第一篇：讀《路德維希-費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的一點(diǎn)兒感想

讀《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的一點(diǎn)兒感想

—以唯物辯證史觀、經(jīng)濟(jì)決定論、宗教史觀為引

路德維?！べM(fèi)爾巴哈的唯物主義思想主要體現(xiàn)在他的自然觀上，即自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的，是人類賴以生長的基礎(chǔ)。但他的觀念上帶有“形而上學(xué)”主義的色彩，所以注定他在社會歷史觀上具有唯心主義觀點(diǎn)。而黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)中也有革命性的方面，即辯證法思想，其體現(xiàn)著聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)。馬克思主義結(jié)合了他們的優(yōu)點(diǎn)，拋棄了他們的缺點(diǎn)，形成了辯證唯物主義。

首先，關(guān)于我國的道德和法律問題，我們可以用唯物辯證的方法探討一下。從唯物觀上看，相對于法律的強(qiáng)制力來說，道德是一種軟力量。當(dāng)今社會，官員腐敗問題屢禁不絕，如涉嫌“嚴(yán)重違紀(jì)”的現(xiàn)任中央候補(bǔ)委員、中共四川省委副書記李春城，與年輕女子開房的不雅視頻曝光的重慶市北碚區(qū)區(qū)委書記雷政富等等。只這一點(diǎn)靠倡導(dǎo)要加強(qiáng)道德建設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而法律的作用在這時(shí)是最明顯的。我們知道，法律是隨著等級的劃分、財(cái)富的高低不等額分配的出現(xiàn)，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治和社會發(fā)展而制定的強(qiáng)制人民遵守的規(guī)范。法律的實(shí)施具有道德無法比擬的意義。如有效樹立社會秩序，強(qiáng)制規(guī)范人們的行為，強(qiáng)化社會統(tǒng)治階層的統(tǒng)治，同時(shí)，在特定的人群內(nèi)可以幫助民主實(shí)現(xiàn)部分的“人人平等”，是人類社會的一大進(jìn)步，所以我們應(yīng)當(dāng)用法律的手段制止官員們肆無忌憚的違法行為。當(dāng)然，我們不應(yīng)忽視另一個(gè)社會事實(shí)，腐敗問題的猖獗很明顯是法律的威力不夠。這種法制建設(shè)的缺失既是具體法律條文的不健全，也是法律執(zhí)行力的不強(qiáng)硬。所以我們更應(yīng)該重視法律的作用，增強(qiáng)法律的執(zhí)行力。

當(dāng)然，這并不是說道德無一可取之處。從辯證法來看，即用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看中國歷史上道德和法律的關(guān)系，我們可以看到道德對法律的積極作用。我們生活在一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)社會，人與人之間的社會聯(lián)系構(gòu)成了我們的社會屬性，所以處理好人與人之間的道德關(guān)系是必要的。早在戰(zhàn)國時(shí)期，孔子就主張“仁”的思想。這一“仁”的主張?jiān)谥袊鴼v史上一直貫徹執(zhí)行，成為封建社會治理國家的主流思想。它之所以被統(tǒng)治階級選用，是因?yàn)槠鋵θ藗兊慕袒饔蒙醮?。第一，這一主張含有寬仁愛民，使民受惠的意義，強(qiáng)調(diào)要順民、要利民。這對統(tǒng)治者有一定的勸誡作用，要求他們能夠體驗(yàn)民情，依照人民的意志制定適合的政策以治國安邦。第二，儒家通過對人民的教化，把外在的“他律”轉(zhuǎn)化為自在的“自律”。這些內(nèi)容只要我們根據(jù)當(dāng)前我國社會道德的實(shí)踐，賦予新的意義，加強(qiáng)對人民政治教育、法制教育和道德教育，這可以有利地促進(jìn)人民道德水準(zhǔn)的提高，促進(jìn)社會秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。第三，這一道德主張也充斥這法律的因素，如儒家也強(qiáng)調(diào)了刑法的作用，同時(shí)說明了法律的執(zhí)行者是活生生的人，良好的道德修養(yǎng)可以幫助他們提高自我素質(zhì)，更好的執(zhí)行法律。第四，“己所不欲勿施于人”的觀點(diǎn)，也和現(xiàn)代提倡的社會公德不謀而合。

所以，在道德和法律問題上，我們既要承認(rèn)法律的主導(dǎo)作用，也要承認(rèn)道德的教化作用。換言之，就是既要加強(qiáng)法制建設(shè)，做到有法可依，違法必究，也要加強(qiáng)新時(shí)期的道德教育，用正確的道德去輔助法律，以便更好地發(fā)揮道德和法律的作用。

其次，對于文章中提到的“政治從屬于經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)決定論問題，這一觀點(diǎn)并不是在世界范圍內(nèi)都適用的。我們既不能迷信于經(jīng)濟(jì)，也不能迷信于政治。在戰(zhàn)爭時(shí)期，經(jīng)濟(jì)實(shí)力常常是一個(gè)國家勝利的主要條件，但正確的政治策略也不能忽視。和平時(shí)期，國家的大政方針對經(jīng)濟(jì)的影響也非常大。而針對某一個(gè)具體的國家來說，經(jīng)濟(jì)的作用大于政治在歐洲國家較為適用，而恩格斯的這一觀點(diǎn)也主要是由于他看到的歐洲發(fā)展史而提出來的。而中國的實(shí)際情況并不如此。中國是一個(gè)典型的內(nèi)陸國家，國民的經(jīng)濟(jì)意識不如海洋國家那樣強(qiáng)、那樣迫不及待地開拓新大陸。中國人民大都認(rèn)為在穩(wěn)定的政治環(huán)境下，他們只要能夠生存，維持低水平的生活需要就行了。因而他們對政治很看重，看重其社會穩(wěn)定功能，而不是帶領(lǐng)他們提高經(jīng)濟(jì)水平的功能。由于他們對政治的看重多于經(jīng)濟(jì)，所以一般來講，在中國政治的力量是大于經(jīng)濟(jì)的。古代是如此。古代君主實(shí)施寬泛的經(jīng)濟(jì)政策，廣開榷禁，經(jīng)濟(jì)就能較快的發(fā)展。文革時(shí)期也是如此。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完全服從于政治統(tǒng)治了。到了現(xiàn)代，隨著改革開放的發(fā)展，國人開始重視經(jīng)濟(jì)生活的提高，經(jīng)濟(jì)對人們的影響力才日益顯現(xiàn)。

此外思想文化對人們的影響力也不容低估，儒家的“仁”的思想，孝道思想、忠義思想等都對人們的日常生活、行為方式產(chǎn)生了重要影響。尤其在戰(zhàn)爭年代表現(xiàn)的最為突出。南宋時(shí)期的岳飛，一生都在執(zhí)行“盡忠報(bào)國”的活動。正是他從小接受的忠于國家的思想在腦海深處的作用，促使他終身都在為祖國統(tǒng)一大業(yè)做貢獻(xiàn)。因此，我們不能片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用，政治和文化同樣重要。經(jīng)濟(jì)是政治和文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，而文化是一定經(jīng)濟(jì)和政治的反映。同樣，文化也能反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，積極的思想文化有利于人們良好的文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，反之，消極的文化也有很強(qiáng)的阻礙作用。政治、經(jīng)濟(jì)、文化之間的聯(lián)系就如“木桶原理”，木桶哪一塊兒低了，都會導(dǎo)致整桶水的流失，而他們哪一方面“低了”，就會產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，對整個(gè)社會產(chǎn)生影響。

再次，關(guān)于費(fèi)爾巴哈的唯心主義的宗教觀，其宗教的核心思想是對抽象的人的崇拜。因此，他的文章除了矯揉造作的愛的宗教和貧乏無力的道德之外，沒有什么積極的意義。我們知道，宗教設(shè)計(jì)的原始意義是為了讓大多數(shù)人都信服，所以它說眾生平等。但事實(shí)上，除了在生命的長度和呼吸的空氣之外，人們生來是不平等的，是有階級或階層差別的。他們生活的經(jīng)濟(jì)條件，身邊人的層次水平，受教育程度，他們能夠看到的社會視野等等都是不一樣的。因此這種適應(yīng)于一切人群、一切時(shí)代、一切民族的宗教觀是無法應(yīng)用的，是沒有價(jià)值的。這反映到現(xiàn)實(shí)社會中則是它對現(xiàn)實(shí)深深的無力感，把對現(xiàn)實(shí)的假想寄托于所謂的“來世”。

