第一篇：中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德在當(dāng)代公民道德建設(shè)中的現(xiàn)實價值

中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德在當(dāng)代公民道德建設(shè)中的現(xiàn)實價值

黨的十七屆六中全會強調(diào)，要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。中華文化源遠流長，博大精深，放射著光彩奪目的思想光芒。大力挖掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化的精華，是提升人們道德修養(yǎng)的現(xiàn)實需要。

我國傳統(tǒng)文化蘊含豐富的思想內(nèi)涵。孫中山先生曾經(jīng)用“忠孝、仁愛、信義、和平”這八個字來歸納中國文化的價值觀。而在仁愛、忠孝、信義、和平等元素中，“仁愛”的價值尤應(yīng)予以深度的挖掘與闡發(fā)，“仁愛”是我國千百年來的核心價值體系中的最為重要的價值，“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，長期以來在我國是百姓日用而不知的生活哲學(xué)，在今天尤其應(yīng)當(dāng)推廣。

相對于西方文化，中國傳統(tǒng)文化有著自身的特殊性?！白詮姴幌?、厚德載物”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“父慈子孝、兄友弟恭”、“天人合一、和以為貴”等中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值取向，就是重視個人的思想道德修養(yǎng)，解決如何做人、如何做個有道德的人的問題。以儒家為代表的思想家提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的由內(nèi)而外的修養(yǎng)路線。儒家道德中把仁、義、禮、智、信這五種道德行為作

為人生修養(yǎng)的準則，把孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥作為調(diào)節(jié)人倫關(guān)系的基本規(guī)范。可以說，重道德、尚禮儀是中華民族的重要價值理念。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動態(tài)圓融的觀念與智慧。中國人秉承天人合一的文化理念，以人為本位，以人文為中心。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，強調(diào)教化，重視人文教育，平和而有理性，不至走向偏激與迷狂。和而不同、即凡即圣、動態(tài)平衡的中庸之道，具有深層的智慧，也是重要的中國元素。當(dāng)今世界，對抗與沖突不斷，中國傳統(tǒng)文化可以為家國天下提供相處共存之道。西方的價值觀——以強力、功利、競爭橫決天下為背景的自由、平等、理性、人權(quán)、法制等，與以天、地、人、物、我和諧相處的中國文化的理念——仁愛、忠孝、信義、和平與修身、齊家、治國、平天下等，實際上可以相互融合、相互補充、相得益彰。中國傳統(tǒng)文化中的諸多價值理念已超出了民族、國家的界限，而具有普世塑人的意義。

中國傳統(tǒng)文化蘊藏著厚重的道德追求和精神價值?！俺Ｋ紛^不顧身，以殉國家之急”的愛國情懷，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的崇高氣節(jié)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣等等，對于人們樹立正確的世界現(xiàn)、人生觀、價值觀，提高道德水準，增強責(zé)任心，明白如何對待自我、他人、民族、國家以及自然，都具有現(xiàn)實意義和借鑒作用。

經(jīng)過歷史積淀而流傳下來的歷代文化經(jīng)典，是一個民族知識和智慧的結(jié)

晶，承載著中華民族基本的價值觀念和文化取向，蘊含著豐富的思想哲理和人文內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國的諸子哲學(xué)，韓柳歐蘇的燦爛文章，左班司馬的史學(xué)經(jīng)典，程朱陸王的義理論述，姹紫嫣紅的唐詩宋詞，綺麗清新的元曲小令，氣象萬千的明清小說，包括近現(xiàn)代的文史哲經(jīng)典著作，都是中華民族優(yōu)秀文化的代表。經(jīng)常閱讀這些文化經(jīng)典，民族的正氣、愛國的情懷、做人的操守，會潤物無聲地流入我們的血液，滲入靈魂的深處，使我們在潛移默化中凈化心靈、陶冶情操、塑造品德、增加智慧。

第二篇：中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德在當(dāng)代公民道德建設(shè)中的現(xiàn)實價值調(diào)查研究

中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德

在當(dāng)代公民道德建設(shè)中的現(xiàn)實價值調(diào)查研究

學(xué)院：化學(xué)化工學(xué)院系別：應(yīng)用化學(xué)

班級：08（1）姓名：盧佳惠學(xué)號：08233120

調(diào)查題目：中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德在當(dāng)代公民道德建設(shè)中的現(xiàn)實價值調(diào)查研究

調(diào)查的對象范圍：在校學(xué)生

調(diào)查的時間地點：學(xué)校

調(diào)查的主要方法：問卷、查資料

中國有是一個禮儀之邦，在中國古代社會中，公、善、誠、義、孝、仁、忠等等，都是在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上提煉出來的傳統(tǒng)的中國道德。

在2000多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學(xué)中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統(tǒng)。

從古至今，中華民族在現(xiàn)實生活中，人們有了特有的義氣：對國家民族——盡忠義，對父母長輩——行孝義，對親人——重情義，對朋友——講信義。人們義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義?！盀榱x”已成為整個社會道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵著一代又一代中國人為國捐軀、為民獻身。

除此之外，我國還有很多優(yōu)良傳統(tǒng)道德，如：

1．注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻

2．推崇“仁愛”原則，追求人際和諧

3．講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜

4．倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信

5．追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要

6．重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用 此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強等。

弘揚中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的需要，是提高全民族素質(zhì)的需要，是培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人的需要。

近日，我在大學(xué)生這群體里展開了一次關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)中的現(xiàn)實價值調(diào)查。為了在將來能夠更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為了在激烈的社會競爭中抓住機遇、取得有利的地位，當(dāng)代大學(xué)生作為一個接受新事物最迅速的、思維最活躍的知識群體，除了要掌握扎實、豐富的專業(yè)知識和相關(guān)的技能外，還應(yīng)該努力地培養(yǎng)自己高尚的思想道德修養(yǎng)，做一個全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

