第一篇：中國傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化，具體而言，就是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國文化。展開來講，中國傳統(tǒng)文化，就是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留著具有民族形態(tài)的文化。它是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。它負(fù)載著中華民族的價(jià)值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。因此，要了解中國傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)首先研究儒家。

孔子于春秋末期創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了“克己復(fù)禮”、“仁者愛人”等一整套對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的政治倫理思想體系。戰(zhàn)國時(shí)期，儒家分為八派，主張“性善論”的孟子學(xué)派和主張“性惡論”的荀子學(xué)派是最主要的兩派。至漢代，儒家思想經(jīng)過董仲舒的改造而神學(xué)化，并由民間的一種學(xué)說變?yōu)楣俜降慕y(tǒng)治意識(shí)，取得了獨(dú)尊的地位。魏晉時(shí)期，儒家思想受到了玄學(xué)和佛教的挑戰(zhàn)，一度衰落。但它的綱常倫理觀念有利于封建統(tǒng)治，影響仍然很大。至唐代，孔穎達(dá)等人作《五經(jīng)正義》，儒學(xué)再度被罩上了耀眼的光環(huán)。宋代，儒學(xué)吸收了佛、道思想，更加完善和哲理化，稱為“理學(xué)”。后來理學(xué)發(fā)展為“心學(xué)”，成為明代的顯學(xué)。清代，又出現(xiàn)提倡經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”。但至清末，儒家已逐漸消亡，退出了歷史舞臺(tái)。

時(shí)至今日，儒家思想仍對(duì)中國人有著巨大的影響，孔子的《論語》等儒家著作是每個(gè)中國人的必修課。儒家也作為中國傳統(tǒng)文化的代表，在世界范圍內(nèi)有著廣泛的影響。當(dāng)代，儒家思想更多地作為經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)或哲學(xué)被大家所接受，人們從中學(xué)習(xí)為人處世的方法，學(xué)習(xí)思考問題的途徑。有人說“儒家是入世哲學(xué)”，即為此意。也有人拿儒家同道家作對(duì)比：人得志時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家，儒家使人紛擾，道家使人自在。

道家是以“道”為最高哲學(xué)范疇和終極關(guān)懷的一個(gè)文化派別。其主要代表人物是老子和莊子。道家文化全面深入地滲透到我國人民的思維方式、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)及社會(huì)生活的諸多方面，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)世界文化也產(chǎn)生了廣泛的影響。道家思想都是看不見、摸不著、聽不到的超感覺的精神性東西，帶有神秘的色彩，哲學(xué)上屬于唯心主義。唯心主義雖然可以通向有神論，但它還是哲學(xué)思想而不是宗教。

道家與儒家看似是相互排斥，相互對(duì)立的學(xué)派，但對(duì)中國傳統(tǒng)文化來說，二者又有其互相一致、互相借重、互相補(bǔ)充的一面。

儒家文化是一種倫理型文化和道德型文化。儒家是要人們成為仁人、圣人。

老、莊則以道為本源，以道為總則，他們把人看成是宇宙自然中與其他事物平等的一員，人無需一種特殊的道德來規(guī)范自己。

數(shù)千年來，儒道兩家作為中國傳統(tǒng)文化的支柱，主導(dǎo)著中國人的精神文化及生活方式。佛家文化作為外來文化，是唯一由外國人傳入而又成為中國人生活的重要組成部分的宗教。其影響十分深遠(yuǎn)，佛教對(duì)我國的語言、飲食、文學(xué)藝術(shù)都有影響。佛家文化在中國自成一體，適應(yīng)了中國文化，融匯成中國佛教，形成禪宗。

今日佛教文化逐漸被世俗淡忘，僅在寺塔建筑，石窟藝術(shù)，小說文學(xué)等方面對(duì)當(dāng)代人有較深影響。

總之，中國傳統(tǒng)文化以儒釋道三家為核心，支撐中華民族文化繁榮至今，時(shí)至今日，仍在思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面主導(dǎo)著中國人。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值

一、如何看待中國傳統(tǒng)文化

對(duì)于中國傳統(tǒng)文化：仁者見仁，智者見智。時(shí)間上：5000年文明；空間上：中國傳統(tǒng)文化不同于古希臘、地中海文化；發(fā)展上：不斷吸收外來文化，同時(shí)不斷自我更新、自我修復(fù)；內(nèi)容上：儒釋道是主干，核心是儒家文化，此外還有墨法陰陽家等文化，不能把中國傳統(tǒng)文化約等于儒家文化。地域上：燕趙文化、巴蜀文化、閩晉文化、紅山文化、齊魯文化等等，非常多。特點(diǎn)上，關(guān)注生命，注重當(dāng)下，性質(zhì)上是小農(nóng)文化。中國文化是非常復(fù)雜立體多元的體系，而非單一的面。也可以從歷史、文化等層面去理解中國傳統(tǒng)文化。

國學(xué)是中國文化中精華的東西。正如文化與文明的關(guān)系一樣。

二、國人對(duì)民族文化的思考

1840年后，20世紀(jì)90年代以前主要是批判質(zhì)疑否定，90年以后主要是重新思考、價(jià)值重估。

（一）90年代以前：批判質(zhì)疑否定

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，太平天國起義，用基督教文化批判中國文化，對(duì)中國文化摧毀，燒書、毀廟，顛覆中國傳統(tǒng)文化，把千百年來中國文化顛覆，失去民心；54時(shí)期，反傳統(tǒng)，帶來非此即彼的思考方式，這一時(shí)期，李大釗、毛澤東等引進(jìn)德賽先生，早期中國把傳統(tǒng)文化認(rèn)為是中國進(jìn)步的絆腳石，袁世凱、吳佩孚等主張尊孔獨(dú)今，復(fù)辟帝制。對(duì)峙，儒家思想遭到嚴(yán)厲批判。建國后，認(rèn)為馬克思主義思想和儒家思想完全對(duì)峙的思想成為共產(chǎn)黨的主要思想，60年代馮友蘭給山東孔廟孔子鞠躬被認(rèn)為是非常反動(dòng)的事情。文革時(shí)，孔子完全成為政治工具，一無是處的孔子。毛澤東71年后對(duì)孔子的態(tài)度發(fā)生變化，判孔子死刑，74年批林批孔。78年西方價(jià)值觀傳進(jìn)，泥沙俱下?！逗託憽分袊近S土文明，西方是海洋文明、地中海文明，要全身心擁抱西方文明。

100多年間，中國對(duì)傳統(tǒng)文化的不理性思考，導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判、質(zhì)疑，甚至顛覆。（從古至今，中國所有宣傳、所有導(dǎo)向全部為政治服務(wù)。）青歌賽，一個(gè)軍隊(duì)學(xué)員看三面國旗，把新西蘭國旗說成是中國國旗。網(wǎng)民要開除其國籍，學(xué)員只好在網(wǎng)上向全國人民公開道歉。