觀察中國的宗教時(shí)，我們可以看出，道教把萬物之生歸與一個(gè)“道”字,認(rèn)為道是萬物之本，人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，即圣人成仙，惡人成魔。但事實(shí)上在其在發(fā)展過程中或因難以脫離社會現(xiàn)實(shí)，或因難以自我清靜，最終沒有實(shí)現(xiàn)以法術(shù)得飛仙的目標(biāo)，而是走向了“無為而治”的道路。佛教講人生有八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，離別苦，怨憎苦，所求不得苦，五取蘊(yùn)苦。佛教也認(rèn)為人生有四諦，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。同時(shí)其也宣揚(yáng)“因果報(bào)應(yīng)”、“輪回轉(zhuǎn)世”等生命的彼岸存在，這些都是對現(xiàn)實(shí)世界難以產(chǎn)生作用的反映。

接下來考察一下西方的宗教。西方宗教的典型特征是信奉或崇拜一個(gè)抽象的人格化的至上神，還信仰人的一個(gè)超世俗的來世命運(yùn)。同時(shí)，教徒們建立了相對于世俗社會的并高度組織化并自成體系的教會，過著信仰的生活。機(jī)構(gòu)的正規(guī)并不能掩蓋實(shí)質(zhì)內(nèi)容的匱乏，同樣也是信奉來世論，在這一方面與中國的宗教別無二致。

因此，我們可以說宗教都是為一切時(shí)代創(chuàng)立的，也就是在任何時(shí)代和任何地方都適用，而又實(shí)際上都不適用。因?yàn)樗也坏酵ㄍ钌默F(xiàn)實(shí)世界的道路，所以對現(xiàn)實(shí)的自然界和人類都說不出確定的東西，所以宗教在本質(zhì)上是虛偽的。

總之，縱觀世界歷史，用對費(fèi)爾巴哈和黑格爾的觀點(diǎn)揚(yáng)棄過的科學(xué)的辯證唯物主義觀點(diǎn)看問題，我們能夠了解到在國家制度層面，法律和道德的關(guān)系和法律更為重要的強(qiáng)制作用，在社會發(fā)展層面上，經(jīng)濟(jì)、政治和文化的彼此緊密的、缺一不可的相互關(guān)系。同時(shí)，在思想文化層面，揭示了宗教矯揉造作的虛偽的本質(zhì)。所以，運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)看問題，我們可以對我國的國家制度、社會運(yùn)行、宗教觀念等進(jìn)行深入的分析，能夠?qū)ζ湫纬奢^為透徹的了解，進(jìn)而能夠很好地理解我國實(shí)行的一系列國家制度和政治決策，并為國家大政方針的制定建言獻(xiàn)策。同樣，辯證唯物主義的觀點(diǎn)也能夠很好地分析和應(yīng)對人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的重大事件和重大問題，從而指引著世界歷史的發(fā)展方向。

第二篇：讀《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》有感

在辯證的學(xué)習(xí)中進(jìn)步

——讀《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》有感 看到這本書的題目時(shí)，我認(rèn)為這是一本充滿深刻批判和犀利觀點(diǎn)的論作，看完全書更是對恩格斯的睿智和激情相當(dāng)佩服。恩格斯流暢的文筆、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?、客觀的立場，讓閱讀的過程增添了不少樂趣；平實(shí)而細(xì)致，嚴(yán)謹(jǐn)又犀利的筆鋒，也讓我領(lǐng)略了論辯之美和馬克思主義哲學(xué)的理論力量和思想魅力。

一、對全書的背景了解和總體概括

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯闡述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學(xué)基本原理的偉大著作。德國古典哲學(xué)是指18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的德國新興資產(chǎn)階級哲學(xué)，經(jīng)過康德，費(fèi)希特和謝林，到黑格爾那里，把德國古典唯心主義哲學(xué)和辯證法發(fā)展到頂峰，形成一個(gè)完整的客觀唯心主義的理論體系。唯物主義者費(fèi)爾巴哈，是德國古典哲學(xué)的最后一個(gè)代表，正是他終結(jié)了德國古典哲學(xué)發(fā)展的唯心主義歷史階段，隨之誕生的是馬克思主義哲學(xué)。

全書系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實(shí)質(zhì)。恩格斯通過對費(fèi)爾巴哈“愛”的宗教的批判，對黑格爾“惡是歷史發(fā)展動力借以表現(xiàn)出來的形式”的認(rèn)同與肯定，以及通過區(qū)分“現(xiàn)實(shí)性”與“現(xiàn)存”，得出“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”這一革命性命題。

書中四個(gè)章節(jié)分別是對黑格爾哲學(xué)的分析，揭示黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，闡述辯證發(fā)展觀的基本思想；對費(fèi)爾巴哈唯物主義的分析，論述哲學(xué)的基本問題及其意義，并且分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義和18世紀(jì)唯物主義的局限性；對費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)的分析，先分析費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)，再分析費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)，最后分析費(fèi)爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因；系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的革命變革，論述辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理。恩格斯通過對黑格爾學(xué)派、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想以及機(jī)械唯物主義的剖析，著重闡述了辯證法關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)以及唯物主義在社會歷史領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。

二、唯心主義唯物主義的學(xué)習(xí)以及對費(fèi)爾巴哈的一點(diǎn)看法

在這部以黑格爾以來德國哲學(xué)的演變?yōu)槊}絡(luò)的著作中，恩格斯對黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義以及馬克思的歷史唯物主義的深刻分析讓我醍醐灌頂，受益匪淺。以前我對唯物主義的認(rèn)識僅停留在機(jī)械唯物主義和歷史唯物主義，而且并不太清楚唯物主義的發(fā)展歷史。于是我又自己找了一些資料，認(rèn)真了解學(xué)習(xí)了唯心主義和唯物主義的區(qū)別，以及唯物主義的發(fā)展歷史，費(fèi)爾巴哈唯物主義與馬克思?xì)v史唯物主義的比較。

唯心主義主張意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。恩格斯在本書中的定義是“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題?！薄胺彩菙喽ň駥ψ匀唤缯f來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營。”而唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，即 “物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。這些定義和理論在中學(xué)的政治課上都學(xué)過，但是同學(xué)們的理解程度就各不相同了。就我的理解而言，其實(shí)它們的區(qū)別可以通過簡單的事例說明。打個(gè)比方，同樣面對一個(gè)物體，唯心主義者看到了會認(rèn)為因?yàn)槲以谶@里看到它，所以這個(gè)物體才存在于此；而唯物主義者卻認(rèn)為這個(gè)物體是客觀存在的，所以我才看得到它。

再具體說說對唯物主義的認(rèn)識和理解。唯物主義分為機(jī)械唯物主義和辨證唯物主義。機(jī)械唯物主義就是以費(fèi)爾巴哈為代表的，認(rèn)為物質(zhì)世界是由各個(gè)個(gè)體組成的，如同各種機(jī)械零件組成一個(gè)大機(jī)器，不會變化；而以馬克思為代表的辨證歷史唯物主義則認(rèn)為物質(zhì)世界永遠(yuǎn)處于運(yùn)動與變化之中，是互相影響，互相關(guān)聯(lián)的。不說兩者的好壞之分，我認(rèn)為這只是唯物主義思想正常發(fā)展的階段。費(fèi)爾巴哈的理論相對于黑格爾等人的唯心主義還是有很大進(jìn)步的。“費(fèi)爾巴哈所增加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機(jī)智的。對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！边@點(diǎn)我非常贊同。哲學(xué)思想的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，唯物主義的進(jìn)步也是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為契機(jī)的，細(xì)胞學(xué)說、能量轉(zhuǎn)化、進(jìn)化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和突破大大改變了人們對物質(zhì)和世界的看法。

