第一篇：個(gè)性不需要刻意追求反方四辯總結(jié)陳詞

個(gè)性需不需要刻意追求：反方四辯總結(jié)陳詞（張?zhí)K涵）

謝謝主席，大家好！對(duì)方的論述很是精彩，但我還是忍不住要指出他們一直存在的錯(cuò)誤。

一、對(duì)方辯友舉出好些有目標(biāo)的追求個(gè)性導(dǎo)致好的結(jié)果的例子，以此證明個(gè)性需要刻意追求，這其實(shí)是“刻意”更改了辯題，把追求個(gè)性等同于刻意追求個(gè)性，這可是個(gè)原則性的錯(cuò)誤。我方早就明確堅(jiān)持有意追求個(gè)性，反對(duì)刻意追求個(gè)性。都是追求，“有意為之”“刻意為之”，意思大不相同，相信評(píng)委和觀眾們已能深刻領(lǐng)會(huì)，但為了讓對(duì)方更加明白，不致于再犯錯(cuò)誤，我再次強(qiáng)調(diào)：個(gè)性追求需要有意追求！從主客觀條件出發(fā)，尊重個(gè)性，順勢(shì)而為，努力追求，用適合自己的方式積極地適度地去追求適合自己的個(gè)性，才能有所作為?？墒恰翱桃庾非蟆蹦?，“刻意”就是用“盡”心思，“盡”者全部也，一門心思一條道，一條道路走到黑，這哪里是尊重人性、符合規(guī)律的科學(xué)理性追求啊，我看這正是一意孤行偏執(zhí)任性的絕佳注腳。

二、再看對(duì)方辯友所舉的例子，又有哪一個(gè)說(shuō)的是“刻意”追求呢，無(wú)非是強(qiáng)把“有意”作“刻意”，而這恰恰充分地論證了我方觀點(diǎn)，對(duì)對(duì)方辯友的熱情相助，我表示衷心的感謝！

三、刻意追求在思想方法上明顯有問(wèn)題?？桃庾非?，違背了個(gè)性發(fā)展的規(guī)律，目標(biāo)固化，過(guò)程僵化，過(guò)分夸大了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤，陷入了唯心主義的深淵。

欲速則不達(dá)，物極則必反。如果一味“刻意”追求個(gè)性，陷入以自我為中心的泥潭，執(zhí)拗，極端，功利，我們還會(huì)看到世界的豐富，他人的美好，自己的優(yōu)勢(shì)嗎？刻意求之而不得，最終迷失在“刻意”帶來(lái)的強(qiáng)迫、抑郁之中，只會(huì)喪失了自我！川端康成在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，刻意地追求完美，但始終無(wú)法突破自我，最終抑郁自殺身亡。如果每個(gè)人都這樣，家庭怎么辦？社會(huì)又會(huì)怎么樣？

放棄刻意，這是綿延千年的傳統(tǒng)文化的遙遠(yuǎn)召喚。道家無(wú)為而為，儒家恪守中庸。順勢(shì)而為，有意追求，儒道兩家為我們提供了追求個(gè)性的豐厚底蘊(yùn)。

放棄刻意，這是辯證唯物主義哲學(xué)的客觀要求。有所為，做自己能做到的；有所不為，不做違背客觀實(shí)際和客觀規(guī)律的；有堅(jiān)持，用聯(lián)系發(fā)展全面的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題辦事情；有擔(dān)當(dāng)，立足自己，完善自己，奉獻(xiàn)社會(huì)。

放棄刻意，這也是全球化迅猛發(fā)展的時(shí)代要求。虛偽的個(gè)性，矯飾的民族，怎能屹立于世界民族之林？敞開胸懷，放眼世界，融入世界，我們需要的是保持民族特色的理性追求。世界因?yàn)橛辛宋覀兊奶厣尤氩鸥?，因?yàn)橛辛宋覀兊膫€(gè)性表現(xiàn)才更出彩！

不刻意，是真的流露，是善的顯現(xiàn)，是美的昭示。不刻意，有純真的笑臉，有從容的腳步，有灑脫的胸懷。保持自我，完善自我，展示自我，天高任鳥飛，海闊憑魚躍，多么和諧美好的畫面！在此，我重申我方觀點(diǎn)：個(gè)性需要追求，但不需要刻意追求！謝謝！

第二篇：個(gè)性不需要刻意追求_反方資料

謝謝主席，針對(duì)對(duì)方的陳詞，我方認(rèn)為對(duì)存在兩個(gè)邏輯上的問(wèn)題。首先，對(duì)方辯友把追求個(gè)性跟刻意追求個(gè)性混為一談，我們今天討論的話題不是要不要追求個(gè)性，而是要不要刻意追求個(gè)性。這是兩個(gè)不同的概念，請(qǐng)對(duì)方辯友明白這個(gè)道理。什么是刻意呢，刻意在辭海中的意思是：

1、用盡心思，2克制意欲。顯然，刻意追求與追求有著明顯的差別。

而什么又是個(gè)性呢？人格心理學(xué)指出，個(gè)性是個(gè)人的基本精神面貌，即個(gè)人所具有的穩(wěn)定的心理特征的總和，包括個(gè)人外在的表現(xiàn)和內(nèi)在的真實(shí)自我。個(gè)性也是個(gè)別性，個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。我方并不否認(rèn)個(gè)性需要追求，只是追求個(gè)性必須要有一個(gè)合理的度，而這個(gè)度就是結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況最終確立下來(lái)的。

而刻意追求個(gè)性就是過(guò)度地追求，不遵循其自身發(fā)展規(guī)律。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚個(gè)性、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，人們需要追求個(gè)性，但追求的應(yīng)該是適合自已的，而非那些時(shí)尚的卻又違背自身發(fā)展規(guī)律的個(gè)性?？桃庾非笥幸韵氯齻€(gè)弊端：一，刻意追求，用盡心思，過(guò)于盲目，忽視客觀規(guī)律?！氨M”有極盡之意，刻意追求時(shí)常意味著過(guò)分看重目標(biāo)，把主觀意愿作為主導(dǎo)作用，而置客觀規(guī)律于不顧。

例如，有些家長(zhǎng)過(guò)早的將孩子送進(jìn)了各種特長(zhǎng)班，這種刻意追求只是泯滅了孩子們最寶貴的童真童趣，使孩子產(chǎn)生了厭學(xué)情緒這樣的刻意追求只能是抑制個(gè)性發(fā)展！其二，刻意追求，克制意欲，情非本意，喪失真實(shí)個(gè)性。個(gè)性的珍貴之處在于他是最真實(shí)的反映，而刻意時(shí)常帶有違背意愿的感情。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：“我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子！”大家是否覺(jué)得他的這種贊美帶著一種別有用心呢？

其三，刻意追求，他人個(gè)性，迷失自我，導(dǎo)致千篇一律。個(gè)性的前提必須是真我的表現(xiàn)。當(dāng)你去刻意追求一種個(gè)性的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)喪失了自己的個(gè)性。你也就是你，世上正因?yàn)橛邢衲氵@樣的千千萬(wàn)個(gè)迥異的個(gè)體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。其次，對(duì)方辯友把要不要突出彰顯個(gè)性與刻意追求個(gè)性等同起來(lái)。

不錯(cuò)，我們是處在個(gè)性化的時(shí)代，大家也希望突出自己的個(gè)性，但是這種突出是對(duì)自已個(gè)性的正確認(rèn)識(shí)和坦然面對(duì)，刻意追求個(gè)性恰恰是改變和扭曲了自己的個(gè)性，這兩種是不同的。東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個(gè)性，使本應(yīng)清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價(jià)實(shí)的芙蓉姐姐，在邯鄲學(xué)步的故事中，燕國(guó)人無(wú)法認(rèn)清自己而刻意追求，使本應(yīng)步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠(chéng)的希望對(duì)方辯友不要再因堅(jiān)持刻意追求個(gè)性而在此貽笑大方了。我再次重申我方觀點(diǎn)，個(gè)性不需要刻意追求

那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你只把個(gè)性了解為人類獨(dú)有的嗎？不片面嗎？呵呵~~

怎么突然都辯這個(gè)辯題??？？？我是反方的！我認(rèn)為這個(gè)辯題在于刻意一詞上?？桃馔遣灰匀说囊庠傅?，比如我的高數(shù)掛科了”和“我高數(shù)刻意掛科了?！?，的意思就是不一樣的，個(gè)性是需要追求的但是不應(yīng)該去刻意追求，樓上有個(gè)哥們說(shuō)了你刻意追求的是你想要的，是有目的的那目的是什么呢？？是你想去表現(xiàn)。個(gè)性是什么是我與你的區(qū)分，我什么上與你區(qū)分我的名字后天的，我的血性先天的，還有什么我和你不同的世界觀金錢觀人生觀等那么什么是我們所最求的上學(xué)，以培養(yǎng)我們不同的世界觀啊什么的，我刻意去追求這種世界觀嗎？？？？不是如果我刻意去追求那還是我的世界觀嗎？？？那是你的，或是他的，那是已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的別人的那還是個(gè)性嗎？？？世界上有一樣的樹葉嗎？？/