根據(jù)對調(diào)查問卷的研究分析，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀的主流是好的，其中絕大多數(shù)人是思維活躍、目光遠大、樂于助人，廉潔自愛的，他們對當(dāng)前我國社會主義市場經(jīng)

濟在新道德倫理建構(gòu)中的作用有清楚的認識，努力地養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)，做一個知榮辱、講道理的大學(xué)生。

當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)現(xiàn)狀的主流是好的，例如在接受問卷調(diào)查的大學(xué)生當(dāng)中，大部分的大學(xué)生在公共交通工具上“經(jīng)?！弊屪唤o老，弱，病，殘人士；而大多數(shù)的大學(xué)生對亂圖亂畫的現(xiàn)象表示否定等等。從一定程度上看，當(dāng)代大學(xué)生道德意識還是比較高的。

然而，在今天這個紛繁復(fù)雜，物欲橫流的社會中，有部分當(dāng)代大學(xué)生的日常行為卻偏離了主流的發(fā)展方向，與主流形成了鮮明的對比，主要表現(xiàn)在：在學(xué)習(xí)上，缺乏學(xué)習(xí)熱情，上課經(jīng)常遲到早退，課堂上不專心聽課，睡覺，敷衍完成學(xué)習(xí)任務(wù)，甚至出現(xiàn)隨便逃課現(xiàn)象，這對任課老師極不尊重，不識尊師重道之禮。在生活中，社會公德意識較差，有部分大學(xué)生在公共場所中，隨地吐痰，亂扔垃圾，不愛護公共財產(chǎn)，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布一些不雅信息，在公眾場合行為舉止不得體，特別是一些大學(xué)生情侶，他們毫無顧忌地在大街小巷里親熱，一幅幅異常令人肉麻的畫面真是不堪入目！另外，勤儉節(jié)約意識淡化。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是在社會生活水平快速提升的今天，有些大學(xué)生的生活便開始奢侈了，他們生活不節(jié)儉，鋪張浪費，穿名牌衣服，買高檔手機，根本就把他們的父母當(dāng)作自己的私人取款機。在處事上，缺乏應(yīng)有的誠信，有的大學(xué)生在考試時作弊，例如，傳紙條、發(fā)短信等，這些已經(jīng)不是什么新奇的事情了，就算是拖欠助學(xué)貸款等違反國家法規(guī)的現(xiàn)象，也屢見不鮮了。由此可見，當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)還需要進一步加強。

大學(xué)生是促使國家未來能夠繁榮發(fā)展的生力軍，面對著當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)有所下降的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該采取什么辦法去改善它呢？

第一，以人為本，推崇“仁愛”原則。

要使大學(xué)生明確道德風(fēng)尚的內(nèi)涵，就要他們深刻理解以人為本，學(xué)會尊重人、理解人、關(guān)心人。以人為本是公民道德建設(shè)指導(dǎo)思想的重要內(nèi)容，也是每個人處理人我關(guān)系的基本原則。在處理人際關(guān)系時，是不應(yīng)該以自我為中心的，這樣必然導(dǎo)致對他人利益的損害。理解人、尊重人才是可貴的。

第二，懷有感恩的心。

作為一個學(xué)子，首先要有一顆感恩的心，感謝每一個曾經(jīng)施恩于自己的人，學(xué)會知恩圖報。父母飽嘗艱辛把我們拉扯長大，我們應(yīng)該記住父母的恩情，發(fā)奮學(xué)習(xí)，好好孝順父母，但是感恩的范圍不僅僅局限于我們的父母，我們可以感謝在我們成長的過程中幫助過我們的人。有了這顆善心的支撐，才能在走向社會后處處散播愛的種子，才能回報社會和他人，從而形成高尚的人格，完善我們的道德品質(zhì)。

第三，加強對社會主義榮辱觀的認識。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)加強對社會主義榮辱觀的理解，從而形成正確的榮辱觀，引導(dǎo)自己能明辨是非，樹立正確的行為導(dǎo)向，推進自身全面發(fā)展和社會全面進步。加強對榮辱觀的理解和認識，能夠讓大學(xué)生知道做什么事是光榮的和做什么事是恥辱的，通過自身不斷地反省、批判

與激勵，使榮辱觀逐漸轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的道德品質(zhì)，從而提升自己的道德境界。

繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個民族的潛能，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求，能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責(zé)任感，能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進經(jīng)濟社會更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。

所以說，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，只有充分繼承和弘揚才能讓我國公民的素質(zhì)普遍提高，也只有這樣才是優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)實價值。

第三篇：儒家文化精華在當(dāng)代文化建設(shè)中的價值

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儒家文化精華在當(dāng)代文化建設(shè)中的價值

儒家文化精華在當(dāng)代文化建設(shè)中的價值

摘 要：儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，取其精華將其運用到社會主義先進文化建設(shè)中去，有利于提高公民道德修養(yǎng)，促進社會全面進步和人的全面發(fā)展，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提升我國綜合國力和國際競爭力。