（二）90年代后：理性思考、價(jià)值重估

以往國人心里現(xiàn)在基本上傳統(tǒng)就是封建、不好的東西。但是100多年的傳統(tǒng)沒有被完全批判否定掉，依然深入國人骨髓、毛發(fā)中，有涓涓細(xì)流逐漸匯成江河湖海，回到老百姓生活中，孩子學(xué)《弟子規(guī)》。90年代，黨開始以心平氣和的心態(tài)來看待傳統(tǒng)文化，國學(xué)熱是相對(duì)于以往的冰點(diǎn)而言的，非熱而是溫。建議中央電視臺(tái)開傳統(tǒng)文化頻道，不要熱，變成常態(tài)東西就可以，否則老板們學(xué)完之后，只學(xué)會(huì)用周易算卦?！洞罅霌P(yáng)傳統(tǒng)文化的決定》價(jià)值認(rèn)同階段、尊重的階段。

1．表現(xiàn)為：

民間：兒童誦讀經(jīng)典工程；

學(xué)界成立國學(xué)院、儒學(xué)院、學(xué)術(shù)討論會(huì)、研討會(huì)等等、高校理工科學(xué)校進(jìn)來后先學(xué)儒家典籍，答辯前先背一些儒家文章； 官方：祭祀活動(dòng)，標(biāo)志性事件是04年9月28日全球祭孔；孔子學(xué)院是5年內(nèi)建100所學(xué)院，但是2009年底超過500所?，F(xiàn)在有272所孔子學(xué)院、272所孔子教室，最早是韓國，最多是美國?？鬃訉W(xué)院是傳播中國傳統(tǒng)文化，沒有道德方面的東西，目前我們還無法傳播這些道的方面的東西，因?yàn)槿サ慕處熤饕谴髮W(xué)生志愿者，主要講一些文字、詩歌等。2．對(duì)節(jié)日：國人對(duì)中西節(jié)日的態(tài)度表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的忽視、實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的忽視。

三大節(jié)日納入法定節(jié)日：清明、端午、中秋

母親節(jié)（5月第二個(gè)周日）：改革開放后，深圳等地引入的，是美國的，世界各地都有各自自己的母親節(jié)，法國是5月最后一個(gè)周日。中國最早對(duì)母親進(jìn)行歌頌的在《詩經(jīng)》，“哀哀父母??預(yù)報(bào)之恩，昊天罔極?！睉?yīng)由中國自己的母親節(jié)。教師節(jié)可以設(shè)定為9月28日。3．文化遺產(chǎn)：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國有四項(xiàng)：內(nèi)蒙的、新疆的、古琴、昆曲，中國占26項(xiàng)（共70多項(xiàng)），文化遺產(chǎn)日：6月第二個(gè)周六，中國文物流失最嚴(yán)重，中國流傳出去的超過1700萬項(xiàng)。國學(xué)大講堂、百家講壇。

4．文化復(fù)興過程中遇到一些現(xiàn)象，迷信化、娛樂化、排外化、功利化、庸俗化等現(xiàn)象都出現(xiàn)了，掙曹操、西門慶、二喬、李白等（四川成都、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦等掙李白）——功利化；

5．馬克思主義中國化過程中和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系：馬克思主義中國化要接中國傳統(tǒng)文化的的地氣，不能浮在現(xiàn)實(shí)層面上，否則無法接，也不是中國自己的東西，長(zhǎng)期以來厚此薄彼了，而且把二者對(duì)立起來了，對(duì)立的時(shí)間大概在馬克思主義傳入中國后，二者并非完全對(duì)立的關(guān)系，否則如何化到中國，而這一定有相通相容的東西。但是又帶來一個(gè)困境，究竟以誰為體的呢？學(xué)界觀點(diǎn)對(duì)立：正統(tǒng)派、異議派和取代派，各自觀點(diǎn)分別為馬體中用、中體馬用和馬克思主義到中國這是鳩占鵲巢。二者相通相容的地方表現(xiàn)為：

（1）對(duì)人和自然的關(guān)系上。傳統(tǒng)：《周易》

（2）人類對(duì)未來理想的追求：傳統(tǒng)：荀子人有義、理性、道德；詩經(jīng)，儒家：大同世界“四海之內(nèi)皆兄弟”“路不拾遺，夜不閉戶”“老有所終”“出入相友，守望相助”郭沫若小品文《馬克思來到中國》

6．中國文化對(duì)西方的影響 16、18世紀(jì)通過傳教士傳到西方，200多年對(duì)西方影響非常大，如伏爾泰孔夫子的“己所不欲勿施于人”寫進(jìn)法國人權(quán)宣言

1861-1885年把中國的儒家思想翻譯為英文，那時(shí)馬克思在大英博物館，李約瑟認(rèn)為辯證唯物主義來源于中國。西方人認(rèn)為中國人把馬克思主義作為中國的指導(dǎo)思想，非常不可思議，但是要知道二者實(shí)際上非常契合，所以早期的馬克思主義者和我們接收起來非常容易，因?yàn)槟蔷褪侵袊约旱臇|西。

中特理論和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。土耳其是個(gè)自我撕裂的國家，滅其國家先滅其文化 7．傳統(tǒng)文化在人的道德良知缺失的情況下能否發(fā)揮作用：個(gè)人主義、利己主義、實(shí)用主義泛濫、山寨文化流行、誠信缺失等，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，幸福感下降，廣州上海北京人幸福感最差。管仲幫齊桓公奪天下之后，立刻道德教育；商鞅變法恰恰相反，法治天下，秦俗日敗，秦朝15年而亡。一個(gè)國家單純強(qiáng)調(diào)GDP不可以。王陽明“破山中賊易，破心中賊難?！?/p>

道德良知和利益之間的關(guān)系上，儒家也有合理的論述。人應(yīng)在道德之上合理追求自己的 利益，道德價(jià)值優(yōu)先，如僅僅追求物質(zhì)利益，荀子“飽珠玉者殃必其身”。老子認(rèn)為一切禍患的根源在于對(duì)物質(zhì)的貪欲。

高樓大廈就是一張床，山珍海味就是一口飯。O(∩_∩)O~呵呵。不查是孔繁森，一查是王寶森

道德、良知和利益的例子：“我現(xiàn)在有俸祿，能自己買魚，你們給我送魚，一旦被揭發(fā)了，我就不能做宰相，就沒有錢買魚”。元宰貪胡椒800噸。秦檜。嚴(yán)嵩。蔡京。和珅（貪1600億人民幣）。同樣的制度為什么有的人變好人，有的人變壞人？制度本身應(yīng)找原因，但是也要從個(gè)人自身道德找原因，道德修養(yǎng)、道德自律非常重要。朱熹：“君子之心，長(zhǎng)存敬畏”80%的人是沒有信仰的。對(duì)歷史、法律和道德的敬畏。