這里的“刻意”—— 一種理性的，為對(duì)自我盲點(diǎn)改變的心態(tài)！

“一個(gè)人有愛(ài)心”不是個(gè)性，而這個(gè)人“既有愛(ài)心，又有錢，而且愛(ài)拿自己的錢去做善事?！边@是個(gè)是個(gè)性？如果這個(gè)人做善事不留名，而且喜歡繼續(xù)觀察自己所幫助的人。這又算不算？

如果算的話，他一步步完成自己所做的事，是不是在追求？

如果不算，那這個(gè)人所具有的不同于其他人的行為，特點(diǎn)，又是什么？

個(gè)性就是與別人不一樣，而世界上沒(méi)有哪兩個(gè)人是相同的，每個(gè)人都有他獨(dú)特的地方，即其個(gè)性 所以 個(gè)性不需要刻意追求

正方說(shuō)個(gè)性是在需要.動(dòng)機(jī).興趣.世界觀等因素制約下形成的,不是與生具來(lái)的,所以要追求,但這些需要,世界觀是不是正確的呢?要是不正確的話,我們還有需要追求嗎?

個(gè)性之所以是個(gè)性, 那就是有別于共性.首先得找出,得到,或顯現(xiàn)出他的不同來(lái),顯現(xiàn)出之后再加以升華才能名副其實(shí),那么所經(jīng)過(guò)的這一切不就是追求的過(guò)程么? 個(gè)性應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的一種素質(zhì)和內(nèi)涵。是通過(guò)自己的思想得出的自己的觀點(diǎn)和看法。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果刻意追求是怎么追求法呢，是不是要等大家把話都說(shuō)完了，不離自己內(nèi)心真實(shí)地感受，為了突現(xiàn)自己的個(gè)性而反對(duì)所有人的觀點(diǎn)，這不是個(gè)性，只是有嘩眾取寵之嫌的一種表現(xiàn)而已。不知真正的個(gè)性

個(gè)性是每個(gè)人的內(nèi)心的表現(xiàn)，刻意的目的是追求不同，如果刻意追求那么每個(gè)人不同的個(gè)性必定出現(xiàn)重疊。每個(gè)人都追求新，那么新的東西也會(huì)變舊?？桃庾非蟮膫€(gè)性會(huì)是不同的嗎？那還是個(gè)性嗎？那還是自己的個(gè)性嗎？刻意的表達(dá)既然是刻意的就會(huì)使你別扭，也會(huì)使別人別扭，那還如何讓別人理解？

我們說(shuō)屈原追求個(gè)性，但他并沒(méi)有刻意地去追求不屬于自己的東西啊，我說(shuō)要表達(dá)個(gè)性，難道就說(shuō)要刻意地去表達(dá)嗎？

反方一再?gòu)?qiáng)調(diào)“刻意是指用盡心機(jī)，向著目標(biāo)積極行動(dòng)”，他們認(rèn)為個(gè)性是不需要“刻意”的去追求。而正方則重復(fù)的向在場(chǎng)所有人說(shuō)明追求也是刻意追求的一種，而反方則曾同意過(guò)個(gè)性是需要追求的

欣賞完了對(duì)方辯友精彩絕倫的盤問(wèn)后，我只能很遺憾的告訴您，如果您方這樣說(shuō)那我就真的什么也不明白了。

首先辯論應(yīng)該是本著公平合理的原則，對(duì)方辯友眼中所追求的個(gè)性就都是漂亮的并接近完美的，而我們所說(shuō)的不刻意追求就是讓個(gè)性泯滅，請(qǐng)問(wèn)這樣的比較有意義嗎？對(duì)方辯友說(shuō)刻意是經(jīng)再三思考權(quán)衡的，那我就不明白了，希特勒在獄中也進(jìn)行了再三思考和權(quán)衡啊，甚至還刻意結(jié)晶出了“我的奮斗”。依對(duì)方辯友的邏輯，所以我們就不僅要有“我的奮斗”，還要有“你的奮斗”，“他的奮斗”，“我們的奮斗”，是嗎？

對(duì)方辯友既然已經(jīng)給追求做了定義，后來(lái)卻又說(shuō)“不刻意追求個(gè)性,即沒(méi)有目標(biāo)不去努力的追求個(gè)性”，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友了，是你開始的定義有問(wèn)題呢？還是后來(lái)的言論是在搬起石頭砸自己的腳呢？

對(duì)方辯友提到了繪畫，那么這使我想到了中國(guó)的一句古話可是說(shuō)“文章本天成，妙手偶得之”啊

下面我們?cè)賮?lái)看個(gè)性的形成過(guò)程：

在百忙之中1-4歲時(shí)，人處于理智睡眠期，這個(gè)時(shí)候根本談不上個(gè)性。

而后來(lái)人們之所以會(huì)有個(gè)性的差異取決于內(nèi)外兩方面潛移默化的影響，其中成年前以外因?yàn)橹?，成年后以?nèi)因?yàn)橹?。?duì)方辯友強(qiáng)行要求人們刻意去追求個(gè)性，難道就沒(méi)有扭曲人類天性之慮嗎？

你就說(shuō)：那我就不明白了，一個(gè)人追求個(gè)性是個(gè)性，一群人追求個(gè)性就不是個(gè)性。一個(gè)人高雅是高雅，一群人高雅就不是高雅。那么還珠格格三中國(guó)人知道，辛得勒名單可是地球人都知道喔，難道還三比辛德勒名單就高雅了不止一點(diǎn)點(diǎn)嗎？那么推而論之我們?nèi)珖?guó)人民就不用去追求國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，因?yàn)檫@多沒(méi)個(gè)性啊！

謝謝主席，評(píng)委，大家xx好

欣賞了對(duì)方辯友精彩的立論之后，我對(duì)對(duì)方辯友嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇宸梦弩w投地，但是我不得不指出對(duì)方辯友所存在的3個(gè)錯(cuò)誤。

第一，對(duì)方辯友在立論過(guò)程中，混淆了“追求”與“刻意追求”?？桃庠凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)字典》中的意思是：極力，用盡心思。那么對(duì)方辯友所說(shuō)的；個(gè)性需要刻意追求不就是，個(gè)性需要用盡心思的追求了么？然而，個(gè)性心理學(xué)將個(gè)性定義為：在一定社會(huì)條件和教育規(guī)范影響下，一個(gè)人在其生活、實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的，穩(wěn)定的帶有一定傾向性的心理特征，可見，個(gè)性是依照個(gè)體所處的客觀環(huán)境而定的。因?yàn)檎魏诎?、官?chǎng)丑惡，才有了陶淵明“不為五斗米而折腰”；因?yàn)閺男◇w弱多病、父母早亡，才有了林妹妹的多愁善感、愛(ài)花、憐花、葬花。如果按照對(duì)方辯友的邏輯來(lái)分析的話，如果個(gè)性需要刻意追求，不就是需要刻意改變個(gè)體所處的客觀環(huán)境了么？如果對(duì)方辯友刻意追求林妹妹的個(gè)性，不就是要刻意要追求自己身體體弱多病、父母早亡呢？

另一方面，刻意在很多情況下表現(xiàn)的是一種違背意愿的感情，即克制意欲，而且刻意還會(huì)引發(fā)無(wú)盡的聯(lián)想。例如，“我刻意喜歡一個(gè)女孩”與“我喜歡一個(gè)女孩”之間是不是有很大的不同呢？

第二，對(duì)方辯友偷換概念。對(duì)方辯友說(shuō)（堅(jiān)忍不拔、謙虛謹(jǐn)慎）這些個(gè)性需要刻意追求，其實(shí)不然。我國(guó)心理學(xué)將這些歸類為性格。（性格定義是：一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性心理特征。）誠(chéng)實(shí)或虛偽、勇敢或怯懦等都被認(rèn)為是性格特征。性格表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中，而個(gè)性是順應(yīng)個(gè)體所處的客觀環(huán)境而定。對(duì)方辯友是不是在個(gè)性需要刻意追求與性格需要刻意追求之間劃等號(hào)了呢？從社會(huì)價(jià)值判斷來(lái)看，性格可以通過(guò)統(tǒng)一的價(jià)值觀道德觀來(lái)判斷其好壞，例如，我們可以判斷出誠(chéng)實(shí)虛偽、勇敢怯懦、謙虛驕傲等性格好壞，但是，我們并不能判斷出銳意進(jìn)取、穩(wěn)健踏實(shí)等個(gè)性的好壞。