關(guān)鍵詞：儒家文化；文化建設(shè)；綜合國力

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）11-0279-02

一、文化建設(shè)的重要性

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)今時代，文化已經(jīng)成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，國與國之間的競爭也越來越表現(xiàn)為文化的競爭。綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)，中國特色社會主義文化是中國綜合國力的重要標志。當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。全面建設(shè)小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)，文化建設(shè)對經(jīng)濟、政治、社會和生態(tài)文明建設(shè)均有促進作用，文化是軟實力，對社會經(jīng)濟發(fā)展具有不可忽視的巨大作用。開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)，社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟，也應(yīng)該有繁榮的文化，文化建設(shè)對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展，具有特別重要的意義。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其歷史悠久、博大精深，而儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心與主體，在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。它不僅對中國古代、近代、現(xiàn)代有很深刻的影響，而且在世界范圍內(nèi)也有廣泛的影響。因此，文化建設(shè)既需要吸收西方文化的精華也需要繼承中國傳統(tǒng)文化的精華。而儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，所以當(dāng)代為社會主義文化建設(shè)必

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須吸收借鑒儒家文化的理論精華。

二、儒家文化的理論精華

1.仁。儒家思想的核心是仁，春秋時期，人們把仁作為美德，中國儒家創(chuàng)始人孔子對仁的解說是愛人。仁，就是愛人。如何愛人？孔子提出兩條原則：一是“己欲立而立人，己欲達而達人”，二是“己所不欲，勿施于人”。意思是說：自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解首先要理解別人；自己不希望的他人對待自己的言行，自己也不要以那種言行對待他人。凡事都要設(shè)身處地替別人著想，這是愛別人的重要思路?，F(xiàn)在的說法，叫做換位思考，不為別人考慮的人，就不會產(chǎn)生仁的觀念，有了仁才愛之心，才會有社會責(zé)任感，才能完成其社會責(zé)任和義務(wù)，仁的思想是儒家思想的核心。

2.義。義者宜也。宜是適宜的意思，就是合理的意思。儒家在講義利關(guān)系時，主張重義輕利。重義輕利，并不是不要利，只是強調(diào)要拿合理的利，不合理的不應(yīng)該拿。儒家主張“見利思義”，“義然后取”?！耙娎剂x”，出自《論語·憲問》，是說見到財利，要以“義”為標準，去衡量取舍：合乎義則取，不合乎義則不取。其宗旨在于，強調(diào)“以義制利”，引導(dǎo)人們正確處理道德與金錢的關(guān)系?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”意思是講，在利益面前是否嚴格按義去做，是區(qū)分君子與小人的界限。對待義利的態(tài)度不同，就表現(xiàn)出了道德的高低。因此，義利之辯，成為后代判別君子和小人的重要標準。

3.禮。禮是五常之一，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實際上，這是人際關(guān)系的一個重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范。我國古代一貫重視“禮儀”教育?？鬃诱f：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！笔钦f，恭敬而無相應(yīng)的禮節(jié)，則會導(dǎo)致徒勞；謹慎而無相應(yīng)的禮節(jié)，則會顯得拘謹；勇敢而無相應(yīng)的禮貌，則會造成**；直言而無相應(yīng)的禮貌，則會出語傷人?？梢姡岸Y”在日常生活中的重要性?？鬃拥膶W(xué)生子貢說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！痹谧迂暱磥?，“禮”是處理好人與人關(guān)系的關(guān)鍵一環(huán)，主體一旦能做到對人“敬而無失，恭而有禮”，那就可讓四海之內(nèi)的人都成為自己的“兄弟”?？鬃訉ⅰ岸Y”從宗教范疇推廣到人與人交往之間，成為人行為規(guī)范的準則。

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4.智。智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。在儒家倫理思想中，智，主要是指道德認識和道德理性，正確的道德認識是正確的道德行為的前提與保證，子曰：“知（同智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币馑际钦f，聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。智是實現(xiàn)仁的重要條件，因此他多次以仁智并舉，并將智、仁、勇三者統(tǒng)一起來，作為志士仁人的基本品德。智者，處事果斷周密，能夠細心觀察，無時無刻不用理智與智慧指引自己的行動。觀一葉而知秋，道不遠即為此。孟子把智看成是判別是非善惡的一種能力和觀念，提出“是非之心，智也”的命題。智在“五?！敝杏兄浅Ｌ貏e的地位。作為道德認識，智的基本功能就是明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念。

5.信。誠實守信是儒家大力倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。誠者，真實無欺之謂也；信者，守信而不食其言之謂也?！罢\信”合起來，就是要求人們在相互交往中，做到真誠實在，不失信譽。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者人之道也。”荀子曰：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行?！薄吨杏埂吩唬骸熬诱\之為貴?！薄洞髮W(xué)》更明確指出“意誠而后心正，心正而后身修”，把“誠”作為修身的起點?！罢\信者，天下之結(jié)?！?在任何社會、任何國家、任何民族，講信用都是最起碼的道德品質(zhì)，這是我們?yōu)槿颂幨碌幕镜赖聹蕜t。

三、儒家文化在當(dāng)代社會主義文化建設(shè)中的價值

1.有利于繼承中國傳統(tǒng)文化。儒家學(xué)說是我國傳統(tǒng)文化的主干，它源遠流長，內(nèi)容豐富，對中華民族的文明進步，產(chǎn)生過無比巨大的深遠影響，值得我們大力發(fā)掘，好好繼承。隨著經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟大潮的到來，人類文明正向世界范圍推進，儒學(xué)正處于復(fù)興的黃金時代，我們應(yīng)當(dāng)通過繼承與弘揚儒家優(yōu)秀成果，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進其走向世界，為世界文明進步做出貢獻。

2.有利于提升公民道德修養(yǎng)。儒家經(jīng)典歷來是中國人文教育和素質(zhì)教育最好的教材。特別是儒家學(xué)者所大力倡導(dǎo)的一些優(yōu)秀道德精神，如“自強不息”的積極進取精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“天下為公”的無私奉獻精神、“仁者愛人”的博愛大眾精神、“以

