第一篇：學(xué)習(xí)《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》有感

學(xué)習(xí)《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終

結(jié)》有感

恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是一部馬克思主義哲學(xué)名著。這部著作完成于1886年，距今已130多年了。通過個(gè)人自學(xué)、小組研討、收看張緒文教授視頻導(dǎo)讀、現(xiàn)場(chǎng)聆聽邊立新教授專題輔導(dǎo)，我終于對(duì)這篇著作有了比較完整地了解和把握，真切感受到了這篇馬克思主義重要奠基之作的魅力所在，體會(huì)到了蘊(yùn)含其中的智慧光芒、真理光芒。概括起來，主要有四個(gè)方面的收獲：

一是弄懂了黑格爾唯心主義哲學(xué)的革命性。恩格斯分析了黑格爾的一個(gè)著名的命題——“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。通過對(duì)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單命題的分析中，恩格斯看出了黑格爾哲學(xué)“隱含著革命的愿望”，進(jìn)而揭示了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”，即辯證法思想，指出“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于他徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。通過對(duì)黑格爾辯證法思想的分析，恩格斯提出了“兩個(gè)不可能”：人的認(rèn)識(shí)不可能最終完成，人類社會(huì)也不可能停滯不前。在對(duì)黑格爾辯證法思想批判改造的基礎(chǔ)上，恩格斯指出，“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升 到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映。誠然，它也有保守的方面：它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那種環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對(duì)，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的----這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西”。

二是看清了黑格爾哲學(xué)的保守性、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的機(jī)械性和形而上學(xué)性等缺陷。黑格爾哲學(xué)自身包含一個(gè)巨大的矛盾，由于這個(gè)矛盾，后來就導(dǎo)致了黑格爾哲學(xué)、黑格爾學(xué)派的解體。這個(gè)矛盾說簡(jiǎn)單一點(diǎn)，那就是黑格爾的辯證方法和他的唯心主義體系之間的矛盾。正如恩格斯指出的，“黑格爾并沒有這樣清楚地做出如上的闡述。這是他的方法必然要得出的結(jié)論，但是他本人從來沒有這樣明確地作出這個(gè)結(jié)論。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗坏貌蝗ソ⒁粋€(gè)體系，而按照傳統(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對(duì)真理來完成的”，“因?yàn)椤w系’的需要，他在這里常常不得不求救于強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)，對(duì)這些結(jié)構(gòu)，直到現(xiàn)在他的渺小的敵人還在發(fā)出如此可怕的喊叫”。由于唯心主義的保守性，黑格爾不可能把辯證法貫徹到底，“徹底的革命的思維方法竟產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論”。費(fèi)爾巴哈則是批判了黑格爾的唯心主義，走向唯物主義；批判了黑格爾的絕對(duì)真理主義，回到感性主義。雖然，費(fèi)爾巴哈“不能克服通常的哲學(xué)偏見，即不反對(duì)事情本身而反對(duì)唯物主義這個(gè)名稱的偏見”，但其自然觀確實(shí)是唯物主義的，然而他卻也沒有擺脫舊唯物主義的局限性，即機(jī)械性、形而上學(xué)性和唯心史觀，因而他的歷史觀是唯心主義的。

三是明確了辯證唯物主義和歷史唯物主義基本理論和基本觀點(diǎn)，以及馬克思主義哲學(xué)的形成過程。恩格斯在分析了黑格爾哲 學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限和不足后，在第四章用大量的篇幅闡述馬克思主義哲學(xué)思想的產(chǎn)生和基本原理。首先，對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)進(jìn)行了改造，進(jìn)一步闡明唯物主義的基本觀點(diǎn)。其次，肯定在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的三個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)是馬克思主義產(chǎn)生的自然前提。這三大發(fā)現(xiàn)揭示了自然界現(xiàn)實(shí)的、普遍的聯(lián)系，從而證明世界是按照自身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界，并闡明了歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理。馬克思和恩格斯還首先發(fā)現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但還不是社會(huì)發(fā)展的最終原因，指出生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的決定力量。恩格斯在找到了人類社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力后，同時(shí)指出國(guó)家、法律、制度等上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。

四是領(lǐng)略了恩格斯在研究問題、分析問題過程中的縝密邏輯、科學(xué)方法。恩格斯在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)時(shí)，從分析黑格爾的一個(gè)著名命題入手，抽絲剝繭，層層推進(jìn)，按照黑格爾哲學(xué)自身的邏輯，推演出一個(gè)與之截然相反的結(jié)論，即“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變成了另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”，“以子之矛攻子之盾”，黑格爾哲學(xué)保守性的一面昭然若揭。然而，恩格斯并沒有因此將黑格爾哲學(xué)全盤否定，而是批判地吸收了其革命性的一面即辯證法思想，并闡明了對(duì)待黑格爾哲學(xué)的應(yīng)有態(tài)度。他指出，“這些結(jié)構(gòu)僅僅是它的建筑物的骨架和腳手架，人們只要不是無謂的停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持著充分的價(jià)值”。在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)時(shí)，恩格斯從哲學(xué)的基本問題談起，通過對(duì)“思維和存在的關(guān)系問題”的分析、對(duì)世界不可知論和庸俗唯物主義等的駁斥，最終指出費(fèi)爾巴哈“下半截是 唯物主義者，上半截是唯心主義者”?？v觀整個(gè)分析過程，完全是邏輯推理、擺事實(shí)講道理的過程，結(jié)論的形成可謂水到渠成。這些認(rèn)識(shí)方法、分析方法是值得我們深刻領(lǐng)會(huì)和系統(tǒng)學(xué)習(xí)的。

學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用。總書記要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部靜下心來讀原文、學(xué)原著，核心要義是掌握馬克思主義基本原理，學(xué)會(huì)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察問題、分析問題、解決問題。學(xué)習(xí)《費(fèi)爾巴哈論》，不僅要掌握恩格斯關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和基本觀點(diǎn)，更要學(xué)習(xí)他歷史地、聯(lián)系地看待問題、思考問題的認(rèn)識(shí)方法和“揚(yáng)棄”、重構(gòu)的研究方法。一是要學(xué)會(huì)用歷史的眼光看待問題、思考問題。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等這些歷史偉人在他們當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境下，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，提出解決問題的方法，來指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，取得了偉大的成就，推動(dòng)了社會(huì)和生產(chǎn)力的發(fā)展;但同時(shí)也正是因?yàn)樗麄兯幍臍v史環(huán)境的限制，他們的認(rèn)識(shí)也就同樣具有歷史局限性。當(dāng)今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要立足新形勢(shì)、適應(yīng)新要求、研究新情況，繼承和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果指導(dǎo)實(shí)踐，分析新時(shí)代中國(guó)所面臨的突出問題，探索研究解決問題的辦法，以新的實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