但是，機(jī)械唯物主義的局限性在于它不能把世界理解為一種過程，一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。費(fèi)爾巴哈的唯物主義,是形而上學(xué)的唯物主義。費(fèi)爾巴哈確立了物質(zhì)存在的客觀性和唯一性,批判了唯心主義和神學(xué)的觀念。但是,他拋棄黑格爾唯心論的同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，使他的唯物主義缺乏辯證的分析，變得機(jī)械?！拔镔|(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義。但是費(fèi)爾巴哈到這里就突然停止不前了。他不能克服通常的哲學(xué)偏見，即不反對事情本身而反對唯物主義這個(gè)名稱的偏見?！辟M(fèi)爾巴哈是個(gè)杰出的哲學(xué)家。但是，“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。對于黑格爾的思想，他沒有批判地克服與辯論，而是簡單地把黑格爾當(dāng)作無用的東西拋在一邊。

這讓我想到中國的一句古語“去其糟粕取其精華”。無論是思想還是知識技術(shù)，在學(xué)習(xí)的過程中我們要全面辯證地去思考。對于別人的理論，甚至是敵人的理論也不能全面打到，一味批判，認(rèn)真發(fā)現(xiàn)說不定能有有利于自己的觀點(diǎn)和方法；而對于站在同一戰(zhàn)線上的人的觀點(diǎn)，也不能全權(quán)接納，完全擁護(hù)，也要想一想是否有弊端；很重要的一點(diǎn)是對于老師的思想和觀點(diǎn)，如果不加思考全盤接受，是很機(jī)械的，對自己的學(xué)習(xí)沒有什么幫助。

通過學(xué)習(xí)唯物主義的思想，學(xué)習(xí)馬克思的哲學(xué)，我認(rèn)為我們不僅要學(xué)習(xí)這些哲學(xué)理論，更重要的是在自己的生活中進(jìn)行思考，用理論指導(dǎo)自己的行為，付諸實(shí)踐。辯證地看待問題，也辯證地學(xué)習(xí)不同的思想和理論，不斷充實(shí)自己，不斷進(jìn)步。

第三篇：《路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》解讀

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》解讀

(一)寫作背景

第一，19世紀(jì)中期自然科學(xué)取得重大成就，出現(xiàn)了以細(xì)胞學(xué)說、能量轉(zhuǎn)化和守恒定律、生物進(jìn)化淪等“三大發(fā)現(xiàn)”為標(biāo)志的最新成果。但是，一些自然科學(xué)家如福格特、畢希納、摩萊肖特等人卻以庸俗唯物主義的觀點(diǎn)來看待這些自然科學(xué)成就，抹殺了思想與物質(zhì)的原則性區(qū)別，以至于費(fèi)爾巴哈拒絕把自已的哲學(xué)叫做唯物主義。

第二，19世紀(jì)40～80年代，馬克思主義得到廣泛的傳播，歐洲資產(chǎn)階級為了抵制馬克思主義的巨大影響，不僅復(fù)活德圍古典哲學(xué)中的唯心主義和不可知論，還歪曲馬克思主義哲學(xué)同德國^’典哲學(xué)之問的關(guān)系，以達(dá)到歪曲馬克思主義的目的．其代表性的思潮是德國的新康德主義和英國的新黑格爾主義。

第三，費(fèi)爾巴哈發(fā)表的唯物主義和無神淪著作，遭到某些資產(chǎn)階級思想家、哲學(xué)家的否定和圍攻。丹麥哲學(xué)家卡爾·施達(dá)克出版了《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》，為費(fèi)爾巴哈辯護(hù)。但是由于施達(dá)克根本不懂劃分哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)費(fèi)爾巴哈“相信人類進(jìn)步”、“追求理想的目的”等美好的理想和愿望，把費(fèi)爾巴哈說成是唯心主義者，結(jié)果混淆了唯物主義和唯心主義的界限。

在這種情況下，“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”，正確闡明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系，就成為擺在恩格斯面前的十分緊迫的任務(wù)。因此，應(yīng)德國社會民主黨的機(jī)關(guān)刊物《新時(shí)代》的邀請，以評述《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》為契機(jī)，恩格斯于1886年寫下《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》(簡稱《費(fèi)爾巴哈論》)。(二)重要意義

在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯從對黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的考察開始，到闡述唯物史觀的基本原理結(jié)束，具有以下幾個(gè)鮮明特征：

(1)第一次對馬克思主義哲學(xué)的理論來源及產(chǎn)生作出了科學(xué)闡述。澄清了馬克思主義哲學(xué)同它的理論來源——德罔古典哲學(xué)之間的關(guān)系，清晰地再現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，表明馬克思主義哲學(xué)正是依靠對傳統(tǒng)哲學(xué)極端謹(jǐn)慎、細(xì)致和科學(xué)的態(tài)度才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。

(2)第一次明確提出并系統(tǒng)論述了哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題，確立了劃分哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)，給數(shù)千年來紛繁復(fù)雜、觀點(diǎn)各異的哲學(xué)史梳理出一個(gè)清晰的線索和鮮明的陣營，并為20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)可能面臨的爭論提供了科學(xué)辨析的武器。

(3)把社會歷史的研究置于唯物辯證法的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用豐富翔實(shí)的史料，系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。此外還深入考察了人們有目的的行動如何創(chuàng)造歷史，提出探究歷史真正動力的途徑。

因此，《費(fèi)爾巴哈論》不僅回?fù)袅水?dāng)時(shí)社會上的錯誤思潮．還豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，對于探討馬克思主義哲學(xué)理論、研究馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史都具有重要的參考價(jià)值。(三)內(nèi)容分析

《費(fèi)爾巴哈論》由一篇序言、四章正義和一個(gè)結(jié)束語構(gòu)成。序言主要說明寫作該書的歷史背景和重要目的。

第一章全面評述了黑格爾哲學(xué)及其學(xué)派的解體。闡明了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核所具有的革命性質(zhì)，揭示r黑格爾體系和方法之問的內(nèi)在矛盾，并由此分析了黑格爾學(xué)派解體的必然性以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)出現(xiàn)的重大意義。

第二章分析批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義。明確闡述了哲學(xué)的基本問題及其意義，揭示出費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性，并批評了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯誤。

第三章主要批判了費(fèi)爾巴哈的唯心主義歷史觀。論述了費(fèi)爾巴哈在宗教哲學(xué)和倫理學(xué)上陷入唯心史觀的表現(xiàn)及其階級根源和理論原因。

第四章系統(tǒng)闡述了辯證法和歷史唯物主義的基本原理。恩格斯闡明了唯物辯證法和黑格爾辯證法的關(guān)系．概括了辯證法的基本思想，說明了辯證法取代形而上學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，并深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理。

結(jié)束語主要說明了馬克思主義哲學(xué)代表了工人階級的利益，它繼承和發(fā)展了德同古典哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。

這里主要介紹恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題和歷史唯物主義的論述。

（1）首次科學(xué)地闡述了哲學(xué)基本問題。恩格斯明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！彼撌隽苏軐W(xué)基本問題的兩個(gè)方面的內(nèi)容及對識別哲學(xué)派別性質(zhì)的理論意義。第一個(gè)方面是關(guān)于思維和存在、精神和物質(zhì)何者為本原或第一性的問題。哲學(xué)家們依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而組成兩個(gè)陣營。凡是認(rèn)為思維、精神是本原的，組成唯心主義陣營；凡是認(rèn)為存在、物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義陣營。對思維和存在何者為本原的不同回答，構(gòu)成了劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是，值得強(qiáng)調(diào)的是，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思，它們只是在說明對世界本原的看法這一“歸根結(jié)底的意義”上使用和區(qū)分的，離開這個(gè)根本點(diǎn)，只會造成混亂。