要尋找心靈的港灣。

現(xiàn)實(shí)是昨天的延續(xù)，沒有昨天就沒有今天。

結(jié)語：作為中國人對(duì)民族文化要有溫情和敬畏，要愛惜和尊重。

（以上根據(jù)講課錄音整理，請(qǐng)教師們下載參考）

第三篇：延安精神的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值

思修作業(yè)

延安精神的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值 今年7月1日是中國共產(chǎn)黨成立90周年紀(jì)念日?；仡欬h走過的90年的光輝歷程，在各個(gè)不同發(fā)展階段和時(shí)期都培育了永放光芒的精神財(cái)富，延安精神就是新民主主義革命階段，黨中央在延安時(shí)期培育、形成、完善的永放光芒的精神財(cái)富和傳世珍寶。

延安精神的內(nèi)涵

延安精神的主要內(nèi)涵是：堅(jiān)定正確的政治方向，解放思想、實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。當(dāng)然還包括群眾路線的工作方法，批評(píng)和自我批評(píng)的優(yōu)良作風(fēng)等等，但主要的是前面這四點(diǎn)。堅(jiān)定正確的政治方向，是延安精神的靈魂；解放思想、實(shí)事求是的思想路線，是延安精神的精髓；全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是延安精神的核心；自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，是延安精神的顯著特色。

由此我們可以領(lǐng)悟到：延安精神是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在延安時(shí)期培育起來的一種高尚的革命精神，是中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的科學(xué)思想體系與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)范相結(jié)合的結(jié)晶，是中國共產(chǎn)黨在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期先鋒模范作用的凝練和升華，是我們黨在這個(gè)時(shí)期革命斗爭(zhēng)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是我們黨的性質(zhì)宗旨、思想風(fēng)范、優(yōu)良作風(fēng)、奮斗精神、崇高品德、偉大情懷的集中體現(xiàn)。所以，有人把延安精神美譽(yù)為“中華魂”、“民族魂”、“黨的瑰寶”、“寶貴的精神財(cái)富”、“革命的傳世珍寶”、“永放光明的燈塔”，應(yīng)該說是當(dāng)之無愧的，也是極其有道理的。

2010年5月17日，全國人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)、中國延安精神研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李鐵映《在中國延安精神研究會(huì)第五次會(huì)員代表大會(huì)上的講話》中，對(duì)延安精神又作了這樣的概括：延安精神是中國共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造，延安精神是中華民族精神的集中體現(xiàn)，延安精神是中華民族對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)。這種精辟概括，就是引導(dǎo)我們要以更高更廣的角度來認(rèn)識(shí)和理解弘揚(yáng)延安精神的偉大意義和當(dāng)代價(jià)值。

黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人十分重視弘揚(yáng)延安精神

黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人十分重視繼承和弘揚(yáng)延安精神的工作。1949年10月26日，毛澤東同志在《永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》一文中提出：“全國一切革命工作人員永遠(yuǎn)保持過去十余年間在延安和陜甘寧邊區(qū)的工作人員中所具有的艱苦奮斗的作風(fēng)”。1980年10月25日，鄧小平同志指出：“我們一定要宣傳、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)延安精神，解放初期的精神，以及六十年代

初期克服困難的精神?！?002年3月29日，江澤民同志在陜西考察時(shí)指出：“在新的歷史條件下，在充滿新的希望、也充滿新的挑戰(zhàn)的征途上，我們始終要大力弘揚(yáng)延安精神?！薄盁o論過去、現(xiàn)在和將來，延安精神都不能丟。全黨同志，一定要結(jié)合新的實(shí)際，大力弘揚(yáng)延安精神，使延安精神成為我們黨在新世紀(jì)團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神動(dòng)力，使延安精神永放光芒?！?/p>

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央一如既往地重視繼承和弘揚(yáng)延安精神。2004年4月，胡錦濤同志在陜西考察工作時(shí)指出：“延安精神是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴財(cái)富，過去是、今天仍然是我們戰(zhàn)勝困難、取得勝利的法寶?！?006年1月，胡錦濤同志再次到陜西考察工作時(shí)又指出：“在延安這塊土地上孕育形成的延安精神，是我們最寶貴的精神財(cái)富。在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，我們要把延安精神作為凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力，作為戰(zhàn)勝困難、奪取勝利的重要法寶，讓延安精神放射出新的時(shí)代光芒?！?/p>

歷史的和現(xiàn)實(shí)的革命和建設(shè)的實(shí)踐充分說明，延安精神具有永恒的時(shí)代價(jià)值。盡管時(shí)代不同了，條件變化了，黨的歷史任務(wù)也不一樣，但延安精神并沒有過時(shí)，而且永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)。這是因?yàn)?，就延安精神的基本?nèi)涵及其精神實(shí)質(zhì)來說，它既不是一個(gè)只局限于某一地域性的概念，也不是受時(shí)間限制的一句詞匯，而是一種在革命和建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐中具有永放光芒性質(zhì)的超越地域和時(shí)限的強(qiáng)大精神力量。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要充分認(rèn)識(shí)延安精神這個(gè)黨的傳世珍寶對(duì)革命、建設(shè)所起的巨大作用，充分認(rèn)識(shí)延安精神作為黨的光榮傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)和強(qiáng)大精神動(dòng)力，對(duì)完成新時(shí)期建設(shè)中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)任務(wù)仍將具有不可替代的當(dāng)代價(jià)值。思想認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)和指南。只要我們黨的各級(jí)干部尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，把思想認(rèn)識(shí)真正統(tǒng)一到黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)同志有關(guān)弘揚(yáng)延安精神的多次重要講話和批示精神上來，真正認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)延安精神是全黨的工作，是黨員、干部和黨組織的責(zé)任，那么就不僅有弘揚(yáng)延安精神的主動(dòng)性、自覺性、積極性，而且還能有創(chuàng)造性、開拓性，把弘揚(yáng)延安精神的工作闖出一個(gè)新的天地。

密切聯(lián)系和結(jié)合新的實(shí)際弘揚(yáng)延安精神

在新時(shí)期弘揚(yáng)延安精神，必須緊密聯(lián)系和結(jié)合新時(shí)期的實(shí)際?？偟囊髴?yīng)該是，把弘揚(yáng)延安精神的工作納入社會(huì)主義精神文明建設(shè)之中，納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)之中，納入黨的建設(shè)偉大工程、貫徹落實(shí)黨的十七屆四中、五中全會(huì)精神之中，納入建設(shè)中國特色社會(huì)主義、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐之中，使延安精神成為黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神動(dòng)力，使延安精神放射出新的時(shí)代光芒。

弘揚(yáng)延安精神必須與新的實(shí)踐相結(jié)合，新的實(shí)踐有新的要求，所以要賦予延安精神新的時(shí)代內(nèi)涵。什么是延安精神新的時(shí)代內(nèi)涵呢？2004年7月6日，李長(zhǎng)春同志在參觀“延安