二是要學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)問題、把握問題。中國(guó)特色社會(huì)主義必須在堅(jiān)持中發(fā)展，也必須在發(fā)展中堅(jiān)持。社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程說明，必須不斷適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑。深化改革，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色 社會(huì)主義的重大戰(zhàn)略。而今，我們提出全面深化改革，就是要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)基本矛盾的變化來推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去。改革開放只有進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)，這就是歷史唯物主義的態(tài)度。

三是要學(xué)會(huì)用批判吸收的方法分析問題、研究問題。作為一名黨務(wù)工作者，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、貫徹落實(shí)十九大精神，關(guān)鍵要按照新時(shí)代黨的建設(shè)總要求把全面從嚴(yán)治黨各項(xiàng)任務(wù)落細(xì)落實(shí)，研究、分析、解決新時(shí)代國(guó)有企業(yè)黨建工作存在的突出問題。比如，對(duì)于建立中國(guó)特色現(xiàn)代國(guó)有企業(yè)制度這個(gè)問題，需要運(yùn)用“批判吸收”的方法來分析研究，既不能照抄照搬西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代企業(yè)制度，一味強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“新三會(huì)”的作用，全盤拋棄了過去國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展中形成的優(yōu)秀管理思想和成功做法，也不能重新回到黨委負(fù)責(zé)制、以黨代政、黨委與經(jīng)營(yíng)班子錯(cuò)位的老路上去，而應(yīng)當(dāng)貫徹十九大和全國(guó)國(guó)企黨建工作會(huì)議精神，摒棄現(xiàn)代企業(yè)制度中與我國(guó)國(guó)情“水土不服”的內(nèi)容、摒棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下國(guó)有企業(yè)那種陳舊的、低效的領(lǐng)導(dǎo)體制和經(jīng)營(yíng)管理模式，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)同完善法人治理結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來，把黨的領(lǐng)導(dǎo)融入公司治理各環(huán)節(jié)，把黨組織內(nèi)嵌到企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)中，明確和落實(shí)黨組織在企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)中的法定地位，強(qiáng)化黨對(duì)國(guó)有企業(yè)的政治領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)和思想領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮黨組織的領(lǐng)導(dǎo)核心和政治核心作用，確保黨組織真正履行好把方向、管大局、保落實(shí)的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)國(guó)有資產(chǎn)的保值增值。

第二篇：讀《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》有感

在辯證的學(xué)習(xí)中進(jìn)步

——讀《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》有感 看到這本書的題目時(shí)，我認(rèn)為這是一本充滿深刻批判和犀利觀點(diǎn)的論作，看完全書更是對(duì)恩格斯的睿智和激情相當(dāng)佩服。恩格斯流暢的文筆、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛⒖陀^的立場(chǎng)，讓閱讀的過程增添了不少樂趣；平實(shí)而細(xì)致，嚴(yán)謹(jǐn)又犀利的筆鋒，也讓我領(lǐng)略了論辯之美和馬克思主義哲學(xué)的理論力量和思想魅力。

一、對(duì)全書的背景了解和總體概括

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯闡述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學(xué)基本原理的偉大著作。德國(guó)古典哲學(xué)是指18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，經(jīng)過康德，費(fèi)希特和謝林，到黑格爾那里，把德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)和辯證法發(fā)展到頂峰，形成一個(gè)完整的客觀唯心主義的理論體系。唯物主義者費(fèi)爾巴哈，是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一個(gè)代表，正是他終結(jié)了德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的唯心主義歷史階段，隨之誕生的是馬克思主義哲學(xué)。

全書系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實(shí)質(zhì)。恩格斯通過對(duì)費(fèi)爾巴哈“愛”的宗教的批判，對(duì)黑格爾“惡是歷史發(fā)展動(dòng)力借以表現(xiàn)出來的形式”的認(rèn)同與肯定，以及通過區(qū)分“現(xiàn)實(shí)性”與“現(xiàn)存”，得出“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”這一革命性命題。

書中四個(gè)章節(jié)分別是對(duì)黑格爾哲學(xué)的分析，揭示黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，闡述辯證發(fā)展觀的基本思想；對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的分析，論述哲學(xué)的基本問題及其意義，并且分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義和18世紀(jì)唯物主義的局限性；對(duì)費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)的分析，先分析費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)，再分析費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)，最后分析費(fèi)爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因；系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的革命變革，論述辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理。恩格斯通過對(duì)黑格爾學(xué)派、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想以及機(jī)械唯物主義的剖析，著重闡述了辯證法關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)以及唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。

二、唯心主義唯物主義的學(xué)習(xí)以及對(duì)費(fèi)爾巴哈的一點(diǎn)看法

在這部以黑格爾以來德國(guó)哲學(xué)的演變?yōu)槊}絡(luò)的著作中，恩格斯對(duì)黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義以及馬克思的歷史唯物主義的深刻分析讓我醍醐灌頂，受益匪淺。以前我對(duì)唯物主義的認(rèn)識(shí)僅停留在機(jī)械唯物主義和歷史唯物主義，而且并不太清楚唯物主義的發(fā)展歷史。于是我又自己找了一些資料，認(rèn)真了解學(xué)習(xí)了唯心主義和唯物主義的區(qū)別，以及唯物主義的發(fā)展歷史，費(fèi)爾巴哈唯物主義與馬克思?xì)v史唯物主義的比較。

唯心主義主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。恩格斯在本書中的定義是“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題?！薄胺彩菙喽ň駥?duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營(yíng)。”而唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀世界在人腦中的反映，即 “物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。這些定義和理論在中學(xué)的政治課上都學(xué)過，但是同學(xué)們的理解程度就各不相同了。就我的理解而言，其實(shí)它們的區(qū)別可以通過簡(jiǎn)單的事例說明。打個(gè)比方，同樣面對(duì)一個(gè)物體，唯心主義者看到了會(huì)認(rèn)為因?yàn)槲以谶@里看到它，所以這個(gè)物體才存在于此；而唯物主義者卻認(rèn)為這個(gè)物體是客觀存在的，所以我才看得到它。