第二個(gè)方面是指思維和存在的同一性問題，也就是我們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界及其發(fā)展規(guī)律的問題。絕大多數(shù)哲學(xué)家包括黑格爾對這個(gè)問題都作了肯定的回答，峰持世界叮知論的觀點(diǎn)。但是，還有少數(shù)哲學(xué)家，如休謨、康德等，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，他們堅(jiān)持一種認(rèn)識上的不可知論或懷疑論觀點(diǎn)。對思維與存在有無同一性的不同回答，構(gòu)成了劃分可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。世界上只存在目前還未被人類認(rèn)識的事物，不存在不可認(rèn)識的事物。對于不可知論，最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。（2）系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。第一，社會發(fā)展與自然發(fā)展的異同。在自然界中。除了人對自然界的反作用外，全是沒有意識的、盲目的動力。這些動力彼此發(fā)生作用，而自然規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中。相反，在社會歷史領(lǐng)域里，人們有意識、有目的的活動推動著社會發(fā)展。但是，社會發(fā)展始終是受內(nèi)部隱蔽著的規(guī)律支配的，這就造成了和自然界完全相似的情況。第二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。要研究和發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的規(guī)律，就必須去探討社會發(fā)展的真正動力。只有對廣大人民群眾(及其領(lǐng)袖)行動起來的動機(jī)背后的物質(zhì)動因的研究，才是“引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑”。這就承認(rèn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，必須研究和滿足人民群眾的利益和愿望。

第三，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。階級的起源和發(fā)展是純粹經(jīng)濟(jì)的原因?qū)е碌慕Y(jié)果。階級斗爭首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。由于資本主義的發(fā)展，階級斗爭推動階級社會發(fā)展的作用日益明顯。在歐洲主要國家(如英法)，資產(chǎn)階級、封建貴族和無產(chǎn)階級這三大階級的斗爭和他們的利益沖突是現(xiàn)代歷史發(fā)展的動力。第四，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。恩格斯主要討論了國家和由公法、私法、宗教和哲學(xué)構(gòu)成的意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。從表面上看，國家和帶有普遍效力的法律獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但它們歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展決定的。宗教和哲學(xué)是“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)”，它們與自己的物質(zhì)存在條件之間的聯(lián)系由于經(jīng)過一些中間環(huán)節(jié)而更為復(fù)雜和模糊，但這種聯(lián)系是存在的，哲學(xué)和宗教的變化是由造成這種變化的人們的階級關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的。

第四篇：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》讀后感

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》讀后感

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯闡述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學(xué)基本原理的偉大著作。德國古典哲學(xué)是指18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的德國新興資產(chǎn)階級哲學(xué)，經(jīng)過康德，費(fèi)希特和謝林，到黑格爾那里，把德國古典唯心主義哲學(xué)和辯證法發(fā)展到頂峰，形成一個(gè)完整的客觀唯心主義的理論體系。唯物主義者費(fèi)爾巴哈，是德國古典哲學(xué)的最后一個(gè)代表，正是他終結(jié)了德國古典哲學(xué)發(fā)展的唯心主義歷史階段，隨之誕生的是馬克思主義哲學(xué)。全書系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實(shí)質(zhì)。恩格斯通過對費(fèi)爾巴哈“愛”的宗教的批判，對黑格爾“惡是歷史發(fā)展動力借以表現(xiàn)出來的形式”的認(rèn)同與肯定，以及通過區(qū)分“現(xiàn)實(shí)性”與“現(xiàn)存”，得出“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”這一革命性命題。

在這部以黑格爾以來德國哲學(xué)的演變?yōu)槊}絡(luò)的著作中，恩格斯對黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義以及馬克思的歷史唯物主義的深刻分析讓我醍醐灌頂，受益匪淺。以前我對唯物主義的認(rèn)識僅停留在機(jī)械唯物主義和歷史唯物主義，而且并不太清楚唯物主義的發(fā)展歷史。于是我又自己找了一些資料，認(rèn)真了解學(xué)習(xí)了唯心主義和唯物主義的區(qū)別，以及唯物主義的發(fā)展歷史，費(fèi)爾巴哈唯物主義與馬克思?xì)v史唯物主義的比較。唯心主義主張意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。恩格斯在本書中的定義是“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題。”“凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營?！倍ㄎ镏髁x認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，即 “物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。這些定義和理論在中學(xué)的政治課上都學(xué)過，但是同學(xué)們的理解程度就各不相同了。就我的理解而言，其實(shí)它們的區(qū)別可以通過簡單的事例說明。打個(gè)比方，同樣面對一個(gè)物體，唯心主義者看到了會認(rèn)為因?yàn)槲以谶@里看到它，所以這個(gè)物體才存在于此；而唯物主義者卻認(rèn)為這個(gè)物體是客觀存在的，所以我才看得到它。

它系統(tǒng)的反映了1848年革命前德國的哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，黑格爾哲學(xué)的發(fā)展和衰落，費(fèi)爾巴哈的崛起。黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈在自然界領(lǐng)域采取的唯物主義觀點(diǎn)。這些哲學(xué)史上的大事都是作為1848年政治崩潰的的哲學(xué)基礎(chǔ)的。因此，恩格斯能夠在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上很好的分析黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的發(fā)展是具有重要意義的?！顿M(fèi)爾巴哈論》系統(tǒng)闡述了現(xiàn)代唯物主義產(chǎn)生和發(fā)展的進(jìn)程以及其基本精神。

第五篇：恩格斯《路德維希 · 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

恩格斯《路德維希 · 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

內(nèi)容講解

一、寫作背景

恩格斯《路德維希 · 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費(fèi)爾巴哈論》）是馬克思主義的基本著作之一。它是恩格斯應(yīng)德國社會主義民主黨機(jī)關(guān)雜志《新時(shí)代》編輯部要求為評論施達(dá)克的《費(fèi)爾巴哈》一書而寫的。原文發(fā)表在該雜志 1886 年第四、五期。1888 年恩格斯略加修改加上序言，作為單行本出版。同時(shí)，恩格斯還把馬克思在 1845 春寫的筆記《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為這本書的附錄一起發(fā)表。

自從 1871 年巴黎公社失敗以后，歐洲進(jìn)入了一個(gè)“和平”發(fā)展時(shí)期。資產(chǎn)階級為了維護(hù)其反動統(tǒng)治，除了公開鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動外，還在思想意識領(lǐng)域，通過各種方式和途徑，宣傳與馬克思主義相對立的反動思想，其中影響最大的是新康德主義。他們用康德的倫理唯心主義取代馬克思主義的“社會主義的基礎(chǔ)”的地位，誣蔑馬克思主義哲學(xué)是費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法的簡單拼湊。“新康德主義”當(dāng)時(shí)不僅得到了資產(chǎn)階級的普遍贊賞，而且還滲入到國際共產(chǎn)主義運(yùn)動內(nèi)部。因此，為回?fù)糍Y產(chǎn)階級對馬克思主義的攻擊和歪曲，徹底清算和批判新康德主義，捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性、戰(zhàn)斗性和純潔性，系統(tǒng)闡明馬克思主義哲學(xué)的理論來源和基本原理，恩格斯寫了這本著作。

二、中心思想

恩格斯在這部著作中，通過分析馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的唯心辯證法和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的聯(lián)系及根本區(qū)別，深刻闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性及其在人類認(rèn)識史上引起的偉大革命，系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

三、內(nèi)容講解

一

本章闡述了黑格爾哲學(xué)的歷史背景和社會作用，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”及其革命意義，分析了黑格爾哲學(xué)中方法和體系的矛盾，論述了黑格爾哲學(xué)派的解體過程和費(fèi)爾巴哈唯物主義出現(xiàn)的意義。本章共 18 個(gè)自然段。

（一）黑格爾哲學(xué)的歷史背景及其社會作用（第 1 — 2 段）1、黑格爾哲學(xué)的歷史背景和階級實(shí)質(zhì)

以德國 1848 年為背景，展開對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的分析和批判。指出 1848 年資產(chǎn)階級革命政治經(jīng)濟(jì)上發(fā)生的一系列變化。、通過對十九世紀(jì)德國古典哲學(xué)和十八世紀(jì)法國哲學(xué)的分析，揭示了黑格爾哲學(xué)的社會作用。19 世紀(jì)的德國和 18 世紀(jì)的法國一樣，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。黑格爾哲學(xué)雖然奉為普魯士王國的國家哲學(xué)，但他的辯證法思想?yún)s是為資產(chǎn)階級革命制造輿論的。他的辯證法表達(dá)了資產(chǎn)階級發(fā)展資本主義的要求，黑格爾哲學(xué)的革命因素，是用唯心主義的體系包裹起來的。因此，黑格爾本人不但沒有遭到迫害，反而得到德國反動政府的賞識和支持，被任命為大學(xué)教授，他的著作被當(dāng)作教科書。