第三，所謂追求既要達(dá)到目的，我們知道目的是有明確指向性的。二所致的對(duì)象就是我們可以預(yù)知的結(jié)果，這必然是我們所追求的對(duì)象陷入了社會(huì)的規(guī)范中，既然都陷入了社會(huì)規(guī)范中，我們所形成的是個(gè)性了呢？還是共性呢？

綜上所述，我再次重申我方觀點(diǎn)，即個(gè)性不需要刻意追求。個(gè)性的發(fā)展必須遵循其自身發(fā)展規(guī)律。

孫中山曾言：“歷史大潮，浩浩蕩蕩；順之則昌，逆之則亡?！睔v史規(guī)律如是，個(gè)性發(fā)展規(guī)律亦如是。如果對(duì)方辯友還要刻意逆流而動(dòng)，刻意追求個(gè)性，那么等到“長(zhǎng)風(fēng)破浪無(wú)有時(shí)，折戟沉沙在眼前”時(shí)，你要我拿什么來(lái)拯救你啊，對(duì)方辯友！

你現(xiàn)在展示出你真正的個(gè)性 不正是一種刻意追求么

刻意追求個(gè)性說(shuō)明你沒(méi)有屬于自己的個(gè)性或是對(duì)自己的個(gè)性并不滿意，因此為了個(gè)性而刻意追求個(gè)性是完全正當(dāng)。為什么會(huì)是刻意模仿別人呢？難道學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處不對(duì)嗎？難道改變自己的短處有錯(cuò)嗎？

打個(gè)比方 大家流行穿白色裙子。需要黑色裙子來(lái)產(chǎn)生視覺(jué)沖擊感。于是偶就個(gè)性一把，穿了件黑色。這也可說(shuō)是刻意追求個(gè)性吧？效果不好嗎？

偶學(xué)習(xí)他人個(gè)性就不對(duì)了？難道學(xué)習(xí)一定照搬照抄嗎？偶學(xué)習(xí)得青出于藍(lán)而勝于藍(lán)不行嗎？偶學(xué)習(xí)他的個(gè)性結(jié)果比他更個(gè)性一定沒(méi)可能嗎？

刻意追求得的不一定是自己適合的喜歡的，是別扭的。在別扭中生活是的不快了的。這樣的追求有意義嗎

佛家有云：色即是空，空即是色。我們?cè)谶@里不妨可以套用一下，沒(méi)有個(gè)性才是真正的個(gè)

性。你越去追求個(gè)性那樣只是會(huì)讓你更沒(méi)有個(gè)性而已，什么是個(gè)性呢，其實(shí)個(gè)性就是自己 的東西是誰(shuí)也學(xué)不會(huì)的，如果個(gè)性是可以追求的，那就不叫做個(gè)性了，而叫做時(shí)尚了。

對(duì)方辯友混淆了一個(gè)概念，什么是個(gè)性？是自己的價(jià)值觀人生觀的外在表現(xiàn)。在我心里，我愛(ài)一個(gè)人，那么當(dāng)然希望把權(quán)力交給他，讓她去做決定，而不是去強(qiáng)求他勉強(qiáng)他。這是刻意追求的個(gè)性嗎？不是！這正是我價(jià)值觀的表現(xiàn)，這就是我的性格！如果對(duì)方辯友認(rèn)為埃以個(gè)人并且尊重是需要刻意追求的話，你的心靈也未免太過(guò)骯臟了吧

我贊成,個(gè)性需要刻意追求.首先,對(duì)方辯友說(shuō)刻意就是

1、用盡心思，2克制意欲。對(duì),沒(méi)錯(cuò),可是為了得到自己想要的東西,我用盡心思,克制意欲,這也是無(wú)可厚非的事情啊.比如說(shuō),我刻意追求幸福,我現(xiàn)在不幸福,但我為了能讓自己幸福,所以我用盡心思,努力工作,克制住自己想停下來(lái)休息的欲望.難道這也是錯(cuò)的嗎`?如果說(shuō)這也是錯(cuò)的,那么幸福是不是說(shuō)會(huì)很輕易的就能掉到你口袋里了?再者,對(duì)方辯友舉例說(shuō):我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子.我贊美她的目的是什么?是為了得到她的好感,進(jìn)而得到發(fā)展,我在追求我喜歡的東西啊,這也是錯(cuò)的嗎 ?其次,對(duì)方辯友一直強(qiáng)調(diào),刻意追求,就是不結(jié)合自己實(shí)際情況的追求,并舉出了東施效顰的例子,可是對(duì)方辯友,那是刻意追求嗎 ?那是盲目追求啊!我們有說(shuō)可意追求就是盲目追求嗎 ? 綜上所述,我方堅(jiān)持我方觀點(diǎn),個(gè)性是需要刻意追求

這是一些與我方對(duì)立的觀點(diǎn),請(qǐng)大家來(lái)分析分析:1。什么是個(gè)性？個(gè)性就是自己特有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2。個(gè)性是與生俱來(lái)的嗎？——不是，每個(gè)人生下來(lái)對(duì)這個(gè)世界的看法和對(duì)自己的認(rèn)識(shí)還有性格都是朦朧的、無(wú)知的，無(wú)所謂個(gè)性可言?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”——性是天成的，習(xí)是后天的。、3。怎么形成個(gè)性？我們需要認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)，需要對(duì)這個(gè)世界有自己的認(rèn)識(shí)和看法，需要對(duì)自己有清醒全面的認(rèn)識(shí)——蘇格拉底說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己”，就是告訴我們要通過(guò)自己的努力追求來(lái)形成自己的特有的人生觀和價(jià)值觀。

我的邏輯就是：個(gè)性不是天生的，因此后天形成的認(rèn)知是個(gè)性的根本所在，后天形成的東西要成為自己的東西不刻意追求怎么可以呢？

靠!能這樣說(shuō)嗎?:刻意追求=追求。因?yàn)榇_實(shí)不應(yīng)該存在“不刻意的追求”這個(gè)概念的指向，對(duì)方總不能說(shuō)“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)明確，凡追求必然是“刻意”的。

首先，＂個(gè)性＂是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性．

個(gè)性取決于你的性格，性格是不需要刻意追求的，刻意的努力只能使自己變成另一個(gè)人，非我．穿著不適合的外衣，衣服再漂亮，對(duì)你來(lái)說(shuō)還是不美的．性格對(duì)你也一樣．

而且一個(gè)的性格往往不為自己的意志所左右，自然而然中就會(huì)流露出自己的本性，刻意的追求只會(huì)使自己的行為出現(xiàn)過(guò)多的矛盾，帶給自己更多的麻煩．

今天我的一個(gè)同學(xué)站在對(duì)方的觀點(diǎn)對(duì)我說(shuō):

刻意追求=追求。因?yàn)榇_實(shí)不應(yīng)該存在“不刻意的追求”這個(gè)概念的指向，你總不能說(shuō)“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)明確，凡追求必然是“刻意”的。

1、什么是個(gè)性？個(gè)性就是自己特有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

個(gè)性的中英文解釋（參考）個(gè)性: [individual character;individuality] 心理學(xué)名詞。指?jìng)€(gè)人特有的心理特性,其中包括遺傳的及學(xué)習(xí)的種種特質(zhì)

所以，個(gè)性是屬于個(gè)人的一些屬性，有些是屬于遺傳的，有些是后天所形成的，至于世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這怎么能歸結(jié)到個(gè)性的范疇內(nèi)呢？這些是對(duì)世界人生的認(rèn)識(shí)和一些行為標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)你的個(gè)性定義＂個(gè)人特有的心理特性＂表示否定．個(gè)性僅僅心理特性一方面嗎？行為處事不是了嗎？一個(gè)人可以是那樣想的，但是卻可以不象想的那樣做；另一個(gè)人也可以是那樣想的，但是就按想的去做，難道他們具有相同的心理，他們就具相同的個(gè)性了嗎？（可能這個(gè)例子比較牽強(qiáng)）．

如果要正確定義的話＂個(gè)性＂是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性（當(dāng)然不排除遺傳的因素）．但是遺傳的因素并不是主導(dǎo)因素，后天的影響才是主導(dǎo)因素．兩個(gè)同卵雙胞胎在不同的環(huán)境下，他們的個(gè)性可以截然不同．還有科學(xué)界已經(jīng)假設(shè)＂即使是clone因?yàn)樯畹沫h(huán)境不同，而兩人的性格也可以是完全不同的＂．

講一個(gè)笑話：布什若有所思地說(shuō)：想引暴第三次世界大戰(zhàn)，我們需要一個(gè)Hitller．現(xiàn)在雖然科學(xué)進(jìn)步到能clone的地步，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法找到Hitller的細(xì)胞了，可惜可惜?

