第一篇：辯論賽“需不需要刻意追求個(gè)性”

正方：個(gè)性需要刻意追求

我方觀點(diǎn)認(rèn)為個(gè)性需要刻意追求。我的個(gè)性刻意追求也正是我的個(gè)性所在。氣質(zhì)是人的自然屬性，性格是人的社會(huì)屬性，是后天生成的，一個(gè)人的個(gè)性是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，所以說人要有什么樣的個(gè)性在先天條件的限制下，主要是看自己的“想成為什么樣的人，能成為什么樣的人”。只有刻意追求才會(huì)讓大家認(rèn)可你。在現(xiàn)在的激烈競爭的社會(huì)只有刻意追求個(gè)性才不會(huì)被淘汰。

在日常的人際交往中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見過一面，卻給別人留下長久的回憶；而有的人盡管長期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個(gè)性在起作用。一般來說，鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性容易給人以深刻的印象，而平淡的個(gè)性則很難給人留下什么印象。

在日常生活中，人們對(duì)個(gè)性也容易產(chǎn)生一些誤解，往往認(rèn)為一個(gè)“倔強(qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”的人很有個(gè)性；而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”的人沒有個(gè)性。這種看法是不對(duì)的，至少說是不全面的?！熬髲?qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”是一種人在其生活、實(shí)踐中經(jīng)常的、帶有一定傾向性的個(gè)體心理特征，是一個(gè)人區(qū)別于其他人的精神面貌或者心理特征。由于這種傾向的個(gè)性特征比較鮮明、獨(dú)特，往往容易給人留下深刻的印象。而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”也同樣是一種性格溫和、希望與他人和睦相處的人帶有傾向性的個(gè)體心理特征和區(qū)別于其他人的精神面貌或心理特征。只不過這種傾向性的個(gè)性特征比較平淡而不鮮明，往往不容易給人留下深刻的印象罷了。

由此可見，不管是哪一種傾向性的個(gè)性特征，不管這種特征是鮮明的還是平淡的，它都表明了一種個(gè)性。心理特征人人都有，精神面貌人人不可缺少。從這種意義上來說，世界上不存在沒有個(gè)性的人。

??個(gè)性魅力在于，每一個(gè)人都有他的長處?；蛘哒f，也沒有長短好壞之分，在特定的環(huán)境中總會(huì)有某種個(gè)性最適合。一個(gè)成功的管理者，必須善于了解人與人心理和行為上的個(gè)別差異，并根據(jù)每個(gè)職工的氣質(zhì)、能力性格等個(gè)人特點(diǎn)進(jìn)行思想教育和工作安排。只有如此，才能做到人盡其才，才適其職，職盡其責(zé)。

所以我方認(rèn)為個(gè)性需要刻意追求！可以把個(gè)性的追求比作 中國書畫

中國書畫經(jīng)歷三個(gè)階段 簡-繁-簡

第三個(gè)簡是從第二個(gè)繁來的精簡與升華 個(gè)性也是如此

都是一開始刻意追求個(gè)性 漸漸了解到太個(gè)性無法發(fā)展

因?yàn)槟惚仨毴谌雸F(tuán)體才能獲得人脈 當(dāng)你從時(shí)間的長河中成長之后

經(jīng)過沉淀的個(gè)性會(huì)在你不經(jīng)意間流露 這才是真正的個(gè)性 不需要刻意的個(gè)性

如同中國書畫的第三個(gè)簡

先定義下什么是個(gè)性！本正而言清嘛！

個(gè)性從字面來解，就是每個(gè)人不同的性格！或者說是個(gè)人獨(dú)特的氣質(zhì)和性情！而漢語大詞典的解釋如下

簡單的說，個(gè)性就是一個(gè)人的整體精神面貌。

在心理學(xué)中的解釋是：一個(gè)區(qū)別于他人的，在不同環(huán)境中顯現(xiàn)出來的，相對(duì)穩(wěn)定的，影響人的外顯和內(nèi)隱性行為模式的心理特征的總和。而后針對(duì)定義如下闡述！

第一，列舉個(gè)人特征的定義，認(rèn)為個(gè)性是個(gè)人品格的各個(gè)方面，如智慧、氣質(zhì)、技能和德行。

人無識(shí)則不智，人無修養(yǎng)何來德行？

以上是否需要刻意追求？你有在刻意修身就足以說明！第二，強(qiáng)調(diào)個(gè)性總體性的定義，認(rèn)為個(gè)性可以解釋為“一個(gè)特殊個(gè)體對(duì)其所做所為的總和”。也就是說這個(gè)總和有無意識(shí)的時(shí)候，但不代表不需要刻意追求！這個(gè)不需要是一個(gè)全面不需要，而我方只要指出有需要就可以，哪怕只有一部分需要！

第三，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)適應(yīng)、保持平衡的定義，認(rèn)為個(gè)性是“個(gè)體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)身心屬性的緊急綜合”。就算不刻意也有被強(qiáng)迫改變的時(shí)候，人在刻意適應(yīng)社會(huì)的需要的時(shí)候是不是也在改變自己的個(gè)性呢？

第四，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)特性的定義，認(rèn)為個(gè)性是“個(gè)人所以有別于他人的行為”。人在不斷的找尋與別人不同之處之時(shí)，時(shí)時(shí)都在想張顯自己，是不是也是刻意呢？

刻意一詞我也解釋一下！刻意就是故意和特意的意思

可以說就是有意識(shí)的情況下控制自己去做某事！也就是說排除夢(mèng)游，和神經(jīng)失控的狀態(tài)下做的事情！

那你是不是說若不去刻意追求個(gè)性的話天下就沒有個(gè)性了嗎？？？我還要提醒對(duì)方一個(gè)問題：每個(gè)人都有自己的個(gè)性。

反方認(rèn)為個(gè)性是自然表現(xiàn)出來的東西,如果個(gè)性是表演出來的,那么個(gè)性就不成其為個(gè)性了,人就成為演員了

另外，當(dāng)你在網(wǎng)頁的搜索引擎里搜索“個(gè)性”兩個(gè)字的時(shí)候你可以看到100萬以上的條目??！個(gè)性旅游，個(gè)性化禮品，個(gè)性空間，個(gè)性心理等等。難道說他們沒有在刻意的追求個(gè)性嗎？

目前，中央電視臺(tái)的節(jié)目主持正在整頓，臺(tái)長要他們標(biāo)新立異、各具特色，如果他們不去追求自己的風(fēng)格和個(gè)性，估計(jì)他們離抄魷魚的日子不遠(yuǎn)了，如果你是他 們中的一員你該怎么辦呢？你甘心就那樣被老板抄 了嗎？還不向我們看齊??？ 吃飯也是個(gè)性嗎？你可以不刻意去吃??！不餓嗎？請(qǐng)問對(duì)方辯友，正如你們說的“人云亦云，隨波逐流的往往容易被人忘記?！彪S波逐流追求的是共性，而不是我們今天辯論的主題“個(gè)性”。

在日常的人際交往中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見過一面，卻給別人留下長久的回憶；而有的人盡管長期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個(gè)性在起作用。一般來說，鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性容易給人以深刻的印象，而平淡的個(gè)性則很難給人留下什么印象。

個(gè)性是一個(gè)虛詞，他沒有邊界。我們都說家有家規(guī)，國有國法。在一定的環(huán)境里，我們的個(gè)性是要刻意的追求符合環(huán)境，符合自己身份的性格！不去刻意追求性格，那我們的社會(huì)將會(huì)變的難以想象！你可能是一個(gè)非常有性格的人，但是你在怎么有性格，你也不可能超過法律的范圍！所以我們說，個(gè)性是需要我們可以去追求的。至于你要追求什么樣的性格，那將應(yīng)為你的思維，你所出的環(huán)境的不同而不同

我方觀點(diǎn)

認(rèn)為個(gè)性需要刻意追求。想想孟母三遷的故事。這是一個(gè)中國的典型的個(gè)性化培養(yǎng)出來的范例。還有仲永的故事，這兩個(gè)鮮明的對(duì)比。說明了什么呢？這都說明個(gè)性需要刻意追求。既然追求的話，不刻意怎么能叫去追求了呢 ?我的個(gè)性刻意追求也正是我的個(gè)性所在。其實(shí)人本身是沒有所謂的個(gè)性的，只是因?yàn)槭艿街車沫h(huán)境影響，好的個(gè)性的確實(shí)需要刻意追求的。氣質(zhì)是人的自然屬性，性格是人的社會(huì)屬性，是后天生成的，一個(gè)人的個(gè)性是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，所以說人要有什么樣的個(gè)性在先天條件的限制下，主要是看自己的“想成為什么樣的人，能成為什么樣的人”。只有刻意追求才會(huì)讓大家認(rèn)可你。在現(xiàn)在的激烈競爭的社會(huì)只有刻意追求個(gè)性才不會(huì)被淘汰，個(gè)性是先天因素（心理學(xué)上稱為氣質(zhì)）在一定的環(huán)境條件下，通過勤奮學(xué)習(xí)，努力奮斗而形成的。現(xiàn)在流行一句話“不要把無知當(dāng)成個(gè)性”，由此可見，個(gè)性是與知識(shí)分不開的。一個(gè)人的知識(shí)必須刻意追求，也只能刻意追求。追求知識(shí)，必須有理想、決心和毅力，這些都是構(gòu)成個(gè)性的重要方面，都必須刻意追求?？梢粤信e許多正面和反面的事例。勤奮的人和懶惰的人的個(gè)性，堅(jiān)強(qiáng)的人和軟弱的人的個(gè)性是截然不同的，都是刻意追求的結(jié)果。太普通了就不會(huì)注意,有個(gè)性的事物才會(huì)有所發(fā)展和進(jìn)步.不刻意追求就不是個(gè)性而是共性了。古今中外多少人名垂青史無不是因?yàn)樗麄冏非笞晕?，追求個(gè)性，讓自己能夠有份獨(dú)到之處。不刻意哪來個(gè)性？不刻意追求又如何體現(xiàn)追求？

僅以屈原為例，他“芨荷為衣，芙蓉為裳，岌岌高冠，陸離長佩”?？桃獾貙⒆约号c佞臣奸吏劃清界限，追求的是不同流合污的那一分清高，那 就是他在刻意地追求個(gè)性??！電影界也是如此，周星馳的厘頭搞笑，馮小剛的黑色幽默；斯皮兒伯格表現(xiàn)的宏大場(chǎng)面，黑澤明則流露出無奈的暗調(diào)情懷。為 什么周杰倫一出道就紅遍中國呢，因?yàn)樗歉枋种邪裄B音樂表現(xiàn)得最為個(gè)性的一個(gè)，所以他成功了，這種音樂也是因?yàn)樗膸?dòng)而成為潮流

什么是刻意? 刻意區(qū)別于故意,更不是盲目,不擇手段,處心積慮.，辯方認(rèn)為刻意地追求就是做作,認(rèn)為做到自己就是個(gè)性.可你們有沒想過,這個(gè)世界形形色色有多少人可以保持自我,不迷失,不隨波逐流,不被外界的影響左右

如果說做到自己就是個(gè)性,那我努力的保持自我,不別外界的不良風(fēng)氣所侵蝕,盡最大的心思展現(xiàn)最真實(shí)最內(nèi)在的自己,這難道不可以說是在可以追求自己的個(gè)性嗎?只不過這個(gè)追求又可等同于挖掘與保持.如果說我欣賞別人的個(gè)性,認(rèn)為現(xiàn)今的一些潮流適合我,一些裝飾一些動(dòng)作一些娛樂能讓我感到快樂,我能不能要不要可以不可以去追求?既然去追求了,而我就卻沒經(jīng)驗(yàn),那我要不要用盡心思去學(xué),去嘗試,去體驗(yàn),這難道不是刻意? 這樣刻意地模范,刻意地學(xué)習(xí)難道也說成做作,說成迷失自我,那我們現(xiàn)在的年輕人還追什么星,捧什么月,當(dāng)什么狗仔,揮灑什么青春的氣息? 個(gè)性的對(duì)象是指個(gè)體,可以是自己的也可以是別人.我們無論是堅(jiān)持自己還是學(xué)習(xí)別人都應(yīng)該做到刻意,那種一味追求自然一味等待一味既來之則安之的人才是消極,才是盲目,才無法立足于這個(gè)世界!我請(qǐng)問下：當(dāng)你的個(gè)性不符合社會(huì)的發(fā)展的時(shí)候你是不是要改變自己的個(gè)性呢？？哪改變自己個(gè)性的過程是不是就是刻意追求的過程呢？？如果你不選擇改變個(gè)性，哪是不是想讓大家被社會(huì)淘汰呢？個(gè)性與共性是統(tǒng)一的，不可能只留下個(gè)性，而且個(gè)性不是生來就有的反方：個(gè)性不需要刻意追求

謝謝主席，針對(duì)對(duì)方的陳詞，我方認(rèn)為對(duì)存在兩個(gè)邏輯上的問題。首先，對(duì)方辯友把追求個(gè)性跟刻意追求個(gè)性混為一談，我們今天討論的話題不是要不要追求個(gè)性，而是要不要刻意追求個(gè)性。這是兩個(gè)不同的概念，請(qǐng)對(duì)方辯友明白這個(gè)道理。什么是刻意呢，刻意在辭海中的意思是：

1、用盡心思，2克制意欲。顯然，刻意追求與追求有著明顯的差別。

而什么又是個(gè)性呢？人格心理學(xué)指出，個(gè)性是個(gè)人的基本精神面貌，即個(gè)人所具有的穩(wěn)定的心理特征的總和，包括個(gè)人外在的表現(xiàn)和內(nèi)在的真實(shí)自我。個(gè)性也是個(gè)別性，個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。我方并不否認(rèn)個(gè)性需要追求，只是追求個(gè)性必須要有一個(gè)合理的度，而這個(gè)度就是結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況最終確立下來的。

而刻意追求個(gè)性就是過度地追求，不遵循其自身發(fā)展規(guī)律。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚個(gè)性、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，人們需要追求個(gè)性，但追求的應(yīng)該是適合自已的，而非那些時(shí)尚的卻又違背自身發(fā)展規(guī)律的個(gè)性?？桃庾非笥幸韵氯齻€(gè)弊端：一，刻意追求，用盡心思，過于盲目，忽視客觀規(guī)律?！氨M”有極盡之意，刻意追求時(shí)常意味著過分看重目標(biāo)，把主觀意愿作為主導(dǎo)作用，而置客觀規(guī)律于不顧。