（二）分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了唯物辯證法的基本思想（第 3 — 7 段）、以黑格爾一個(gè)著名命題為例，分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”黑格爾的著名哲學(xué)命題是“凡是現(xiàn)實(shí)都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。這個(gè)命題集中地反映了黑格爾的哲學(xué)的兩重性，既有為現(xiàn)有的普魯士封建國家制度，為現(xiàn)狀作辯護(hù)的一面，又包含著對現(xiàn)狀的否定，論證了改變現(xiàn)狀的必然性的一面。恩格斯剖析了黑格爾這一著名的哲學(xué)命題，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，即一切作為過程而存在，都是暫時(shí)性的，都處在不斷產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中，它的根源在于事物本身必然性。2、指出黑格爾辯證法的真實(shí)意義和革命性質(zhì)。

（1）黑格爾辯證法的革命性在于以辯證法的發(fā)展觀，打破了形而上學(xué)的傳統(tǒng)觀念，結(jié)束了認(rèn)為人的思維和行動具有最終性質(zhì)的看法。

（2）闡述了認(rèn)識的辯證法，人類的認(rèn)識是一個(gè)無限的發(fā)展的過程，是一個(gè)從 簡單到復(fù)雜，由低級向高級發(fā)展的上升運(yùn)動，人們的認(rèn)識永遠(yuǎn)不能達(dá)到“終極真理”。

（3）揭示了歷史的辯證法。人類社會也是一個(gè)不斷地由低級階段向高級階段上升的運(yùn)動。3、恩格斯概述了唯物辯證法基本思想 第一，關(guān)于辯證法的發(fā)展觀

世界的一切事物都是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展過程是新東西的產(chǎn)生和舊東西的滅亡，由低級向高級不斷上升的過程。自然界如此，人類社會和人的思維也如此。

第二，關(guān)于主觀辯證法是客觀辯證法在人的頭腦中反映，其根源是客觀世界。

第三，關(guān)于事物發(fā)展過程中的相對和絕對的辯證關(guān)系，辯證法認(rèn)為世界上一切事物都處在運(yùn)動變化之中，運(yùn)動是絕對的，靜止、穩(wěn)定是相對的，相對靜止和絕對運(yùn)動是辯證的統(tǒng)一。

（三）指明了黑格爾哲學(xué)中辯證方法和唯心主義體系之間的矛盾（第 8 — 10 段）、黑格爾哲學(xué)是以所謂“絕對觀念”為基礎(chǔ)的，整個(gè)體系是描述“絕對觀念”自我發(fā)展和認(rèn)識過程。黑格爾的“絕對觀念”是指在自然界和人類社會之外獨(dú)立存在的宇宙精神，實(shí)際上是上帝或神的代名詞。在黑格爾看來，“絕對觀念”不是僵死的，而是能動的，處于辯證的發(fā)展的過程?！敖^對觀念”的發(fā)展，經(jīng)過三個(gè)階段。最后它的全部內(nèi)容在黑格爾哲學(xué)中，完成了最終的認(rèn)識。

由此可見，在 黑格爾辯證法與保守的唯心主義體系之間發(fā)生了尖銳的矛盾，而他的辯證方法是為其體系論證的，服從他的體系的需要，因此，恩格斯指出，這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所悶死。、分析 黑格爾革命的思維方法，得出其溫和的政治結(jié)論的階級根源。

黑格爾是德國資產(chǎn)階級的代言人，他的哲學(xué)不能不反映資產(chǎn)階級的特點(diǎn)。德國資產(chǎn)階級既反對專制制度，又不敢割斷同封建君主的關(guān)系，既想革命又害怕人民。資產(chǎn)階級的兩重性，使黑格爾哲學(xué)以抽象的思維形 式表達(dá)了德國資產(chǎn)階級反封建的 革命要求，而不敢把革命行動付諸于實(shí)踐，因而革命的思想方法產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論。3、黑格爾哲學(xué)的巨大成就

黑格爾哲學(xué)的體系是唯心主義，在政治上是保守的，但是，黑格爾哲學(xué)的成就是巨大的。恩格斯概括為兩點(diǎn)

第一，黑格爾哲學(xué)涉及的領(lǐng)域是廣泛的，闡述的思想是極其豐富的，黑格爾是一個(gè)博學(xué)多才的人，一生著述十分豐富。

第二，黑格爾哲學(xué)不自覺地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條新的途徑，哲學(xué)家們不要一味追求那種無所不包的絕對真理的哲學(xué)體系。過去一切哲學(xué)家們所建立起來的哲 學(xué)體系都不是最終的，所謂最終體系，只是哲學(xué)家們的主觀愿望，而客觀實(shí)際是辦不到的。

（四）黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)，（第 11 — 18 段）1、說明 黑格爾學(xué)派解體的過程

十九世紀(jì)三十年代，原來獨(dú)占地位的 黑格爾哲學(xué)開始分裂了。黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾，使各種不同的政治黨派在理論上留下了廣闊的活動場所 , 各種政治力量都可以從各自的立場出發(fā) , 在黑格爾哲學(xué)那里找到理論根據(jù)。這是黑格爾哲學(xué)解體的理論上原因。階級矛盾的尖銳化，資產(chǎn)階級內(nèi)部的分化，這是黑格爾學(xué)派解體的階級原因。圍繞著當(dāng)時(shí)德國有實(shí)踐意義的宗教和政治問題，資產(chǎn)階級內(nèi)部分裂為激進(jìn)派和保守派，在 哲學(xué)上就是青年 黑格爾派和老年黑格爾派。

在 黑格爾派解體過程中，還有一個(gè)重要的方面，即有一大批堅(jiān)決的青年黑格爾 派分子，在反對宗教的斗爭中走上了唯物主義的道路。其中費(fèi)爾巴哈就是一個(gè)杰出的代表。2、費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)及其影響。

費(fèi)爾巴哈原屬青年 黑格爾學(xué)派，他在 1824 年前是相信上帝的，1824 年他轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)聽黑格爾講哲學(xué)時(shí)，便開始轉(zhuǎn)到理性方面后來又對黑格爾唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生懷疑，從 1886 年起，費(fèi)爾巴哈開始批判神學(xué)，同黑格爾唯心主義哲學(xué)決裂，而轉(zhuǎn)向唯物主義。1841 年他的《基督教的本質(zhì)》一書出版了，宣布了唯物主義對唯心主義的勝利。

恩格斯闡述了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的意義。費(fèi)爾巴哈的最大功績，就是在唯心主義長期統(tǒng)治德國以后，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。同時(shí)也分析了費(fèi)爾巴哈學(xué)說的消極影響，對反動的小資產(chǎn)階級思想“真正的社會主義”作了尖銳的批判。

最后，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，在黑格爾學(xué)派的解體過程中，黑格爾哲學(xué)一直沒有被批判地克服。費(fèi)爾巴哈拋棄了連同辯證法在內(nèi)的整個(gè)黑格爾哲學(xué)，但并沒能制服這種哲學(xué)。對黑格爾哲學(xué)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，即拋棄其唯心主義體系吸取其 辯證法的合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的革命變革，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人所要完成的任務(wù)。

二

本章的主要內(nèi)容是對費(fèi)爾巴哈唯物主義的分析和批判。恩格斯精辟地論述了哲學(xué)的基本問題及其意義，分析了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”和舊唯物主義的局限性，批判了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯誤。本章共有 24 個(gè)自然段。

（一）論述哲學(xué)的基本問題，分析唯物主義與唯心主義、可知論與不知論的對立。（1 — 7 段）? 指出哲學(xué)基本問題及其歷史根源。

恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！倍鞲袼箍偨Y(jié)人類認(rèn)識的發(fā)展史，在哲學(xué)史上第一次把思維和存在的關(guān)系問題明確地概括為哲學(xué)基本問題，這是恩格斯對哲學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