所有科學(xué)家聽了，皺皺眉，但是沒(méi)敢多說(shuō)的．突然一個(gè)人站起，躬了躬身，說(shuō)：＂尊敬的總統(tǒng)先生，雖然我很怕你，但是我還是要跟你報(bào)告一下，即使有Hitller的細(xì)胞，我們也無(wú)法再個(gè)你一個(gè)一樣的Hitller，因?yàn)槲覀儧](méi)有Hitller生長(zhǎng)的環(huán)境了．但是別失望總統(tǒng)先生，你已經(jīng)完全夠資本發(fā)動(dòng)第三次世界大戰(zhàn)了．報(bào)告完畢?。?/p>

呵呵，不經(jīng)意間就打了些無(wú)聊的廢話．偶爾灌灌水，滋潤(rùn)一下論壇應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題的哦．

個(gè)性應(yīng)該是一個(gè)人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺(jué)的表現(xiàn)！而不是因?yàn)槟撤N原因而刻意的能去追求的！

就好比狼披上了羊的外衣，其本質(zhì)還是狼！刻意追求到的只能是華麗的外衣，無(wú)法改變其實(shí)質(zhì)！

述所說(shuō)：個(gè)性應(yīng)該是一個(gè)人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺(jué)的表現(xiàn)！

對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，在此也比較認(rèn)同，個(gè)性，的確可以說(shuō)是處事的一種特有的不自覺(jué)的表現(xiàn)。但對(duì)于后來(lái)所說(shuō)的，個(gè)性的刻意追求只是好比一個(gè)披著羊皮的狼，卻不怎么贊同。

當(dāng)一個(gè)人對(duì)于現(xiàn)在的個(gè)性有所不滿時(shí)，他有權(quán)利可以改變自己。隨著他對(duì)人生觀，價(jià)值觀，世界觀的了解，刻意的去改變自己所不滿之處，這樣的改變，形成的新的自我，并不是不可認(rèn)同的?？桃獾母淖?，能夠更好的思維處事，難道就不是真實(shí)的自己了嗎？“人之出，性本善”“人之出，性本惡”這也似乎是2個(gè)不同的觀點(diǎn)，有的人能保住原來(lái)的善，有的人能改變?cè)瓉?lái)惡，轉(zhuǎn)惡為善。這也不證明，一個(gè)人是可以改變的嗎？可以做到一個(gè)真實(shí)的而不是披著“羊皮”的人嗎？

然而，對(duì)于刻意的追求，是無(wú)法改變實(shí)質(zhì)的，不僅如上所說(shuō)?，F(xiàn)在的科學(xué)家難道就可以證明，一個(gè)人是根本無(wú)法改變自己原來(lái)的性格，個(gè)性的嗎？我想，這也自然做不到吧。

恩。我的學(xué)識(shí)比較淺。在這胡亂的說(shuō)了一通，希望各位給予指點(diǎn)和批評(píng)。謝謝。

個(gè)性的形成和發(fā)展既受生物因素的制約，也受環(huán)境因素的制約，我們不能將這兩個(gè)因素歸為一個(gè)因素，也不能將這兩個(gè)因素等量齊觀，生物因素只給個(gè)性形成和發(fā)展提供可能性，社會(huì)因素才將這兩種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

恩，所以我覺(jué)得，個(gè)性是不需要刻意追求的

個(gè)性、個(gè)性，刻意去追求的個(gè)性是個(gè)性么，本身矛盾

個(gè)性是真實(shí)自我展現(xiàn)，不是去通過(guò)刻意追求出來(lái)的個(gè)性來(lái)展現(xiàn)自我,個(gè)性是表，自我是內(nèi),內(nèi)可以決定表，表不可以決定內(nèi).所以刻意追求的個(gè)性，不能改變你的內(nèi)在，那樣是你自己的個(gè)性么

我們查到的資料（正反雙方）都承認(rèn)需要追求，并且雙方都在“刻意”上下功夫：正方認(rèn)為“刻意”就是主觀性的有目的的，反方認(rèn)為“刻意”則是沒(méi)有度、不考慮后果

對(duì)方可能犯的一個(gè)經(jīng)典的錯(cuò)誤就是，我面對(duì)幾種可以追求的個(gè)性，選擇了幾種就算是刻意追求。你們可以從這里入手，追求是個(gè)過(guò)程，不僅只有選擇?？桃庾非蟾遣粚?duì)的。這一點(diǎn)也是一個(gè)很有利的火力點(diǎn)。

1、什么是個(gè)性？個(gè)性就是自己特有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。個(gè)性的中英文解釋（參考）個(gè)性: [individual character;individuality] 心理學(xué)名詞。指?jìng)€(gè)人特有的心理特性,其中包括遺傳的及學(xué)習(xí)的種種特質(zhì) 所以，個(gè)性是屬于個(gè)人的一些屬性，有些是屬于遺傳的，有些是后天所形成的，至于世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這怎么能歸結(jié)到個(gè)性的范疇內(nèi)呢？這些是對(duì)世界人生的認(rèn)識(shí)和一些行為標(biāo)準(zhǔn)。

2。個(gè)性是與生俱來(lái)的嗎？——不是，每個(gè)人生下來(lái)對(duì)這個(gè)世界的看法和對(duì)自己的認(rèn)識(shí)還有性格都是朦朧的、無(wú)知的，無(wú)所謂個(gè)性可言。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”——性是天成的，習(xí)是后天的。既然上面的定義有問(wèn)題，自然這里有問(wèn)題，不足為奇。這樣的界定已經(jīng)是否認(rèn)了包括遺傳在內(nèi)的一些影響因素，后天自然會(huì)起作用，這種作用是雙方都可以予以承認(rèn)的，是否有后天的因素，并不能成為評(píng)判是否需要刻意追求的標(biāo)準(zhǔn)。

3。怎么形成個(gè)性？我們需要認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)，需要對(duì)這個(gè)世界有自己的認(rèn)識(shí)和看法，需要對(duì)自己有清醒全面的認(rèn)識(shí)——蘇格拉底說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己”，就是告訴我們要通過(guò)自己的努力追求來(lái)形成自己的特有的人生觀和價(jià)值觀。我的邏輯就是：個(gè)性不是天生的，因此后天形成的認(rèn)知是個(gè)性的根本所在，后天形成的東西要成為自己的東西不刻意追求怎么可以呢？

別的不多說(shuō)了，看到這里，我不得不提到一個(gè)關(guān)鍵的字，那就是不管是否討論先天的因素，就是后天，那么以上的觀點(diǎn)也是值得推敲的。后天的影響，這種影響可以是主動(dòng)的也可以是被動(dòng)的，可以是潛移默化的，刻意則是有目的去做。

對(duì)你的個(gè)性定義＂個(gè)人特有的心理特性＂表示否定．個(gè)性僅僅心理特性一方面嗎？行為處事不是了嗎？一個(gè)人可以是那樣想的，但是卻可以不象想的那樣做；另一個(gè)人也可以是那樣想的，但是就按想的去做，難道他們具有相同的心理，他們就具相同的個(gè)性了嗎？（可能這個(gè)例子比較牽強(qiáng)）．

如果要正確定義的話＂個(gè)性＂是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性（當(dāng)然不排除遺傳的因素）．但是遺傳的因素并不是主導(dǎo)因素，后天的影響才是主導(dǎo)因素．兩個(gè)同卵雙胞胎在不同的環(huán)境下，他們的個(gè)性可以截然不同．還有科學(xué)界已經(jīng)假設(shè)＂即使是clone因?yàn)樯畹沫h(huán)境不同，而兩人的性格也可以是完全不同的＂．

講一個(gè)笑話：布什若有所思地說(shuō)：想引暴第三次世界大戰(zhàn)，我們需要一個(gè)Hitller．現(xiàn)在雖然科學(xué)進(jìn)步到能clone的地步，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法找到Hitller的細(xì)胞了，可惜可惜?