例如，有些家長過早的將孩子送進(jìn)了各種特長班，這種刻意追求只是泯滅了孩子們最寶貴的童真童趣，使孩子產(chǎn)生了厭學(xué)情緒這樣的刻意追求只能是抑制個(gè)性發(fā)展！其二，刻意追求，克制意欲，情非本意，喪失真實(shí)個(gè)性。個(gè)性的珍貴之處在于他是最真實(shí)的反映，而刻意時(shí)常帶有違背意愿的感情。舉個(gè)例子來說：“我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子！”大家是否覺得他的這種贊美帶著一種別有用心呢？

其三，刻意追求，他人個(gè)性，迷失自我，導(dǎo)致千篇一律。個(gè)性的前提必須是真我的表現(xiàn)。當(dāng)你去刻意追求一種個(gè)性的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)喪失了自己的個(gè)性。你也就是你，世上正因?yàn)橛邢衲氵@樣的千千萬個(gè)迥異的個(gè)體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。其次，對(duì)方辯友把要不要突出彰顯個(gè)性與刻意追求個(gè)性等同起來。

不錯(cuò)，我們是處在個(gè)性化的時(shí)代，大家也希望突出自己的個(gè)性，但是這種突出是對(duì)自已個(gè)性的正確認(rèn)識(shí)和坦然面對(duì)，刻意追求個(gè)性恰恰是改變和扭曲了自己的個(gè)性，這兩種是不同的。東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個(gè)性，使本應(yīng)清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價(jià)實(shí)的芙蓉姐姐，在邯鄲學(xué)步的故事中，燕國人無法認(rèn)清自己而刻意追求，使本應(yīng)步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠的希望對(duì)方辯友不要再因堅(jiān)持刻意追求個(gè)性而在此貽笑大方了。我再次重申我方觀點(diǎn)，個(gè)性不需要刻意追求

那么請(qǐng)問對(duì)方辯友，你只把個(gè)性了解為人類獨(dú)有的嗎？不片面嗎？呵呵~~

怎么突然都辯這個(gè)辯題?。?？？我是反方的！我認(rèn)為這個(gè)辯題在于刻意一詞 上?？桃馔遣灰匀说囊庠傅?，比如我的高數(shù)掛科了”和“我高數(shù)刻意掛科了。”，的意思就是不一樣的，個(gè)性是需要追求的但是不應(yīng)該去刻意追求，樓上有個(gè)哥們說了你刻意追求的是你想要的，是有目的的那目的是什么呢？？是你想去表現(xiàn)。個(gè)性是什么是我與你的區(qū)分，我什么上與你區(qū)分我的名字后天的，我的血性先天的，還有什么我和你不同的世界觀金錢觀人生觀等那么什么是我們所最求的上學(xué)，以培養(yǎng)我們不同的世界觀啊什么的，我刻意去追求這種世界觀嗎？？？？不是如果我刻意去追求那還是我的世界觀嗎？？？那是你的，或是他的，那是已經(jīng)表現(xiàn)出來的別人的那還是個(gè)性嗎？？？世界上有一樣的樹葉嗎？？/

這里的“刻意”—— 一種理性的，為對(duì)自我盲點(diǎn)改變的心態(tài)！

“一個(gè)人有愛心”不是個(gè)性，而這個(gè)人“既有愛心，又有錢，而且愛拿自己的錢去做善事?！边@個(gè)是個(gè)性？如果這個(gè)人做善事不留名，而且喜歡繼續(xù)觀察自己所幫助的人。這又算不算？

如果算的話，他一步步完成自己所做的事，是不是在追求？

如果不算，那這個(gè)人所具有的不同于其他人的行為，特點(diǎn)，又是什么？

個(gè)性就是與別人不一樣，而世界上沒有哪兩個(gè)人是相同的，每個(gè)人都有他獨(dú)特的地方，即其個(gè)性 所以 個(gè)性不需要刻意追求

正方說個(gè)性是在需要.動(dòng)機(jī).興趣.世界觀等因素制約下形成的,不是與生具來的,所以要追求,但這些需要,世界觀是不是正確的呢?要是不正確的話,我們還有需要追求嗎?

個(gè)性之所以是個(gè)性, 那就是有別于共性.首先得找出,得到,或顯現(xiàn)出他的不同來,顯現(xiàn)出之后再加以升華才能名副其實(shí),那么所經(jīng)過的這一切不就是追求的過程么?

個(gè)性應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的一種素質(zhì)和內(nèi)涵。是通過自己的思想得出的自己的觀點(diǎn)和看法。請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果刻意追求是怎么追求法呢，是不是要等大家把話都說完了，不離自己內(nèi)心真實(shí)地感受，為了突現(xiàn)自己的個(gè)性而反對(duì)所有人的觀點(diǎn)，這不是個(gè)性，只是有嘩眾取寵之嫌的一種表現(xiàn)而已。不知真正的個(gè)性

個(gè)性是每個(gè)人的內(nèi)心的表現(xiàn)，刻意的目的是追求不同，如果刻意追求那么每個(gè)人不同的個(gè)性必定出現(xiàn)重疊。每個(gè)人都追求新，那么新的東西也會(huì)變舊。刻意追求的個(gè)性會(huì)是不同的嗎？那還是個(gè)性嗎？那還是自己的個(gè)性嗎？刻意的表達(dá)既然是刻意的就會(huì)使你別扭，也會(huì)使別人別扭，那還如何讓別人理解？

我們說屈原追求個(gè)性，但他并沒有刻意地去追求不屬于自己的東西啊，我說要表達(dá)個(gè)性，難道就說要刻意地去表達(dá)嗎？

反方一再強(qiáng)調(diào)“刻意是指用盡心機(jī)，向著目標(biāo)積極行動(dòng)”，他們認(rèn)為個(gè)性是不需要“刻意”的去追求。而正方則重復(fù)的向在場(chǎng)所有人說明追求也是刻意追求的 一種，而反方則曾同意過個(gè)性是需要追求的

欣賞完了對(duì)方辯友精彩絕倫的盤問后，我只能很遺憾的告訴您，如果您方這樣說那我就真的什么也不明白了。

首先辯論應(yīng)該是本著公平合理的原則，對(duì)方辯友眼中所追求的個(gè)性就都是漂亮的并接近完美的，而我們所說的不刻意追求就是讓個(gè)性泯滅，請(qǐng)問這樣的比較有意義嗎？對(duì)方辯友說刻意是經(jīng)再三思考權(quán)衡的，那我就不明白了，希特勒在獄中也進(jìn)行了再三思考和權(quán)衡啊，甚至還刻意結(jié)晶出了“我的奮斗”。依對(duì)方辯友的邏輯，所以我們就不僅要有“我的奮斗”，還要有“你的奮斗”，“他的奮斗”，“我們的奮斗”，是嗎？

對(duì)方辯友既然已經(jīng)給追求做了定義，后來卻又說“不刻意追求個(gè)性,即沒有目標(biāo)不去努力的追求個(gè)性”，那么請(qǐng)問對(duì)方辯友了，是你開始的定義有問題呢？還是后來的言論是在搬起石頭砸自己的腳呢？

對(duì)方辯友提到了繪畫，那么這使我想到了中國的一句古話可是說“文章本天成，妙手偶得之”啊

下面我們?cè)賮砜磦€(gè)性的形成過程：

在百忙之中1-4歲時(shí)，人處于理智睡眠期，這個(gè)時(shí)候根本談不上個(gè)性。

而后來人們之所以會(huì)有個(gè)性的差異取決于內(nèi)外兩方面潛移默化的影響，其中成年前以外因?yàn)橹鳎赡旰笠詢?nèi)因?yàn)橹?。?duì)方辯友強(qiáng)行要求人們刻意去追求個(gè)性，難道就沒有扭曲人類天性之慮嗎？

你就說：那我就不明白了，一個(gè)人追求個(gè)性是個(gè)性，一群人追求個(gè)性就不是個(gè)性。一個(gè)人高雅是高雅，一群人高雅就不是高雅。那么還珠格格三中國人知道，辛得勒名單可是地球人都知道喔，難道還三比辛德勒名單就高雅了不止一點(diǎn)點(diǎn)嗎？那么推而論之我們?nèi)珖嗣窬筒挥萌プ非髧窠?jīng)濟(jì)的增長，因?yàn)檫@多沒個(gè)性??！謝謝主席，評(píng)委，大家xx好

欣賞了對(duì)方辯友精彩的立論之后，我對(duì)對(duì)方辯友嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇宸梦弩w投地，但是我不得不指出對(duì)方辯友所存在的3個(gè)錯(cuò)誤。

第一，對(duì)方辯友在立論過程中，混淆了“追求”與“刻意追求”?？桃庠凇冬F(xiàn)代漢語字典》中的意思是：極力，用盡心思。那么對(duì)方辯友所說的；個(gè)性需要刻意追求不就是，個(gè)性需要用盡心思的追求了么？然而，個(gè)性心理學(xué)將個(gè)性定義為：在一定社會(huì)條件和教育規(guī)范影響下，一個(gè)人在其生活、實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來的，穩(wěn)定的帶有一定傾向性的心理特征，可見，個(gè)性是依照個(gè)體所處的客觀環(huán)境而定的。因?yàn)檎魏诎?、官?chǎng)丑惡，才有了陶淵明“不為五斗米而折腰”；因?yàn)閺男◇w弱多病、父母早亡，才有了林妹妹的多愁善感、愛花、憐花、葬花。如果按照對(duì)方辯友的邏輯來分析的話，如果個(gè)性需要刻意追求，不就是需要刻意改變個(gè)體所處的客觀環(huán)境了么？如果對(duì)方辯友刻意追求林妹妹的個(gè)性，不就是要刻意要追求自己身體體弱多病、父母早亡呢？

另一方面，刻意在很多情況下表現(xiàn)的是一種違背意愿的感情，即克制意欲，而且刻意還會(huì)引發(fā)無盡的聯(lián)想。例如，“我刻意喜歡一個(gè)女孩”與“我喜歡一個(gè)女孩”之間是不是有很大的不同呢？

第二，對(duì)方辯友偷換概念。對(duì)方辯友說（堅(jiān)忍不拔、謙虛謹(jǐn)慎）這些個(gè)性需要刻意追求，其實(shí)不然。我國心理學(xué)將這些歸類為性格。（性格定義是：一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式中所表現(xiàn)出來的個(gè)性心理特征。）誠實(shí)或虛偽、勇敢或怯懦等都被認(rèn)為是性格特征。性格表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中，而個(gè)性是順應(yīng)個(gè)體所處的客觀環(huán)境而定。對(duì)方辯友是不是在個(gè)性需要刻意追求與性格需要刻意追求之間劃等號(hào)了呢？從社會(huì)價(jià)值判斷來看，性格可以通過統(tǒng)一的價(jià)值觀道德觀來判斷其好壞，例如，我們可以判斷出誠實(shí)虛偽、勇敢怯懦、謙虛驕傲等性格好壞，但是，我們并不能判斷出銳意進(jìn)取、穩(wěn)健踏實(shí)等個(gè)性的好壞。

第三，所謂追求既要達(dá)到目的，我們知道目的是有明確指向性的。二所致的對(duì)象就是我們可以預(yù)知的結(jié)果，這必然是我們所追求的對(duì)象陷入了社會(huì)的規(guī)范中，既然都陷入了社會(huì)規(guī)范中，我們所形成的是個(gè)性了呢？還是共性呢？

綜上所述，我再次重申我方觀點(diǎn)，即個(gè)性不需要刻意追求。個(gè)性的發(fā)展必須遵循其自身發(fā)展規(guī)律。

孫中山曾言：“歷史大潮，浩浩蕩蕩；順之則昌，逆之則亡。”歷史規(guī)律如是，個(gè)性發(fā)展規(guī)律亦如是。如果對(duì)方辯友還要刻意逆流而動(dòng)，刻意追求個(gè)性，那么等到“長風(fēng)破浪無有時(shí)，折戟沉沙在眼前”時(shí)，你要我拿什么來拯救你啊，對(duì)方辯友！

你現(xiàn)在展示出你真正的個(gè)性 不正是一種刻意追求么 刻意追求個(gè)性說明你沒有屬于自己的個(gè)性或是對(duì)自己的個(gè)性并不滿意，因此為了個(gè)性而刻意追求個(gè)性是完全正當(dāng)。為什么會(huì)是刻意模仿別人呢？難道學(xué)習(xí)他人長處不對(duì)嗎？難道改變自己的短處有錯(cuò)嗎？

打個(gè)比方 大家流行穿白色裙子。需要黑色裙子來產(chǎn)生視覺沖擊感。于是偶就個(gè)性一把，穿了件黑色。這也可說是刻意追求個(gè)性吧？效果不好嗎？

偶學(xué)習(xí)他人個(gè)性就不對(duì)了？難道學(xué)習(xí)一定照搬照抄嗎？偶學(xué)習(xí)得青出于藍(lán)而勝于藍(lán)不行嗎？偶學(xué)習(xí)他的個(gè)性結(jié)果比他更個(gè)性一定沒可能嗎？

刻意追求得的不一定是自己適合的喜歡的，是別扭的。在別扭中生活是的不快了的。這樣的追求有意義嗎

佛家有云：色即是空，空即是色。我們?cè)谶@里不妨可以套用一下，沒有個(gè)性才是真正的個(gè)

性。你越去追求個(gè)性那樣只是會(huì)讓你更沒有個(gè)性而已，什么是個(gè)性呢，其實(shí)個(gè)性就是自己的東西是誰也學(xué)不會(huì)的，如果個(gè)性是可以追求的，那就不叫做個(gè)性了，而叫做時(shí)尚了。

對(duì)方辯友混淆了一個(gè)概念，什么是個(gè)性？是自己的價(jià)值觀人生觀的外在表現(xiàn)。在我心里，我愛一個(gè)人，那么當(dāng)然希望把權(quán)力交給他，讓她去做決定，而不是去強(qiáng)求他勉強(qiáng)他。這是刻意追求的個(gè)性嗎？不是！這正是我價(jià)值觀的表現(xiàn)，這就是我的性格！如果對(duì)方辯友認(rèn)為埃以個(gè)人并且尊重是需要刻意追求的話，你的心靈也未免太過骯臟了吧