再具體說說對(duì)唯物主義的認(rèn)識(shí)和理解。唯物主義分為機(jī)械唯物主義和辨證唯物主義。機(jī)械唯物主義就是以費(fèi)爾巴哈為代表的，認(rèn)為物質(zhì)世界是由各個(gè)個(gè)體組成的，如同各種機(jī)械零件組成一個(gè)大機(jī)器，不會(huì)變化；而以馬克思為代表的辨證歷史唯物主義則認(rèn)為物質(zhì)世界永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)與變化之中，是互相影響，互相關(guān)聯(lián)的。不說兩者的好壞之分，我認(rèn)為這只是唯物主義思想正常發(fā)展的階段。費(fèi)爾巴哈的理論相對(duì)于黑格爾等人的唯心主義還是有很大進(jìn)步的?！百M(fèi)爾巴哈所增加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機(jī)智的。對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！边@點(diǎn)我非常贊同。哲學(xué)思想的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，唯物主義的進(jìn)步也是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為契機(jī)的，細(xì)胞學(xué)說、能量轉(zhuǎn)化、進(jìn)化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和突破大大改變了人們對(duì)物質(zhì)和世界的看法。

但是，機(jī)械唯物主義的局限性在于它不能把世界理解為一種過程，一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。費(fèi)爾巴哈的唯物主義,是形而上學(xué)的唯物主義。費(fèi)爾巴哈確立了物質(zhì)存在的客觀性和唯一性,批判了唯心主義和神學(xué)的觀念。但是,他拋棄黑格爾唯心論的同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，使他的唯物主義缺乏辯證的分析，變得機(jī)械。“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義。但是費(fèi)爾巴哈到這里就突然停止不前了。他不能克服通常的哲學(xué)偏見，即不反對(duì)事情本身而反對(duì)唯物主義這個(gè)名稱的偏見?！辟M(fèi)爾巴哈是個(gè)杰出的哲學(xué)家。但是，“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。對(duì)于黑格爾的思想，他沒有批判地克服與辯論，而是簡(jiǎn)單地把黑格爾當(dāng)作無用的東西拋在一邊。

這讓我想到中國(guó)的一句古語“去其糟粕取其精華”。無論是思想還是知識(shí)技術(shù)，在學(xué)習(xí)的過程中我們要全面辯證地去思考。對(duì)于別人的理論，甚至是敵人的理論也不能全面打到，一味批判，認(rèn)真發(fā)現(xiàn)說不定能有有利于自己的觀點(diǎn)和方法；而對(duì)于站在同一戰(zhàn)線上的人的觀點(diǎn)，也不能全權(quán)接納，完全擁護(hù)，也要想一想是否有弊端；很重要的一點(diǎn)是對(duì)于老師的思想和觀點(diǎn)，如果不加思考全盤接受，是很機(jī)械的，對(duì)自己的學(xué)習(xí)沒有什么幫助。

通過學(xué)習(xí)唯物主義的思想，學(xué)習(xí)馬克思的哲學(xué)，我認(rèn)為我們不僅要學(xué)習(xí)這些哲學(xué)理論，更重要的是在自己的生活中進(jìn)行思考，用理論指導(dǎo)自己的行為，付諸實(shí)踐。辯證地看待問題，也辯證地學(xué)習(xí)不同的思想和理論，不斷充實(shí)自己，不斷進(jìn)步。

第三篇：《路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》解讀

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》解讀

(一)寫作背景

第一，19世紀(jì)中期自然科學(xué)取得重大成就，出現(xiàn)了以細(xì)胞學(xué)說、能量轉(zhuǎn)化和守恒定律、生物進(jìn)化淪等“三大發(fā)現(xiàn)”為標(biāo)志的最新成果。但是，一些自然科學(xué)家如福格特、畢希納、摩萊肖特等人卻以庸俗唯物主義的觀點(diǎn)來看待這些自然科學(xué)成就，抹殺了思想與物質(zhì)的原則性區(qū)別，以至于費(fèi)爾巴哈拒絕把自已的哲學(xué)叫做唯物主義。

第二，19世紀(jì)40～80年代，馬克思主義得到廣泛的傳播，歐洲資產(chǎn)階級(jí)為了抵制馬克思主義的巨大影響，不僅復(fù)活德圍古典哲學(xué)中的唯心主義和不可知論，還歪曲馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)^’典哲學(xué)之問的關(guān)系，以達(dá)到歪曲馬克思主義的目的．其代表性的思潮是德國(guó)的新康德主義和英國(guó)的新黑格爾主義。

第三，費(fèi)爾巴哈發(fā)表的唯物主義和無神淪著作，遭到某些資產(chǎn)階級(jí)思想家、哲學(xué)家的否定和圍攻。丹麥哲學(xué)家卡爾·施達(dá)克出版了《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》，為費(fèi)爾巴哈辯護(hù)。但是由于施達(dá)克根本不懂劃分哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)費(fèi)爾巴哈“相信人類進(jìn)步”、“追求理想的目的”等美好的理想和愿望，把費(fèi)爾巴哈說成是唯心主義者，結(jié)果混淆了唯物主義和唯心主義的界限。

在這種情況下，“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”，正確闡明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，就成為擺在恩格斯面前的十分緊迫的任務(wù)。因此，應(yīng)德國(guó)社會(huì)民主黨的機(jī)關(guān)刊物《新時(shí)代》的邀請(qǐng)，以評(píng)述《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》為契機(jī)，恩格斯于1886年寫下《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》)。(二)重要意義

在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯從對(duì)黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的考察開始，到闡述唯物史觀的基本原理結(jié)束，具有以下幾個(gè)鮮明特征：

(1)第一次對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論來源及產(chǎn)生作出了科學(xué)闡述。澄清了馬克思主義哲學(xué)同它的理論來源——德罔古典哲學(xué)之間的關(guān)系，清晰地再現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，表明馬克思主義哲學(xué)正是依靠對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)極端謹(jǐn)慎、細(xì)致和科學(xué)的態(tài)度才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。

(2)第一次明確提出并系統(tǒng)論述了哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題，確立了劃分哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)，給數(shù)千年來紛繁復(fù)雜、觀點(diǎn)各異的哲學(xué)史梳理出一個(gè)清晰的線索和鮮明的陣營(yíng)，并為20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)可能面臨的爭(zhēng)論提供了科學(xué)辨析的武器。