所有科學(xué)家聽了，皺皺眉，但是沒(méi)敢多說(shuō)的．突然一個(gè)人站起，躬了躬身，說(shuō)：＂尊敬的總統(tǒng)先生，雖然我很怕你，但是我還是要跟你報(bào)告一下，即使有Hitller的細(xì)胞，我們也無(wú)法再個(gè)你一個(gè)一樣的Hitller，因?yàn)槲覀儧](méi)有Hitller生長(zhǎng)的環(huán)境了．但是別失望總統(tǒng)先生，你已經(jīng)完全夠資本發(fā)動(dòng)第三次世界大戰(zhàn)了．報(bào)告完畢?。?/p>

呵呵，不經(jīng)意間就打了些無(wú)聊的廢話．偶爾灌灌水，滋潤(rùn)一下論壇應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題的哦．

給你編一個(gè)：

有一匹斑馬和一群棕馬在一其 斑馬老覺(jué)得自己和人不一樣很謝幕別人 就把自己用棕色鞋油爛成棕色 另一皮棕馬 覺(jué)得斑馬很帥 就把自己染成斑馬 一開始大家都不知道 有一天下雨。。。

立論！！謝謝主席，針對(duì)對(duì)方的陳詞，我方認(rèn)為對(duì)存在兩個(gè)邏輯上的問(wèn)題。首先，對(duì)方辯友把追求個(gè)性跟刻意追求個(gè)性混為一談，我們今天討論的話題不是要不要追求個(gè)性，而是要不要刻意追求個(gè)性。這是兩個(gè)不同的概念，請(qǐng)對(duì)方辯友明白這個(gè)道理。什么是刻意呢，刻意在辭海中的意思是：

1、用盡心思，2克制意欲。顯然，刻意追求與追求有著明顯的差別。而什么又是個(gè)性呢？人格心理學(xué)指出，個(gè)性是個(gè)人的基本精神面貌，即個(gè)人所具有的穩(wěn)定的心理特征的總和，包括個(gè)人外在的表現(xiàn)和內(nèi)在的真實(shí)自我。個(gè)性也是個(gè)別性，個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。我方并不否認(rèn)個(gè)性需要追求，只是追求個(gè)性必須要有一個(gè)合理的度，而這個(gè)度就是結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況最終確立下來(lái)的。

而刻意追求個(gè)性就是過(guò)度地追求，不遵循其自身發(fā)展規(guī)律。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚個(gè)性、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，人們需要追求個(gè)性，但追求的應(yīng)該是適合自已的，而非那些時(shí)尚的卻又違背自身發(fā)展規(guī)律的個(gè)性?？桃庾非笥幸韵氯齻€(gè)弊端：一，刻意追求，用盡心思，過(guò)于盲目，忽視客觀規(guī)律?！氨M”有極盡之意，刻意追求時(shí)常意味著過(guò)分看重目標(biāo)，把主觀意愿作為主導(dǎo)作用，而置客觀規(guī)律于不顧。

例如，有些家長(zhǎng)過(guò)早的將孩子送進(jìn)了各種特長(zhǎng)班，這種刻意追求只是泯滅了孩子們最寶貴的童真童趣，使孩子產(chǎn)生了厭學(xué)情緒這樣的刻意追求只能是抑制個(gè)性發(fā)展！其二，刻意追求，克制意欲，情非本意，喪失真實(shí)個(gè)性。個(gè)性的珍貴之處在于他是最真實(shí)的反映，而刻意時(shí)常帶有違背意愿的感情。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：“我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子！”大家是否覺(jué)得他的這種贊美帶著一種別有用心呢？

其三，刻意追求，他人個(gè)性，迷失自我，導(dǎo)致千篇一律。個(gè)性的前提必須是真我的表現(xiàn)。當(dāng)你去刻意追求一種個(gè)性的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)喪失了自己的個(gè)性。你也就是你，世上正因?yàn)橛邢衲氵@樣的千千萬(wàn)個(gè)迥異的個(gè)體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。其次，對(duì)方辯友把要不要突出彰顯個(gè)性與刻意追求個(gè)性等同起來(lái)。

不錯(cuò)，我們是處在個(gè)性化的時(shí)代，大家也希望突出自己的個(gè)性，但是這種突出是對(duì)自已個(gè)性的正確認(rèn)識(shí)和坦然面對(duì)，刻意追求個(gè)性恰恰是改變和扭曲了自己的個(gè)性，這兩種是不同的。東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個(gè)性，使本應(yīng)清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價(jià)實(shí)的芙蓉姐姐，在邯鄲學(xué)步的故事中，燕國(guó)人無(wú)法認(rèn)清自己而刻意追求，使本應(yīng)步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠(chéng)的希望對(duì)方辯友不要再因堅(jiān)持刻意追求個(gè)性而在此貽笑大方了。

我再次重申我方觀點(diǎn)，個(gè)性不需要刻意追求

呵呵，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你只把個(gè)性了解為人類獨(dú)有的嗎？不片面嗎？呵呵~~

刻意本身是個(gè)帶有貶義色彩的詞，它否定了個(gè)性的積極因素，個(gè)性是人在生活中不由自主的散發(fā)的個(gè)人魅力，刻意追求是做作，是東施效顰，是虛榮。

正方說(shuō)個(gè)性是在需要.動(dòng)機(jī).興趣.世界觀等因素制約下形成的,不是與生具來(lái)的,所以要追求,但這些需要,世界觀是不是正確的呢?要是不正確的話,我們還有需要追求嗎?

欣賞完了對(duì)方辯友精彩絕倫的盤問(wèn)后，我只能很遺憾的告訴您，如果您方這樣說(shuō)那我就真的什么也不明白了。

首先辯論應(yīng)該是本著公平合理的原則，對(duì)方辯友眼中所追求的個(gè)性就都是漂亮的并接近完美的，而我們所說(shuō)的不刻意追求就是讓個(gè)性泯滅，請(qǐng)問(wèn)這樣的比較有意義嗎？對(duì)方辯友說(shuō)刻意是經(jīng)再三思考權(quán)衡的，那我就不明白了，希特勒在獄中也進(jìn)行了再三思考和權(quán)衡啊，甚至還刻意結(jié)晶出了“我的奮斗”。依對(duì)方辯友的邏輯，所以我們就不僅要有“我的奮斗”，還要有“你的奮斗”，“他的奮斗”，“我們的奮斗”，是嗎？ 對(duì)方辯友既然已經(jīng)給追求做了定義，后來(lái)卻又說(shuō)“不刻意追求個(gè)性,即沒(méi)有目標(biāo)不去努力的追求個(gè)性”，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友了，是你開始的定義有問(wèn)題呢？還是后來(lái)的言論是在搬起石頭砸自己的腳呢？

對(duì)方辯友提到了繪畫，那么這使我想到了中國(guó)的一句古話可是說(shuō)“文章本天成，妙手偶得之”啊。

下面我們?cè)賮?lái)看個(gè)性的形成過(guò)程：

在百忙之中1-4歲時(shí)，人處于理智睡眠期，這個(gè)時(shí)候根本談不上個(gè)性。

而后來(lái)人們之所以會(huì)有個(gè)性的差異取決于內(nèi)外兩方面潛移默化的影響，其中成年前以外因?yàn)橹?，成年后以?nèi)因?yàn)橹鳌?duì)方辯友強(qiáng)行要求人們刻意去追求個(gè)性，難道就沒(méi)有扭曲人類天性之慮嗎

刻意追求個(gè)性說(shuō)明你沒(méi)有屬于自己的個(gè)性或是對(duì)自己的個(gè)性并不滿意，因此為了個(gè)性而刻意追求個(gè)性是完全正當(dāng)。為什么會(huì)是刻意模仿別人呢？難道學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處不對(duì)嗎？難道改變自己的短處有錯(cuò)嗎？

打個(gè)比方 大家流行穿白色裙子。需要黑色裙子來(lái)產(chǎn)生視覺(jué)沖擊感。于是偶就個(gè)性一把，穿了件黑色。這也可說(shuō)是刻意追求個(gè)性吧？效果不好嗎？

偶學(xué)習(xí)他人個(gè)性就不對(duì)了？難道學(xué)習(xí)一定照搬照抄嗎？偶學(xué)習(xí)得青出于藍(lán)而勝于藍(lán)不行嗎？偶學(xué)習(xí)他的個(gè)性結(jié)果比他更個(gè)性一定沒(méi)可能嗎？

你覺(jué)得刻意追求能給你帶來(lái)什么好處,如果有好處請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)

佛家有云：色即是空，空即是色。我們?cè)谶@里不妨可以套用一下，沒(méi)有個(gè)性才是真正的個(gè) 性。你越去追求個(gè)性那樣只是會(huì)讓你更沒(méi)有個(gè)性而已，什么是個(gè)性呢，其實(shí)個(gè)性就是自己 的東西是誰(shuí)也學(xué)不會(huì)的，如果個(gè)性是可以追求的，那就不叫做個(gè)性了，而叫做時(shí)尚了

請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友 你一再?gòu)?qiáng)調(diào)要刻意追求個(gè)性 那么你可以在本來(lái)只需吃一顆藥丸就能治好感冒的情況下吃一瓶 來(lái)刻意追求你所謂個(gè)性咯