精神永放光芒”大型展覽時(shí)，具體深刻闡明了延安精神新的時(shí)代內(nèi)涵：“我們今天講堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向，就是要堅(jiān)持以毛澤東思想、鄧小平理論和?三個(gè)代表?重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖；堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，就是要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，牢固樹立和落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，求真務(wù)實(shí)的政績(jī)觀，以人為本的群眾觀，廣納群賢的人才觀，不斷推動(dòng)當(dāng)代中國先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展；堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，就是要始終代表最廣大人民的根本利益，立黨為公、執(zhí)政為民，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；堅(jiān)持自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，就是要清正廉潔，勵(lì)精圖治，無私奉獻(xiàn)，著力解決改革發(fā)展當(dāng)中遇到的各種矛盾和問題，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)各項(xiàng)工作?！卑凑绽铋L(zhǎng)春同志講的延安精神的這些新的時(shí)代內(nèi)涵去貫徹、去落實(shí)、去實(shí)踐，就是在當(dāng)前的條件下，真正弘揚(yáng)了延安精神。

2009年11月13日至16日，習(xí)近平同志在陜西調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)：“偉大的延安精神是黨的性質(zhì)和宗旨的集中體現(xiàn)，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的集中體現(xiàn)。要結(jié)合新的實(shí)際大力弘揚(yáng)延安精神，以求真務(wù)實(shí)作風(fēng)切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)，為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和堅(jiān)強(qiáng)組織保證?！绷?xí)近平同志還指出：“偉大的延安精神滋養(yǎng)了幾代中國共產(chǎn)黨人，始終是凝聚人心、戰(zhàn)勝困難、開拓前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。弘揚(yáng)延安精神，要把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位，牢記全心全意為人民服務(wù)宗旨，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，始終牢記?兩個(gè)務(wù)必?，保持延安時(shí)期那么一種忘我精神、那么一股昂揚(yáng)斗志、那么一種科學(xué)精神，為建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義不懈奮斗?！绷?xí)近平同志在中國延安干部學(xué)院考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要繼續(xù)挖掘延安精神這個(gè)寶藏，教育各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部始終保持和發(fā)展共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性?！绷?xí)近平同志把延安精神的性質(zhì)、科學(xué)內(nèi)涵、歷史和現(xiàn)實(shí)意義及其時(shí)代價(jià)值，特別是如何結(jié)合新的實(shí)際大力弘揚(yáng)延安精神，講得十分清楚明白。

事實(shí)證明，繼承和弘揚(yáng)延安精神的工作極其重要，是新時(shí)期祖國的需要、人民的需要、黨的事業(yè)發(fā)展的需要，是關(guān)系到黨和國家前途命運(yùn)的大事。我們黨的各項(xiàng)工作做得怎樣，關(guān)鍵在黨的各級(jí)干部，特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。弘揚(yáng)延安精神作為黨的一項(xiàng)重要工作，能否與新的實(shí)踐緊密結(jié)合，發(fā)揮更大的作用，關(guān)鍵也在黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。1980年1月，改革開放的事業(yè)剛剛起步不久時(shí)，鄧小平同志就明確指出：“我們的黨員、干部，特別是高級(jí)干部，一定要努力恢復(fù)延安的光榮傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)周恩來等同志的榜樣，在艱苦創(chuàng)業(yè)方面起模范作用。”胡錦濤同志在談到要牢記“兩個(gè)務(wù)必”時(shí)，也明確指出：“大力弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，首先是高級(jí)干部要率先垂范?！痹Ｉ降匚瘯洍钌浦尥镜囊簧?，就是自覺實(shí)踐延安精神的一生。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以楊善洲同志為光輝榜樣，在弘揚(yáng)延安精神的工作上，起到積極的帶頭促進(jìn)作用。就經(jīng)常性的工作來說，必須抓好延安精神進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)的“五進(jìn)”工作。就當(dāng)前最現(xiàn)實(shí)的工作來說，要結(jié)合我省的實(shí)際，在創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)和“三個(gè)一”主題活動(dòng)中弘揚(yáng)延安精神

第四篇：中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

“背靠五千年，堅(jiān)持三面向，順人知天，以致其性，辦出特色，展翅高飛。” ——國家教育

部素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任、中華詩詞學(xué)會(huì)詩教委員會(huì)主任楊叔子院士題贈(zèng)學(xué)院

依托中國傳統(tǒng)文化 提升學(xué)生人文素質(zhì)

“背靠五千年，堅(jiān)持三面向，順人知天，以致其性，辦出特色，展翅高飛?！薄獓医逃克刭|(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任、中華詩詞學(xué)會(huì)詩教委員會(huì)主任楊叔子院士題贈(zèng)學(xué)院

依托中國傳統(tǒng)文化 提升學(xué)生人文素質(zhì)

浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院是一所培養(yǎng)應(yīng)用性人才的高等職業(yè)技術(shù)院校，突出職業(yè)知識(shí)的傳授和職業(yè)技能的訓(xùn)練無疑是重要的，同時(shí)，職業(yè)教育也是“成人之道”的教育，職業(yè)教育同樣要重視人文素質(zhì)教育，職業(yè)教育始終要把人格的塑造、職業(yè)精神的培養(yǎng)擺在首位。為此，學(xué)院提出了“立德為本，致用為宗”的辦學(xué)理念。基于對(duì)中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)識(shí)，學(xué)院從1998年開始積極倡導(dǎo)以傳統(tǒng)文化為依托的人文素質(zhì)教育，并構(gòu)建了“以詩教為特色，兼容詩書畫，并蓄文史哲”的人文素質(zhì)教育體系，大膽探索，不斷開拓，取得了良好的效果。

以詩教和藝術(shù)品鑒賞為切入口

提升高職學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)

浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將中華詩詞教育和古代藝術(shù)品鑒賞作為切入口，銳意探索，積極實(shí)踐，提升當(dāng)代高職學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，取得了豐碩的成果。學(xué)院的詩教活動(dòng)起源于1998年的學(xué)生詩詞創(chuàng)作培訓(xùn)班，迄今詩詞培訓(xùn)班已開設(shè)了八屆，有千余名學(xué)生較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)詩詞的欣賞與創(chuàng)作，其中有200余名學(xué)生不僅初步學(xué)會(huì)了詩詞創(chuàng)作，還在院內(nèi)外報(bào)刊公開發(fā)表了數(shù)百首詩詞作品。2000年，47名同學(xué)的102首作品入選全國《跨世紀(jì)中學(xué)生詩詞選》。浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院師生共建的“興華詩社”被評(píng)為2002浙江省高校先進(jìn)社團(tuán)。2002年，中華詩詞學(xué)會(huì)在浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院召開全國首屆創(chuàng)建“詩詞之鄉(xiāng)”和“詩教先進(jìn)單位”經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，并授予該院全國“詩教先進(jìn)單位”稱號(hào)。2005年4月，中華詩詞學(xué)會(huì)“中華詩教促進(jìn)中心”在浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院正式掛牌成立。推進(jìn)校園詩教工作的同時(shí)，學(xué)院又著力實(shí)踐了傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)高職生文化素養(yǎng)的熏陶、提升工作。中國書畫、古陶瓷、玉石金銀器物等藝術(shù)品是中華民族智慧和技藝的結(jié)晶，其背后深蘊(yùn)了中華民族數(shù)千年傳承不息的文化品格，對(duì)引導(dǎo)高職生樹立民族自信，高揚(yáng)民族精神，進(jìn)而珍視生活，熱愛專業(yè)有著極為積極的持久意義。目前，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院專門建立了校內(nèi)藝術(shù)品展示、實(shí)訓(xùn)基地，收集、整理了上千件傳統(tǒng)工藝品，并予長(zhǎng)期陳列、展示。展示廳不僅成了廣大師生領(lǐng)略民族文化藝術(shù)的現(xiàn)成空間，也成為宣傳學(xué)院校園文化的獨(dú)特窗口。