我贊成,個(gè)性需要刻意追求.首先,對(duì)方辯友說刻意就是

1、用盡心思，2克制意欲。對(duì),沒錯(cuò),可是為了得到自己想要的東西,我用盡心思,克制意欲,這也是無可厚非的事情啊.比如說,我刻意追求幸福,我現(xiàn)在不幸福,但我為了能讓自己幸福,所以我用盡心思,努力工作,克制住自己想停下來休息的欲望.難道這也是錯(cuò)的嗎`?如果說這也是錯(cuò)的,那么幸福是不是說會(huì)很輕易的就能掉到你口袋里了?再者,對(duì)方辯友舉例說:我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子.我贊美她的目的是什么?是為了得到她的好感,進(jìn)而得到發(fā)展,我在追求我喜歡的東西啊,這也是錯(cuò)的嗎 ?其次,對(duì)方辯友一直強(qiáng)調(diào),刻意追求,就是不結(jié)合自己實(shí)際情況的追求,并舉出了東施效顰的例子,可是對(duì)方辯友,那是刻意追求嗎 ?那是盲目追求啊!我們有說可意追求就是盲目追求嗎 ? 綜上所述,我方堅(jiān)持我方觀點(diǎn),個(gè)性是需要刻意追求

這是一些與我方對(duì)立的觀點(diǎn),請(qǐng)大家來分析分析:1。什么是個(gè)性？個(gè)性就是自己特有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2。個(gè)性是與生俱來的嗎？——不是，每個(gè)人生下來對(duì)這個(gè)世界的看法和對(duì)自己的認(rèn)識(shí)還有性格都是朦朧的、無知的，無所謂個(gè)性可言?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”——性是天成的，習(xí)是后天的。、3。怎么形成個(gè)性？我們需要認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)，需要對(duì)這個(gè)世界有自己的認(rèn)識(shí)和看法，需要對(duì)自己有清醒全面的認(rèn)識(shí)——蘇格拉底說：“認(rèn)識(shí)你自己”，就是告訴我們要通過自己的努力追求來形成自己的特有的人生觀和價(jià)值觀。

我的邏輯就是：個(gè)性不是天生的，因此后天形成的認(rèn)知是個(gè)性的根本所在，后天形成的東西要成為自己的東西不刻意追求怎么可以呢？

靠!能這樣說嗎?:刻意追求=追求。因?yàn)榇_實(shí)不應(yīng)該存在“不刻意的追求”這個(gè)概念的指向，對(duì)方總不能說“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)明確，凡追求必然是“刻意”的。

首先，＂個(gè)性＂是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性．

個(gè)性取決于你的性格，性格是不需要刻意追求的，刻意的努力只能使自己變成另一個(gè)人，非我．穿著不適合的外衣，衣服再漂亮，對(duì)你來說還是不美的．性格對(duì)你也一樣．

而且一個(gè)的性格往往不為自己的意志所左右，自然而然中就會(huì)流露出自己的本性，刻意的追求只會(huì)使自己的行為出現(xiàn)過多的矛盾，帶給自己更多的麻煩．

今天我的一個(gè)同學(xué)站在對(duì)方的觀點(diǎn)對(duì)我說:

刻意追求=追求。因?yàn)榇_實(shí)不應(yīng)該存在“不刻意的追求”這個(gè)概念的指向，你總不能說“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)明確，凡追求必然是“刻意”的。

1、什么是個(gè)性？個(gè)性就是自己特有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

個(gè)人特有的心理特性,其中包括遺傳的及學(xué)習(xí)的種種特質(zhì)

所以，個(gè)性是屬于個(gè)人的一些屬性，有些是屬于遺傳的，有些是后天所形成的，至于世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這怎么能歸結(jié)到個(gè)性的范疇內(nèi)呢？這些是對(duì)世界人生的認(rèn)識(shí)和一些行為標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)你的個(gè)性定義＂個(gè)人特有的心理特性＂表示否定．個(gè)性僅僅心理特性一方面嗎？行為處事不是了嗎？一個(gè)人可以是那樣想的，但是卻可以不象想的那樣做；另一個(gè)人也可以是那樣想的，但是就按想的去做，難道他們具有相同的心理，他們就具相同的個(gè)性了嗎？（可能這個(gè)例子比較牽強(qiáng)）．

如果要正確定義的話＂個(gè)性＂是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性（當(dāng)然不排除遺傳的因素）．但是遺傳的因素并不是主導(dǎo)因素，后天的影響才是主導(dǎo)因素．兩個(gè)同卵雙胞胎在不同的環(huán)境下，他們的個(gè)性可以截然不同．還有科學(xué)界已經(jīng)假設(shè)＂即使是clone因?yàn)樯畹沫h(huán)境不同，而兩人的性格也可以是完全不同的＂．

個(gè)性應(yīng)該是一個(gè)人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺的表現(xiàn)！而不是因?yàn)槟撤N原因而刻意的能去追求的！

述所說：個(gè)性應(yīng)該是一個(gè)人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺的表現(xiàn)！

對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，在此也比較認(rèn)同，個(gè)性，的確可以說是處事的一種特有的不自覺的表現(xiàn)。但對(duì)于后來所說的，個(gè)性的刻意追求只是好比一個(gè)披著羊皮的狼，卻不怎么贊同。

當(dāng)一個(gè)人對(duì)于現(xiàn)在的個(gè)性有所不滿時(shí)，他有權(quán)利可以改變自己。隨著他對(duì)人生觀，價(jià)值觀，世界觀的了解，刻意的去改變自己所不滿之處，這樣的改變，形成的新的自我，并不是不可認(rèn)同的?？桃獾母淖?，能夠更好的思維處事，難道就不是真實(shí)的自己了嗎？“人之出，性本善”“人之出，性本惡”這也似乎是2個(gè)不同的觀點(diǎn)，有的人能保住原來的善，有的人能改變?cè)瓉韾?，轉(zhuǎn)惡為善。這也不證明，一個(gè)人是可以改變的嗎？可以做到一個(gè)真實(shí)的而不是披著“羊皮”的人嗎？

然而，對(duì)于刻意的追求，是無法改變實(shí)質(zhì)的，不僅如上所說。現(xiàn)在的科學(xué)家難道就可以證明，一個(gè)人是根本無法改變自己原來的性格，個(gè)性的嗎？我想，這也自然做不到吧。

個(gè)性的形成和發(fā)展既受生物因素的制約，也受環(huán)境因素的制約，我們不能將這兩個(gè)因素歸為一個(gè)因素，也不能將這兩個(gè)因素等量齊觀，生物因素只給個(gè)性形成和發(fā)展提供可能性，社會(huì)因素才將這兩種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

恩，所以我覺得，個(gè)性是不需要刻意追求的

第二篇：個(gè)性不需要刻意追求

個(gè)性不需要刻意追求（立論）

謝謝主席，針對(duì)對(duì)方的陳詞，我方認(rèn)為對(duì)存在兩個(gè)邏輯上的問題。首先，對(duì)方辯友把追求個(gè)性跟刻意追求個(gè)性混為一談，我們今天討論的話題不是要不要追求個(gè)性，而是要不要刻意追求個(gè)性。這是兩個(gè)不同的概念，請(qǐng)對(duì)方辯友明白這個(gè)道理。什么是刻意呢，刻意在辭海中的意思是：

1、用盡心思，2克制意欲。顯然，刻意追求與追求有著明顯的差別。

而什么又是個(gè)性呢？人格心理學(xué)指出，個(gè)性是個(gè)人的基本精神面貌，即個(gè)人所具有的穩(wěn)定的心理特征的總和，包括個(gè)人外在的表現(xiàn)和內(nèi)在的真實(shí)自我。個(gè)性也是個(gè)別性，個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。我方并不否認(rèn)個(gè)性需要追求，只是追求個(gè)性必須要有一個(gè)合理的度，而這個(gè)度就是結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況最終確立下來的。

而刻意追求個(gè)性就是過度地追求，不遵循其自身發(fā)展規(guī)律。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚個(gè)性、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，人們需要追求個(gè)性，但追求的應(yīng)該是適合自已的，而非那些時(shí)尚的卻又違背自身發(fā)展規(guī)律的個(gè)性?？桃庾非笥幸韵氯齻€(gè)弊端：一，刻意追求，用盡心思，過于盲目，忽視客觀規(guī)律。“盡”有極盡之意，刻意追求時(shí)常意味著過分看重目標(biāo)，把主觀意愿作為主導(dǎo)作用，而置客觀規(guī)律于不顧。

例如，有些家長過早的將孩子送進(jìn)了各種特長班，這種刻意追求只是泯滅了孩子們最寶貴的童真童趣，使孩子產(chǎn)生了厭學(xué)情緒這樣的刻意追求只能是抑制個(gè)性發(fā)展！其二，刻意追求，克制意欲，情非本意，喪失真實(shí)個(gè)性。個(gè)性的珍貴之處在于他是最真實(shí)的反映，而刻意時(shí)常帶有違背意愿的感情。舉個(gè)例子來說：“我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子！”大家是否覺得他的這種贊美帶著一種別有用心呢？

其三，刻意追求，他人個(gè)性，迷失自我，導(dǎo)致千篇一律。個(gè)性的前提必須是真我的表現(xiàn)。當(dāng)你去刻意追求一種個(gè)性的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)喪失了自己的個(gè)性。你也就是你，世上正因?yàn)橛邢衲氵@樣的千千萬個(gè)迥異的個(gè)體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。其次，對(duì)方辯友把要不要突出彰顯個(gè)性與刻意追求個(gè)性等同起來。

不錯(cuò)，我們是處在個(gè)性化的時(shí)代，大家也希望突出自己的個(gè)性，但是這種突出是對(duì)自已個(gè)性的正確認(rèn)識(shí)和坦然面對(duì)，刻意追求個(gè)性恰恰是改變和扭曲了自己的個(gè)性，這兩種是不同的。東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個(gè)性，使本應(yīng)清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價(jià)實(shí)的芙蓉姐姐，在邯鄲學(xué)步的故事中，燕國人無法認(rèn)清自己而刻意追求，使本應(yīng)步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠的希望對(duì)方辯友不要再因堅(jiān)持刻意追求個(gè)性而在此貽笑大方了。我再次重申我方觀點(diǎn)，個(gè)性不需要刻意追求

第三篇：個(gè)性不需要刻意追求問題總結(jié)

一、人物

1、孟母三遷：搬家是因?yàn)槊夏笧轭A(yù)防孟子學(xué)壞，刻意追求的是孟母，所以，孟子的成就是孟母的刻意追求的結(jié)果，而不是孟子刻意追求個(gè)性，對(duì)方連追求的主體都搞錯(cuò)了。

2、方仲永：正是因?yàn)榉街儆赖母赣H刻意追求錢財(cái)，使方仲永失去發(fā)掘才能的機(jī)會(huì)，這樣的刻意追求怎么會(huì)有利于人的發(fā)展與成長呢？

3、東施效顰：東施刻意將不美的自己裝美，最終適得其反，反而更丑，如果她不去刻意追求，那她還是個(gè)清水出芙蓉的黃花閨女，刻意的追求反而使她成為臭名昭著的丑八怪。

4、邯鄲學(xué)步：放下了自己原有的天性，刻意地盲目去模仿不適合自己的行為，最終不僅什么都沒學(xué)到，連自己原有的東西都丟失了。

二、行為≠個(gè)性

1、為了使自己通過面試，刻意裝出最好的一面：裝得再好也有露出馬腳的一天，并且，刻意去裝只是一種主觀行為，并不能說明ta在刻意追求個(gè)性。

2、為了競選班長，更好的為班級(jí)服務(wù)，刻意報(bào)名：如果人人都想為班級(jí)做貢獻(xiàn)，那是不是全班同學(xué)都要去報(bào)名選班長呢？真心為班級(jí)的同學(xué)在任何崗位都會(huì)為班級(jí)著想，而不一定要當(dāng)班長?？桃鈭?bào)名不能完全說明此人在刻意追求個(gè)性。

3、兩個(gè)要好的同學(xué)放學(xué)后在校門口分手，一個(gè)往東邊回家，一個(gè)往西邊回家，難道這就足以說明他們倆的個(gè)性完全不同嗎？

三、個(gè)性形成：教育與引導(dǎo)

1、個(gè)性并非與生俱來，需要刻意追求而形成：既然并非與生俱來，那么就肯定是受周圍環(huán)境影響而形成，而這便是客觀因素，而非主觀。

2、刻意追求個(gè)性要分好壞：個(gè)性有差別，但并無好壞之分，這需要客觀的教育去培養(yǎng)，使每個(gè)人之間的個(gè)性能相互磨合。

第四篇：個(gè)性不需要刻意追求_反方資料

謝謝主席，針對(duì)對(duì)方的陳詞，我方認(rèn)為對(duì)存在兩個(gè)邏輯上的問題。首先，對(duì)方辯友把追求個(gè)性跟刻意追求個(gè)性混為一談，我們今天討論的話題不是要不要追求個(gè)性，而是要不要刻意追求個(gè)性。這是兩個(gè)不同的概念，請(qǐng)對(duì)方辯友明白這個(gè)道理。什么是刻意呢，刻意在辭海中的意思是：

1、用盡心思，2克制意欲。顯然，刻意追求與追求有著明顯的差別。

而什么又是個(gè)性呢？人格心理學(xué)指出，個(gè)性是個(gè)人的基本精神面貌，即個(gè)人所具有的穩(wěn)定的心理特征的總和，包括個(gè)人外在的表現(xiàn)和內(nèi)在的真實(shí)自我。個(gè)性也是個(gè)別性，個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。我方并不否認(rèn)個(gè)性需要追求，只是追求個(gè)性必須要有一個(gè)合理的度，而這個(gè)度就是結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況最終確立下來的。

而刻意追求個(gè)性就是過度地追求，不遵循其自身發(fā)展規(guī)律。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚個(gè)性、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，人們需要追求個(gè)性，但追求的應(yīng)該是適合自已的，而非那些時(shí)尚的卻又違背自身發(fā)展規(guī)律的個(gè)性?？桃庾非笥幸韵氯齻€(gè)弊端：一，刻意追求，用盡心思，過于盲目，忽視客觀規(guī)律。“盡”有極盡之意，刻意追求時(shí)常意味著過分看重目標(biāo)，把主觀意愿作為主導(dǎo)作用，而置客觀規(guī)律于不顧。