哲學(xué)基本問題是有深刻的歷史根源的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們由于對自己的身體構(gòu)造和生理現(xiàn)象（如做夢）以及某些自然現(xiàn)象的不理解，形成了靈魂不死的觀念和神的觀念。從這時(shí)起人們就開始思考靈魂對外部世界的關(guān)系即思維對存在的關(guān)系問題。在奴隸社會產(chǎn)生哲學(xué)以后哲學(xué)的基本問題就一直貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史，隨著資產(chǎn)階級反對封建制度和傳統(tǒng)宗教斗爭的開展，這個(gè)問題以尖銳的形式就十分清楚地提了出來。2、論述了哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面及其意義。

哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，就是思維和存在、精神和自然界何者是本原問題。對這個(gè)問題的不同回答是劃分哲學(xué)兩大陣營的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為精神是本原，自然界是派生的，即精神第一性，物質(zhì)第二性的，就屬于唯心主義陣營。相反，凡是認(rèn)為自然界是本原，精神是派生的，主張物質(zhì)第一性，意識第二性的，則屬于唯物主義陣營。哲學(xué)上一切問題的爭論，歸根到底都是圍繞著這個(gè)基本問題展開的。

哲學(xué)基本問題的另一方面，即世界能否被認(rèn)識的問題，也就是思維和存在的同一性問題。對立的兩種答案是可知論和不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個(gè)問題都作了肯定的回答。所有的唯物主義者都認(rèn)為思維是對存在的反映，思維能夠正確反映存在，是立足于唯物主義反映論的可知論者。徹底的唯心主義哲學(xué)家，如 黑格爾，也認(rèn)為世界是可知的，但他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界歸根到底不過是精神派生出來的。3、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對不可知論作了徹底的批判。

雖然絕大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的，但也有一些哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的，或者至少不能徹底認(rèn)識。這些哲學(xué)家就是不可知論者。在近代，休謨和康德就是不可知論的著名代表。對這種不可知論，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都從理論上進(jìn)行了批判。但是單靠論證，不可能徹底駁倒它。

恩格斯用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對不可知論作了徹底的批判。他指出：“對這些以及其它一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。”他舉了有機(jī)化學(xué)和天文學(xué)中的例子說明這個(gè)問題。馬克思主義第一次把實(shí)踐的觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識論，作為它的基礎(chǔ)，這就在認(rèn)識論上實(shí)現(xiàn)了革命的變革。

（二）分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義和十八世紀(jì)唯物主義的局限性（第 8 — 20 段）? 指明了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義實(shí)質(zhì)，分析了費(fèi)爾巴哈對唯物主義這個(gè)名稱的偏見。

費(fèi)爾巴哈對哲學(xué)的基本問題作了唯物主義的回答。他認(rèn)為物質(zhì)的可感知的世界是唯一現(xiàn)實(shí)的世界；我們的意識和思維是物質(zhì)的即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神則是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，這是純粹的唯物主義。

但是費(fèi)爾巴哈由于不贊成庸俗唯物主義觀點(diǎn)，對“唯物主義”這一名稱有偏見，不愿意把自己的哲學(xué)叫做唯物主義。他的錯誤就在于把唯物主義的一般世界觀同這種世界觀所表現(xiàn)的特殊形式混為一談。2、指出 18 世紀(jì)唯物主義的局限性。世紀(jì)唯物主義由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，有以下三個(gè)缺陷：

（1）機(jī)械性。它把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，企圖用力學(xué)來解釋一切自然現(xiàn)象。

（2）形而上學(xué)性。它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。在它看來，物質(zhì)運(yùn)動只是簡單循環(huán)重復(fù)。

（3）歷史領(lǐng)域中的非歷史觀點(diǎn)，即唯心史觀。它把歷史看作是毫無聯(lián)系的偶然事件的堆積，是供哲學(xué)家在說明各自歷史觀點(diǎn)時(shí)任意解釋和引用的例證和插圖的匯集，否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。3、指出費(fèi)爾巴哈沒能克服 18 世紀(jì)唯物主義局限性的原因。

有兩方面的原因：首先，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級的思想家，資產(chǎn)階級的局限性決定了他在歷史領(lǐng)域中不可能擺脫傳統(tǒng)的唯心主義的束縛，建立起唯物主義歷史觀。其次，由于他脫離社會實(shí)踐，長期過著隱居生活，不了解自然科學(xué)的新發(fā)展，因而不能從革命實(shí)踐中革新自己的思想。因此不可能得出歷史唯物主義的科學(xué)結(jié)論。

（三）批判施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯誤。（第 21 — 27 段）、指出施達(dá)克離開哲學(xué)基本問題去區(qū)分唯物主義和唯心主義所必然造成的混亂。

施達(dá)克認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈由于“相信人類的進(jìn)步，”追求“理想的意圖”承認(rèn)“理想的力量”，所以是唯心主義者。恩格斯從道德理想同唯心主義的關(guān)系，人類從事活動的特點(diǎn)，哲學(xué)史中的事實(shí)三個(gè)方面，批評了施達(dá)克的這種錯誤觀點(diǎn)。、指明了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的根本原因。恩格斯指出，施達(dá)克的這種錯誤觀點(diǎn)，事實(shí)上是向那種把唯物主義歪曲為單純追求物質(zhì)享受，把唯心主義說成是信仰“美好世界”的資產(chǎn)階級庸人的偏見，作了不可饒恕的讓步。其實(shí)，庸人們表面上貶低物質(zhì)享受，實(shí)際上是一伙真正迷戀物質(zhì)享受的偽君 子。他們只是在“唯物”過度感到懊喪而遭到破壞時(shí)，才空喊要信仰什么“美好世界”。

三

本章進(jìn)一步分析費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性，用歷史唯物主義觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)、倫理學(xué)的唯心主義，指出了費(fèi)爾巴哈停留在唯心史觀的原因。

（一）批判費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義（第 1 — 9 段）、揭露了費(fèi)爾巴哈把宗教和人的感情混為一談的錯誤及其唯心主義實(shí)質(zhì)。費(fèi)爾巴哈尖銳地批判了基督教，但是，他并不是要廢除宗教，而是要使它完善化。他認(rèn)為人與人之間的感情關(guān)系，心靈關(guān)系就是宗教。但是，人的感情和宗教并不是一回事。費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不按照本來面貌去看待人們之間的感情關(guān)系，而是把它神秘化，把這種關(guān)系提高到宗教的地位，企圖在本質(zhì)上是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上建立無神的宗教，這無疑是荒謬的。2、批判了費(fèi)爾巴哈夸大宗教在歷史上的作用的唯心主義觀點(diǎn)。

歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教—佛教、基督教和伊斯蘭教而言。而這些人工造成的世界宗教之所以能伴隨歷史的一定轉(zhuǎn)折完全是由當(dāng)時(shí)社會歷史條件決定的。因此，不能把人類的歷史歸結(jié)為宗教的變遷史，歸結(jié)為意識形態(tài)的變化。、恩格斯用歷史唯物主義的階級和階級斗爭觀點(diǎn)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈在宗教問題上的唯心主義觀點(diǎn)。

在以階級對立和階級統(tǒng)治為基礎(chǔ)社會里，人的感情總是有階級性的，根本就無所謂純粹的人類感情，我們更沒有理由把這種感情尊崇為宗教。同樣，如果把階級斗爭的歷史歪曲成為教會史的單純附屬品，那就使人們“對歷史上的重大的階級斗爭的理解”成為不可能了。