(3)把社會(huì)歷史的研究置于唯物辯證法的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用豐富翔實(shí)的史料，系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。此外還深入考察了人們有目的的行動(dòng)如何創(chuàng)造歷史，提出探究歷史真正動(dòng)力的途徑。

因此，《費(fèi)爾巴哈論》不僅回?fù)袅水?dāng)時(shí)社會(huì)上的錯(cuò)誤思潮．還豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，對(duì)于探討馬克思主義哲學(xué)理論、研究馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史都具有重要的參考價(jià)值。(三)內(nèi)容分析

《費(fèi)爾巴哈論》由一篇序言、四章正義和一個(gè)結(jié)束語構(gòu)成。序言主要說明寫作該書的歷史背景和重要目的。

第一章全面評(píng)述了黑格爾哲學(xué)及其學(xué)派的解體。闡明了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核所具有的革命性質(zhì)，揭示r黑格爾體系和方法之問的內(nèi)在矛盾，并由此分析了黑格爾學(xué)派解體的必然性以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)出現(xiàn)的重大意義。

第二章分析批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義。明確闡述了哲學(xué)的基本問題及其意義，揭示出費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性，并批評(píng)了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。

第三章主要批判了費(fèi)爾巴哈的唯心主義歷史觀。論述了費(fèi)爾巴哈在宗教哲學(xué)和倫理學(xué)上陷入唯心史觀的表現(xiàn)及其階級(jí)根源和理論原因。

第四章系統(tǒng)闡述了辯證法和歷史唯物主義的基本原理。恩格斯闡明了唯物辯證法和黑格爾辯證法的關(guān)系．概括了辯證法的基本思想，說明了辯證法取代形而上學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，并深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理。

結(jié)束語主要說明了馬克思主義哲學(xué)代表了工人階級(jí)的利益，它繼承和發(fā)展了德同古典哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。

這里主要介紹恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題和歷史唯物主義的論述。

（1）首次科學(xué)地闡述了哲學(xué)基本問題。恩格斯明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！彼撌隽苏軐W(xué)基本問題的兩個(gè)方面的內(nèi)容及對(duì)識(shí)別哲學(xué)派別性質(zhì)的理論意義。第一個(gè)方面是關(guān)于思維和存在、精神和物質(zhì)何者為本原或第一性的問題。哲學(xué)家們依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而組成兩個(gè)陣營(yíng)。凡是認(rèn)為思維、精神是本原的，組成唯心主義陣營(yíng)；凡是認(rèn)為存在、物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義陣營(yíng)。對(duì)思維和存在何者為本原的不同回答，構(gòu)成了劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是，值得強(qiáng)調(diào)的是，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思，它們只是在說明對(duì)世界本原的看法這一“歸根結(jié)底的意義”上使用和區(qū)分的，離開這個(gè)根本點(diǎn)，只會(huì)造成混亂。

第二個(gè)方面是指思維和存在的同一性問題，也就是我們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界及其發(fā)展規(guī)律的問題。絕大多數(shù)哲學(xué)家包括黑格爾對(duì)這個(gè)問題都作了肯定的回答，峰持世界叮知論的觀點(diǎn)。但是，還有少數(shù)哲學(xué)家，如休謨、康德等，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，他們堅(jiān)持一種認(rèn)識(shí)上的不可知論或懷疑論觀點(diǎn)。對(duì)思維與存在有無同一性的不同回答，構(gòu)成了劃分可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。世界上只存在目前還未被人類認(rèn)識(shí)的事物，不存在不可認(rèn)識(shí)的事物。對(duì)于不可知論，最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。（2）系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。第一，社會(huì)發(fā)展與自然發(fā)展的異同。在自然界中。除了人對(duì)自然界的反作用外，全是沒有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力。這些動(dòng)力彼此發(fā)生作用，而自然規(guī)律就表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用中。相反，在社會(huì)歷史領(lǐng)域里，人們有意識(shí)、有目的的活動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。但是，社會(huì)發(fā)展始終是受內(nèi)部隱蔽著的規(guī)律支配的，這就造成了和自然界完全相似的情況。第二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。要研究和發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，就必須去探討社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力。只有對(duì)廣大人民群眾(及其領(lǐng)袖)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因的研究，才是“引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國(guó)家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑”。這就承認(rèn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，必須研究和滿足人民群眾的利益和愿望。

第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)的起源和發(fā)展是純粹經(jīng)濟(jì)的原因?qū)е碌慕Y(jié)果。階級(jí)斗爭(zhēng)首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。由于資本主義的發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的作用日益明顯。在歐洲主要國(guó)家(如英法)，資產(chǎn)階級(jí)、封建貴族和無產(chǎn)階級(jí)這三大階級(jí)的斗爭(zhēng)和他們的利益沖突是現(xiàn)代歷史發(fā)展的動(dòng)力。第四，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。恩格斯主要討論了國(guó)家和由公法、私法、宗教和哲學(xué)構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。從表面上看，國(guó)家和帶有普遍效力的法律獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但它們歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展決定的。宗教和哲學(xué)是“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”，它們與自己的物質(zhì)存在條件之間的聯(lián)系由于經(jīng)過一些中間環(huán)節(jié)而更為復(fù)雜和模糊，但這種聯(lián)系是存在的，哲學(xué)和宗教的變化是由造成這種變化的人們的階級(jí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的。

第四篇：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》讀后感

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》讀后感

《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯闡述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學(xué)基本原理的偉大著作。德國(guó)古典哲學(xué)是指18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，經(jīng)過康德，費(fèi)希特和謝林，到黑格爾那里，把德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)和辯證法發(fā)展到頂峰，形成一個(gè)完整的客觀唯心主義的理論體系。唯物主義者費(fèi)爾巴哈，是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一個(gè)代表，正是他終結(jié)了德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的唯心主義歷史階段，隨之誕生的是馬克思主義哲學(xué)。全書系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實(shí)質(zhì)。恩格斯通過對(duì)費(fèi)爾巴哈“愛”的宗教的批判，對(duì)黑格爾“惡是歷史發(fā)展動(dòng)力借以表現(xiàn)出來的形式”的認(rèn)同與肯定，以及通過區(qū)分“現(xiàn)實(shí)性”與“現(xiàn)存”，得出“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”這一革命性命題。