例如，有些家長過早的將孩子送進(jìn)了各種特長班，這種刻意追求只是泯滅了孩子們最寶貴的童真童趣，使孩子產(chǎn)生了厭學(xué)情緒這樣的刻意追求只能是抑制個(gè)性發(fā)展！其二，刻意追求，克制意欲，情非本意，喪失真實(shí)個(gè)性。個(gè)性的珍貴之處在于他是最真實(shí)的反映，而刻意時(shí)常帶有違背意愿的感情。舉個(gè)例子來說：“我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子！”大家是否覺得他的這種贊美帶著一種別有用心呢？

其三，刻意追求，他人個(gè)性，迷失自我，導(dǎo)致千篇一律。個(gè)性的前提必須是真我的表現(xiàn)。當(dāng)你去刻意追求一種個(gè)性的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)喪失了自己的個(gè)性。你也就是你，世上正因?yàn)橛邢衲氵@樣的千千萬個(gè)迥異的個(gè)體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。其次，對(duì)方辯友把要不要突出彰顯個(gè)性與刻意追求個(gè)性等同起來。

不錯(cuò)，我們是處在個(gè)性化的時(shí)代，大家也希望突出自己的個(gè)性，但是這種突出是對(duì)自已個(gè)性的正確認(rèn)識(shí)和坦然面對(duì)，刻意追求個(gè)性恰恰是改變和扭曲了自己的個(gè)性，這兩種是不同的。東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個(gè)性，使本應(yīng)清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價(jià)實(shí)的芙蓉姐姐，在邯鄲學(xué)步的故事中，燕國人無法認(rèn)清自己而刻意追求，使本應(yīng)步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠的希望對(duì)方辯友不要再因堅(jiān)持刻意追求個(gè)性而在此貽笑大方了。我再次重申我方觀點(diǎn)，個(gè)性不需要刻意追求

那么請(qǐng)問對(duì)方辯友，你只把個(gè)性了解為人類獨(dú)有的嗎？不片面嗎？呵呵~~

怎么突然都辯這個(gè)辯題啊？？？我是反方的！我認(rèn)為這個(gè)辯題在于刻意一詞上。刻意往往是不以人的意愿的，比如我的高數(shù)掛科了”和“我高數(shù)刻意掛科了。”，的意思就是不一樣的，個(gè)性是需要追求的但是不應(yīng)該去刻意追求，樓上有個(gè)哥們說了你刻意追求的是你想要的，是有目的的那目的是什么呢？？是你想去表現(xiàn)。個(gè)性是什么是我與你的區(qū)分，我什么上與你區(qū)分我的名字后天的，我的血性先天的，還有什么我和你不同的世界觀金錢觀人生觀等那么什么是我們所最求的上學(xué)，以培養(yǎng)我們不同的世界觀啊什么的，我刻意去追求這種世界觀嗎？？？？不是如果我刻意去追求那還是我的世界觀嗎？？？那是你的，或是他的，那是已經(jīng)表現(xiàn)出來的別人的那還是個(gè)性嗎？？？世界上有一樣的樹葉嗎？？/

這里的“刻意”—— 一種理性的，為對(duì)自我盲點(diǎn)改變的心態(tài)！

“一個(gè)人有愛心”不是個(gè)性，而這個(gè)人“既有愛心，又有錢，而且愛拿自己的錢去做善事?！边@是個(gè)是個(gè)性？如果這個(gè)人做善事不留名，而且喜歡繼續(xù)觀察自己所幫助的人。這又算不算？

如果算的話，他一步步完成自己所做的事，是不是在追求？

如果不算，那這個(gè)人所具有的不同于其他人的行為，特點(diǎn)，又是什么？

個(gè)性就是與別人不一樣，而世界上沒有哪兩個(gè)人是相同的，每個(gè)人都有他獨(dú)特的地方，即其個(gè)性 所以 個(gè)性不需要刻意追求

正方說個(gè)性是在需要.動(dòng)機(jī).興趣.世界觀等因素制約下形成的,不是與生具來的,所以要追求,但這些需要,世界觀是不是正確的呢?要是不正確的話,我們還有需要追求嗎?

個(gè)性之所以是個(gè)性, 那就是有別于共性.首先得找出,得到,或顯現(xiàn)出他的不同來,顯現(xiàn)出之后再加以升華才能名副其實(shí),那么所經(jīng)過的這一切不就是追求的過程么? 個(gè)性應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的一種素質(zhì)和內(nèi)涵。是通過自己的思想得出的自己的觀點(diǎn)和看法。請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果刻意追求是怎么追求法呢，是不是要等大家把話都說完了，不離自己內(nèi)心真實(shí)地感受，為了突現(xiàn)自己的個(gè)性而反對(duì)所有人的觀點(diǎn)，這不是個(gè)性，只是有嘩眾取寵之嫌的一種表現(xiàn)而已。不知真正的個(gè)性

個(gè)性是每個(gè)人的內(nèi)心的表現(xiàn)，刻意的目的是追求不同，如果刻意追求那么每個(gè)人不同的個(gè)性必定出現(xiàn)重疊。每個(gè)人都追求新，那么新的東西也會(huì)變舊?？桃庾非蟮膫€(gè)性會(huì)是不同的嗎？那還是個(gè)性嗎？那還是自己的個(gè)性嗎？刻意的表達(dá)既然是刻意的就會(huì)使你別扭，也會(huì)使別人別扭，那還如何讓別人理解？

我們說屈原追求個(gè)性，但他并沒有刻意地去追求不屬于自己的東西啊，我說要表達(dá)個(gè)性，難道就說要刻意地去表達(dá)嗎？

反方一再強(qiáng)調(diào)“刻意是指用盡心機(jī)，向著目標(biāo)積極行動(dòng)”，他們認(rèn)為個(gè)性是不需要“刻意”的去追求。而正方則重復(fù)的向在場(chǎng)所有人說明追求也是刻意追求的一種，而反方則曾同意過個(gè)性是需要追求的

欣賞完了對(duì)方辯友精彩絕倫的盤問后，我只能很遺憾的告訴您，如果您方這樣說那我就真的什么也不明白了。

首先辯論應(yīng)該是本著公平合理的原則，對(duì)方辯友眼中所追求的個(gè)性就都是漂亮的并接近完美的，而我們所說的不刻意追求就是讓個(gè)性泯滅，請(qǐng)問這樣的比較有意義嗎？對(duì)方辯友說刻意是經(jīng)再三思考權(quán)衡的，那我就不明白了，希特勒在獄中也進(jìn)行了再三思考和權(quán)衡啊，甚至還刻意結(jié)晶出了“我的奮斗”。依對(duì)方辯友的邏輯，所以我們就不僅要有“我的奮斗”，還要有“你的奮斗”，“他的奮斗”，“我們的奮斗”，是嗎？

對(duì)方辯友既然已經(jīng)給追求做了定義，后來卻又說“不刻意追求個(gè)性,即沒有目標(biāo)不去努力的追求個(gè)性”，那么請(qǐng)問對(duì)方辯友了，是你開始的定義有問題呢？還是后來的言論是在搬起石頭砸自己的腳呢？

對(duì)方辯友提到了繪畫，那么這使我想到了中國的一句古話可是說“文章本天成，妙手偶得之”啊

下面我們?cè)賮砜磦€(gè)性的形成過程：

在百忙之中1-4歲時(shí)，人處于理智睡眠期，這個(gè)時(shí)候根本談不上個(gè)性。

而后來人們之所以會(huì)有個(gè)性的差異取決于內(nèi)外兩方面潛移默化的影響，其中成年前以外因?yàn)橹?，成年后以?nèi)因?yàn)橹鳌?duì)方辯友強(qiáng)行要求人們刻意去追求個(gè)性，難道就沒有扭曲人類天性之慮嗎？

你就說：那我就不明白了，一個(gè)人追求個(gè)性是個(gè)性，一群人追求個(gè)性就不是個(gè)性。一個(gè)人高雅是高雅，一群人高雅就不是高雅。那么還珠格格三中國人知道，辛得勒名單可是地球人都知道喔，難道還三比辛德勒名單就高雅了不止一點(diǎn)點(diǎn)嗎？那么推而論之我們?nèi)珖嗣窬筒挥萌プ非髧窠?jīng)濟(jì)的增長，因?yàn)檫@多沒個(gè)性啊！

謝謝主席，評(píng)委，大家xx好

欣賞了對(duì)方辯友精彩的立論之后，我對(duì)對(duì)方辯友嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇宸梦弩w投地，但是我不得不指出對(duì)方辯友所存在的3個(gè)錯(cuò)誤。

第一，對(duì)方辯友在立論過程中，混淆了“追求”與“刻意追求”。刻意在《現(xiàn)代漢語字典》中的意思是：極力，用盡心思。那么對(duì)方辯友所說的；個(gè)性需要刻意追求不就是，個(gè)性需要用盡心思的追求了么？然而，個(gè)性心理學(xué)將個(gè)性定義為：在一定社會(huì)條件和教育規(guī)范影響下，一個(gè)人在其生活、實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來的，穩(wěn)定的帶有一定傾向性的心理特征，可見，個(gè)性是依照個(gè)體所處的客觀環(huán)境而定的。因?yàn)檎魏诎?、官?chǎng)丑惡，才有了陶淵明“不為五斗米而折腰”；因?yàn)閺男◇w弱多病、父母早亡，才有了林妹妹的多愁善感、愛花、憐花、葬花。如果按照對(duì)方辯友的邏輯來分析的話，如果個(gè)性需要刻意追求，不就是需要刻意改變個(gè)體所處的客觀環(huán)境了么？如果對(duì)方辯友刻意追求林妹妹的個(gè)性，不就是要刻意要追求自己身體體弱多病、父母早亡呢？

另一方面，刻意在很多情況下表現(xiàn)的是一種違背意愿的感情，即克制意欲，而且刻意還會(huì)引發(fā)無盡的聯(lián)想。例如，“我刻意喜歡一個(gè)女孩”與“我喜歡一個(gè)女孩”之間是不是有很大的不同呢？

第二，對(duì)方辯友偷換概念。對(duì)方辯友說（堅(jiān)忍不拔、謙虛謹(jǐn)慎）這些個(gè)性需要刻意追求，其實(shí)不然。我國心理學(xué)將這些歸類為性格。（性格定義是：一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式中所表現(xiàn)出來的個(gè)性心理特征。）誠實(shí)或虛偽、勇敢或怯懦等都被認(rèn)為是性格特征。性格表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為方式中，而個(gè)性是順應(yīng)個(gè)體所處的客觀環(huán)境而定。對(duì)方辯友是不是在個(gè)性需要刻意追求與性格需要刻意追求之間劃等號(hào)了呢？從社會(huì)價(jià)值判斷來看，性格可以通過統(tǒng)一的價(jià)值觀道德觀來判斷其好壞，例如，我們可以判斷出誠實(shí)虛偽、勇敢怯懦、謙虛驕傲等性格好壞，但是，我們并不能判斷出銳意進(jìn)取、穩(wěn)健踏實(shí)等個(gè)性的好壞。

第三，所謂追求既要達(dá)到目的，我們知道目的是有明確指向性的。二所致的對(duì)象就是我們可以預(yù)知的結(jié)果，這必然是我們所追求的對(duì)象陷入了社會(huì)的規(guī)范中，既然都陷入了社會(huì)規(guī)范中，我們所形成的是個(gè)性了呢？還是共性呢？

綜上所述，我再次重申我方觀點(diǎn)，即個(gè)性不需要刻意追求。個(gè)性的發(fā)展必須遵循其自身發(fā)展規(guī)律。

孫中山曾言：“歷史大潮，浩浩蕩蕩；順之則昌，逆之則亡?！睔v史規(guī)律如是，個(gè)性發(fā)展規(guī)律亦如是。如果對(duì)方辯友還要刻意逆流而動(dòng)，刻意追求個(gè)性，那么等到“長風(fēng)破浪無有時(shí)，折戟沉沙在眼前”時(shí)，你要我拿什么來拯救你啊，對(duì)方辯友！

你現(xiàn)在展示出你真正的個(gè)性 不正是一種刻意追求么

刻意追求個(gè)性說明你沒有屬于自己的個(gè)性或是對(duì)自己的個(gè)性并不滿意，因此為了個(gè)性而刻意追求個(gè)性是完全正當(dāng)。為什么會(huì)是刻意模仿別人呢？難道學(xué)習(xí)他人長處不對(duì)嗎？難道改變自己的短處有錯(cuò)嗎？

打個(gè)比方 大家流行穿白色裙子。需要黑色裙子來產(chǎn)生視覺沖擊感。于是偶就個(gè)性一把，穿了件黑色。這也可說是刻意追求個(gè)性吧？效果不好嗎？

偶學(xué)習(xí)他人個(gè)性就不對(duì)了？難道學(xué)習(xí)一定照搬照抄嗎？偶學(xué)習(xí)得青出于藍(lán)而勝于藍(lán)不行嗎？偶學(xué)習(xí)他的個(gè)性結(jié)果比他更個(gè)性一定沒可能嗎？

刻意追求得的不一定是自己適合的喜歡的，是別扭的。在別扭中生活是的不快了的。這樣的追求有意義嗎

佛家有云：色即是空，空即是色。我們?cè)谶@里不妨可以套用一下，沒有個(gè)性才是真正的個(gè)

性。你越去追求個(gè)性那樣只是會(huì)讓你更沒有個(gè)性而已，什么是個(gè)性呢，其實(shí)個(gè)性就是自己 的東西是誰也學(xué)不會(huì)的，如果個(gè)性是可以追求的，那就不叫做個(gè)性了，而叫做時(shí)尚了。

對(duì)方辯友混淆了一個(gè)概念，什么是個(gè)性？是自己的價(jià)值觀人生觀的外在表現(xiàn)。在我心里，我愛一個(gè)人，那么當(dāng)然希望把權(quán)力交給他，讓她去做決定，而不是去強(qiáng)求他勉強(qiáng)他。這是刻意追求的個(gè)性嗎？不是！這正是我價(jià)值觀的表現(xiàn)，這就是我的性格！如果對(duì)方辯友認(rèn)為埃以個(gè)人并且尊重是需要刻意追求的話，你的心靈也未免太過骯臟了吧