每個(gè)人的個(gè)性不同是必然的了，追求什么呢！你難道去追求了就一定會(huì)的到嗎！不會(huì)吧！那你的生命里應(yīng)該就不知道什么是挫折了，沒(méi)有什么人會(huì)笨到還去追求本來(lái)就是自己的東西了吧！只要我們把握住了，還有什么追不追求的呢，你說(shuō)保持的過(guò)程是追求，那么我可以說(shuō)你還不知道什么是追求。我們已經(jīng)是這樣的個(gè)性了，它會(huì)在我們每時(shí)每刻的舉動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，這樣要我們刻意的去保持的嗎！

沒(méi)聽說(shuō)過(guò)人之初性本善嗎？就是因?yàn)榭桃馊プ非髠€(gè)性，讓自己本性扭曲了，才會(huì)變得病態(tài)．

難道只有刻意追求的才是個(gè)性，不刻意追求的就不是嗎？既然追不追都是為什么還要改變自己的本真呢？

一青蛙很羨慕人類可以直立行走 就天天去拜佛 老天有眼終于有一天他可以只用他兩后肢走路 結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)自己怎么樣也回不了水里 因?yàn)檠劬鲜强粗竺?而腿卻老向前走 最后餓死了

個(gè)性是 自己所讀有的，獨(dú)有的，我們沒(méi)有必要在去刻意追求，你已有一個(gè)鼻子了，難道還要去，在刻意追求一個(gè)嗎。那你不是成了怪物了。所以，自己所讀有的，我們只要好好的，愛(ài)護(hù)。堅(jiān)持的過(guò)成也 不是追求，追求是一中改變。

謝謝主席，大家晚上好，那么下面由我代表我方做一辯陳詞：我方觀點(diǎn)是個(gè)性不需要刻意追求。

首先，什么叫個(gè)性呢？所謂個(gè)性就是個(gè)別性、個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。

其次，我們也應(yīng)清楚刻意的概念，刻意在大多情況下表現(xiàn)的是一種違背意愿的感情。針對(duì)這樣的兩個(gè)概念，運(yùn)用共性與個(gè)性關(guān)系的原理我們可以推出一個(gè)結(jié)論：作為一個(gè)整體的獨(dú)一無(wú)二的每一個(gè)個(gè)體就是個(gè)性，所以個(gè)性不需要刻意去追求去改變，否則便會(huì)泯滅所有的個(gè)性，這個(gè)世界所有的人都將趨同，便只存在單一的共性了。所以個(gè)性并不是什么神奇的東西，它一直存在在那兒。個(gè)性是不需要追求的，刻意去追求的東西從來(lái)就不是什么個(gè)性。對(duì)方所謂的刻意追求個(gè)性的結(jié)果根本不可能達(dá)到真正的個(gè)性，只能說(shuō)那是對(duì)個(gè)性的毀滅，得到的只能是那千篇一律的共性。

刻意追求個(gè)性是盲目的，刻意悖逆?zhèn)€性也同樣是盲目的。個(gè)性的前提必須是真我的表現(xiàn)。當(dāng)你去刻意追求一種個(gè)性的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)喪失了自己的個(gè)性，又何謂個(gè)性呢？你也就是你，世上正因?yàn)橛邢衲氵@樣的千千萬(wàn)個(gè)迥異的個(gè)體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。對(duì)方辯友又何必刻意的追求個(gè)性來(lái)破壞這種情境呢？我想對(duì)方辯友一定會(huì)和我們一樣支持永遠(yuǎn)保持這樣的美好的意境，一定不忍心再以刻意的追求來(lái)磨滅人們的個(gè)性，進(jìn)而對(duì)方辯友也一定會(huì)同意個(gè)性不需要刻意追求，因?yàn)槲覀兇蠹叶枷Ｍ澜绯錆M精彩，難道不是嗎？

個(gè)性勿須刻意追求。人生當(dāng)如歌，緩緩流淌于歲月之河。真切恬淡是其跳蕩的音符，任何矯飾都會(huì)消減它的視聽美。不刻意，是美的昭示，是真的流露。不刻意，有寫意的灑脫，有平寧的情韻。

做自己的事，我就是我，獨(dú)一無(wú)二，天下只此一個(gè)。

針對(duì)對(duì)方辯友一味強(qiáng)調(diào)的要刻意追求個(gè)性，出于校友的我要提醒對(duì)方辯友，當(dāng)你一味去刻意追求個(gè)性而忽略客觀規(guī)律與條件時(shí)，無(wú)盡的深淵則在深情的回望著閣下?？桃?，它預(yù)示你所追求的超出了自身的能力范圍，而你又有達(dá)成這一目標(biāo)的強(qiáng)烈欲望，所以你將拋開冷靜拋開科學(xué)拋開客觀，在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)！舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子吧，對(duì)方辯友的飯量只有兩個(gè)饅頭，可你卻為了使胃更飽而刻意吞下第三個(gè)，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友將會(huì)得到什么呢？是胃更飽還是胃脹痛呢？

在此，我再次重申我方觀點(diǎn)，個(gè)性不需要刻意追求。個(gè)性的發(fā)展必須遵循其自身發(fā)展規(guī)律。我們提倡發(fā)展個(gè)性，但并不是刻意的，不是用盡心思的克制意欲求發(fā)展！

東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個(gè)性，使本應(yīng)清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價(jià)實(shí)的芙蓉姐姐，燕國(guó)人無(wú)法認(rèn)清自己而刻意追求，使本應(yīng)步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠(chéng)的希望對(duì)方辯友不要再因堅(jiān)持刻意追求個(gè)性而在此貽笑大方了。個(gè)性不需要刻意追求

我想你也知道“有多少個(gè)讀者就有多少個(gè)哈姆雷特”吧？你好象把我們應(yīng)有的東西給排斥了吧？我想問(wèn)你：在你想用你的嘴說(shuō)話時(shí)你還要刻意的追求一番嗎？別忘了嘴是長(zhǎng)在你自己的身上的。個(gè)性是與生俱來(lái)的，不需要刻意的追求就可以得到的

個(gè)性也叫人格(personality)。這個(gè)概念源于拉西語(yǔ)Persona，當(dāng)時(shí)是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，與我們今天戲劇舞臺(tái)上不同角色的臉譜相類似。后來(lái)心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)明每個(gè)人在人生舞臺(tái)上各自扮演的角色及其不同于他人的精神面貌。

究竟什么是個(gè)性？定義很多，但至今還沒(méi)有一個(gè)是大家公認(rèn)的。人格心理學(xué)家阿爾波特說(shuō)：“人格乃是個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的獨(dú)特的身心體系”；艾森克說(shuō)：“人格乃是決定個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的個(gè)人性格、氣質(zhì)、能力和生理特征”；卡特爾說(shuō)：“人格乃是可以用來(lái)預(yù)測(cè)個(gè)人在一定情況下所作行為反應(yīng)的特質(zhì)”。

什么叫個(gè)性？所謂個(gè)性就是個(gè)別性、個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)表現(xiàn)于外就是他的言語(yǔ)方式、行為方式和情感方式等等，任何人都是有個(gè)性的，也只能是一種個(gè)性化的存在，個(gè)性化是人的存在方式。什么是共性呢？共性是對(duì)個(gè)性的抽象，共性是一種理論上的概括，一種抽象化的存在，也就是說(shuō)它實(shí)際上是不存在的，如果一定要說(shuō)它存在，它也只能存在于個(gè)性中，或者說(shuō)借助于個(gè)性存在，共性和個(gè)性其實(shí)是一而二、二而一的東西。我們很難想象一個(gè)去掉全部個(gè)性的人是什么樣子的，那恐怕只能是死人，死人是沒(méi)有個(gè)性的，全都一樣——一堆正在腐爛的肉。只要他還活著，他就在以一種個(gè)性化的方式存在著?？傊?，個(gè)性是真實(shí)的存在，共性是虛假的存在。世界上是找不到兩個(gè)完全相同的東西的，人更是這樣。我們都長(zhǎng)著五官，而且都是眼睛在上，嘴巴在下，耳朵在兩旁，但你找不到兩張完全相同的臉；我們都用兩條腿走路，但你找不到兩個(gè)走路姿勢(shì)一模一樣的人；我們都用漢語(yǔ)說(shuō)話，但不同的人說(shuō)話的習(xí)慣、語(yǔ)氣、聲調(diào)、用詞等等各有特點(diǎn)??更別說(shuō)各人的思想意識(shí)情感心理了。比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈，心之官則思，一個(gè)人整天都在想些什么，又是怎樣想的，有誰(shuí)知道呢？一個(gè)被認(rèn)為是品學(xué)兼優(yōu)的好孩子突然有一天舉起了菜刀砍死了自己的親生父母，一個(gè)口口聲聲“每當(dāng)想到廣西還有幾百萬(wàn)人口未脫貧，我就睡不好覺(jué)啊”的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人居然是一個(gè)荒淫無(wú)恥惡貫滿盈的罪犯。我們常說(shuō)的“人同此心，心同此理”只是一種假設(shè)，或者只是一種美好的愿望而已，“人”從來(lái)就不同“心”，“心”也基本上是不可“理”喻的。