拓展素質(zhì)教育載體

構(gòu)建人文課程體系

在詩教探索的基礎(chǔ)上，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院又提出了構(gòu)建“兼容詩、書、畫，并蓄文、史、哲”的人文素質(zhì)教育體系理念，并通過積極策劃，組織落實(shí)，逐漸形成了一系列人文教育品牌活動(dòng)：“西湖夢(mèng)尋”人文之旅，“愛我中華”詩詞吟誦晚會(huì)，“詩國青春”詩詞楹聯(lián)燈謎會(huì)，“江南毓秀”名家書畫筆會(huì)。這些系列文化活動(dòng)內(nèi)容豐富，形式活潑，潤(rùn)物無聲，得到全院師生的認(rèn)可和接受，已經(jīng)成為該院人文素質(zhì)教育特色中的優(yōu)秀品牌。

為進(jìn)一步推進(jìn)“兼容詩、書、畫，并蓄文、史、哲”人文教育體系的構(gòu)建，夯實(shí)人文教育的課堂基礎(chǔ)，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院重點(diǎn)加強(qiáng)了對(duì)人文課程體系的建設(shè)。除《大學(xué)語文》作為必修課外，學(xué)院人文科學(xué)部已將《書法》、《詩書綜合創(chuàng)作》、《藝術(shù)欣賞》等十余門課程作為全院性人文類公共選修課，初步構(gòu)建起符合高職特點(diǎn)的人文素質(zhì)教育課程體系。今后，學(xué)院人文類課程將采用學(xué)分制，學(xué)生須修滿一定學(xué)分的人文類選修課方能畢業(yè)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)院始終鼓勵(lì)廣大教師致力于通過豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)與實(shí)踐把“人文知識(shí)”真正內(nèi)化為每個(gè)學(xué)生的“人文精神”。

社團(tuán)與講座相呼應(yīng)

營(yíng)造濃厚人文環(huán)境

社團(tuán)活動(dòng)有利于激發(fā)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造力，是校園文化的有機(jī)組成部分。浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社團(tuán)有興華詩社、書法協(xié)會(huì)、美術(shù)協(xié)會(huì)、文學(xué)社、合唱團(tuán)等，其中興華詩社與書法協(xié)會(huì)，在社團(tuán)建設(shè)過程中不斷探索出人文素質(zhì)教育寓教于樂的新形式。興華詩社是師生共同參與、共同組建的社團(tuán)，也是浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院師生共同接受人文素質(zhì)教育的融洽組織。該社團(tuán)由院領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任顧問、社長(zhǎng)，經(jīng)常有計(jì)劃地開展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，不僅廣受學(xué)生歡迎，也吸引了諸多教職員工的參加。興華詩社的社刊《興華詩教》（現(xiàn)為《中華詩教》），成了學(xué)院人文素質(zhì)教育的補(bǔ)充讀物和詩詞創(chuàng)作課的輔助教材。書法教育也是浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的優(yōu)良人文傳統(tǒng)。該院學(xué)生曾連獲第六、第七兩屆華東地區(qū)物資學(xué)校學(xué)生書法比賽團(tuán)體第一名。用學(xué)院書法協(xié)會(huì)會(huì)員的筆墨來書寫興華詩社社員的詩詞作品并予以展出，可謂珠聯(lián)璧合，相映成輝。

高品位的高職院校必須努力營(yíng)造一種科技、文化交融的生機(jī)勃勃的學(xué)術(shù)氛圍。針對(duì)高職院校相對(duì)較弱的人文教育現(xiàn)狀，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院有計(jì)劃地邀請(qǐng)了院內(nèi)外專家學(xué)者舉行了面向廣大師生的系列人文講座，并提出了響亮的人文講座口號(hào)：以濃厚的人文精神與現(xiàn)代科技對(duì)話，以自信的民族傳統(tǒng)與西方文化對(duì)話，以高遠(yuǎn)的大學(xué)文化與社會(huì)生活對(duì)話，以廣闊的知識(shí)視野與專業(yè)體系對(duì)話。近幾年來，學(xué)院邀請(qǐng)了國家教育部素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)主任、中科院院士、原華中理工大學(xué)校長(zhǎng)楊叔子教授等20余名文化學(xué)術(shù)界知名人士分別為廣大師生作專題講座。這些高密度、高層次、高品位的人文講座一次次掀起了該院師生員工學(xué)習(xí)人文知識(shí)、培養(yǎng)人文精神的熱潮，極大地促進(jìn)了學(xué)院精神文明建設(shè)。

創(chuàng)設(shè)文化產(chǎn)業(yè)類專業(yè)

人文教育創(chuàng)新出新果

在積極營(yíng)建校園文化的基礎(chǔ)上，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院積極銳意創(chuàng)新，將文化教育

與專業(yè)辦學(xué)相結(jié)合，把傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相融會(huì)，成功創(chuàng)設(shè)了全國首個(gè)“藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)與管理”專業(yè)（現(xiàn)更名為“文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)與管理”專業(yè)），培養(yǎng)了全國首批接受專業(yè)化教學(xué)的文化市場(chǎng)領(lǐng)域藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)經(jīng)紀(jì)人。目前，首批培養(yǎng)的20余名學(xué)生即將走上工作崗位，就業(yè)前景相當(dāng)樂觀。長(zhǎng)期的人文教育實(shí)踐全面培養(yǎng)和提高了學(xué)生的文化素質(zhì)，校園人文氛圍濃郁，學(xué)生品格和能力普遍提高，社會(huì)適應(yīng)能力相應(yīng)增強(qiáng)，有力促進(jìn)了學(xué)生人格的全面發(fā)展。正如浙江省教育廳評(píng)估專家組在評(píng)估結(jié)論中所說的：“浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院大力崇尚與推廣人文素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)‘做事’與‘做人’的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，初步形成了以詩教為特色，兼容詩、書、畫，并蓄文、史、哲的人文教育體系，并通過一系列豐富多彩的課內(nèi)、課外科技文化、體育活動(dòng)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德水準(zhǔn)?！?/p>