我贊成,個(gè)性需要刻意追求.首先,對(duì)方辯友說刻意就是

1、用盡心思，2克制意欲。對(duì),沒錯(cuò),可是為了得到自己想要的東西,我用盡心思,克制意欲,這也是無可厚非的事情啊.比如說,我刻意追求幸福,我現(xiàn)在不幸福,但我為了能讓自己幸福,所以我用盡心思,努力工作,克制住自己想停下來休息的欲望.難道這也是錯(cuò)的嗎`?如果說這也是錯(cuò)的,那么幸福是不是說會(huì)很輕易的就能掉到你口袋里了?再者,對(duì)方辯友舉例說:我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子.我贊美她的目的是什么?是為了得到她的好感,進(jìn)而得到發(fā)展,我在追求我喜歡的東西啊,這也是錯(cuò)的嗎 ?其次,對(duì)方辯友一直強(qiáng)調(diào),刻意追求,就是不結(jié)合自己實(shí)際情況的追求,并舉出了東施效顰的例子,可是對(duì)方辯友,那是刻意追求嗎 ?那是盲目追求啊!我們有說可意追求就是盲目追求嗎 ? 綜上所述,我方堅(jiān)持我方觀點(diǎn),個(gè)性是需要刻意追求

這是一些與我方對(duì)立的觀點(diǎn),請(qǐng)大家來分析分析:1。什么是個(gè)性？個(gè)性就是自己特有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2。個(gè)性是與生俱來的嗎？——不是，每個(gè)人生下來對(duì)這個(gè)世界的看法和對(duì)自己的認(rèn)識(shí)還有性格都是朦朧的、無知的，無所謂個(gè)性可言?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”——性是天成的，習(xí)是后天的。、3。怎么形成個(gè)性？我們需要認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)，需要對(duì)這個(gè)世界有自己的認(rèn)識(shí)和看法，需要對(duì)自己有清醒全面的認(rèn)識(shí)——蘇格拉底說：“認(rèn)識(shí)你自己”，就是告訴我們要通過自己的努力追求來形成自己的特有的人生觀和價(jià)值觀。

我的邏輯就是：個(gè)性不是天生的，因此后天形成的認(rèn)知是個(gè)性的根本所在，后天形成的東西要成為自己的東西不刻意追求怎么可以呢？

靠!能這樣說嗎?:刻意追求=追求。因?yàn)榇_實(shí)不應(yīng)該存在“不刻意的追求”這個(gè)概念的指向，對(duì)方總不能說“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)明確，凡追求必然是“刻意”的。

首先，＂個(gè)性＂是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性．

個(gè)性取決于你的性格，性格是不需要刻意追求的，刻意的努力只能使自己變成另一個(gè)人，非我．穿著不適合的外衣，衣服再漂亮，對(duì)你來說還是不美的．性格對(duì)你也一樣．

而且一個(gè)的性格往往不為自己的意志所左右，自然而然中就會(huì)流露出自己的本性，刻意的追求只會(huì)使自己的行為出現(xiàn)過多的矛盾，帶給自己更多的麻煩．

今天我的一個(gè)同學(xué)站在對(duì)方的觀點(diǎn)對(duì)我說:

刻意追求=追求。因?yàn)榇_實(shí)不應(yīng)該存在“不刻意的追求”這個(gè)概念的指向，你總不能說“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)明確，凡追求必然是“刻意”的。

1、什么是個(gè)性？個(gè)性就是自己特有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

個(gè)性的中英文解釋（參考）個(gè)性: [individual character;individuality] 心理學(xué)名詞。指個(gè)人特有的心理特性,其中包括遺傳的及學(xué)習(xí)的種種特質(zhì)

所以，個(gè)性是屬于個(gè)人的一些屬性，有些是屬于遺傳的，有些是后天所形成的，至于世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這怎么能歸結(jié)到個(gè)性的范疇內(nèi)呢？這些是對(duì)世界人生的認(rèn)識(shí)和一些行為標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)你的個(gè)性定義＂個(gè)人特有的心理特性＂表示否定．個(gè)性僅僅心理特性一方面嗎？行為處事不是了嗎？一個(gè)人可以是那樣想的，但是卻可以不象想的那樣做；另一個(gè)人也可以是那樣想的，但是就按想的去做，難道他們具有相同的心理，他們就具相同的個(gè)性了嗎？（可能這個(gè)例子比較牽強(qiáng)）．

如果要正確定義的話＂個(gè)性＂是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性（當(dāng)然不排除遺傳的因素）．但是遺傳的因素并不是主導(dǎo)因素，后天的影響才是主導(dǎo)因素．兩個(gè)同卵雙胞胎在不同的環(huán)境下，他們的個(gè)性可以截然不同．還有科學(xué)界已經(jīng)假設(shè)＂即使是clone因?yàn)樯畹沫h(huán)境不同，而兩人的性格也可以是完全不同的＂．

講一個(gè)笑話：布什若有所思地說：想引暴第三次世界大戰(zhàn)，我們需要一個(gè)Hitller．現(xiàn)在雖然科學(xué)進(jìn)步到能clone的地步，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)無法找到Hitller的細(xì)胞了，可惜可惜?

所有科學(xué)家聽了，皺皺眉，但是沒敢多說的．突然一個(gè)人站起，躬了躬身，說：＂尊敬的總統(tǒng)先生，雖然我很怕你，但是我還是要跟你報(bào)告一下，即使有Hitller的細(xì)胞，我們也無法再個(gè)你一個(gè)一樣的Hitller，因?yàn)槲覀儧]有Hitller生長的環(huán)境了．但是別失望總統(tǒng)先生，你已經(jīng)完全夠資本發(fā)動(dòng)第三次世界大戰(zhàn)了．報(bào)告完畢?。?/p>

呵呵，不經(jīng)意間就打了些無聊的廢話．偶爾灌灌水，滋潤一下論壇應(yīng)該沒什么問題的哦．

個(gè)性應(yīng)該是一個(gè)人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺的表現(xiàn)！而不是因?yàn)槟撤N原因而刻意的能去追求的！

就好比狼披上了羊的外衣，其本質(zhì)還是狼！刻意追求到的只能是華麗的外衣，無法改變其實(shí)質(zhì)！

述所說：個(gè)性應(yīng)該是一個(gè)人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺的表現(xiàn)！

對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，在此也比較認(rèn)同，個(gè)性，的確可以說是處事的一種特有的不自覺的表現(xiàn)。但對(duì)于后來所說的，個(gè)性的刻意追求只是好比一個(gè)披著羊皮的狼，卻不怎么贊同。

當(dāng)一個(gè)人對(duì)于現(xiàn)在的個(gè)性有所不滿時(shí)，他有權(quán)利可以改變自己。隨著他對(duì)人生觀，價(jià)值觀，世界觀的了解，刻意的去改變自己所不滿之處，這樣的改變，形成的新的自我，并不是不可認(rèn)同的。刻意的改變，能夠更好的思維處事，難道就不是真實(shí)的自己了嗎？“人之出，性本善”“人之出，性本惡”這也似乎是2個(gè)不同的觀點(diǎn)，有的人能保住原來的善，有的人能改變?cè)瓉韾?，轉(zhuǎn)惡為善。這也不證明，一個(gè)人是可以改變的嗎？可以做到一個(gè)真實(shí)的而不是披著“羊皮”的人嗎？

然而，對(duì)于刻意的追求，是無法改變實(shí)質(zhì)的，不僅如上所說。現(xiàn)在的科學(xué)家難道就可以證明，一個(gè)人是根本無法改變自己原來的性格，個(gè)性的嗎？我想，這也自然做不到吧。

恩。我的學(xué)識(shí)比較淺。在這胡亂的說了一通，希望各位給予指點(diǎn)和批評(píng)。謝謝。

個(gè)性的形成和發(fā)展既受生物因素的制約，也受環(huán)境因素的制約，我們不能將這兩個(gè)因素歸為一個(gè)因素，也不能將這兩個(gè)因素等量齊觀，生物因素只給個(gè)性形成和發(fā)展提供可能性，社會(huì)因素才將這兩種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

恩，所以我覺得，個(gè)性是不需要刻意追求的

個(gè)性、個(gè)性，刻意去追求的個(gè)性是個(gè)性么，本身矛盾

個(gè)性是真實(shí)自我展現(xiàn)，不是去通過刻意追求出來的個(gè)性來展現(xiàn)自我,個(gè)性是表，自我是內(nèi),內(nèi)可以決定表，表不可以決定內(nèi).所以刻意追求的個(gè)性，不能改變你的內(nèi)在，那樣是你自己的個(gè)性么

我們查到的資料（正反雙方）都承認(rèn)需要追求，并且雙方都在“刻意”上下功夫：正方認(rèn)為“刻意”就是主觀性的有目的的，反方認(rèn)為“刻意”則是沒有度、不考慮后果

對(duì)方可能犯的一個(gè)經(jīng)典的錯(cuò)誤就是，我面對(duì)幾種可以追求的個(gè)性，選擇了幾種就算是刻意追求。你們可以從這里入手，追求是個(gè)過程，不僅只有選擇?？桃庾非蟾遣粚?duì)的。這一點(diǎn)也是一個(gè)很有利的火力點(diǎn)。

1、什么是個(gè)性？個(gè)性就是自己特有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。個(gè)性的中英文解釋（參考）個(gè)性: [individual character;individuality] 心理學(xué)名詞。指個(gè)人特有的心理特性,其中包括遺傳的及學(xué)習(xí)的種種特質(zhì) 所以，個(gè)性是屬于個(gè)人的一些屬性，有些是屬于遺傳的，有些是后天所形成的，至于世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這怎么能歸結(jié)到個(gè)性的范疇內(nèi)呢？這些是對(duì)世界人生的認(rèn)識(shí)和一些行為標(biāo)準(zhǔn)。

2。個(gè)性是與生俱來的嗎？——不是，每個(gè)人生下來對(duì)這個(gè)世界的看法和對(duì)自己的認(rèn)識(shí)還有性格都是朦朧的、無知的，無所謂個(gè)性可言。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”——性是天成的，習(xí)是后天的。既然上面的定義有問題，自然這里有問題，不足為奇。這樣的界定已經(jīng)是否認(rèn)了包括遺傳在內(nèi)的一些影響因素，后天自然會(huì)起作用，這種作用是雙方都可以予以承認(rèn)的，是否有后天的因素，并不能成為評(píng)判是否需要刻意追求的標(biāo)準(zhǔn)。

3。怎么形成個(gè)性？我們需要認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)，需要對(duì)這個(gè)世界有自己的認(rèn)識(shí)和看法，需要對(duì)自己有清醒全面的認(rèn)識(shí)——蘇格拉底說：“認(rèn)識(shí)你自己”，就是告訴我們要通過自己的努力追求來形成自己的特有的人生觀和價(jià)值觀。我的邏輯就是：個(gè)性不是天生的，因此后天形成的認(rèn)知是個(gè)性的根本所在，后天形成的東西要成為自己的東西不刻意追求怎么可以呢？

別的不多說了，看到這里，我不得不提到一個(gè)關(guān)鍵的字，那就是不管是否討論先天的因素，就是后天，那么以上的觀點(diǎn)也是值得推敲的。后天的影響，這種影響可以是主動(dòng)的也可以是被動(dòng)的，可以是潛移默化的，刻意則是有目的去做。

對(duì)你的個(gè)性定義＂個(gè)人特有的心理特性＂表示否定．個(gè)性僅僅心理特性一方面嗎？行為處事不是了嗎？一個(gè)人可以是那樣想的，但是卻可以不象想的那樣做；另一個(gè)人也可以是那樣想的，但是就按想的去做，難道他們具有相同的心理，他們就具相同的個(gè)性了嗎？（可能這個(gè)例子比較牽強(qiáng)）．

如果要正確定義的話＂個(gè)性＂是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性（當(dāng)然不排除遺傳的因素）．但是遺傳的因素并不是主導(dǎo)因素，后天的影響才是主導(dǎo)因素．兩個(gè)同卵雙胞胎在不同的環(huán)境下，他們的個(gè)性可以截然不同．還有科學(xué)界已經(jīng)假設(shè)＂即使是clone因?yàn)樯畹沫h(huán)境不同，而兩人的性格也可以是完全不同的＂．

講一個(gè)笑話：布什若有所思地說：想引暴第三次世界大戰(zhàn)，我們需要一個(gè)Hitller．現(xiàn)在雖然科學(xué)進(jìn)步到能clone的地步，但是我們現(xiàn)在已經(jīng)無法找到Hitller的細(xì)胞了，可惜可惜?