人是世界上最復(fù)雜的動(dòng)物，他究竟復(fù)雜到什么程度，我們是想象不出來(lái)的。任何對(duì)“人”的理論研究都是這樣一種企圖：出于恐懼，想使“人”變得好理解一點(diǎn)。任何對(duì)“人”的教育活動(dòng)也是這樣一種企圖：出于恐懼，想使“人”變得好操縱一點(diǎn)。但這個(gè)企圖在一切歷史和所有現(xiàn)實(shí)中均以失敗和將以失敗而告終。

我的第一個(gè)結(jié)論是：每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。他有他的相貌、身材、走路的姿勢(shì)、說(shuō)話的腔調(diào)、思維方式、生活態(tài)度、情感表達(dá)方式、心理活動(dòng)方式，他有他的生活、理想、奮斗、失望、痛苦和快樂(lè)，所有這些都是他的，別人可能有跟他相似的經(jīng)歷、相近的性格、相同的打扮、共同的追求、同等的學(xué)歷甚至分毫不差的身體高度，但是，我們知道這是完全不同的兩個(gè)人。

我的第二個(gè)結(jié)論是：每一個(gè)人都是一個(gè)整體。他的精神和肉體是統(tǒng)一的，他的理智和情感是統(tǒng)一的，總之，他的五官、四肢、言行舉止、音容笑貌、肉體欲望、精神追求、情感沖動(dòng)、理性思維、心理體驗(yàn)、生活經(jīng)歷等等全部統(tǒng)一于黑格爾所說(shuō)的“這一個(gè)”中，它們互相滲透、互相影響、互相制約形成一個(gè)完整的人格，他在與別人交往的時(shí)候，在做任何事情的時(shí)候，都是作為一個(gè)整體參與的。

這兩個(gè)結(jié)論合起來(lái)，就是我是所理解的個(gè)性：作為一個(gè)整體的獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人。所以個(gè)性并不是什么神奇的東西，它一直存在在那兒。個(gè)性是不需要追求的，刻意去追求的東西從來(lái)就不是什么個(gè)性，毋寧說(shuō)是共性。個(gè)性也是不需要去刻意培養(yǎng)的，我們說(shuō)努力去培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，其實(shí)，恐怕恰恰是努力摧毀學(xué)生的個(gè)性，而培養(yǎng)出來(lái)的倒更可能是共性。那么，我們干什么呢？很簡(jiǎn)單，該干什么就干什么去！

（一）個(gè)性傾向性

個(gè)性傾向性是人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力，是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。它決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的趨向和選擇。個(gè)性傾向性主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀。它們較少受生理因素的影響。主要是在后天的社會(huì)化過(guò)程中形成的。個(gè)性傾向性的各個(gè)成分并不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的。其中，需要又是個(gè)性傾向性乃至整個(gè)個(gè)性積極性的源泉。只有在需要的推動(dòng)下，個(gè)性才能形成和發(fā)展。動(dòng)機(jī)、興趣和信念等都是需要的表現(xiàn)形式。世界觀居于最高層次，它制約著一個(gè)人的思想傾向和整個(gè)心理面貌，是人們言論和行動(dòng)的總動(dòng)力和總動(dòng)機(jī)。個(gè)性傾向性被認(rèn)為是以人的需要為基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)。

（二）個(gè)性心理特征

個(gè)性心理特征是指一個(gè)人身上經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)。它是個(gè)性結(jié)構(gòu)中比較穩(wěn)定的成分。主要包括能力、氣質(zhì)和性格。在個(gè)性心理發(fā)展過(guò)程中、這些心理特征較早地形成，并且不同程度上受生理因素的影響。

個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征之間也不是彼此孤立的，而是相互滲透、相互影響、錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。個(gè)性心理特征受個(gè)性傾向性調(diào)節(jié)；個(gè)性心理特征的變化也會(huì)在一定程度上影響個(gè)性傾向性。個(gè)性是一個(gè)同一的整體結(jié)構(gòu)。

心理學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用的還有人格一詞。人格有時(shí)和個(gè)性同義。我國(guó)的《大百科全書·教育》卷都指出，人格也稱個(gè)性；人格有時(shí)僅指性格和氣質(zhì)，不包括能力；有時(shí)人格的外延要比個(gè)性更廣，不僅包括心理方面的特質(zhì)，而且還包括身體方面的特質(zhì)?！叭烁??是人在社會(huì)化過(guò)程中形成的給人以特色的心身組織?！倍鴤€(gè)性一般指一個(gè)人的整個(gè)心理面貌，只包括心理方面的特質(zhì)。人格是一個(gè)多義詞，它可以用大小不同的三個(gè)同心圓來(lái)表述。

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睆倪@種意義上說(shuō)，個(gè)性的本質(zhì)就是人的社會(huì)性。人若脫離了社會(huì)，不與人們交往，也就談不到個(gè)性，初生嬰兒只能算是個(gè)體，還沒(méi)有個(gè)性；個(gè)性乃是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，人際關(guān)系的結(jié)晶。所以，人的個(gè)性乃是具有不同素質(zhì)基礎(chǔ)的人，在不盡相同的社會(huì)環(huán)境中所形成的意識(shí)傾向性和比較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征的總和。個(gè)性是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等諸多學(xué)科研究的對(duì)象，心理學(xué)只是從意識(shí)傾向和個(gè)性心理特殊方面去研究它。

每個(gè)人都有個(gè)性,成功的名人,不可否認(rèn)有他特立獨(dú)行的人格.但他有沒(méi)有可以呢??我想,這就是反方要思考的吧..那些所謂的特立獨(dú)行的人，是因?yàn)椴槐皇浪兹死斫獠抛兊锰亓ⅹ?dú)行,真理是掌握在少數(shù)人身上的.個(gè)性對(duì)立,是他的一方面,他所刻意追求的是真理！！!相反,那些刻意追求個(gè)性的人，而忽視價(jià)值觀培養(yǎng)的人,往往落得一事無(wú)成!比如時(shí)下的時(shí)髦青年了...自以為是!

刻意追求的突破點(diǎn)：人是有意識(shí)、有意志的動(dòng)物。個(gè)性如果不是天生的，而是后天形成的，那么，它的形成過(guò)程肯定有人的意識(shí)和意志的參與，實(shí)質(zhì)上也就是刻意追求了。

反駁方法：意識(shí)和意志本身，就是有個(gè)性色彩的。我們說(shuō)不同的人有不同的個(gè)性，難道不就是說(shuō)，不同的人有不同的意識(shí)和意志嗎。

第三篇：反方四辯總結(jié)陳詞

反方四辯總結(jié)陳詞:

眾所周知，讀書固然有很多好處，然而，并非信手拈來(lái)皆可讀，對(duì)方所謂的“開卷必定有益”，我方的確不敢茍同，我方信奉的是“好讀書莫如善讀書”。所以我方觀點(diǎn)就是“開卷未必有益”，理由有三：

其一，開卷是否有益，首先要看開的是什么卷。大家都知道事物的存在都有其兩面性，那么書也不例外，也有好壞之分。當(dāng)今書市，林林總總，浩如煙海，其間固然有不少精品力作，但也不乏一些泥沙俱下，魚龍混雜，良莠不齊的精神垃圾、文化糟粕。當(dāng)你開卷的是屬于不健康的，而且越多，你中毒的幾率就越深！我們回想，現(xiàn)實(shí)生活中，一些青少年由于整天沉迷于武俠、兇殺、色情等不健康的書籍，而導(dǎo)致違法犯罪的事難道還少嗎？難道你還能理直氣壯地說(shuō)：開卷必定有益嗎？！

其二，開卷是否有益，還要取決于開卷者的目的。大家都知道凡是讀書者，都抱有不同的目的，真正會(huì)讀書的人，不會(huì)犯“拿來(lái)主義”的毛病，不會(huì)見書就讀，而是有選擇性地去讀適合自己的書。可有的人只是一味抱著獵奇、尋求感官刺激的態(tài)度去讀書，更有甚者，讀書偏偏是去其精華而取其糟粕，專挑那些叫人不走正道的書籍去吸收、去效仿，那么后果就可想而知。試問(wèn)，這樣的“開卷”，必定有益嗎？