依托產(chǎn)業(yè)創(chuàng)特色，能力本位增實(shí)力，素質(zhì)教育添后勁。學(xué)院遵循高職教育的辦學(xué)規(guī)律，全面實(shí)施教育教學(xué)改革，積極探索中國特色的高職教育辦學(xué)模式，經(jīng)過幾年的努力，已結(jié)出豐碩的果實(shí)。學(xué)院社會(huì)知名度日益提升，畢業(yè)生就業(yè)率連續(xù)三年達(dá)到96%以上，招考分?jǐn)?shù)線連續(xù)三年位于全省高職院校前列，去年更是取得全省高職院校文理兩個(gè)招生分?jǐn)?shù)線第一的好成績(jī)。

第五篇：延安精神的形成、內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值

延安精神的形成、內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值

摘要：延安精神是延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地軍民在革命實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的一種積極向上的精神風(fēng)貌和優(yōu)良作風(fēng)。延安精神具有豐富的內(nèi)涵。在新時(shí)期繼承和發(fā)揚(yáng)延安精神仍具有十分重大的意義。延安精神是全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，保持黨的先進(jìn)性和純潔性的一大法寶；是全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神動(dòng)力；是從容應(yīng)對(duì)國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境、應(yīng)對(duì)激烈國際競(jìng)爭(zhēng)給我們帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的思想武器；是增強(qiáng)民族凝聚力，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格接班人的重要保障。

關(guān)鍵詞：延安精神形成內(nèi)涵當(dāng)代價(jià)值

一、延安精神的形成延安精神的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)歷史過程。它形成于民主革命時(shí)期，豐富和發(fā)展于社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期。延安精神在延安13年的形成和發(fā)展大體經(jīng)歷了3個(gè)階段。

（一）延安精神的初步形成階段

1935年10月黨中央率中央紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)至1938年9月黨的六屆六中全會(huì)召開前后，是延安精神的初步形成階段。黨中央毛澤東經(jīng)過一年的艱苦長(zhǎng)征，來到了陜北蘇區(qū)的吳起鎮(zhèn)，并決定把陜北根據(jù)地作為“領(lǐng)導(dǎo)全國革命”的中心。共產(chǎn)黨人面對(duì)環(huán)境艱苦、敵重兵圍剿、且敵我力量懸殊的困難境地，以大無畏的革命精神在不到一年的時(shí)間里，經(jīng)過根據(jù)地軍民的艱苦奮戰(zhàn)，鞏固并擴(kuò)大了這塊土地革命時(shí)期碩果僅存的根據(jù)地。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國共第二次攜手合作共同抗日，全國政治局面發(fā)生了很大變化，延安及陜甘寧邊區(qū)也出現(xiàn)了較為穩(wěn)定的環(huán)境，黨的自身建設(shè)及根據(jù)地的自身建設(shè)得以逐步加強(qiáng)。在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，延安及陜甘寧邊區(qū)軍民在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，表現(xiàn)出了為偉大理想而獻(xiàn)身的革命精神和崇高的道德風(fēng)尚。優(yōu)良的精神和作風(fēng)，正在成為邊區(qū)軍民的行為規(guī)范。以“堅(jiān)定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風(fēng)，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”為主要內(nèi)容的抗大精神和以“毫不利己專門利人”為主要內(nèi)容的白求恩精神，是這一階段邊區(qū)軍民革命精神和崇高品格的集中體現(xiàn)，也是延安精神形成的重要標(biāo)志。1938年9月，黨的六屆六中全會(huì)指明的理論聯(lián)系實(shí)際的方向，對(duì)于正確把握和運(yùn)用中國革命的基本規(guī)律，自覺抵制實(shí)際工作中的教條主義，確立實(shí)事求是的思想路線，最終奪取全國革命勝利具有重 1

要意義。而馬克思主義中國化問題的提出及理論聯(lián)系實(shí)際思想方法的指明，是延安精神初步形成的又一重要標(biāo)志。

（二）延安精神正式形成階段

1938年9月黨的六屆六中全會(huì)至1945年4月召開的黨的七大前后，是延安精神正式形成階段。這一階段，以延安精神和大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)為實(shí)踐，所形成的整風(fēng)精神和南泥灣精神是延安精神形成的主要標(biāo)志。

首先確立了黨的實(shí)事求是的思想路線。黨的六屆六中全會(huì)提出“馬克思主義在中國具體化”的任務(wù)后，全黨掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮。經(jīng)過幾年的學(xué)習(xí)，取得了顯著的成效，但不少黨員干部包括一些高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部仍然存在學(xué)習(xí)上的教條主義問題。于是黨中央組織領(lǐng)導(dǎo)了全黨范圍內(nèi)的以反對(duì)主觀主義為主要內(nèi)容的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。1949年5月19日，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，把黨的思想路線明確概括為實(shí)事求是，并對(duì)這一概念作了科學(xué)解釋和說明。通過四年有組織的學(xué)習(xí)和整頓，使實(shí)事求是、不尚空談、理論聯(lián)系實(shí)際的觀點(diǎn)深入人心，在全黨形成風(fēng)氣，黨的實(shí)事求實(shí)的思想路線最終被確立。其次，在組織上確立了毛澤東在全黨的領(lǐng)袖地位，以實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主為靈魂的毛澤東思想逐步得到了全黨同志的認(rèn)同。隨著整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的深入開展，1943年3月20日的政治局會(huì)議，毛澤東被推舉為中央政治局和書記處主席，全黨在毛澤東為首的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)和毛澤東思想的指引下勝利前進(jìn)。再次，延安精神的概念被首次提出來了。整風(fēng)期間的1942年，毛澤東在《經(jīng)濟(jì)問題和財(cái)政問題》的報(bào)告中，首次提出了“延安縣同志們的精神”的概念，這是延安精神形成的重要標(biāo)志，為以后正式使用延安精神概念作了重要準(zhǔn)備。第四，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神在大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中逐步形成。面對(duì)陜甘寧邊區(qū)及其他抗日根據(jù)地遇到的財(cái)政經(jīng)濟(jì)困難，黨領(lǐng)導(dǎo)邊區(qū)軍民開展了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，開展生產(chǎn)自救。廣大軍民積極響應(yīng)中央號(hào)召，參加生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，特別是三五九旅開進(jìn)南泥灣屯墾生產(chǎn)，成為大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。在大生產(chǎn)的艱苦實(shí)踐中，逐步形成了獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗為主要內(nèi)容的南泥灣精神。