所有科學(xué)家聽了，皺皺眉，但是沒敢多說的．突然一個(gè)人站起，躬了躬身，說：＂尊敬的總統(tǒng)先生，雖然我很怕你，但是我還是要跟你報(bào)告一下，即使有Hitller的細(xì)胞，我們也無法再個(gè)你一個(gè)一樣的Hitller，因?yàn)槲覀儧]有Hitller生長的環(huán)境了．但是別失望總統(tǒng)先生，你已經(jīng)完全夠資本發(fā)動(dòng)第三次世界大戰(zhàn)了．報(bào)告完畢?。?/p>

呵呵，不經(jīng)意間就打了些無聊的廢話．偶爾灌灌水，滋潤一下論壇應(yīng)該沒什么問題的哦．

給你編一個(gè)：

有一匹斑馬和一群棕馬在一其 斑馬老覺得自己和人不一樣很謝幕別人 就把自己用棕色鞋油爛成棕色 另一皮棕馬 覺得斑馬很帥 就把自己染成斑馬 一開始大家都不知道 有一天下雨。。。

立論?。≈x謝主席，針對(duì)對(duì)方的陳詞，我方認(rèn)為對(duì)存在兩個(gè)邏輯上的問題。首先，對(duì)方辯友把追求個(gè)性跟刻意追求個(gè)性混為一談，我們今天討論的話題不是要不要追求個(gè)性，而是要不要刻意追求個(gè)性。這是兩個(gè)不同的概念，請(qǐng)對(duì)方辯友明白這個(gè)道理。什么是刻意呢，刻意在辭海中的意思是：

1、用盡心思，2克制意欲。顯然，刻意追求與追求有著明顯的差別。而什么又是個(gè)性呢？人格心理學(xué)指出，個(gè)性是個(gè)人的基本精神面貌，即個(gè)人所具有的穩(wěn)定的心理特征的總和，包括個(gè)人外在的表現(xiàn)和內(nèi)在的真實(shí)自我。個(gè)性也是個(gè)別性，個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。我方并不否認(rèn)個(gè)性需要追求，只是追求個(gè)性必須要有一個(gè)合理的度，而這個(gè)度就是結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況最終確立下來的。

而刻意追求個(gè)性就是過度地追求，不遵循其自身發(fā)展規(guī)律。不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚個(gè)性、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，人們需要追求個(gè)性，但追求的應(yīng)該是適合自已的，而非那些時(shí)尚的卻又違背自身發(fā)展規(guī)律的個(gè)性?？桃庾非笥幸韵氯齻€(gè)弊端：一，刻意追求，用盡心思，過于盲目，忽視客觀規(guī)律?！氨M”有極盡之意，刻意追求時(shí)常意味著過分看重目標(biāo)，把主觀意愿作為主導(dǎo)作用，而置客觀規(guī)律于不顧。

例如，有些家長過早的將孩子送進(jìn)了各種特長班，這種刻意追求只是泯滅了孩子們最寶貴的童真童趣，使孩子產(chǎn)生了厭學(xué)情緒這樣的刻意追求只能是抑制個(gè)性發(fā)展！其二，刻意追求，克制意欲，情非本意，喪失真實(shí)個(gè)性。個(gè)性的珍貴之處在于他是最真實(shí)的反映，而刻意時(shí)常帶有違背意愿的感情。舉個(gè)例子來說：“我今天刻意贊美了我喜歡的女孩子！”大家是否覺得他的這種贊美帶著一種別有用心呢？

其三，刻意追求，他人個(gè)性，迷失自我，導(dǎo)致千篇一律。個(gè)性的前提必須是真我的表現(xiàn)。當(dāng)你去刻意追求一種個(gè)性的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)喪失了自己的個(gè)性。你也就是你，世上正因?yàn)橛邢衲氵@樣的千千萬個(gè)迥異的個(gè)體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。其次，對(duì)方辯友把要不要突出彰顯個(gè)性與刻意追求個(gè)性等同起來。

不錯(cuò)，我們是處在個(gè)性化的時(shí)代，大家也希望突出自己的個(gè)性，但是這種突出是對(duì)自已個(gè)性的正確認(rèn)識(shí)和坦然面對(duì)，刻意追求個(gè)性恰恰是改變和扭曲了自己的個(gè)性，這兩種是不同的。東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個(gè)性，使本應(yīng)清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價(jià)實(shí)的芙蓉姐姐，在邯鄲學(xué)步的故事中，燕國人無法認(rèn)清自己而刻意追求，使本應(yīng)步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠的希望對(duì)方辯友不要再因堅(jiān)持刻意追求個(gè)性而在此貽笑大方了。

我再次重申我方觀點(diǎn)，個(gè)性不需要刻意追求

呵呵，那么請(qǐng)問對(duì)方辯友，你只把個(gè)性了解為人類獨(dú)有的嗎？不片面嗎？呵呵~~

刻意本身是個(gè)帶有貶義色彩的詞，它否定了個(gè)性的積極因素，個(gè)性是人在生活中不由自主的散發(fā)的個(gè)人魅力，刻意追求是做作，是東施效顰，是虛榮。

正方說個(gè)性是在需要.動(dòng)機(jī).興趣.世界觀等因素制約下形成的,不是與生具來的,所以要追求,但這些需要,世界觀是不是正確的呢?要是不正確的話,我們還有需要追求嗎?

欣賞完了對(duì)方辯友精彩絕倫的盤問后，我只能很遺憾的告訴您，如果您方這樣說那我就真的什么也不明白了。

首先辯論應(yīng)該是本著公平合理的原則，對(duì)方辯友眼中所追求的個(gè)性就都是漂亮的并接近完美的，而我們所說的不刻意追求就是讓個(gè)性泯滅，請(qǐng)問這樣的比較有意義嗎？對(duì)方辯友說刻意是經(jīng)再三思考權(quán)衡的，那我就不明白了，希特勒在獄中也進(jìn)行了再三思考和權(quán)衡啊，甚至還刻意結(jié)晶出了“我的奮斗”。依對(duì)方辯友的邏輯，所以我們就不僅要有“我的奮斗”，還要有“你的奮斗”，“他的奮斗”，“我們的奮斗”，是嗎？ 對(duì)方辯友既然已經(jīng)給追求做了定義，后來卻又說“不刻意追求個(gè)性,即沒有目標(biāo)不去努力的追求個(gè)性”，那么請(qǐng)問對(duì)方辯友了，是你開始的定義有問題呢？還是后來的言論是在搬起石頭砸自己的腳呢？

對(duì)方辯友提到了繪畫，那么這使我想到了中國的一句古話可是說“文章本天成，妙手偶得之”啊。

下面我們?cè)賮砜磦€(gè)性的形成過程：

在百忙之中1-4歲時(shí)，人處于理智睡眠期，這個(gè)時(shí)候根本談不上個(gè)性。

而后來人們之所以會(huì)有個(gè)性的差異取決于內(nèi)外兩方面潛移默化的影響，其中成年前以外因?yàn)橹?，成年后以?nèi)因?yàn)橹鳌?duì)方辯友強(qiáng)行要求人們刻意去追求個(gè)性，難道就沒有扭曲人類天性之慮嗎

刻意追求個(gè)性說明你沒有屬于自己的個(gè)性或是對(duì)自己的個(gè)性并不滿意，因此為了個(gè)性而刻意追求個(gè)性是完全正當(dāng)。為什么會(huì)是刻意模仿別人呢？難道學(xué)習(xí)他人長處不對(duì)嗎？難道改變自己的短處有錯(cuò)嗎？

打個(gè)比方 大家流行穿白色裙子。需要黑色裙子來產(chǎn)生視覺沖擊感。于是偶就個(gè)性一把，穿了件黑色。這也可說是刻意追求個(gè)性吧？效果不好嗎？

偶學(xué)習(xí)他人個(gè)性就不對(duì)了？難道學(xué)習(xí)一定照搬照抄嗎？偶學(xué)習(xí)得青出于藍(lán)而勝于藍(lán)不行嗎？偶學(xué)習(xí)他的個(gè)性結(jié)果比他更個(gè)性一定沒可能嗎？

你覺得刻意追求能給你帶來什么好處,如果有好處請(qǐng)說一說

佛家有云：色即是空，空即是色。我們?cè)谶@里不妨可以套用一下，沒有個(gè)性才是真正的個(gè) 性。你越去追求個(gè)性那樣只是會(huì)讓你更沒有個(gè)性而已，什么是個(gè)性呢，其實(shí)個(gè)性就是自己 的東西是誰也學(xué)不會(huì)的，如果個(gè)性是可以追求的，那就不叫做個(gè)性了，而叫做時(shí)尚了

請(qǐng)問對(duì)方辯友 你一再強(qiáng)調(diào)要刻意追求個(gè)性 那么你可以在本來只需吃一顆藥丸就能治好感冒的情況下吃一瓶 來刻意追求你所謂個(gè)性咯

每個(gè)人的個(gè)性不同是必然的了，追求什么呢！你難道去追求了就一定會(huì)的到嗎！不會(huì)吧！那你的生命里應(yīng)該就不知道什么是挫折了，沒有什么人會(huì)笨到還去追求本來就是自己的東西了吧！只要我們把握住了，還有什么追不追求的呢，你說保持的過程是追求，那么我可以說你還不知道什么是追求。我們已經(jīng)是這樣的個(gè)性了，它會(huì)在我們每時(shí)每刻的舉動(dòng)中表現(xiàn)出來，這樣要我們刻意的去保持的嗎！

沒聽說過人之初性本善嗎？就是因?yàn)榭桃馊プ非髠€(gè)性，讓自己本性扭曲了，才會(huì)變得病態(tài)．

難道只有刻意追求的才是個(gè)性，不刻意追求的就不是嗎？既然追不追都是為什么還要改變自己的本真呢？

一青蛙很羨慕人類可以直立行走 就天天去拜佛 老天有眼終于有一天他可以只用他兩后肢走路 結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)自己怎么樣也回不了水里 因?yàn)檠劬鲜强粗竺?而腿卻老向前走 最后餓死了

個(gè)性是 自己所讀有的，獨(dú)有的，我們沒有必要在去刻意追求，你已有一個(gè)鼻子了，難道還要去，在刻意追求一個(gè)嗎。那你不是成了怪物了。所以，自己所讀有的，我們只要好好的，愛護(hù)。堅(jiān)持的過成也 不是追求，追求是一中改變。

謝謝主席，大家晚上好，那么下面由我代表我方做一辯陳詞：我方觀點(diǎn)是個(gè)性不需要刻意追求。

首先，什么叫個(gè)性呢？所謂個(gè)性就是個(gè)別性、個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。

其次，我們也應(yīng)清楚刻意的概念，刻意在大多情況下表現(xiàn)的是一種違背意愿的感情。針對(duì)這樣的兩個(gè)概念，運(yùn)用共性與個(gè)性關(guān)系的原理我們可以推出一個(gè)結(jié)論：作為一個(gè)整體的獨(dú)一無二的每一個(gè)個(gè)體就是個(gè)性，所以個(gè)性不需要刻意去追求去改變，否則便會(huì)泯滅所有的個(gè)性，這個(gè)世界所有的人都將趨同，便只存在單一的共性了。所以個(gè)性并不是什么神奇的東西，它一直存在在那兒。個(gè)性是不需要追求的，刻意去追求的東西從來就不是什么個(gè)性。對(duì)方所謂的刻意追求個(gè)性的結(jié)果根本不可能達(dá)到真正的個(gè)性，只能說那是對(duì)個(gè)性的毀滅，得到的只能是那千篇一律的共性。

刻意追求個(gè)性是盲目的，刻意悖逆?zhèn)€性也同樣是盲目的。個(gè)性的前提必須是真我的表現(xiàn)。當(dāng)你去刻意追求一種個(gè)性的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)喪失了自己的個(gè)性，又何謂個(gè)性呢？你也就是你，世上正因?yàn)橛邢衲氵@樣的千千萬個(gè)迥異的個(gè)體，才如此繽紛，如此讓人迷戀。對(duì)方辯友又何必刻意的追求個(gè)性來破壞這種情境呢？我想對(duì)方辯友一定會(huì)和我們一樣支持永遠(yuǎn)保持這樣的美好的意境，一定不忍心再以刻意的追求來磨滅人們的個(gè)性，進(jìn)而對(duì)方辯友也一定會(huì)同意個(gè)性不需要刻意追求，因?yàn)槲覀兇蠹叶枷Ｍ澜绯錆M精彩，難道不是嗎？

個(gè)性勿須刻意追求。人生當(dāng)如歌，緩緩流淌于歲月之河。真切恬淡是其跳蕩的音符，任何矯飾都會(huì)消減它的視聽美。不刻意，是美的昭示，是真的流露。不刻意，有寫意的灑脫，有平寧的情韻。

做自己的事，我就是我，獨(dú)一無二，天下只此一個(gè)。

針對(duì)對(duì)方辯友一味強(qiáng)調(diào)的要刻意追求個(gè)性，出于校友的我要提醒對(duì)方辯友，當(dāng)你一味去刻意追求個(gè)性而忽略客觀規(guī)律與條件時(shí)，無盡的深淵則在深情的回望著閣下?？桃?，它預(yù)示你所追求的超出了自身的能力范圍，而你又有達(dá)成這一目標(biāo)的強(qiáng)烈欲望，所以你將拋開冷靜拋開科學(xué)拋開客觀，在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)！舉個(gè)簡單的例子吧，對(duì)方辯友的飯量只有兩個(gè)饅頭，可你卻為了使胃更飽而刻意吞下第三個(gè)，請(qǐng)問對(duì)方辯友將會(huì)得到什么呢？是胃更飽還是胃脹痛呢？

在此，我再次重申我方觀點(diǎn)，個(gè)性不需要刻意追求。個(gè)性的發(fā)展必須遵循其自身發(fā)展規(guī)律。我們提倡發(fā)展個(gè)性，但并不是刻意的，不是用盡心思的克制意欲求發(fā)展！

東施妹妹不顧自身情況而刻意追求個(gè)性，使本應(yīng)清水出芙蓉天然去雕飾的她變成了貨真價(jià)實(shí)的芙蓉姐姐，燕國人無法認(rèn)清自己而刻意追求，使本應(yīng)步伐矯健的他不得不爬回故里。歷史是極為客觀的，我們真誠的希望對(duì)方辯友不要再因堅(jiān)持刻意追求個(gè)性而在此貽笑大方了。個(gè)性不需要刻意追求

我想你也知道“有多少個(gè)讀者就有多少個(gè)哈姆雷特”吧？你好象把我們應(yīng)有的東西給排斥了吧？我想問你：在你想用你的嘴說話時(shí)你還要刻意的追求一番嗎？別忘了嘴是長在你自己的身上的。個(gè)性是與生俱來的，不需要刻意的追求就可以得到的

個(gè)性也叫人格(personality)。這個(gè)概念源于拉西語Persona，當(dāng)時(shí)是指演員在舞臺(tái)上戴的面具，與我們今天戲劇舞臺(tái)上不同角色的臉譜相類似。后來心理學(xué)借用這個(gè)術(shù)語，用來說明每個(gè)人在人生舞臺(tái)上各自扮演的角色及其不同于他人的精神面貌。

究竟什么是個(gè)性？定義很多，但至今還沒有一個(gè)是大家公認(rèn)的。人格心理學(xué)家阿爾波特說：“人格乃是個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的獨(dú)特的身心體系”；艾森克說：“人格乃是決定個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的個(gè)人性格、氣質(zhì)、能力和生理特征”；卡特爾說：“人格乃是可以用來預(yù)測(cè)個(gè)人在一定情況下所作行為反應(yīng)的特質(zhì)”。