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義制利”的取之有道精神等等，都集中表達了中華民族文明進步的精神追求。對于陶冶人們的高尚情操，培育國民的美好品行，具有重要意義。

3.有利于構(gòu)建和諧社會。在儒家的和諧社會觀念里，人與人、人與社會、民族與民族、國家與國家的關(guān)系和諧的資源最為豐富。儒家的社會和諧理念尤其注重人際關(guān)系和整個社會的和諧。儒家的社會理想在《禮記·禮運》中作了描繪，那是一個“天下為公”的“大同社會。儒家認為，每個人都能扮演好自己的角色，遵循應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，社會便能夠安定和諧。

參考文獻：

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（Department of social science of Jiamusi University，Heilongjiang Jiamusi 154007，China）

Abstract：The Confucian culture is the core of Chinese traditional culture，takes its essence to apply to the construction of socialist advanced culture，is conducive to the improvement of citizen's moral accomplishment，promote overall social progress and human development，promote socialist cultural development and prosperity，lifting China's comprehensive national strength and international competitiveness.Key words：Confucian culture；culture construction；comprehensive national strength

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[責(zé)任編輯 杜 娟]

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第四篇：中國傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價值

中國傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價值

一、如何看待中國傳統(tǒng)文化

對于中國傳統(tǒng)文化：仁者見仁，智者見智。時間上：5000年文明；空間上：中國傳統(tǒng)文化不同于古希臘、地中海文化；發(fā)展上：不斷吸收外來文化，同時不斷自我更新、自我修復(fù)；內(nèi)容上：儒釋道是主干，核心是儒家文化，此外還有墨法陰陽家等文化，不能把中國傳統(tǒng)文化約等于儒家文化。地域上：燕趙文化、巴蜀文化、閩晉文化、紅山文化、齊魯文化等等，非常多。特點上，關(guān)注生命，注重當(dāng)下，性質(zhì)上是小農(nóng)文化。中國文化是非常復(fù)雜立體多元的體系，而非單一的面。也可以從歷史、文化等層面去理解中國傳統(tǒng)文化。

國學(xué)是中國文化中精華的東西。正如文化與文明的關(guān)系一樣。

二、國人對民族文化的思考

1840年后，20世紀90年代以前主要是批判質(zhì)疑否定，90年以后主要是重新思考、價值重估。

（一）90年代以前：批判質(zhì)疑否定

鴉片戰(zhàn)爭期間，太平天國起義，用基督教文化批判中國文化，對中國文化摧毀，燒書、毀廟，顛覆中國傳統(tǒng)文化，把千百年來中國文化顛覆，失去民心；54時期，反傳統(tǒng)，帶來非此即彼的思考方式，這一時期，李大釗、毛澤東等引進德賽先生，早期中國把傳統(tǒng)文化認為是中國進步的絆腳石，袁世凱、吳佩孚等主張尊孔獨今，復(fù)辟帝制。對峙，儒家思想遭到嚴厲批判。建國后，認為馬克思主義思想和儒家思想完全對峙的思想成為共產(chǎn)黨的主要思想，60年代馮友蘭給山東孔廟孔子鞠躬被認為是非常反動的事情。文革時，孔子完全成為政治工具，一無是處的孔子。毛澤東71年后對孔子的態(tài)度發(fā)生變化，判孔子死刑，74年批林批孔。78年西方價值觀傳進，泥沙俱下?！逗託憽分袊近S土文明，西方是海洋文明、地中海文明，要全身心擁抱西方文明。

100多年間，中國對傳統(tǒng)文化的不理性思考，導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的批判、質(zhì)疑，甚至顛覆。（從古至今，中國所有宣傳、所有導(dǎo)向全部為政治服務(wù)。）青歌賽，一個軍隊學(xué)員看三面國旗，把新西蘭國旗說成是中國國旗。網(wǎng)民要開除其國籍，學(xué)員只好在網(wǎng)上向全國人民公開道歉。

（二）90年代后：理性思考、價值重估

以往國人心里現(xiàn)在基本上傳統(tǒng)就是封建、不好的東西。但是100多年的傳統(tǒng)沒有被完全批判否定掉，依然深入國人骨髓、毛發(fā)中，有涓涓細流逐漸匯成江河湖海，回到老百姓生活中，孩子學(xué)《弟子規(guī)》。90年代，黨開始以心平氣和的心態(tài)來看待傳統(tǒng)文化，國學(xué)熱是相對于以往的冰點而言的，非熱而是溫。建議中央電視臺開傳統(tǒng)文化頻道，不要熱，變成常態(tài)東西就可以，否則老板們學(xué)完之后，只學(xué)會用周易算卦?！洞罅霌P傳統(tǒng)文化的決定》價值認同階段、尊重的階段。

1．表現(xiàn)為：

民間：兒童誦讀經(jīng)典工程；

學(xué)界成立國學(xué)院、儒學(xué)院、學(xué)術(shù)討論會、研討會等等、高校理工科學(xué)校進來后先學(xué)儒家典籍，答辯前先背一些儒家文章； 官方：祭祀活動，標志性事件是04年9月28日全球祭孔；孔子學(xué)院是5年內(nèi)建100所學(xué)院，但是2009年底超過500所?，F(xiàn)在有272所孔子學(xué)院、272所孔子教室，最早是韓國，最多是美國。孔子學(xué)院是傳播中國傳統(tǒng)文化，沒有道德方面的東西，目前我們還無法傳播這些道的方面的東西，因為去的教師主要是大學(xué)生志愿者，主要講一些文字、詩歌等。2．對節(jié)日：國人對中西節(jié)日的態(tài)度表現(xiàn)出對傳統(tǒng)節(jié)日的忽視、實際上是對傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的忽視。