（三）延安精神的成熟發(fā)展階段

1945年4月黨的七大到1948年3月黨中央離開陜北，是延安精神的成熟發(fā)展階段。1945年4月至6月，在延安召開了第七次全國代表大會(huì)。黨的七大是黨在民主革命時(shí)期召開的最為重要的一次代表大會(huì)，它的歷史貢獻(xiàn)是多方面的，對(duì)延安精神的完善和發(fā)展具有重大意義。首先，黨的七大把馬克思主義中國化的成果——毛澤東思想確立為黨的根本指導(dǎo)思想。黨的六屆七中全會(huì)形成了《關(guān)于若干歷史問題的決議》，在這個(gè)《決議》中對(duì)毛澤東的領(lǐng)袖地位和毛澤東思想的指導(dǎo)地位，事實(shí)

上作了確認(rèn)和肯定。在黨的七大上正式把毛澤東思想寫入了黨章，成為全黨“一切工作的指導(dǎo)方針”。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主等毛澤東思想的基本觀點(diǎn)成為全黨根本的指導(dǎo)思想和工作方法。其次，毛澤東同志在黨的七大上對(duì)黨的根本宗旨作了進(jìn)一部明確而深刻的闡述。在黨的七大上毛澤東就黨的歷史使命作了深刻闡述，他指出：共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須合乎最廣大人民群眾的最大利益，全心全意地為中國人民服務(wù)。一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)，這就是我們制定政策的根本出發(fā)點(diǎn)。這一表述使黨的宗旨更加明確和完整，對(duì)增強(qiáng)全黨同志的宗旨意識(shí)，并在實(shí)際工作中踐行這一宗旨，具有重要意義。再次，在黨的七大上對(duì)黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)作了理論概括：即理論和實(shí)際相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風(fēng)，批評(píng)與自我批評(píng)的精神。強(qiáng)調(diào)這三大作風(fēng)是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志，也是黨凝聚力量，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，發(fā)揮戰(zhàn)斗力的重要條件，是黨的力量和威望所在。這一階段，全心全意為人民服務(wù)的張思德精神和不怕困難、不怕犧牲的愚公精神，得到了進(jìn)一部的宣傳和弘揚(yáng)，在邊區(qū)廣大軍民的工作實(shí)踐中不斷得以踐行。與次同時(shí)，延安精神的內(nèi)涵和根本要求也更加深刻、更加完善。張思德精神、愚公精神、黨的三大優(yōu)良作風(fēng)的形成和運(yùn)用，是延安精神成熟發(fā)展階段的重要標(biāo)志。

二、延安精神的科學(xué)內(nèi)涵

延安精神是在一個(gè)特定的歷史時(shí)期，以中國共產(chǎn)黨人為核心的中華民族優(yōu)秀分子，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中，他們的理想追求、精神風(fēng)貌、思想品德、行為準(zhǔn)則、工作作風(fēng)的精華與結(jié)晶。所有這些，融合而成為一種社會(huì)精神，就具有超越時(shí)空的普遍意義，成為我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。延安精神是一個(gè)博大精深的精神體系涵蓋著極其豐富的內(nèi)容。

（一）堅(jiān)定正確的政治方向是延安精神的靈魂

為共產(chǎn)主義理想而奮斗是延安精神的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國共產(chǎn)黨自成立起，就把追求中華民族和全人類的解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為 自己的遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，并為之奮斗不息?？?日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，延安成為革命者向往和敬仰的地方，數(shù)以萬計(jì)的進(jìn)步青年，為了追求理想和信念，追求正確的政治方向，奔赴革命圣地延安。他們?cè)谶@座革命的大熔爐中，經(jīng)過血與火的洗禮，使自己的靈魂得到凈化，思想境界得到逐步升華，從而堅(jiān)定了共產(chǎn)主義信念，將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想作為一生的奮斗 目標(biāo)。有了堅(jiān)定正確的政治方向，有了堅(jiān)定信仰，人們就會(huì)有一種“砍頭不要緊，只要主義真”的英雄氣概，有一種以苦為樂的無產(chǎn)階級(jí)的樂觀情懷?？梢哉f，崇高的革命理想和堅(jiān)強(qiáng)的革命信念是延安精神的靈魂，它是延安時(shí)期的共產(chǎn)黨人和革命者的精神支柱和力量源泉。

（二）解放思想、實(shí)事求是的思想路線是延安精神的精髓

我黨開展的延安整風(fēng)(從 I941年5月開始，到1945年4月結(jié)束)是一次普遍的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過整風(fēng)，使黨內(nèi)開始盛行的宗派主義和教條主義的流毒在思想上得到清算，全黨確立了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的辯證唯物主義的思想路線。經(jīng)過整風(fēng)，黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，凝聚力和戰(zhàn)斗力大大增強(qiáng)。也正是在延安整風(fēng)時(shí)期，形成了我黨特有的三大優(yōu)良作風(fēng) ：實(shí)事求是、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與 自我批評(píng)。實(shí)事求是首先是一種科學(xué)精神，它主張靠真理吃飯，靠科學(xué)吃飯，而不是靠嚇人吃飯，靠迷信吃飯。其次實(shí)事求是也是一種實(shí)際精神，它反對(duì)夸夸其談，言行不一，主張理論聯(lián)系實(shí)際，有的放矢。真理只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生，也只有在實(shí)踐中才能發(fā)揮作用，產(chǎn)生實(shí)效。實(shí)事求是是科學(xué)精神和實(shí)際精神的統(tǒng)一，說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，是實(shí)事求是精神的人格要求。由于解放思想、實(shí)事求是的精神貫穿于延安精神的各個(gè)方面，所以是延安精神的精髓。

（三）全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是延安精神的核心

全心全意為人 民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是共產(chǎn)黨人的根本立場(chǎng)。共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須合乎最廣大人民群眾的最大利益。延安時(shí)期，是我黨歷史上黨群關(guān)系最密切，黨的群眾路線執(zhí)行得最好的時(shí)期之一。無論是黨政工作人員，還是干部、戰(zhàn)士，都 自覺地為人民謀利益、辦好事，培養(yǎng)了黨和人民的魚水之情。為了減輕人民的負(fù)擔(dān)，黨領(lǐng)導(dǎo)了陜甘寧邊區(qū)的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng) ；采納黨外人士李鼎銘的意見，實(shí)行“精兵簡(jiǎn)政”；推廣劉建章合作社的經(jīng)驗(yàn)，為人民辦實(shí)事等等，充分體現(xiàn)了我黨時(shí)刻關(guān)心群眾，一切為了群眾，虛心聽取群眾意見和尊重群眾首創(chuàng)精神的思想。正是由于充分相信群眾，依靠群眾，才使黨的凝聚力、感召力不斷增強(qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)了延安時(shí)期黨的空前團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一的局面，形成了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的深厚基礎(chǔ)，直到奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。因此，密切聯(lián)系群眾，全心全意為人 民服務(wù)，成為黨領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)蒸蒸日上的根本原因。它既是延安精神的核心，也是黨的一切工作的核心。

