頭縣，新中國(guó)建國(guó)初的包頭市，都是以現(xiàn)在的東河區(qū)為根據(jù)地的。

一、艱苦創(chuàng)業(yè)的喬貴發(fā)從明朝開(kāi)始，晉商在中國(guó)歷史上輝煌了500年，喬家起家比較晚，是在清中期，它活躍了200多年，只有一半的時(shí)間。雖然時(shí)間比較短，但是發(fā)家很快，而且衰落也比較晚，這是喬家與其他商幫不一樣的地方。喬家發(fā)展中有三個(gè)起到劃時(shí)代作用的人：?jiǎn)藤F發(fā)、喬貴發(fā)的孫子喬致庸、喬致庸的孫子喬映霞。他們?nèi)齻€(gè)在喬家歷史上的作用是決定性的。喬貴發(fā)，是喬家商業(yè)的創(chuàng)始人。他從小沒(méi)有父母，在舅舅家長(zhǎng)大，但他舅媽對(duì)他不太好，別人也瞧不起他；因?yàn)樗f(shuō)話(huà)不是很利索，就是非常老實(shí)，很能干活。大概在他青年時(shí)期，清乾隆六年(1741年)，他從山西祁縣老家去綏遠(yuǎn)、包頭一帶做小買(mǎi)賣(mài)。剛出去的時(shí)候和一位姓秦的徐溝人合伙先開(kāi)草料鋪并經(jīng)營(yíng)豆腐、豆芽、燒餅、切面以及零星雜貨，后來(lái)又經(jīng)營(yíng)銀爐，打造婦女頭上戴的頭飾，兩個(gè)人同心協(xié)力，省吃?xún)€用，苦心經(jīng)營(yíng)，加上待人接物態(tài)度好，生意才日見(jiàn)起色，慢慢就起家了。當(dāng)時(shí)并沒(méi)有正式字號(hào)，兩人覺(jué)得應(yīng)該起個(gè)名字，商量以后起名為“廣盛公”。這是喬家第一個(gè)有名稱(chēng)的商號(hào)。乾隆后期，喬、秦兩家把“廣盛公”改為“復(fù)盛公”，以經(jīng)營(yíng)油、糧、米、面為主。后又開(kāi)設(shè)了當(dāng)鋪、估衣鋪、錢(qián)鋪，逐漸向外拓展。當(dāng)時(shí)包頭就是個(gè)農(nóng)村，是內(nèi)蒙古游牧地區(qū)和中原漢族地區(qū)交界的地方。當(dāng)時(shí)包頭的商會(huì)很大，代替了政府的職能。這個(gè)地方勢(shì)力最強(qiáng)的就是喬家，一直壟斷著這里的貿(mào)易，勢(shì)力越來(lái)越大，買(mǎi)賣(mài)越做越發(fā)達(dá)，財(cái)力越來(lái)越雄厚。后來(lái)，復(fù)盛公繁衍出許多子公司，最多時(shí)有14家，但許多財(cái)東抽大煙，逐漸撤走了資金，有人賣(mài)，喬家就買(mǎi)下來(lái)，到最后，秦家也撤資了，復(fù)盛公漸漸成為喬家的獨(dú)門(mén)生意?，F(xiàn)在喬家的店面已不復(fù)存在，但東河區(qū)將修建仿古一條街，同時(shí)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商看到了晉商文化的無(wú)限商機(jī)，開(kāi)發(fā)了以房地產(chǎn)為主的貴發(fā)山莊。

二、先有復(fù)盛公，后有包頭城復(fù)盛公是包頭最古老的商號(hào)之一，早有“先有復(fù)盛公，后有包頭城”的說(shuō)法。據(jù)考證，乾隆二年(1737年)，有山西祁縣和徐溝的喬姓、秦姓二人到薩拉齊老官村謀生。他們二人后來(lái)遷到包頭村，含辛茹苦經(jīng)營(yíng)草料、豆芽等產(chǎn)品，賺得一份產(chǎn)業(yè)，乾隆二十年(1755年)，正式開(kāi)設(shè)了廣盛公貨鋪，經(jīng)營(yíng)糧食、雜貨等。嘉慶二十三年(1818年)，廣盛公買(mǎi)賣(mài)因變欠債為盈余，從而把鋪名改為復(fù)盛公。電視劇《喬家大院》中的主人公喬致庸是喬貴發(fā)第三子全美的次子，也是喬家經(jīng)商第三代人，生于嘉慶二十三年(1818年)，卒于光緒三十三年(1907年)，享年89歲。喬家商業(yè)從第一代喬貴發(fā)起家，到第三代由喬致庸大手筆經(jīng)營(yíng)，使喬家成為商業(yè)巨族，故致庸可謂喬家殷實(shí)家財(cái)?shù)牡旎?，人稱(chēng)他為“亮財(cái)主”。喬致庸幼年讀書(shū)很用功，中秀才后，曾雄心勃勃要走舉人、進(jìn)士的仕途。可是天命難違，不久長(zhǎng)兄致廣夭亡，父親也相繼去世，他便成了喬氏家族中三門(mén)的大梁，于是棄儒從商，走上了經(jīng)商之路。喬致庸經(jīng)商既有雄才大略，又多謀善斷，是位商場(chǎng)高手。喬家在包頭開(kāi)辦的復(fù)盛公商號(hào)，在他的策劃下發(fā)展為復(fù)盛公、復(fù)盛西、復(fù)盛全、復(fù)盛協(xié)、復(fù)盛錦、復(fù)盛興、復(fù)盛和等龐大的復(fù)字號(hào)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，基本上壟斷著包頭商業(yè)市場(chǎng)。光緒十年(1884年)，致庸適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)立了匯通天下的大德通、大德恒票號(hào)。在喬致庸的經(jīng)營(yíng)下，喬氏商業(yè)遍及全國(guó)各大商埠及水陸碼頭，業(yè)務(wù)繁榮，財(cái)多勢(shì)旺，成為商場(chǎng)巨賈。當(dāng)時(shí)在包頭經(jīng)商的各地商人很多，大的商號(hào)也很多，如“永合成”、“如月號(hào)”、“廣恒西”等，但從規(guī)模、實(shí)力、影響上看，山西喬家還是最大的。喬家曾在包頭城內(nèi)共開(kāi)設(shè)復(fù)盛公、復(fù)盛西、復(fù)盛全等有19個(gè)店鋪，有四五百名伙計(jì)，是包頭城開(kāi)辦最早、實(shí)力最為雄厚的商號(hào)，在包頭的發(fā)展過(guò)程中，喬家作為晉商的代表，發(fā)揮了重要的影響作用，所以才形成了“先有復(fù)盛公，后有包頭城”的說(shuō)法。包頭有著悠久的商業(yè)傳統(tǒng)，現(xiàn)在的東河區(qū)仍然商貿(mào)繁榮，現(xiàn)有各類(lèi)市場(chǎng)40多處，商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)6000多個(gè)，在自治區(qū)乃至我國(guó)西部地區(qū)的商業(yè)流通中占有重要地位。