三大節(jié)日納入法定節(jié)日：清明、端午、中秋

母親節(jié)（5月第二個周日）：改革開放后，深圳等地引入的，是美國的，世界各地都有各自自己的母親節(jié)，法國是5月最后一個周日。中國最早對母親進行歌頌的在《詩經(jīng)》，“哀哀父母??預(yù)報之恩，昊天罔極?！睉?yīng)由中國自己的母親節(jié)。教師節(jié)可以設(shè)定為9月28日。3．文化遺產(chǎn)：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國有四項：內(nèi)蒙的、新疆的、古琴、昆曲，中國占26項（共70多項），文化遺產(chǎn)日：6月第二個周六，中國文物流失最嚴重，中國流傳出去的超過1700萬項。國學(xué)大講堂、百家講壇。

4．文化復(fù)興過程中遇到一些現(xiàn)象，迷信化、娛樂化、排外化、功利化、庸俗化等現(xiàn)象都出現(xiàn)了，掙曹操、西門慶、二喬、李白等（四川成都、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦等掙李白）——功利化；

5．馬克思主義中國化過程中和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系：馬克思主義中國化要接中國傳統(tǒng)文化的的地氣，不能浮在現(xiàn)實層面上，否則無法接，也不是中國自己的東西，長期以來厚此薄彼了，而且把二者對立起來了，對立的時間大概在馬克思主義傳入中國后，二者并非完全對立的關(guān)系，否則如何化到中國，而這一定有相通相容的東西。但是又帶來一個困境，究竟以誰為體的呢？學(xué)界觀點對立：正統(tǒng)派、異議派和取代派，各自觀點分別為馬體中用、中體馬用和馬克思主義到中國這是鳩占鵲巢。二者相通相容的地方表現(xiàn)為：

（1）對人和自然的關(guān)系上。傳統(tǒng)：《周易》

（2）人類對未來理想的追求：傳統(tǒng)：荀子人有義、理性、道德；詩經(jīng)，儒家：大同世界“四海之內(nèi)皆兄弟”“路不拾遺，夜不閉戶”“老有所終”“出入相友，守望相助”郭沫若小品文《馬克思來到中國》

6．中國文化對西方的影響 16、18世紀通過傳教士傳到西方，200多年對西方影響非常大，如伏爾泰孔夫子的“己所不欲勿施于人”寫進法國人權(quán)宣言

1861-1885年把中國的儒家思想翻譯為英文，那時馬克思在大英博物館，李約瑟認為辯證唯物主義來源于中國。西方人認為中國人把馬克思主義作為中國的指導(dǎo)思想，非常不可思議，但是要知道二者實際上非常契合，所以早期的馬克思主義者和我們接收起來非常容易，因為那就是中國自己的東西。

中特理論和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。土耳其是個自我撕裂的國家，滅其國家先滅其文化 7．傳統(tǒng)文化在人的道德良知缺失的情況下能否發(fā)揮作用：個人主義、利己主義、實用主義泛濫、山寨文化流行、誠信缺失等，經(jīng)濟發(fā)展了，幸福感下降，廣州上海北京人幸福感最差。管仲幫齊桓公奪天下之后，立刻道德教育；商鞅變法恰恰相反，法治天下，秦俗日敗，秦朝15年而亡。一個國家單純強調(diào)GDP不可以。王陽明“破山中賊易，破心中賊難?！?/p>

道德良知和利益之間的關(guān)系上，儒家也有合理的論述。人應(yīng)在道德之上合理追求自己的 利益，道德價值優(yōu)先，如僅僅追求物質(zhì)利益，荀子“飽珠玉者殃必其身”。老子認為一切禍患的根源在于對物質(zhì)的貪欲。

高樓大廈就是一張床，山珍海味就是一口飯。O(∩_∩)O~呵呵。不查是孔繁森，一查是王寶森

道德、良知和利益的例子：“我現(xiàn)在有俸祿，能自己買魚，你們給我送魚，一旦被揭發(fā)了，我就不能做宰相，就沒有錢買魚”。元宰貪胡椒800噸。秦檜。嚴嵩。蔡京。和珅（貪1600億人民幣）。同樣的制度為什么有的人變好人，有的人變壞人？制度本身應(yīng)找原因，但是也要從個人自身道德找原因，道德修養(yǎng)、道德自律非常重要。朱熹：“君子之心，長存敬畏”80%的人是沒有信仰的。對歷史、法律和道德的敬畏。

要尋找心靈的港灣。

現(xiàn)實是昨天的延續(xù)，沒有昨天就沒有今天。

結(jié)語：作為中國人對民族文化要有溫情和敬畏，要愛惜和尊重。

（以上根據(jù)講課錄音整理，請教師們下載參考）

第五篇：羞恥感的當(dāng)代道德價值

羞恥感的當(dāng)代道德價值

2011-11-14 16:45| 發(fā)布者: 曉年| 查看: 255| 評論: 0|來自: 家國網(wǎng) |字號： 小|大

1、恥的內(nèi)涵

恥在詞源學(xué)意義上是指“羞愧”、“屈辱”?！墩f文》中解釋“恥”為“辱也?！薄皭u”古代“恥”，一耳一心組成“恥”。從該字的結(jié)構(gòu)來看，人的羞愧之情感來自于他人不好的評價或批評，一個人的耳朵聽到這些評價或批評之后，內(nèi)心方會產(chǎn)生“羞恥感”這種負面的情緒體驗?！罢嬲膼u感文化依靠外部的強制力來做善行??羞恥是對別人批評的反應(yīng)。一個人感到羞恥，是因為他或者被公開譏笑、排斥，或者他自己感覺被譏笑。不管是哪一種，羞恥感都是一種有效的強制力。但是，羞恥感要求有外人在場，至少要感覺到有外人在場?！毙邜u感來自于外界的批評和內(nèi)心的覺悟，借助于外部的力量；但是一個人由于種種原因若沒有聽到來自良心的聲音，一般是不會產(chǎn)生羞恥心的，內(nèi)外兩因素缺一不可。所以，羞恥心的產(chǎn)生離不開個體良心的知覺和外界的壓力，外在約束只有通過內(nèi)化才會起作用。由此可見，羞恥感是道德主體基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀，在外界的壓力下，出于珍惜、維護自身尊嚴而產(chǎn)生的求榮免辱的情感意識。