在這部以黑格爾以來德國(guó)哲學(xué)的演變?yōu)槊}絡(luò)的著作中，恩格斯對(duì)黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義以及馬克思的歷史唯物主義的深刻分析讓我醍醐灌頂，受益匪淺。以前我對(duì)唯物主義的認(rèn)識(shí)僅停留在機(jī)械唯物主義和歷史唯物主義，而且并不太清楚唯物主義的發(fā)展歷史。于是我又自己找了一些資料，認(rèn)真了解學(xué)習(xí)了唯心主義和唯物主義的區(qū)別，以及唯物主義的發(fā)展歷史，費(fèi)爾巴哈唯物主義與馬克思?xì)v史唯物主義的比較。唯心主義主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。恩格斯在本書中的定義是“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題?！薄胺彩菙喽ň駥?duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營(yíng)?！倍ㄎ镏髁x認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀世界在人腦中的反映，即 “物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。這些定義和理論在中學(xué)的政治課上都學(xué)過，但是同學(xué)們的理解程度就各不相同了。就我的理解而言，其實(shí)它們的區(qū)別可以通過簡(jiǎn)單的事例說明。打個(gè)比方，同樣面對(duì)一個(gè)物體，唯心主義者看到了會(huì)認(rèn)為因?yàn)槲以谶@里看到它，所以這個(gè)物體才存在于此；而唯物主義者卻認(rèn)為這個(gè)物體是客觀存在的，所以我才看得到它。

它系統(tǒng)的反映了1848年革命前德國(guó)的哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，黑格爾哲學(xué)的發(fā)展和衰落，費(fèi)爾巴哈的崛起。黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈在自然界領(lǐng)域采取的唯物主義觀點(diǎn)。這些哲學(xué)史上的大事都是作為1848年政治崩潰的的哲學(xué)基礎(chǔ)的。因此，恩格斯能夠在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上很好的分析黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的發(fā)展是具有重要意義的?！顿M(fèi)爾巴哈論》系統(tǒng)闡述了現(xiàn)代唯物主義產(chǎn)生和發(fā)展的進(jìn)程以及其基本精神。

第五篇：恩格斯《路德維希 · 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

恩格斯《路德維希 · 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

內(nèi)容講解

一、寫作背景

恩格斯《路德維希 · 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》）是馬克思主義的基本著作之一。它是恩格斯應(yīng)德國(guó)社會(huì)主義民主黨機(jī)關(guān)雜志《新時(shí)代》編輯部要求為評(píng)論施達(dá)克的《費(fèi)爾巴哈》一書而寫的。原文發(fā)表在該雜志 1886 年第四、五期。1888 年恩格斯略加修改加上序言，作為單行本出版。同時(shí)，恩格斯還把馬克思在 1845 春寫的筆記《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為這本書的附錄一起發(fā)表。

自從 1871 年巴黎公社失敗以后，歐洲進(jìn)入了一個(gè)“和平”發(fā)展時(shí)期。資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治，除了公開鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)外，還在思想意識(shí)領(lǐng)域，通過各種方式和途徑，宣傳與馬克思主義相對(duì)立的反動(dòng)思想，其中影響最大的是新康德主義。他們用康德的倫理唯心主義取代馬克思主義的“社會(huì)主義的基礎(chǔ)”的地位，誣蔑馬克思主義哲學(xué)是費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法的簡(jiǎn)單拼湊。“新康德主義”當(dāng)時(shí)不僅得到了資產(chǎn)階級(jí)的普遍贊賞，而且還滲入到國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部。因此，為回?fù)糍Y產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的攻擊和歪曲，徹底清算和批判新康德主義，捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性、戰(zhàn)斗性和純潔性，系統(tǒng)闡明馬克思主義哲學(xué)的理論來源和基本原理，恩格斯寫了這本著作。

二、中心思想

恩格斯在這部著作中，通過分析馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的唯心辯證法和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的聯(lián)系及根本區(qū)別，深刻闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性及其在人類認(rèn)識(shí)史上引起的偉大革命，系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

三、內(nèi)容講解

一

本章闡述了黑格爾哲學(xué)的歷史背景和社會(huì)作用，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”及其革命意義，分析了黑格爾哲學(xué)中方法和體系的矛盾，論述了黑格爾哲學(xué)派的解體過程和費(fèi)爾巴哈唯物主義出現(xiàn)的意義。本章共 18 個(gè)自然段。

（一）黑格爾哲學(xué)的歷史背景及其社會(huì)作用（第 1 — 2 段）1、黑格爾哲學(xué)的歷史背景和階級(jí)實(shí)質(zhì)

以德國(guó) 1848 年為背景，展開對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的分析和批判。指出 1848 年資產(chǎn)階級(jí)革命政治經(jīng)濟(jì)上發(fā)生的一系列變化。、通過對(duì)十九世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)和十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的分析，揭示了黑格爾哲學(xué)的社會(huì)作用。19 世紀(jì)的德國(guó)和 18 世紀(jì)的法國(guó)一樣，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。黑格爾哲學(xué)雖然奉為普魯士王國(guó)的國(guó)家哲學(xué)，但他的辯證法思想?yún)s是為資產(chǎn)階級(jí)革命制造輿論的。他的辯證法表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義的要求，黑格爾哲學(xué)的革命因素，是用唯心主義的體系包裹起來的。因此，黑格爾本人不但沒有遭到迫害，反而得到德國(guó)反動(dòng)政府的賞識(shí)和支持，被任命為大學(xué)教授，他的著作被當(dāng)作教科書。

（二）分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了唯物辯證法的基本思想（第 3 — 7 段）、以黑格爾一個(gè)著名命題為例，分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”黑格爾的著名哲學(xué)命題是“凡是現(xiàn)實(shí)都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。這個(gè)命題集中地反映了黑格爾的哲學(xué)的兩重性，既有為現(xiàn)有的普魯士封建國(guó)家制度，為現(xiàn)狀作辯護(hù)的一面，又包含著對(duì)現(xiàn)狀的否定，論證了改變現(xiàn)狀的必然性的一面。恩格斯剖析了黑格爾這一著名的哲學(xué)命題，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，即一切作為過程而存在，都是暫時(shí)性的，都處在不斷產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中，它的根源在于事物本身必然性。2、指出黑格爾辯證法的真實(shí)意義和革命性質(zhì)。

（1）黑格爾辯證法的革命性在于以辯證法的發(fā)展觀，打破了形而上學(xué)的傳統(tǒng)觀念，結(jié)束了認(rèn)為人的思維和行動(dòng)具有最終性質(zhì)的看法。