什么叫個(gè)性？所謂個(gè)性就是個(gè)別性、個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)表現(xiàn)于外就是他的言語方式、行為方式和情感方式等等，任何人都是有個(gè)性的，也只能是一種個(gè)性化的存在，個(gè)性化是人的存在方式。什么是共性呢？共性是對(duì)個(gè)性的抽象，共性是一種理論上的概括，一種抽象化的存在，也就是說它實(shí)際上是不存在的，如果一定要說它存在，它也只能存在于個(gè)性中，或者說借助于個(gè)性存在，共性和個(gè)性其實(shí)是一而二、二而一的東西。我們很難想象一個(gè)去掉全部個(gè)性的人是什么樣子的，那恐怕只能是死人，死人是沒有個(gè)性的，全都一樣——一堆正在腐爛的肉。只要他還活著，他就在以一種個(gè)性化的方式存在著?？傊瑐€(gè)性是真實(shí)的存在，共性是虛假的存在。世界上是找不到兩個(gè)完全相同的東西的，人更是這樣。我們都長著五官，而且都是眼睛在上，嘴巴在下，耳朵在兩旁，但你找不到兩張完全相同的臉；我們都用兩條腿走路，但你找不到兩個(gè)走路姿勢(shì)一模一樣的人；我們都用漢語說話，但不同的人說話的習(xí)慣、語氣、聲調(diào)、用詞等等各有特點(diǎn)??更別說各人的思想意識(shí)情感心理了。比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈，心之官則思，一個(gè)人整天都在想些什么，又是怎樣想的，有誰知道呢？一個(gè)被認(rèn)為是品學(xué)兼優(yōu)的好孩子突然有一天舉起了菜刀砍死了自己的親生父母，一個(gè)口口聲聲“每當(dāng)想到廣西還有幾百萬人口未脫貧，我就睡不好覺啊”的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人居然是一個(gè)荒淫無恥惡貫滿盈的罪犯。我們常說的“人同此心，心同此理”只是一種假設(shè)，或者只是一種美好的愿望而已，“人”從來就不同“心”，“心”也基本上是不可“理”喻的。

人是世界上最復(fù)雜的動(dòng)物，他究竟復(fù)雜到什么程度，我們是想象不出來的。任何對(duì)“人”的理論研究都是這樣一種企圖：出于恐懼，想使“人”變得好理解一點(diǎn)。任何對(duì)“人”的教育活動(dòng)也是這樣一種企圖：出于恐懼，想使“人”變得好操縱一點(diǎn)。但這個(gè)企圖在一切歷史和所有現(xiàn)實(shí)中均以失敗和將以失敗而告終。

我的第一個(gè)結(jié)論是：每一個(gè)人都是獨(dú)一無二的。他有他的相貌、身材、走路的姿勢(shì)、說話的腔調(diào)、思維方式、生活態(tài)度、情感表達(dá)方式、心理活動(dòng)方式，他有他的生活、理想、奮斗、失望、痛苦和快樂，所有這些都是他的，別人可能有跟他相似的經(jīng)歷、相近的性格、相同的打扮、共同的追求、同等的學(xué)歷甚至分毫不差的身體高度，但是，我們知道這是完全不同的兩個(gè)人。

我的第二個(gè)結(jié)論是：每一個(gè)人都是一個(gè)整體。他的精神和肉體是統(tǒng)一的，他的理智和情感是統(tǒng)一的，總之，他的五官、四肢、言行舉止、音容笑貌、肉體欲望、精神追求、情感沖動(dòng)、理性思維、心理體驗(yàn)、生活經(jīng)歷等等全部統(tǒng)一于黑格爾所說的“這一個(gè)”中，它們互相滲透、互相影響、互相制約形成一個(gè)完整的人格，他在與別人交往的時(shí)候，在做任何事情的時(shí)候，都是作為一個(gè)整體參與的。

這兩個(gè)結(jié)論合起來，就是我是所理解的個(gè)性：作為一個(gè)整體的獨(dú)一無二的個(gè)人。所以個(gè)性并不是什么神奇的東西，它一直存在在那兒。個(gè)性是不需要追求的，刻意去追求的東西從來就不是什么個(gè)性，毋寧說是共性。個(gè)性也是不需要去刻意培養(yǎng)的，我們說努力去培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，其實(shí)，恐怕恰恰是努力摧毀學(xué)生的個(gè)性，而培養(yǎng)出來的倒更可能是共性。那么，我們干什么呢？很簡單，該干什么就干什么去！

（一）個(gè)性傾向性

個(gè)性傾向性是人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力，是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。它決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的趨向和選擇。個(gè)性傾向性主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀。它們較少受生理因素的影響。主要是在后天的社會(huì)化過程中形成的。個(gè)性傾向性的各個(gè)成分并不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的。其中，需要又是個(gè)性傾向性乃至整個(gè)個(gè)性積極性的源泉。只有在需要的推動(dòng)下，個(gè)性才能形成和發(fā)展。動(dòng)機(jī)、興趣和信念等都是需要的表現(xiàn)形式。世界觀居于最高層次，它制約著一個(gè)人的思想傾向和整個(gè)心理面貌，是人們言論和行動(dòng)的總動(dòng)力和總動(dòng)機(jī)。個(gè)性傾向性被認(rèn)為是以人的需要為基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)。

（二）個(gè)性心理特征

個(gè)性心理特征是指一個(gè)人身上經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)。它是個(gè)性結(jié)構(gòu)中比較穩(wěn)定的成分。主要包括能力、氣質(zhì)和性格。在個(gè)性心理發(fā)展過程中、這些心理特征較早地形成，并且不同程度上受生理因素的影響。

個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征之間也不是彼此孤立的，而是相互滲透、相互影響、錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。個(gè)性心理特征受個(gè)性傾向性調(diào)節(jié)；個(gè)性心理特征的變化也會(huì)在一定程度上影響個(gè)性傾向性。個(gè)性是一個(gè)同一的整體結(jié)構(gòu)。

心理學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用的還有人格一詞。人格有時(shí)和個(gè)性同義。我國的《大百科全書·教育》卷都指出，人格也稱個(gè)性；人格有時(shí)僅指性格和氣質(zhì)，不包括能力；有時(shí)人格的外延要比個(gè)性更廣，不僅包括心理方面的特質(zhì)，而且還包括身體方面的特質(zhì)。“人格??是人在社會(huì)化過程中形成的給人以特色的心身組織?！倍鴤€(gè)性一般指一個(gè)人的整個(gè)心理面貌，只包括心理方面的特質(zhì)。人格是一個(gè)多義詞，它可以用大小不同的三個(gè)同心圓來表述。

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”從這種意義上說，個(gè)性的本質(zhì)就是人的社會(huì)性。人若脫離了社會(huì)，不與人們交往，也就談不到個(gè)性，初生嬰兒只能算是個(gè)體，還沒有個(gè)性；個(gè)性乃是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，人際關(guān)系的結(jié)晶。所以，人的個(gè)性乃是具有不同素質(zhì)基礎(chǔ)的人，在不盡相同的社會(huì)環(huán)境中所形成的意識(shí)傾向性和比較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征的總和。個(gè)性是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等諸多學(xué)科研究的對(duì)象，心理學(xué)只是從意識(shí)傾向和個(gè)性心理特殊方面去研究它。

每個(gè)人都有個(gè)性,成功的名人,不可否認(rèn)有他特立獨(dú)行的人格.但他有沒有可以呢??我想,這就是反方要思考的吧..那些所謂的特立獨(dú)行的人，是因?yàn)椴槐皇浪兹死斫獠抛兊锰亓ⅹ?dú)行,真理是掌握在少數(shù)人身上的.個(gè)性對(duì)立,是他的一方面,他所刻意追求的是真理??！!相反,那些刻意追求個(gè)性的人，而忽視價(jià)值觀培養(yǎng)的人,往往落得一事無成!比如時(shí)下的時(shí)髦青年了...自以為是!

刻意追求的突破點(diǎn)：人是有意識(shí)、有意志的動(dòng)物。個(gè)性如果不是天生的，而是后天形成的，那么，它的形成過程肯定有人的意識(shí)和意志的參與，實(shí)質(zhì)上也就是刻意追求了。

反駁方法：意識(shí)和意志本身，就是有個(gè)性色彩的。我們說不同的人有不同的個(gè)性，難道不就是說，不同的人有不同的意識(shí)和意志嗎。

第五篇：學(xué)雷鋒需不需要物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)辯論賽

正方一辯：當(dāng)代雷鋒應(yīng)該被給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。他們認(rèn)為，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化浪潮的不斷深化，中國幾千年來形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)正在風(fēng)起云涌的環(huán)境中經(jīng)受各種形式的沖擊，當(dāng)代雷鋒正是在這種情況下離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。為了讓雷鋒回到大家身邊，需要一種符合大家訴求的手段喚醒潛藏在人心深處的道德之花，諸多事例表明靠號(hào)召和自覺并不能解決問題，而物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)正好滿足了這種需求。而且“如果只講犧牲奉獻(xiàn)精神，不講物質(zhì)利益，就是片面的唯心論?！闭睫q手還指出，物質(zhì)作為精神的載體，是一種更長久更有效的手段，在日益物質(zhì)化的社會(huì)，當(dāng)今深受人們關(guān)注的物質(zhì)才是最好的引導(dǎo)劑。

正方總結(jié)：今天我方觀點(diǎn)是：好人好事應(yīng)該給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì).主要有以下三方面的原因: 第一,俗話說'人性向善也趨利，做好事求好名'本是人之常情。我們這里所說的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)不光光指金錢,它還包括現(xiàn)在社會(huì)上很流行的頒發(fā)“活雷鋒證書”或是公開表揚(yáng)贈(zèng)送小禮物等一系列行為,雖然這些小東西價(jià)值不高,但卻能在精神上給予好人好事以肯定和贊揚(yáng).我要強(qiáng)調(diào)的是這并非'作秀',因?yàn)楹萌撕檬卤緛砭褪遣挥?jì)報(bào)酬才去做的善事,今天我們處在信息時(shí)代，酒香也怕巷子深，好的商品也需要廣而告之，一個(gè)人如果做了好事不留名，更多的人怎么知道你所做好事的客觀存在呢？長期以往，人們便不輕易相信現(xiàn)在還有人做好事.所以說,政府應(yīng)當(dāng)給予好人好事者適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),只要我們的社會(huì)我們的政府把握好尺度,就完全可以避免人們走入'見錢勇為'或是“金錢至上”的誤區(qū).第二,怎樣解決'別讓英雄光榮一陣子痛苦一輩子'的問題.有些見義勇為者為了做好事而經(jīng)濟(jì)損失巨大，我認(rèn)為他們完全可以向受益人要求適當(dāng)補(bǔ)償，也有一些見義勇為者為保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全嚴(yán)重負(fù)傷,甚至不幸犧牲,這些勇士大多是青壯年,本來就是家里的經(jīng)濟(jì)支柱,他們'上有老、下有小',政府理應(yīng)給予適當(dāng)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助以解決勇士家庭成員的生計(jì)問題,這樣既體現(xiàn)了我們政府實(shí)實(shí)在在關(guān)心人民群眾安危，同時(shí)也順應(yīng)了當(dāng)今?和諧社會(huì)'的理念.第三,適度給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)有利于促進(jìn)社會(huì)的精神文明建設(shè),有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成.或許有人會(huì)說“愛心無價(jià)”，為什么要用錢來玷污它呢？當(dāng)然，假如每個(gè)人都可以意識(shí)到這一點(diǎn)，明白“人只要有愛心，就一字勝千金”的道理，那么就肯定無需物質(zhì)刺激了，但是，我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段,良好的道德修養(yǎng)還未能普遍形成，才需要通過某些激勵(lì)手段使人接受，從而慢慢形成風(fēng)氣.個(gè)人的文明意識(shí)再好，再強(qiáng)烈，畢竟能力有限，勢(shì)單力薄，成不了氣候，甚至反而可能使社會(huì)上有限的文明行為逐漸淡化、削弱，乃至最終消失.但相反，如果得到社會(huì)方方面面的肯定，那么文明意識(shí)就有“眾人拾柴火焰高”的趨勢(shì)了.綜上所述,我方一致認(rèn)為,好人好事應(yīng)該給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì).反方一辯：愛心無價(jià)，非名利所能衡量。學(xué)雷鋒做好事，不僅僅是對(duì)他人奉獻(xiàn)愛心，同時(shí)也是行善者追尋人生意義，肯定自身價(jià)值的一個(gè)過程，如果給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，不僅誤解了雷鋒和雷鋒精神，還會(huì)讓做好事者置于一個(gè)輿論的顯微鏡下，給他們本人帶來困擾。所以反方辯手們堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)代雷鋒不應(yīng)該被給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。

反方總結(jié)：我方認(rèn)為做好事不應(yīng)給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。做好事無疑是高尚人格的體現(xiàn)，而高尚人格用物質(zhì)是絕對(duì)無法買到的。用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來鼓勵(lì)人們做好事，會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用，它會(huì)誘使人們?yōu)榱宋镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)而去做好事，而非發(fā)自內(nèi)心，出于道德的為別人排憂解難。而受物質(zhì)驅(qū)使做好事會(huì)產(chǎn)生極大的弊端。好事并非何時(shí)都可以做，該是在別人處于困境中時(shí)，伸出援助之手，也就是雪中送炭，但是，為了物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)而做好事的人在無好事可做的情況下就會(huì)沒事找事，不但達(dá)不到錦上添花，還會(huì)火上澆油

正方：學(xué)雷鋒行動(dòng)會(huì)倡導(dǎo)一種知恩圖報(bào)心理。在我們小學(xué)時(shí)老師帶領(lǐng)我們做好人好事，然后全校通報(bào)表揚(yáng)，給小獎(jiǎng)勵(lì)。這就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。小學(xué)都這樣了，然道出了社會(huì)就不能有了嗎？

反方：正如對(duì)方所說小學(xué)的這種方式是為了讓你養(yǎng)成這種習(xí)慣所提供的小獎(jiǎng)勵(lì)。而且社會(huì)上也這種獎(jiǎng)勵(lì)啊，比如“見義勇為”稱號(hào)，“活雷鋒”稱號(hào)。等等。我們可以提供精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，何必需要物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)呢？

正方：我們都知道，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)中有精神獎(jiǎng)勵(lì)的因素，給于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)一方面給于雷鋒們以認(rèn)可，因?yàn)橛兄卒h精神的施受雙方看到的是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的精神層；另一方面物質(zhì)引導(dǎo)作用是針對(duì)沒有雷鋒精神的人。我們都知道物質(zhì)決定意識(shí)，利用物質(zhì)拉動(dòng)其精神層次提高。反方：俗話說學(xué)雷鋒不留名那學(xué)雷鋒給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)那就相當(dāng)于等于是留名的性質(zhì)那就背離雷鋒的根本精神那就不能稱之為雷鋒。