在中國倫理思想史上，很多思想家對“恥”進行了不同的論述?？鬃邮墙柚诰唧w的生活環(huán)境來解釋“恥”的?！墩撜Z·憲問》載：“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！笨鬃诱J為在民不聊生的紛亂時代，國家公職人員領(lǐng)取薪酬是一種可恥的行為，因為他們沒有治理好國家，安撫好百姓，沒有盡到職責(zé)?！墩撜Z·泰伯》又載：“子曰：‘邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！痹诳鬃涌磥?，如果天下太平、社會穩(wěn)定，國家激勵百姓發(fā)財致富，你卻因為自己懶惰而貧賤，那就是恥辱；反之，國家處于危難之時，你偏偏又投機取巧，大撈一把，那也是你的恥辱。由此，孔子為國家公職人員劃定了恥的內(nèi)容，也是對他們的最低要求———要與國家利益始終保持一致。孟子認為恥感對人而言關(guān)系重大，如果一個人連不如別人都不感到羞恥，那么他還有什么可以跟別人比擬呢？又談何進步呢？“恥之于人，大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”《孟子·盡心上》在孟子看來，羞恥是人類告別自身的動物性而與其他動物相區(qū)分的第一標準，那些惡貫滿盈，大逆不道的人往往都是天不怕、地不怕的亡命之徒，他們連什么叫畏懼都不知道，哪里還顧得上羞恥意識，在他們的靈魂深處始終就沒有羞恥這一根弦。同時他還認為羞恥是人的道德底線，是人際生活最起碼的行為規(guī)范的基本要求，是作為一個人必須具備的德性；作為一個人，不知道羞恥，才是真正的可恥。“人，不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！薄睹献印けM心上》宋儒朱熹也認為恥是人的內(nèi)在規(guī)定性，是人與動物的區(qū)別?！皭u者，吾所固有羞惡之心也。存之則進于圣賢，去之則入于禽獸，故所系為甚大?！毙邜u心是人應(yīng)具有的起碼道德情感，若失去了它就跟動物毫無區(qū)別。陸九淵更是鮮明地指出羞恥對于人的意義，“夫人之患莫大于無恥，果何以為人哉？”（陸九淵：《陸九淵集·人不可以無恥》）人不能無恥，無恥即無人的本質(zhì)，無成人之希望與可能。孟子、朱熹和陸九淵三人都從人的本質(zhì)層面上來界定恥的。恥是人的內(nèi)在規(guī)定性，是人的倫理底線，是成人的可能和基本要求。恥以否定性規(guī)定了人的本質(zhì)，是道德的善的最低層次，是每一個社會成員必須自覺遵守的最低限度的道德要求和道德規(guī)范；羞恥感作為底線倫理是對人的道德的最低要求，從行為規(guī)范出發(fā)，要求人們在具體的道德情景中做出正確的選擇，要求人的行為與社會規(guī)范的一致，是一種最基本的道德準則。

在現(xiàn)階段，中共中央總書記胡錦濤在政協(xié)民盟民進聯(lián)組會上提出了以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！边@“八榮八恥”導(dǎo)向鮮明，概括精辟，內(nèi)涵深邃，振聾發(fā)聵，充分體現(xiàn)了新時期的社會主義榮辱觀和價值觀，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，為人們的行為選擇指明了正確方向；胡總書記把如何對待祖國、人民、科學(xué)、勞動，團結(jié)、誠信以及法紀和困難等一系列品格的養(yǎng)成都寄托和落實在榮譽感和羞恥感兩種心理品質(zhì)上，而羞恥感又是一切道德品質(zhì)和人格形成的情感基礎(chǔ)和底線。

只要我們仔細搜尋，不難發(fā)現(xiàn)外國思想家以不同的方式對羞恥感也有不少論述。馬克思指出“恥辱是一種內(nèi)向的憤怒”“恥辱本身已經(jīng)是一種革命”“如果整個國家真正感到了恥辱，那它就會像一只蜷伏下來的獅子，準備向前撲去。”指出了恥是一種前進的內(nèi)在動力。舍勒對羞恥感有專門的論述，“人在世界生物的宏偉的梯形結(jié)構(gòu)中的獨特地位和位置，即他在上帝和動物之間的位置，如此鮮明和直接地表現(xiàn)在羞感之中，對此其他任何感覺無法與之相比?！痹谏崂湛磥?，上帝和動物都沒有羞恥感，羞感是人所特有的。

2、羞恥感的道德價值

當(dāng)人類進入21 世紀，洶涌澎湃的經(jīng)濟浪潮沖擊著中國社會的各個階層，有些人當(dāng)中就出現(xiàn)了恥辱觀錯位現(xiàn)象。有些人經(jīng)不住金錢的誘惑，開始通過不正當(dāng)手段聚斂大量財富，他們不以為恥，反以為榮；有些人為了金錢、美色，不要人格，不知羞恥。目前在大學(xué)生中間也出現(xiàn)了道德滑坡和倒退的現(xiàn)象。例如，極端個人主義在少數(shù)大學(xué)生中仍有市場；個人名利思想嚴重，自私自利，不關(guān)心他人和集體；缺乏正義感，是非觀念模糊。因此，樹立正確的恥辱觀念在當(dāng)代社會中具有重要的意義及價值。