（二）批判費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的唯心主義（第 10 — 25 段）、揭露了費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)把抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)的唯心主義實(shí)質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈在宗教哲學(xué)中談到的人是抽象的人，他的倫理學(xué)把這種抽象的人當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)。在人們之間純粹的兩性關(guān)系之外的關(guān)系中，他只看到道德這一個(gè)方面。這也就是說，在具體的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中，他是承認(rèn)一種思想關(guān)系。他所說的道德是抽象的人之間的抽象的道德，在這里，同黑格爾比較起來，顯得十分膚淺和貧乏。黑格爾用唯心辯證法觀察問題，他的倫理學(xué)在形式上是唯心的，但內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的。費(fèi)爾巴哈則相反，他在形式上是現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)，但他所理解的人都是脫離社會現(xiàn)實(shí)的，脫離歷史發(fā)展的人，所以他的倫理學(xué)在內(nèi)容上是抽象的。費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)，既是唯心主義的，又是形而上學(xué)的。2、深刻地指明了費(fèi)爾巴哈道德觀的階級實(shí)質(zhì)和危害性。

費(fèi)爾巴哈道德觀的基礎(chǔ)是認(rèn)為人人都是有追求幸福的欲望，而他的道德原則是合理的自我節(jié)制和對人以“愛”。根據(jù)費(fèi)爾巴哈道德論，資產(chǎn)階級股票證券交易所是實(shí)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈道德原則的最好的地方，善于投機(jī)謀利的資本家是最有道德的人。因?yàn)樵诮灰姿铮恳粋€(gè)資本家都帶著自己追求幸福的欲望，同時(shí)也沒有

妨礙別人追求幸福的欲望，而且只有在雙方都同意的情況下才能做成交易。如果這個(gè)資本家賺了錢，就是最有道德的。因此，恩格斯得出結(jié)論，不管費(fèi)爾巴哈的主觀愿望如何，“費(fèi)爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會的”。這就是它的階級實(shí)質(zhì)。

在費(fèi)爾巴哈那里，愛是萬能的，它是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神，可以克服實(shí)際生活里的一切困難，可以解決任何問題。在資本主義社會里，宣揚(yáng)超階級的“人類之愛”只能起到調(diào)和階級矛盾，取消社會革命的作用。3、概述了馬克思主義道德觀的基本觀點(diǎn)。

恩格斯對費(fèi)爾巴哈道德觀的批判作了小結(jié)，明確提出了馬克思思主義道德觀的基本觀點(diǎn)。

第一，任何道德都是具體的歷史的，它是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷變化的。不同時(shí)代、不同社會、不同民族有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈企圖創(chuàng)立一種適用于一切時(shí)代、一切民族、一切情況的普遍的道德原則，結(jié)果是“它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的”。

第二，在階級社會里，道德是有階級性的。恩格斯指出：“實(shí)際上每一個(gè)階級，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德”。這就是說，在階級社會里，各個(gè)階級都有自己的道德。而統(tǒng)治階級根據(jù)自己利益的要求，制定了一整套道德標(biāo)準(zhǔn)，有些是專門用來要求別人的，而他們自己從來不受這些道德的約束。

（三）費(fèi)爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因（第 26 — 27 段）1、費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的認(rèn)識根源和階級根源。

從認(rèn)識根源上看，費(fèi)爾巴哈不了解人的革命實(shí)踐的偉大意義，費(fèi)爾巴哈反對研究抽象的世界，把自然界和人作為哲學(xué)研究的對象，但是，由于脫離人的社會實(shí)踐，否認(rèn)人的革命實(shí)踐對改造人和自然界的決定作用，把人看作是純粹抽象的人，生物學(xué)上的人，因而不能真正地了解人的本質(zhì)。他在批判宗教時(shí)，雖然也能正確地指出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，但是在說明人的本質(zhì)時(shí)，又回到了宗教唯心主義立場，用抽象的人的崇拜代替了對上帝的崇拜。

從階級根源上看，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級思想家，脫離革命實(shí)踐，一直在鄉(xiāng)下過著孤寂的生活，因而他不懂得 1848 年革命的意義，不能隨著實(shí)踐前進(jìn)。、創(chuàng)造歷史唯物主義的任務(wù)是由馬克思恩格斯完成的，費(fèi)爾巴哈沒有完成創(chuàng)立歷史唯物主義的任務(wù)終歸有人去完成。費(fèi)爾巴哈所沒有走的一步，總是有人要走的。對抽象的人的崇拜，要用對現(xiàn)實(shí)的、階級的研究來代替。歷史唯心論要用歷史唯物論來代替。馬克思和恩格斯在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，在 革命實(shí)踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義這一嶄新的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

四

本章系統(tǒng)地闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命，論述了辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理。共有 26 個(gè)自然段。

（一）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的思想來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)（第 1 — 8 段）1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生過程中唯物主義和辯證法的結(jié)合

馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理部分的基礎(chǔ)上建立起來的。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，是在黑格爾學(xué)派解體過程中出現(xiàn)的有重大影響的唯物主義哲學(xué)家。但是，他也沒有跳出作為“科學(xué)的科學(xué)”的舊哲學(xué)的圈子；他的歷史觀仍然是唯心主義的；他丟掉了黑格爾的辯證法。在黑格爾學(xué)派解體過程中出現(xiàn)的唯一結(jié)出真正果實(shí)的派別，是馬克思主義一派。馬克思和恩格斯不是把黑格爾哲學(xué)簡單地放在一邊，而是繼承了他的辯證法，并對它進(jìn)行了唯物主義的改造，重新唯物地把人們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，把概念的辯證法看作是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動的自覺反映。這樣，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動的一般規(guī)律的科學(xué)”。

恩格斯論述了唯物辯證法的偉大的基本思想及其實(shí)踐意義。世界上的一切事物及其思想映象即觀念，都處在永恒的變化發(fā)展的過程中。發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的、上升的過程，但道路是曲折的，甚至有暫時(shí)的倒退。但斗爭的結(jié)果，必然是新事物戰(zhàn)勝舊事物。從這個(gè)基本思想出發(fā)，我們就能辯證地分析問題，從認(rèn)識上和方法上克服形而上學(xué)的錯誤。2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

在 18 世紀(jì)末以前，自然科學(xué)主要是搜集材料的科學(xué)，把自然界當(dāng)作既成不變的事物進(jìn)行孤立的研究，因此形而上學(xué)方法在這時(shí)有其歷史根據(jù)。但是到了 19 世紀(jì)，當(dāng)自然科學(xué)進(jìn)入到整理材料的階段，由于它本身的發(fā)展，可以過渡到把各種自然過程作為有機(jī)的整體來研究，系統(tǒng)地考察事物的發(fā)展變化的時(shí)候，這就在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)敲響了舊形而上學(xué)的喪鐘。

十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn) , 為辯證唯物主義的創(chuàng)立奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。

第一是細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)。1827 — 1889 年間，由于顯微鏡的應(yīng)用，德國科學(xué)家施萊登和施旺發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞是組成動植物有機(jī)體的最小單位。世界上的一切有機(jī)物，從植物到動物以至人類，都是由細(xì)胞的增殖和分裂引起的。細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，說明了各種生物不是永恒不變的，而是通過細(xì)胞的變異能力由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的發(fā)展。

第二是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。1842 — 1848 年德國科學(xué)家邁爾表達(dá)了能量守恒和轉(zhuǎn)化的定律。英國的焦耳進(jìn)行大量實(shí)驗(yàn)，精確測定熱能和機(jī)械能相互轉(zhuǎn)化的數(shù)量關(guān)系。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律證明了自然界中的各種物質(zhì)運(yùn)動形式是處在不斷轉(zhuǎn)化過程中，物質(zhì)運(yùn)動是客觀的，只能互相轉(zhuǎn)化不能創(chuàng)造和消滅。

第三是達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)。1859 年，英國生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書，用大量的事實(shí)說明有機(jī)界有自己生長和發(fā)展的歷史?，F(xiàn)存有機(jī)界中的全部植物、動物和人都是由最初少數(shù)原始單細(xì)胞生物發(fā)展起來的，而原始單細(xì)胞生物又是由蛋白質(zhì)經(jīng)過長期發(fā)展而形成的。達(dá)爾文的進(jìn)化論給形而上學(xué)的“物種不變論”以及唯心主義的“上帝創(chuàng)造論”以致命的打擊。