（2）闡述了認(rèn)識(shí)的辯證法，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限的發(fā)展的過程，是一個(gè)從 簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的上升運(yùn)動(dòng)，人們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到“終極真理”。

（3）揭示了歷史的辯證法。人類社會(huì)也是一個(gè)不斷地由低級(jí)階段向高級(jí)階段上升的運(yùn)動(dòng)。3、恩格斯概述了唯物辯證法基本思想 第一，關(guān)于辯證法的發(fā)展觀

世界的一切事物都是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展過程是新東西的產(chǎn)生和舊東西的滅亡，由低級(jí)向高級(jí)不斷上升的過程。自然界如此，人類社會(huì)和人的思維也如此。

第二，關(guān)于主觀辯證法是客觀辯證法在人的頭腦中反映，其根源是客觀世界。

第三，關(guān)于事物發(fā)展過程中的相對(duì)和絕對(duì)的辯證關(guān)系，辯證法認(rèn)為世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止、穩(wěn)定是相對(duì)的，相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是辯證的統(tǒng)一。

（三）指明了黑格爾哲學(xué)中辯證方法和唯心主義體系之間的矛盾（第 8 — 10 段）、黑格爾哲學(xué)是以所謂“絕對(duì)觀念”為基礎(chǔ)的，整個(gè)體系是描述“絕對(duì)觀念”自我發(fā)展和認(rèn)識(shí)過程。黑格爾的“絕對(duì)觀念”是指在自然界和人類社會(huì)之外獨(dú)立存在的宇宙精神，實(shí)際上是上帝或神的代名詞。在黑格爾看來，“絕對(duì)觀念”不是僵死的，而是能動(dòng)的，處于辯證的發(fā)展的過程?！敖^對(duì)觀念”的發(fā)展，經(jīng)過三個(gè)階段。最后它的全部?jī)?nèi)容在黑格爾哲學(xué)中，完成了最終的認(rèn)識(shí)。

由此可見，在 黑格爾辯證法與保守的唯心主義體系之間發(fā)生了尖銳的矛盾，而他的辯證方法是為其體系論證的，服從他的體系的需要，因此，恩格斯指出，這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所悶死。、分析 黑格爾革命的思維方法，得出其溫和的政治結(jié)論的階級(jí)根源。

黑格爾是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的代言人，他的哲學(xué)不能不反映資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)既反對(duì)專制制度，又不敢割斷同封建君主的關(guān)系，既想革命又害怕人民。資產(chǎn)階級(jí)的兩重性，使黑格爾哲學(xué)以抽象的思維形 式表達(dá)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反封建的 革命要求，而不敢把革命行動(dòng)付諸于實(shí)踐，因而革命的思想方法產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論。3、黑格爾哲學(xué)的巨大成就

黑格爾哲學(xué)的體系是唯心主義，在政治上是保守的，但是，黑格爾哲學(xué)的成就是巨大的。恩格斯概括為兩點(diǎn)

第一，黑格爾哲學(xué)涉及的領(lǐng)域是廣泛的，闡述的思想是極其豐富的，黑格爾是一個(gè)博學(xué)多才的人，一生著述十分豐富。

第二，黑格爾哲學(xué)不自覺地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條新的途徑，哲學(xué)家們不要一味追求那種無所不包的絕對(duì)真理的哲學(xué)體系。過去一切哲學(xué)家們所建立起來的哲 學(xué)體系都不是最終的，所謂最終體系，只是哲學(xué)家們的主觀愿望，而客觀實(shí)際是辦不到的。

（四）黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)，（第 11 — 18 段）1、說明 黑格爾學(xué)派解體的過程

十九世紀(jì)三十年代，原來獨(dú)占地位的 黑格爾哲學(xué)開始分裂了。黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾，使各種不同的政治黨派在理論上留下了廣闊的活動(dòng)場(chǎng)所 , 各種政治力量都可以從各自的立場(chǎng)出發(fā) , 在黑格爾哲學(xué)那里找到理論根據(jù)。這是黑格爾哲學(xué)解體的理論上原因。階級(jí)矛盾的尖銳化，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的分化，這是黑格爾學(xué)派解體的階級(jí)原因。圍繞著當(dāng)時(shí)德國(guó)有實(shí)踐意義的宗教和政治問題，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部分裂為激進(jìn)派和保守派，在 哲學(xué)上就是青年 黑格爾派和老年黑格爾派。

在 黑格爾派解體過程中，還有一個(gè)重要的方面，即有一大批堅(jiān)決的青年黑格爾 派分子，在反對(duì)宗教的斗爭(zhēng)中走上了唯物主義的道路。其中費(fèi)爾巴哈就是一個(gè)杰出的代表。2、費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)及其影響。

費(fèi)爾巴哈原屬青年 黑格爾學(xué)派，他在 1824 年前是相信上帝的，1824 年他轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)聽黑格爾講哲學(xué)時(shí)，便開始轉(zhuǎn)到理性方面后來又對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生懷疑，從 1886 年起，費(fèi)爾巴哈開始批判神學(xué)，同黑格爾唯心主義哲學(xué)決裂，而轉(zhuǎn)向唯物主義。1841 年他的《基督教的本質(zhì)》一書出版了，宣布了唯物主義對(duì)唯心主義的勝利。

恩格斯闡述了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的意義。費(fèi)爾巴哈的最大功績(jī)，就是在唯心主義長(zhǎng)期統(tǒng)治德國(guó)以后，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。同時(shí)也分析了費(fèi)爾巴哈學(xué)說的消極影響，對(duì)反動(dòng)的小資產(chǎn)階級(jí)思想“真正的社會(huì)主義”作了尖銳的批判。

最后，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，在黑格爾學(xué)派的解體過程中，黑格爾哲學(xué)一直沒有被批判地克服。費(fèi)爾巴哈拋棄了連同辯證法在內(nèi)的整個(gè)黑格爾哲學(xué)，但并沒能制服這種哲學(xué)。對(duì)黑格爾哲學(xué)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，即拋棄其唯心主義體系吸取其 辯證法的合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的革命變革，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人所要完成的任務(wù)。

二

本章的主要內(nèi)容是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的分析和批判。恩格斯精辟地論述了哲學(xué)的基本問題及其意義，分析了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”和舊唯物主義的局限性，批判了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。本章共有 24 個(gè)自然段。