2.1 羞恥感是立人做事之根本

孟子云：“無羞惡之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）在孟子看來，羞恥感是人與動物的區(qū)別標志，是成人的最低要求。朱熹更是直接明了：“恥者，無所固有羞惡之心也。有之則進入圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大?！保ā端臅戮浼ⅰっ献印けM心上》）一個人有了羞恥感，就會知榮辱，就會分辨是非，明白善惡美丑，自覺地追求真善美，不做假丑惡之事。朱熹說：“人有恥，則能有所不為。”（《朱子語類》卷第十三）顧炎武說：“蓋不廉則無所不取，無恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至?！保ā度罩洝ち異u》）康有為也說：“人有所不為，皆賴有恥之心。如無恥之心，則無事不可為也?！保ā睹献游ⅰ肪砹o恥就會無所不為，無惡不作，什么壞事、不道德之事都干得出來。為官者，若無恥則會禍國殃民；為民者，若無恥則會損人害己。羞恥感是一個人必須具備的最根本的道德規(guī)范。

2.2 羞恥感是培養(yǎng)道德的起點

知恥是傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)性規(guī)范，宋人范浚說：“夫恥，入道之端也。”（《香溪文集·恥說》）有了知恥心就能明辨是非，就會自覺為善去惡，就知道哪些該做，哪些不該做。知恥是自我激勵，自覺求榮免辱的內(nèi)在驅(qū)動力，康有為說：“人有恥而后能向上。”（康有為《論語注》卷三）因此，有了羞恥心，就會因作惡而感到可恥，進而產(chǎn)生愧悔之心、及時改正，修正自己的行為；反之，人若無恥，就會無惡不作，惡貫滿盈，不求上進，自甘墮落。孟子說：“不恥不若人，何若人有？”（《孟子·盡心上》）一個人若不以落后于他人為恥，那么他就不會努力奮斗趕超他人，也不會改正錯誤，克服缺點。任何道德規(guī)范的遵守都要靠人的自覺，而羞恥感作為個人自覺把守的基本價值尺度，有了它就會自覺遵守道德規(guī)范，不做違法亂紀的事情。

對于學(xué)生而言，有了羞恥心，就會知道哪些可為，哪些不可為，就會自律，就會自覺進行道德修養(yǎng)，道德水平的提高就會有堅實的基礎(chǔ)。

2.3 羞恥感是抵制不良誘惑的情感力量

古人認為，惡皆生于無恥，人只有知恥，方能自覺地為善去惡；當(dāng)然，人非圣人，孰能無過，絕對無過實非常人所為。儒教、基督教都不責(zé)人有過，只是勸人改過，知過能改，須有悔悟，羞惡未然的過惡是恥，羞惡已然的過惡是悔。因此，恥可以免過，而悔則可令人改過。羞恥感是“個人道德行為的內(nèi)部驅(qū)動力之一，也是一種自我監(jiān)管，自我檢查的力量?！庇辛诵邜u感，就會自覺行善，做一些符合道德規(guī)范的事情，自覺抵制一些不良行為，還會時時地檢討自己，三省吾身。作為學(xué)生，一旦有了羞恥感，就會自

覺遵守各項規(guī)章制度，及時修正自己的錯誤，修改自己的不良言行，自覺抵制不良誘惑，提高自己的道德修養(yǎng)。

2.4 從人性角度考慮知恥的道德價值

一個正常人應(yīng)該能夠按照人的本性來行事，一旦有了違背人性的言論和行為，就會感到羞恥。一個人有了羞恥感，就不會故意做有悖于人性的事情，若偶爾一次做了違背人性的事情，也會感到羞恥并加以改正；如果一個人沒有羞恥心，就失去了做人的資格，與禽獸無異，也就不配稱為人。如果一個人做了壞事，受到來自外界的批評和壓力，就會產(chǎn)生一種羞恥感，感覺到是對自己人格的侮辱，就會停止做壞事?！皭u感作為對善的否定性把握，是對惡的抑制力和對善的激發(fā)力，是為善去惡的內(nèi)驅(qū)力?！毙邜u心是人的一種內(nèi)在約束力量，這種約束就使得人們出于自尊而不做壞事，做好事。

3、羞恥感的培養(yǎng)

“在人的本性中包含著天生的羞感能力”“羞感中包含后天的納入因素”羞恥感具有先天的形式，其內(nèi)容是通過后天的教育和培養(yǎng)注入的，要發(fā)揮羞恥感應(yīng)有的作用，后天的因素是極為重要的。

3.1 要統(tǒng)一對羞恥感的認識

在不同時代、不同國家、不同地域，人們對羞恥感的理解是不一樣的，同時羞恥感也會隨著時空的變遷而變化。即使在同一個國家、同一個時代，不同的人對羞恥感內(nèi)涵的理解也不是完全相同。這就容易導(dǎo)致一種混亂的現(xiàn)象——公說公有理，婆說婆有理，對“恥”的涵義沒有一個統(tǒng)一的認識，其結(jié)果是可想而知的，將會嚴重地阻礙我國精神文明建設(shè)的步伐。所以，要對恥有個統(tǒng)一的標準、正確的認識，明白何以為恥，何以為不恥，何者為恥，何者為榮，然后才能恥所當(dāng)恥。2006 年3 月4 日，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，就是對中華民族傳統(tǒng)美德和時代精神的精辟概括，明確提出了在社會主義市場經(jīng)濟條件下應(yīng)該倡導(dǎo)的道德觀念和行為準則，為人們提供了一個辨別榮辱的標準。