雷鋒勤奮務(wù)實(shí)，以別人的快樂為自己的快樂，而中國現(xiàn)在正好相反，社會(huì)風(fēng)氣極度糜爛，人為了達(dá)到目的不擇手段；投機(jī)盛行，投機(jī)倒把的人，可以瞬間暴富，而這些富人卻變得越發(fā)的暴斂；相反，勤懇工作、務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)的人卻被屢次被這個(gè)國家所欺騙?；蔚母叻績r(jià)就是最好的例證，投機(jī)倒把的人，根本不用為人民服務(wù)，更不用辛勤工作，只需要低買高賣，就可以瞬間吸干勤懇工作的老百姓的血汗，而這些投機(jī)的人卻得不到應(yīng)有的懲罰；任憑你“雷鋒”勤奮到死，卻得不到這個(gè)社會(huì)的承認(rèn)；雷鋒助人為樂，敬業(yè)務(wù)實(shí)，但雷鋒卻發(fā)現(xiàn)政府一手制造的通脹，官商勾結(jié)使你離買房的愿望越來越遠(yuǎn)。

正方：學(xué)雷鋒也可以不留名現(xiàn)在社會(huì)做好事也可以給予獎(jiǎng)勵(lì)而不留下姓名因?yàn)槲覀儾荒艿弥孔龊檬氯说娜怂圆荒芤云湃囊徊⒎裾J(rèn)他們

反方：雷鋒作為一位偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、全心全意為人民服務(wù)的楷模，曾經(jīng)鼓舞了一代又一代青年人。今天的社會(huì)雖然在物質(zhì)層面取得巨大進(jìn)步，但在精神層面仍需要雷鋒精神。今天，依然有許多“活雷鋒”。見義勇為、扶貧濟(jì)困等雷鋒精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，在社會(huì)中繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)。結(jié)人梯救助落水兒童的大學(xué)生、機(jī)智阻攔飛車搶匪的“掄車男”，以及每年評(píng)選的“感動(dòng)中國人物”等，這些人沒有什么豪言壯語，在生活中也普普通通，但在他人有難之時(shí)，他們敢于站出來，以自己的行動(dòng)，實(shí)實(shí)在在詮釋著雷鋒精神。然道我所說的這些人，他們有得到物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)嗎？？沒有，他們都沒有。他們得到的精神層面上的獎(jiǎng)勵(lì)，而不是物質(zhì)，而精神上的獎(jiǎng)勵(lì)正是他們想要的。

正方：要想真正把雷鋒精神落到實(shí)處，首先要政府改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，“只要白貓黑貓，抓到耗子就是好貓”式的口號(hào)，其實(shí)保護(hù)了太多的罪惡，這個(gè)口號(hào)的變形就是“不管罪犯還是雷鋒，只要能賺到錢的就是好人”。你想想，一個(gè)只認(rèn)錢不認(rèn)人的社會(huì)里，你還指望人人學(xué)習(xí)雷鋒嗎？簡直是笑話！

反方：俗話說的好，錢不是萬能的，我們需要的是精神上的升華。而不是物質(zhì)上的擁有，精神是可以永存，可是物質(zhì)是不可永存的。

正方：04年的時(shí)候我國就起草了一份法律，那就是《物權(quán)法》，而這份法律在07年10月1日的時(shí)候正式實(shí)施，在法律中有這樣一個(gè)條例，規(guī)定了拾得者的義務(wù)的同時(shí)，又提出拾得人應(yīng)享有報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)。規(guī)定接受遺失物返還的人，應(yīng)向拾得人支付相當(dāng)于失物價(jià)值3至20％的酬金。但遺失物的價(jià)值愈大，酬金的比例就愈小。遺失物價(jià)值難以衡量的，如書信、照片、證書等，可參照其資力、身份、地位、感情程度等，酌定價(jià)值，確定酬金。如果遺失人刊發(fā)了懸賞廣告，應(yīng)當(dāng)視為一種向不特定人發(fā)出的要約，在取回遺失物后，應(yīng)履行懸賞廣告的承諾。不過在懸賞和法定的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)之間，拾得人只能選其一。反方：我方也了解過這份法律，其中對(duì)于報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)，有這樣的一個(gè)定義，是拾得人可向失主要求報(bào)酬，也可自愿放棄報(bào)酬。但一旦拾得者提出要報(bào)酬，失主應(yīng)按有關(guān)規(guī)定支付。其中自愿放棄報(bào)酬，這是重點(diǎn)，有些人會(huì)選擇自愿放棄。你說他們不缺錢嗎？不，錢是人人都想要，錢是不嫌多的?？墒沁@些人就是不要錢，他們要的是精神上的鼓勵(lì)，而不是物質(zhì)。

正方：對(duì)方辯友總是說雷鋒是不求回報(bào)的，但是我們今天討論的是給不給的問題而不是要不要的問題，雷鋒們心中當(dāng)然不需要物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，給于雷鋒物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)并不是要求雷鋒們把物質(zhì)作為追求的目的，但作為社會(huì)整體而言，給于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)就是讓雷鋒們得到更多的社會(huì)關(guān)注和認(rèn)可。愛是相互的。難道只能我們（社會(huì)）心安理得地接受他們的愛，卻不能反過頭來關(guān)愛他們？

反方：對(duì)方辯友認(rèn)為雷鋒精神是絲毫不會(huì)改變的，然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，雷鋒精神必得以升華。今天，我們強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)以人為本的和諧社會(huì)，我們不僅要關(guān)注被幫助者的利益，還要維護(hù)幫助者的利益。讓雷鋒們成為使他人快樂自己也快樂的人。難道對(duì)方辯友認(rèn)為雷鋒精神更人性化有悖于雷鋒精神的實(shí)質(zhì)嗎？

正方：好心人很多啊有的人認(rèn)為做好事，就是那些力所能及的事情其實(shí)是不必要說需要什么獎(jiǎng)勵(lì)的但是如果是有獎(jiǎng)勵(lì)的話可能一方面可以鼓勵(lì)更多的人去多做好事

反方：是啊，獎(jiǎng)勵(lì)有分很多種啊，就像我們之前所有的，我們可以不用一定要給予，我們可以用精神獎(jiǎng)勵(lì)啊。正方：我們知道可以精神獎(jiǎng)勵(lì)，但是當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，如果說還能讓一些人有做好事的動(dòng)力，那就只是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)了，你們可能會(huì)說這樣的話做好事的意義就變了，有人可能會(huì)因?yàn)楠?jiǎng)勵(lì)而去做，也有可能不屑與那微薄的獎(jiǎng)勵(lì)而不去做，但是這樣也可以給做好事的人一點(diǎn)欣慰，至少他們被承認(rèn)了。反方：如果只是為了物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)才去學(xué)雷鋒，就顯得太功利了，這還是原來那個(gè)雷鋒嗎？

正方：做好事希望得到獎(jiǎng)勵(lì)有什么可恥的？又有多少人能夠完全靠著自己的良心去做好事，而不求一點(diǎn)回報(bào)呢。必須獎(jiǎng)勵(lì)，做好事從做好事的人身上可以是無私的，但是我們?cè)趺慈ス膭?lì)這種行為呢？有什么比獎(jiǎng)勵(lì)更直接的嗎？最直接的方法，往往也是最有效的。獎(jiǎng)勵(lì)，不僅僅為了獎(jiǎng)勵(lì)，也是為了鼓勵(lì)大家去做好事，當(dāng)若干年后做好事已經(jīng)成為一種習(xí)慣，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)當(dāng)初的獎(jiǎng)勵(lì)回報(bào)的是整個(gè)社會(huì)。而往往物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)是最直接也是最有效率。

反方：正如對(duì)方辯友所說，我方是認(rèn)為學(xué)習(xí)雷鋒精神做好事應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心，如果和這些物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)掛鉤，那么就會(huì)出現(xiàn)為達(dá)到某種目的而做好事的“偽善”，而“偽善”是最大的惡！

正方：我方查到這樣一件事情，在廣州，拾金不昧或?qū)⒂袑?shí)質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)！廣州擬出新規(guī)：對(duì)無主的拾獲財(cái)物，在拍賣后將拍賣款的10%獎(jiǎng)勵(lì)給拾遺者；對(duì)有主失物，失主領(lǐng)回時(shí)，可自愿按遺失物價(jià)值10%的金額獎(jiǎng)勵(lì)拾金不昧者。那我想問對(duì)方，這條新規(guī)然道不就是讓拾金不昧者拿到物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)嗎？？ 反方：對(duì)于對(duì)方給的事例，我方也找到了這樣的一個(gè)事例，2012年2月17日晚高峰新聞?wù){(diào)查：“雷鋒沒戶口，三月來，四月走”。為走出這樣的怪圈，長沙市委決定將“學(xué)雷鋒活動(dòng)”常態(tài)化，并成立了學(xué)雷鋒活動(dòng)指導(dǎo)處。在長沙，學(xué)雷鋒者，評(píng)優(yōu)、招考、招聘、住房，都能優(yōu)先而長沙用的就不是對(duì)方所說的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，而是精神獎(jiǎng)勵(lì)，這些獎(jiǎng)勵(lì)我想比你們的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的好吧。

正方：之前社會(huì)上都在宣傳”做好事不計(jì)報(bào)酬“了，我方認(rèn)為“做好事計(jì)報(bào)酬”做好事獲得報(bào)酬是應(yīng)有的回報(bào)。做好事是有風(fēng)險(xiǎn)的，為什么不能有回報(bào)？索取回報(bào)沒有否定做好事的事實(shí)，沒有否定做好事對(duì)社會(huì)沒有貢獻(xiàn)。

反方：做好事不求回報(bào)，這是雷鋒當(dāng)時(shí)所說。雷鋒作為一種精神象征，人們?nèi)W(xué)習(xí)他，應(yīng)當(dāng)是自愿自發(fā)的不求回報(bào)一種行為，如果做不到自發(fā)自愿不求回報(bào)，就不要去標(biāo)榜自己去學(xué)雷鋒，免的褻瀆了雷鋒。

正方：我方認(rèn)為這不是褻瀆雷鋒，時(shí)代在變，人也在變，那時(shí)雷鋒是不求回報(bào)的。可是當(dāng)代雷鋒應(yīng)該被給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。我方認(rèn)為，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化浪潮的不斷深化，中國幾千年來形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)正在風(fēng)起云涌的環(huán)境中經(jīng)受各種形式的沖擊，當(dāng)代雷鋒正是在這種情況下離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。為了讓雷鋒回到大家身邊，需要一種符合大家訴求的手段喚醒潛藏在人心深處的道德之花，諸多事例表明靠號(hào)召和自覺并不能解決問題，而物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)正好滿足了這種需求。反方：愛心無價(jià)，非名利所能衡量。學(xué)雷鋒做好事，不僅僅是對(duì)他人奉獻(xiàn)愛心，同時(shí)也是行善者追尋人生意義，肯定自身價(jià)值的一個(gè)過程，如果給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，不僅誤解了雷鋒和雷鋒精神，還會(huì)讓做好事者置于一個(gè)輿論的顯微鏡下，給他們本人帶來困擾。所以反方辯手們堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)代雷鋒不應(yīng)該被給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。

正方：但是你們不能否認(rèn)社會(huì)的物質(zhì)需求，如果說現(xiàn)在有什么能用來衡量一件事的價(jià)值的話，那就是物質(zhì)的價(jià)值了。可以用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)做好事的人，不就可以判定一個(gè)好事的價(jià)值嗎，做的好事做大，獎(jiǎng)勵(lì)越多，價(jià)值也越高啊。

反方：那我們是不是也可以說有人可以只是為了證明價(jià)值而去做好事，這樣就是一個(gè)有目的性的做好事，而不是自愿無私的進(jìn)行做好事了。這不就跟當(dāng)初的雷鋒精神所沖突了，如果說一定要物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的話，那不是放個(gè)錦旗或獎(jiǎng)狀就好了，這個(gè)也算是一種物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)啊。

正方：錦旗和獎(jiǎng)狀說實(shí)話，現(xiàn)在估計(jì)沒多少人會(huì)在乎了，也就算小學(xué)生會(huì)高興高興，大一點(diǎn)的人都知道其實(shí)沒多大的作用，也就不會(huì)去在意了，隨便丟的東西，難道你想讓他們把做這種事的獎(jiǎng)勵(lì)隨便亂丟嗎，這不就是不把做好事當(dāng)回事，隨便丟嗎？

反方：那正方的意思就是我們的雷鋒已經(jīng)離不開物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)了嗎，那那些感動(dòng)中國的人物中不是也有許許多多的人不是為了利益而去做好事的，他們是自己想去做而已，就是因?yàn)檫@樣才值得我們宣傳和贊揚(yáng)啊。正方：但是他們不是沒有得到物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)啊，做好人好事這種，大到可以感動(dòng)世界，小到只有一句道謝。他們既然能評(píng)上這種獎(jiǎng)項(xiàng)，那就是得到了群眾的認(rèn)可，那么他就有資格獲得這種獎(jiǎng)勵(lì)，因?yàn)樗麄兌己苄量?，算是我們?duì)他們贊揚(yáng)和認(rèn)可。

反方：但是他們自己并沒有因?yàn)橐玫秸J(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)而去做的，他們只是自己想做，他們對(duì)此感到開心和愉快，因?yàn)樗麄冇X得自己能幫的上人，他們能評(píng)上這些都是群眾的認(rèn)可帶來的效應(yīng)。

正方：中國好人網(wǎng)發(fā)布了這樣的一個(gè)活動(dòng)，首屆“攙扶老人獎(jiǎng)”頒出獎(jiǎng)金16萬元3月5日是學(xué)雷鋒紀(jì)念日，也是中國好人網(wǎng)“攙扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”設(shè)立一周年的日子，中國好人網(wǎng)首屆“攙扶老人獎(jiǎng)”評(píng)選結(jié)果在當(dāng)天正式揭曉。社會(huì)上有這么一個(gè)活動(dòng)，這也充分的證明了發(fā)揚(yáng)雷鋒的精神，是需要物質(zhì)進(jìn)行推動(dòng)。

反方：但是當(dāng)時(shí)的雷鋒不就是靠自覺的去幫助他人嗎，不是說全部的人都需要物質(zhì)的動(dòng)力，有的人只是發(fā)自內(nèi)心的想去幫助他人，就像是當(dāng)年的雷鋒，那時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平和現(xiàn)在是無法相提并論的，所以雷鋒精神還是崇尚無物質(zhì)的因素所攙和。