（一）論述哲學(xué)的基本問題，分析唯物主義與唯心主義、可知論與不知論的對(duì)立。（1 — 7 段）? 指出哲學(xué)基本問題及其歷史根源。

恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”恩格斯總結(jié)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史，在哲學(xué)史上第一次把思維和存在的關(guān)系問題明確地概括為哲學(xué)基本問題，這是恩格斯對(duì)哲學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

哲學(xué)基本問題是有深刻的歷史根源的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們由于對(duì)自己的身體構(gòu)造和生理現(xiàn)象（如做夢(mèng)）以及某些自然現(xiàn)象的不理解，形成了靈魂不死的觀念和神的觀念。從這時(shí)起人們就開始思考靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系即思維對(duì)存在的關(guān)系問題。在奴隸社會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)以后哲學(xué)的基本問題就一直貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史，隨著資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度和傳統(tǒng)宗教斗爭(zhēng)的開展，這個(gè)問題以尖銳的形式就十分清楚地提了出來。2、論述了哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面及其意義。

哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，就是思維和存在、精神和自然界何者是本原問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分哲學(xué)兩大陣營(yíng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為精神是本原，自然界是派生的，即精神第一性，物質(zhì)第二性的，就屬于唯心主義陣營(yíng)。相反，凡是認(rèn)為自然界是本原，精神是派生的，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的，則屬于唯物主義陣營(yíng)。哲學(xué)上一切問題的爭(zhēng)論，歸根到底都是圍繞著這個(gè)基本問題展開的。

哲學(xué)基本問題的另一方面，即世界能否被認(rèn)識(shí)的問題，也就是思維和存在的同一性問題。對(duì)立的兩種答案是可知論和不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題都作了肯定的回答。所有的唯物主義者都認(rèn)為思維是對(duì)存在的反映，思維能夠正確反映存在，是立足于唯物主義反映論的可知論者。徹底的唯心主義哲學(xué)家，如 黑格爾，也認(rèn)為世界是可知的，但他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界歸根到底不過是精神派生出來的。3、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對(duì)不可知論作了徹底的批判。

雖然絕大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，但也有一些哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的，或者至少不能徹底認(rèn)識(shí)。這些哲學(xué)家就是不可知論者。在近代，休謨和康德就是不可知論的著名代表。對(duì)這種不可知論，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都從理論上進(jìn)行了批判。但是單靠論證，不可能徹底駁倒它。

恩格斯用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對(duì)不可知論作了徹底的批判。他指出：“對(duì)這些以及其它一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。”他舉了有機(jī)化學(xué)和天文學(xué)中的例子說明這個(gè)問題。馬克思主義第一次把實(shí)踐的觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，作為它的基礎(chǔ)，這就在認(rèn)識(shí)論上實(shí)現(xiàn)了革命的變革。

（二）分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義和十八世紀(jì)唯物主義的局限性（第 8 — 20 段）? 指明了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義實(shí)質(zhì)，分析了費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義這個(gè)名稱的偏見。

費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)的基本問題作了唯物主義的回答。他認(rèn)為物質(zhì)的可感知的世界是唯一現(xiàn)實(shí)的世界；我們的意識(shí)和思維是物質(zhì)的即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神則是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，這是純粹的唯物主義。

但是費(fèi)爾巴哈由于不贊成庸俗唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)“唯物主義”這一名稱有偏見，不愿意把自己的哲學(xué)叫做唯物主義。他的錯(cuò)誤就在于把唯物主義的一般世界觀同這種世界觀所表現(xiàn)的特殊形式混為一談。2、指出 18 世紀(jì)唯物主義的局限性。世紀(jì)唯物主義由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，有以下三個(gè)缺陷：

（1）機(jī)械性。它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)來解釋一切自然現(xiàn)象。

（2）形而上學(xué)性。它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。在它看來，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只是簡(jiǎn)單循環(huán)重復(fù)。

（3）歷史領(lǐng)域中的非歷史觀點(diǎn)，即唯心史觀。它把歷史看作是毫無聯(lián)系的偶然事件的堆積，是供哲學(xué)家在說明各自歷史觀點(diǎn)時(shí)任意解釋和引用的例證和插圖的匯集，否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。3、指出費(fèi)爾巴哈沒能克服 18 世紀(jì)唯物主義局限性的原因。

有兩方面的原因：首先，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的思想家，資產(chǎn)階級(jí)的局限性決定了他在歷史領(lǐng)域中不可能擺脫傳統(tǒng)的唯心主義的束縛，建立起唯物主義歷史觀。其次，由于他脫離社會(huì)實(shí)踐，長(zhǎng)期過著隱居生活，不了解自然科學(xué)的新發(fā)展，因而不能從革命實(shí)踐中革新自己的思想。因此不可能得出歷史唯物主義的科學(xué)結(jié)論。

（三）批判施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。（第 21 — 27 段）、指出施達(dá)克離開哲學(xué)基本問題去區(qū)分唯物主義和唯心主義所必然造成的混亂。

施達(dá)克認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈由于“相信人類的進(jìn)步，”追求“理想的意圖”承認(rèn)“理想的力量”，所以是唯心主義者。恩格斯從道德理想同唯心主義的關(guān)系，人類從事活動(dòng)的特點(diǎn)，哲學(xué)史中的事實(shí)三個(gè)方面，批評(píng)了施達(dá)克的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。、指明了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的根本原因。恩格斯指出，施達(dá)克的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，事實(shí)上是向那種把唯物主義歪曲為單純追求物質(zhì)享受，把唯心主義說成是信仰“美好世界”的資產(chǎn)階級(jí)庸人的偏見，作了不可饒恕的讓步。其實(shí)，庸人們表面上貶低物質(zhì)享受，實(shí)際上是一伙真正迷戀物質(zhì)享受的偽君 子。他們只是在“唯物”過度感到懊喪而遭到破壞時(shí)，才空喊要信仰什么“美好世界”。

三

本章進(jìn)一步分析費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性，用歷史唯物主義觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)、倫理學(xué)的唯心主義，指出了費(fèi)爾巴哈停留在唯心史觀的原因。