3.2 加強學(xué)校羞恥感教育

隨著九年義務(wù)教育的普及，正常人在正規(guī)學(xué)校所受教育至少有九年，而且自改革開放以來，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，越來越多的人讀大學(xué)，深造碩士、博士。這些人在學(xué)校呆的時間可謂更長。因此，學(xué)校對學(xué)生進行羞恥感教育是至關(guān)重要的。

3.2.1 營造羞恥感文化氛圍

首先，在校園文化建設(shè)上要突顯出羞恥感教育的內(nèi)容，例如“不隨地吐痰”、“踐踏草坪為恥”、“不準亂扔果皮”等一些行為規(guī)則要用不同的形式呈現(xiàn)在師生的面前，由他律變成自律。其次，教師要提高自身素質(zhì)，以身作則，發(fā)揮表率作用。教師的言談舉止直接影響學(xué)生的言行和品德。教師不僅在課堂上傳授羞恥感的理論知識，更重要的是要把它變成實踐活動，讓學(xué)生親身體驗羞恥感。比如，以小品、游戲的形式讓學(xué)生自演自導(dǎo)，進而加深對羞恥感的理解。

3.2.2 學(xué)校行政部門要重視羞恥感教育

行政部門對學(xué)生進行恥感教育不能只停留在理論上、口頭上，要結(jié)合當(dāng)今社會實踐、市場經(jīng)濟等一些現(xiàn)實的、具體的資料，制定出可操作的具體措施和方案，要細化、生活化，把枯燥的道德律令糅合到學(xué)生的日常生活中；定期開展一些以羞恥感為主題的活動，讓學(xué)生親身感受，以便內(nèi)化。當(dāng)然還有很多方法，在此不一一列舉?？傊?，學(xué)校要根據(jù)具體實際，采取相應(yīng)的途徑，培養(yǎng)學(xué)生的羞恥感意識，增強道德修養(yǎng)，在物欲橫流的今天，不能讓學(xué)生迷失方向，不能是非不分、善惡不辨、榮辱不知，而是要有正確的價值觀、人生觀，知恥明辱，趨善避惡。

3.2.3 教師在羞恥感教育中要發(fā)揮表率作用

教師在學(xué)生心目中的位置是不言而喻的，因此，教師的自身素質(zhì)、道德修養(yǎng)至關(guān)重要。教師在具體情境下針對不同的學(xué)生產(chǎn)生的不同程度的羞恥感要做具體的分析，采取具有針對性的方法，幫助學(xué)生建立適度的羞恥感。羞恥感淡漠乃至喪失非常有害學(xué)生的身心健康，嚴重阻礙學(xué)生的進?。恍邜u感過強則會影響學(xué)生的創(chuàng)新能力的發(fā)展，探索精神的培養(yǎng)。所以這就要求教師要因地制宜，因人而異。對學(xué)生的過錯不能一味地批評、指責(zé)，更不能諷刺挖苦、惡語傷人。這樣會傷害學(xué)生的自尊心，打擊自信心，反而能讓學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，不覺得可恥。筆者認為對犯了錯的學(xué)生要耐心疏導(dǎo)，讓他知道為什么錯，導(dǎo)致的后果，當(dāng)然也要進行適當(dāng)?shù)嘏u，讓其清楚自己要為錯誤而承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任或付出代價，這樣有助于學(xué)生充分認識到自己的錯誤并建立起羞恥感。著名教育家陳鶴琴先生說：“無論什么人，受激勵而改過，是很容易的，受責(zé)罰而改過是比較難的。”對不同性格的學(xué)生，方法也要有所差異。對性格外向的，“臉皮”厚的，就要批評的成分多一點，力度重一點；對性格內(nèi)向的，自尊心強的學(xué)生則要耐心說教的成分多一些，措辭要溫和一些。

3.3 羞恥感的培養(yǎng)，家庭教育是關(guān)鍵

俗話說：學(xué)校一晌的說教抵不上家長的一句話?，F(xiàn)在很多家庭都是一個孩子，而且對孩子嬌生慣養(yǎng)，孩子在家里就是“小皇帝”。即使孩子有點錯，父母也不覺得是錯。父母看孩子，哪兒都是寶。父母愛自己的孩子是可以理解的，但要真正的愛孩子，就得對孩子嚴格要求。哪怕是一點小錯，也不能聽之任之，一定要及時糾正，決不縱容。從小就要讓孩子知道哪些行為是不應(yīng)該做的，哪些行為是可恥的，哪些行為是光榮的；讓孩子從生活中點點滴滴做起，逐步樹立羞恥感，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和文化水平，真正成為祖國所需要的“四有”新人。

3.4 建立良好的正義社會環(huán)境，有利于人們羞恥感的養(yǎng)成一個民族羞恥感意識的弱化很大程度上在于該社會的大環(huán)境的不理想。官僚腐敗，吃喝成風(fēng)，上行下效，民眾也就漸漸地把羞恥感拋在腦后了，不以恥為恥了。為了扭轉(zhuǎn)這一不良風(fēng)氣，國家就必須制定嚴厲的法律法規(guī)和行政制度，利用外力約束各級領(lǐng)導(dǎo)干部的不良行為，進而內(nèi)化為道德自覺。除此之外，在各個領(lǐng)域、各個行業(yè)都應(yīng)該建立起社會正義秩序，讓罪惡行為得到懲罰，“雷鋒”行為得到激勵，為培養(yǎng)人們的羞恥感造就一個好環(huán)境。