（四）自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神是延安精神的重要特征

自力更生、艱苦奮斗是無產(chǎn)階級(jí)的政治本色，也是延安精神的重要特征；是黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我黨戰(zhàn)勝困難、求得勝利的一件重要法寶。延安時(shí)期，由于日本侵略者的瘋狂“掃蕩”和蔣介石的經(jīng)濟(jì)封鎖，解放區(qū)軍民的生活和財(cái)政經(jīng)濟(jì)遇到了嚴(yán)重困難。在嚴(yán)峻的形勢(shì)下，黨領(lǐng)導(dǎo)廣大抗日軍民開展了生產(chǎn)自救的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。他們吃小米，住窯洞，穿補(bǔ)丁衣服，開荒種地，紡紗織布，以無比頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)忍不拔的精神克服和戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，在異常困難的情況下取得一個(gè)又一個(gè)勝利，在實(shí)踐 中培育了自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。這種精神仍然是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的重要法寶。

（五）堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)。

毛澤東指出：“有無認(rèn)真的自我批評(píng)，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一?！敝袊伯a(chǎn)黨能夠通過批評(píng)與自我批評(píng)，達(dá)到堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，從根本上說是由黨的性質(zhì)和宗旨所決定的。堅(jiān)持真理同尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律、堅(jiān)持最廣大人民群眾的根本利益是完全一致的。要堅(jiān)持真理就必須修正錯(cuò)誤。毛澤東多次指出，任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤是難免的。我們共產(chǎn)黨人是有糾正自己錯(cuò)誤的勇氣和能力的。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們黨必須實(shí)行公開的自我批評(píng)，不怕家丑外揚(yáng)，隱瞞是不能教育黨員的?！彼J(rèn)為批評(píng)和自我批評(píng)是一個(gè)整體，缺一不可，但作為領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)自己的批評(píng)是主要的。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，中共總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，確立了堅(jiān)持“團(tuán)結(jié)一批評(píng)一團(tuán)結(jié)”的公式和堅(jiān)持“懲前毖后，治病救人”的方針，從而實(shí)現(xiàn)了弄清思想、團(tuán)結(jié)同志的目的。堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)，是在延安時(shí)期確立的，是延安精神的又一重要內(nèi)容。

三、延安精神的當(dāng)代價(jià)值

黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，都一直強(qiáng)調(diào)在新的歷史時(shí)期，要繼承、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)延安精神。胡錦濤同志就任總書記不久，就帶領(lǐng)書記處的同志們到西柏坡學(xué)習(xí)考察，并特別強(qiáng)調(diào)了牢記毛澤東同志倡導(dǎo)的“兩個(gè)務(wù)必”，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)黨的革命傳統(tǒng)和革命精神的極端重要性。最近，中央領(lǐng)導(dǎo)又對(duì)宣傳和弘揚(yáng)延安精神以及延安精神研究會(huì)的工作，作了重要的批示。貫徹中央的有關(guān)精神，延安精神的當(dāng)代價(jià)值是什么？為什么在新的時(shí)代，延安精神不但沒有過時(shí)，反而更加凸現(xiàn)出它的重要意義和不可替代的作用？

在新的歷史時(shí)期，各方面的情況都已發(fā)生了很大的變化。繼承和弘揚(yáng)延安精神，決不是簡(jiǎn)單地照搬過去的一套。一定要結(jié)合新的實(shí)際，不斷賦予時(shí)代內(nèi)容。這里可以舉幾個(gè)例子。實(shí)事求是，理論同實(shí)際相結(jié)合，是延安精神的重要內(nèi)容。關(guān)于這個(gè)問題，彭真同志有一段話，講得非常好。他說：“我們發(fā)揚(yáng)延安精神，是為了解決現(xiàn)在的問題。現(xiàn)在的情況和延安時(shí)期的情況有很多不同了，要根據(jù)現(xiàn)在的‘實(shí)事’去求現(xiàn)在的‘是’。”可見，有的人認(rèn)為老是強(qiáng)調(diào)延安精神，是“迷戀于過去”，“跟不上時(shí)代”，是“保守”、“僵化”，這樣的看法是毫無根據(jù)的。因?yàn)椤芭c時(shí)俱進(jìn)”正是延安精神的本質(zhì)要求。密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務(wù)，也是延安精神的重要內(nèi)容。但是，現(xiàn)在的情況同延安時(shí)期相比，有一個(gè)非常大的區(qū)別，那就是現(xiàn)在我們的黨處于執(zhí)政的地位，是執(zhí)政黨了。很多黨員也都掌握了或大或小的權(quán)力。在這種情況下，講為人民服務(wù)，樹立正確的權(quán)力觀就成為十分重要的問題。究竟是執(zhí)政為民還是以權(quán)謀私？就成為區(qū)分是否真正為人民服務(wù)的一個(gè)分水嶺。由于手中有了一點(diǎn)權(quán)力，只要稍為缺乏自覺性，脫離群眾的毛病也容易產(chǎn)生。這就不僅提高了密切聯(lián)系群眾的標(biāo)準(zhǔn)和要求，也增強(qiáng)了加強(qiáng)群眾觀念的緊迫性。

自力更生、艱苦奮斗，這是延安精神中給人印象最深的內(nèi)容。我們講自力更生，決不是同對(duì)外開放相對(duì)立的，對(duì)外開放與自力更生，相輔相成，辯證統(tǒng)一。通過對(duì)外開放，來加快發(fā)展自己；而我們的對(duì)外開放，也必須以自力更生為基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。對(duì)外開放中，必須貫徹以我為主、為我所用的原則。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，我們的經(jīng)濟(jì)力量、綜合國力有了很大的提高。有人認(rèn)為，現(xiàn)在再來強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗，已經(jīng)沒有多大的必要了。而且，我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的目的，不是要不斷提高人們的物質(zhì)文化生活水平，滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要嗎？全面建設(shè)小康社會(huì)，目標(biāo)之一不是要使“人民生活更加幸福美好”、“生活富?！眴幔吭谶@種思想指導(dǎo)下，有人甚至公開發(fā)表“享樂主義宣言”，從理論上來論證享樂主義的合理性，這應(yīng)當(dāng)引起我們的嚴(yán)重關(guān)切。其實(shí)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，同不斷改善人民的物質(zhì)文化生活，爭(zhēng)取人們的共同富裕，不僅不矛盾，恰恰是完全統(tǒng)一的。艱苦奮斗，不是要叫人做苦行僧，而是提倡一種精神。從全社會(huì)來說，沒有艱苦奮斗的精神，一味耽于逸樂，習(xí)于奢靡，怎么能夠建設(shè)起社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化？我們黨是靠艱苦奮斗起家的，也是靠艱苦奮斗發(fā)展壯大、成就偉業(yè)的。艱苦奮斗作為我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，作為我們馬克思主義政黨的政治本色，是凝聚黨心民心、激勵(lì)全黨和全體人民為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興共同奮斗的強(qiáng)大精神力量，是我們黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系的一個(gè)重要法寶。越是改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越要弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神。

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