其三，“開卷必定有益”上升到哲學(xué)的角高度來(lái)講，是具有片面性的。唯物辯證法告訴我們，任何一種事物都具有正反兩個(gè)方面，世界上沒(méi)有任何一種事物是絕對(duì)的，不可隨意夸大，也不應(yīng)該全盤否定。而恰恰相反，“開卷必定有益”就犯了把事物絕對(duì)化的錯(cuò)誤，無(wú)限夸大了其好的一方面，而忽視或否定了其不好的一方面。從這個(gè)意義上講，“開卷必定有益”還站得住腳嗎？

綜上所述，“開卷有益”這個(gè)成語(yǔ)的本身，作為強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，自然有它的積極意義，但如果是作為“開卷”就“必定有益”這樣的定論，未必妥當(dāng)。當(dāng)然我方的“開卷未必有益”這一說(shuō)法也并不是讓大家不去讀書，而是說(shuō)多讀那些不健康的書籍便會(huì)對(duì)身心造成影響。著名作家冰心有句名言：“讀書好，好讀書，讀好書”，我覺(jué)得這句話應(yīng)該成為我們?nèi)粘ｉ喿x的一種標(biāo)準(zhǔn)。一部好書可以使人心靈充實(shí)，明辨是非；而一部格調(diào)不高或內(nèi)容不健康的書，就像一種毒品，這些東西不但無(wú)益，而且危害甚大。因此，我方認(rèn)為，開卷未必有益，關(guān)鍵在于看你開什么卷、如何開卷。

最后，我方想用著名教育家徐特立的一句話與大家共勉：“有關(guān)家國(guó)書常讀，無(wú)益身心事莫為?！痹肝覀冞M(jìn)一步養(yǎng)成“讀書好，好讀書，讀好書”的良好習(xí)慣，在學(xué)習(xí)中思考，在思考中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中提高，使我們的物資大家園始終充盈著一股濃濃的書香氣息。

第四篇：反方四辯總結(jié)陳詞

反方四辯總結(jié)陳詞

謝謝各位，今天，我們本著對(duì)真理的追求來(lái)同對(duì)方一起探討這個(gè)全人類都在關(guān)心的話題。無(wú)論是從人類能夠有效避免世界大戰(zhàn)的對(duì)方也好還是認(rèn)為人類不能有效避免世界大戰(zhàn)的我方也好，誰(shuí)不希望世界和平呢？為維護(hù)世界和平而努力是我方今天確立立場(chǎng)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。下面我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。

第一，只有認(rèn)識(shí)世界大戰(zhàn)是無(wú)法避免的，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)?；仡櫄v史的時(shí)候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。

從希波戰(zhàn)爭(zhēng)到十字軍東征，從凡爾登絞肉機(jī)到希特勒的奧斯維辛集中營(yíng)，從日寇在華北的細(xì)菌試驗(yàn)場(chǎng)到南京大屠殺，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色。”以往的人類歷史，可以說(shuō)是交織著滿足侵略者無(wú)限貪欲而展開的狼煙與鐵血??！可見，如果認(rèn)識(shí)不到世界大戰(zhàn)無(wú)法避免，我們的國(guó)防將會(huì)岌岌可危啊！

第二，只有認(rèn)識(shí)人類是不能有效避免世界大戰(zhàn)的，才能重視和平的珍貴。在歷史的坎坷當(dāng)中，人類并沒(méi)有自取滅亡。尤其是在面對(duì)我們可敬的老師面前，我們更有理由相信，人類明天會(huì)更好，這其中我們要感謝偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)我們一天天更強(qiáng)。人類文明是在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷發(fā)展和進(jìn)步的?？梢?，人類不能有效避免世界大戰(zhàn)，并不意味著人類社會(huì)的歷史倒退，只有充分認(rèn)識(shí)到敵人貪婪、兇惡的本性，我們才能重視國(guó)防的重要，發(fā)展核武器非我所愿，但正所謂樹欲靜而風(fēng)不止，我們想和平而和平卻不一定能想到我們。

第三，只有認(rèn)識(shí)人類是不能有效避免世界大戰(zhàn)的，才能調(diào)動(dòng)全人類的力量來(lái)與世界霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)政治作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，世界并不太平，世界大戰(zhàn)的爆發(fā)危險(xiǎn)依然存在?？上驳氖?，在東方的大地上，我們的祖國(guó)在一天天強(qiáng)大，我們已經(jīng)成為一超多強(qiáng)的、對(duì)國(guó)際政治具有重大影響力的重要一員。我們相信，只有充分認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義侵略、貪婪的本性永不會(huì)變，帝國(guó)主義亡我之心不死，世界大戰(zhàn)遲早都會(huì)來(lái)臨，中國(guó)中華民族才能屹立不倒！全人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我卻要用它來(lái)尋找光明！”謝謝各位！

第五篇：個(gè)性不需要刻意追求

個(gè)性不需要刻意追求（立論）

謝謝主席，針對(duì)對(duì)方的陳詞，我方認(rèn)為對(duì)存在兩個(gè)邏輯上的問(wèn)題。首先，對(duì)方辯友把追求個(gè)性跟刻意追求個(gè)性混為一談，我們今天討論的話題不是要不要追求個(gè)性，而是要不要刻意追求個(gè)性。這是兩個(gè)不同的概念，請(qǐng)對(duì)方辯友明白這個(gè)道理。什么是刻意呢，刻意在辭海中的意思是：

1、用盡心思，2克制意欲。顯然，刻意追求與追求有著明顯的差別。

而什么又是個(gè)性呢？人格心理學(xué)指出，個(gè)性是個(gè)人的基本精神面貌，即個(gè)人所具有的穩(wěn)定的心理特征的總和，包括個(gè)人外在的表現(xiàn)和內(nèi)在的真實(shí)自我。個(gè)性也是個(gè)別性，個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。我方并不否認(rèn)個(gè)性需要追求，只是追求個(gè)性必須要有一個(gè)合理的度，而這個(gè)度就是結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況最終確立下來(lái)的。

而刻意追求個(gè)性就是過(guò)度地追求，不遵循其自身發(fā)展規(guī)律。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚個(gè)性、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，人們需要追求個(gè)性，但追求的應(yīng)該是適合自已的，而非那些時(shí)尚的卻又違背自身發(fā)展規(guī)律的個(gè)性?？桃庾非笥幸韵氯齻€(gè)弊端：一，刻意追求，用盡心思，過(guò)于盲目，忽視客觀規(guī)律?！氨M”有極盡之意，刻意追求時(shí)常意味著過(guò)分看重目標(biāo)，把主觀意愿作為主導(dǎo)作用，而置客觀規(guī)律于不顧。

例如，有些家長(zhǎng)過(guò)早的將孩子送進(jìn)了各種特長(zhǎng)班，這種刻意追求只是泯滅了孩子們最寶貴的童真童趣，使孩子產(chǎn)生了厭學(xué)情緒這樣的刻意追求只能是抑制個(gè)性發(fā)展！其二，刻意追求，克制意欲，情非本意，喪失真實(shí)個(gè)性。個(gè)性的珍貴之處在于他是最真實(shí)的反映，而刻意時(shí)常帶有違背意愿的感情。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：“我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子！”大家是否覺(jué)得他的這種贊美帶著一種別有用心呢？

其三，刻意追求，他人個(gè)性，迷失自我，導(dǎo)致千篇一律。個(gè)性的前提必須是真我的表現(xiàn)。當(dāng)你去刻意追求一種個(gè)性的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)喪失了自己的個(gè)性。你也就是你，世上正因?yàn)橛邢衲氵@樣的千千萬(wàn)個(gè)迥異的個(gè)體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。其次，對(duì)方辯友把要不要突出彰顯個(gè)性與刻意追求個(gè)性等同起來(lái)。

不錯(cuò)，我們是處在個(gè)性化的時(shí)代，大家也希望突出自己的個(gè)性，但是這種突出是對(duì)自已個(gè)性的正確認(rèn)識(shí)和坦然面對(duì)，刻意追求個(gè)性恰恰是改變和扭曲了自己的個(gè)性，這兩種是不同的。東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個(gè)性，使本應(yīng)清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價(jià)實(shí)的芙蓉姐姐，在邯鄲學(xué)步的故事中，燕國(guó)人無(wú)法認(rèn)清自己而刻意追求，使本應(yīng)步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠(chéng)的希望對(duì)方辯友不要再因堅(jiān)持刻意追求個(gè)性而在此貽笑大方了。我再次重申我方觀點(diǎn)，個(gè)性不需要刻意追求