十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，證明世界是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，自然界的各個(gè)領(lǐng)域是相互聯(lián)系的由低級到高級發(fā)展變化的，馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的辯證唯物主義使自然觀發(fā)生了根本的變革。

（二）歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理。（第 9 — 25 段）1、社會歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。

恩格斯指出，要把唯物主義貫徹到底，貫徹到歷史領(lǐng)域歸根到底就是要從事實(shí)的聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)社會歷史領(lǐng)域中的一般運(yùn)動規(guī)律。社會歷史和自然界不同，是在人們自覺的有目的的行動中發(fā)展的，但他和自然界一樣，也是有客觀規(guī)律的，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

要發(fā)現(xiàn)社會歷史的客觀規(guī)律，不能停留在研究人的動機(jī)上，而必須研究隱藏在人們動機(jī)背后的動力，即推動歷史發(fā)展的根本原因，這一任務(wù)是一切舊唯物主義和黑格爾唯心主義都不可能完成的。

恩格斯指出，要研究使廣大群眾，整個(gè)民族和整個(gè)階級行動起來的動機(jī)，要研究那些持久的、引起偉大歷史變遷的行動的動機(jī)。通過研究這些動機(jī)去發(fā)現(xiàn)隱

藏著的動力，即社會的經(jīng)濟(jì)條件，這樣才能發(fā)現(xiàn)社會歷史的客觀規(guī)律。恩格斯在這里的論述，包含了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的重要原理。、階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動，是社會發(fā)展的決定力量。恩格斯在分析歷史發(fā)展的動因時(shí)，首先論證了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在資本主義大工業(yè)出現(xiàn)以前，由于歷史條件的限制，人們不可能發(fā)現(xiàn)歷史的動因和它的結(jié)果的聯(lián)系。大工業(yè)出現(xiàn)以后，由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級關(guān)系非常簡單化了，使人們探究歷史發(fā)展的真實(shí)動因有了可能。從 19 世紀(jì) 30 年代起，無產(chǎn)階級作為獨(dú)立 的政治力量登上了歷史舞臺，階級斗爭更加尖銳化了。土地貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級“這三大階級的斗爭和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動力”。恩格斯以英、法兩國的歷史為例，有力地證明了階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。

階級的產(chǎn)生和發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，階級斗爭首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。歐洲封建社會末期以來的歷史發(fā)展進(jìn)程，深刻地說明了階級斗爭、社會發(fā)展和變革，是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定的，而生產(chǎn)關(guān)系的變化又由于生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。所以，人類社會的發(fā)展，歸根到底是由于生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義社會矛盾的徹底解決，只能通過改變資本主義生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)力得到解放，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，這是歷史唯物主義的一條基本原理。、社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國家、法律等政治制度

恩格斯分析了政治、法律制度上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，任何政治斗爭都是階級斗爭，這種斗爭歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放而進(jìn)行的。因此，“國家、政治制度是從屬的東西”，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素”。傳統(tǒng)的唯心史觀顛倒了這一關(guān)系，把國家看作是決定性的東西。這種觀點(diǎn)只是看到問題的表面現(xiàn)象，實(shí)際上，國家的意志，總的來說是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，歸根到底是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定的，國家的存在和發(fā)展歸根到底應(yīng)該從社會的經(jīng)濟(jì)生活條件中得到說明。國家和公法是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，私法也是這樣。近代歐洲國家的私法，如英國、法國、普魯士都在不同的情況下，分別保留和利用了一些過去社會的法律的舊形式，但它們絕不是脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，超歷史和超階級的東西，都是該國的社會經(jīng)濟(jì)生活條件的表現(xiàn)。法律也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，馬克思主義以前的歷史學(xué)家，差不多都不認(rèn)識國家政權(quán)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，都沒有說明政治斗爭的經(jīng)濟(jì)原因。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會意識形態(tài)

遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式，它們也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。意識形態(tài)具有相對的獨(dú)立性，有繼承性，它要利用前人所創(chuàng)造的思想成果和思想材料，“任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合發(fā)展起來，并對這些材料作進(jìn)一步的加工”。唯心主義思想家，由此否認(rèn)意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，是完全錯誤的。因?yàn)閷@些思想材料如何加工，并向什么方面發(fā)展，是由利用它的那個(gè)階級的經(jīng)濟(jì)地位支配的。從哲學(xué)上說，15 世紀(jì)開始的文藝復(fù)興和當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的資產(chǎn)階級哲學(xué)，以及 19 世紀(jì)的高度抽象的黑格爾哲學(xué)，本質(zhì)上是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。從宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和變革都和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有密切聯(lián)系。因此，意識形態(tài)歸根到底是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。4、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不僅把舊哲學(xué)從自然領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了，而且把它從歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了。舊哲學(xué)作為獨(dú)立的研究領(lǐng)域留下來的，不過是關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即形式邏輯和概念辯證法。馬克思主義哲學(xué)不再是代替各種具體科學(xué)的“科學(xué)的科學(xué)”，而是自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)，是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器。

結(jié)束語

在結(jié)束語中，恩格斯通過分析 1848 年革命以后德國無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對理論的態(tài)度，集中地闡明了哲學(xué)的階級性。

（一）說明德國資產(chǎn)階級哲學(xué)衰落的階級原因。（第 1 段）

1848 年革命后，“有教養(yǎng)的”德國資產(chǎn)階級由于取得了統(tǒng)治地位，于是就喪失了過去那種對理論研究的興趣，而熱衷于發(fā)展資本主義事業(yè)。在 1848 年以前，當(dāng)?shù)聡Y產(chǎn)階級還沒有取得完全勝利時(shí)候，他們積極從事理論活動，為資產(chǎn)階級革命作理論上的準(zhǔn)備。而在 1848 年以后，德國資產(chǎn)階級對理論興趣的逐漸衰落，代之而起的是庸俗淺薄的折衷主義和唯利是圖的市儈思想。這時(shí)，資產(chǎn)階級已經(jīng)和工人階級處于公開對敵的時(shí)代。

（二）闡明馬克思主義哲學(xué)的階級性（第 2 段）

1848 年革命以后，資產(chǎn)階級失去了對理論的興趣，現(xiàn)在德國人對理論的興趣表現(xiàn)在工人階級中，他們是德國古典哲學(xué)的繼承者，因?yàn)楣と穗A級革命理論的

階級性和科學(xué)性是完全一致的。馬克思主義哲學(xué)“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會的鎖鑰”，把社會發(fā)展看成首先是生產(chǎn)發(fā)展史，是進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的勞動群眾的歷史。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的哲學(xué)。隨著馬克思主義哲學(xué)的誕生，德國古典哲學(xué)就終結(jié)了。

四、重要意義

《費(fèi)爾馬巴哈論》是恩格斯寫的一部經(jīng)典性的哲學(xué)著作，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上總結(jié)性的光輝篇章，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）《費(fèi)爾馬巴哈論》在哲學(xué)史上第一次對哲學(xué)基本問題作了科學(xué)的論述，明確提出劃分唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的界限。《費(fèi)爾馬巴哈論》強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的根本特征，指出了馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上革命和科學(xué)性的統(tǒng)一，從而使我們深刻理解馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一

（二）《費(fèi)爾馬巴哈論》全面地系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義、辯證法、認(rèn)識論和歷史觀等各個(gè)組成部分的基本觀點(diǎn)以及同在的有機(jī)統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理，從而使我們進(jìn)一步系統(tǒng)理解馬克思主義哲學(xué)，特別是歷史唯物主義的基本原理，去把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，分析解決各種復(fù)雜的社會問題。

（三）學(xué)習(xí)《費(fèi)爾馬巴哈論》有助于我們樹立正確的世界觀和方法論，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論，分析和解決社會主義革命和建設(shè)中各種問題，提高我們的實(shí)踐能力，不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。附： 思考與作業(yè)、如何理解黑格爾哲學(xué)方法和體系的矛盾？、恩格斯是如何論述哲學(xué)基本問題的？它有什么重要意義？ 3、黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈的基本內(nèi)核各是什么？ 4、馬克思主義哲學(xué)唯物主義和辯證法的基本思想是什么？、恩格斯論述了歷史唯物主義的哪些基本原理？