（一）批判費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義（第 1 — 9 段）、揭露了費(fèi)爾巴哈把宗教和人的感情混為一談的錯(cuò)誤及其唯心主義實(shí)質(zhì)。費(fèi)爾巴哈尖銳地批判了基督教，但是，他并不是要廢除宗教，而是要使它完善化。他認(rèn)為人與人之間的感情關(guān)系，心靈關(guān)系就是宗教。但是，人的感情和宗教并不是一回事。費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不按照本來面貌去看待人們之間的感情關(guān)系，而是把它神秘化，把這種關(guān)系提高到宗教的地位，企圖在本質(zhì)上是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上建立無神的宗教，這無疑是荒謬的。2、批判了費(fèi)爾巴哈夸大宗教在歷史上的作用的唯心主義觀點(diǎn)。

歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教—佛教、基督教和伊斯蘭教而言。而這些人工造成的世界宗教之所以能伴隨歷史的一定轉(zhuǎn)折完全是由當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件決定的。因此，不能把人類的歷史歸結(jié)為宗教的變遷史，歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)的變化。、恩格斯用歷史唯物主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈在宗教問題上的唯心主義觀點(diǎn)。

在以階級(jí)對(duì)立和階級(jí)統(tǒng)治為基礎(chǔ)社會(huì)里，人的感情總是有階級(jí)性的，根本就無所謂純粹的人類感情，我們更沒有理由把這種感情尊崇為宗教。同樣，如果把階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史歪曲成為教會(huì)史的單純附屬品，那就使人們“對(duì)歷史上的重大的階級(jí)斗爭(zhēng)的理解”成為不可能了。

（二）批判費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的唯心主義（第 10 — 25 段）、揭露了費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)把抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)的唯心主義實(shí)質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈在宗教哲學(xué)中談到的人是抽象的人，他的倫理學(xué)把這種抽象的人當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)。在人們之間純粹的兩性關(guān)系之外的關(guān)系中，他只看到道德這一個(gè)方面。這也就是說，在具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，他是承認(rèn)一種思想關(guān)系。他所說的道德是抽象的人之間的抽象的道德，在這里，同黑格爾比較起來，顯得十分膚淺和貧乏。黑格爾用唯心辯證法觀察問題，他的倫理學(xué)在形式上是唯心的，但內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的。費(fèi)爾巴哈則相反，他在形式上是現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)，但他所理解的人都是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，脫離歷史發(fā)展的人，所以他的倫理學(xué)在內(nèi)容上是抽象的。費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)，既是唯心主義的，又是形而上學(xué)的。2、深刻地指明了費(fèi)爾巴哈道德觀的階級(jí)實(shí)質(zhì)和危害性。

費(fèi)爾巴哈道德觀的基礎(chǔ)是認(rèn)為人人都是有追求幸福的欲望，而他的道德原則是合理的自我節(jié)制和對(duì)人以“愛”。根據(jù)費(fèi)爾巴哈道德論，資產(chǎn)階級(jí)股票證券交易所是實(shí)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈道德原則的最好的地方，善于投機(jī)謀利的資本家是最有道德的人。因?yàn)樵诮灰姿?，每一個(gè)資本家都帶著自己追求幸福的欲望，同時(shí)也沒有

妨礙別人追求幸福的欲望，而且只有在雙方都同意的情況下才能做成交易。如果這個(gè)資本家賺了錢，就是最有道德的。因此，恩格斯得出結(jié)論，不管費(fèi)爾巴哈的主觀愿望如何，“費(fèi)爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的”。這就是它的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

在費(fèi)爾巴哈那里，愛是萬能的，它是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神，可以克服實(shí)際生活里的一切困難，可以解決任何問題。在資本主義社會(huì)里，宣揚(yáng)超階級(jí)的“人類之愛”只能起到調(diào)和階級(jí)矛盾，取消社會(huì)革命的作用。3、概述了馬克思主義道德觀的基本觀點(diǎn)。

恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈道德觀的批判作了小結(jié)，明確提出了馬克思思主義道德觀的基本觀點(diǎn)。

第一，任何道德都是具體的歷史的，它是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化的。不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同民族有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈企圖創(chuàng)立一種適用于一切時(shí)代、一切民族、一切情況的普遍的道德原則，結(jié)果是“它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的”。

第二，在階級(jí)社會(huì)里，道德是有階級(jí)性的。恩格斯指出：“實(shí)際上每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德”。這就是說，在階級(jí)社會(huì)里，各個(gè)階級(jí)都有自己的道德。而統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自己利益的要求，制定了一整套道德標(biāo)準(zhǔn)，有些是專門用來要求別人的，而他們自己從來不受這些道德的約束。

（三）費(fèi)爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因（第 26 — 27 段）1、費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)根源和階級(jí)根源。

從認(rèn)識(shí)根源上看，費(fèi)爾巴哈不了解人的革命實(shí)踐的偉大意義，費(fèi)爾巴哈反對(duì)研究抽象的世界，把自然界和人作為哲學(xué)研究的對(duì)象，但是，由于脫離人的社會(huì)實(shí)踐，否認(rèn)人的革命實(shí)踐對(duì)改造人和自然界的決定作用，把人看作是純粹抽象的人，生物學(xué)上的人，因而不能真正地了解人的本質(zhì)。他在批判宗教時(shí)，雖然也能正確地指出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，但是在說明人的本質(zhì)時(shí)，又回到了宗教唯心主義立場(chǎng)，用抽象的人的崇拜代替了對(duì)上帝的崇拜。

從階級(jí)根源上看，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)思想家，脫離革命實(shí)踐，一直在鄉(xiāng)下過著孤寂的生活，因而他不懂得 1848 年革命的意義，不能隨著實(shí)踐前進(jìn)。、創(chuàng)造歷史唯物主義的任務(wù)是由馬克思恩格斯完成的，費(fèi)爾巴哈沒有完成創(chuàng)立歷史唯物主義的任務(wù)終歸有人去完成。費(fèi)爾巴哈所沒有走的一步，總是有人要走的。對(duì)抽象的人的崇拜，要用對(duì)現(xiàn)實(shí)的、階級(jí)的研究來代替。歷史唯心論要用歷史唯物論來代替。馬克思和恩格斯在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，在 革命實(shí)踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義這一嶄新的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

四

本章系統(tǒng)地闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命，論述了辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理。共有 26 個(gè)自然段。

（一）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的思想來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)（第 1 — 8 段）1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生過程中唯物主義和辯證法的結(jié)合

馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理部分的基礎(chǔ)上建立起來的。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，是在黑格爾學(xué)派解體過程中出現(xiàn)的有重大影響的唯物主義哲學(xué)家。但是，他也沒有跳出作為“科學(xué)的科學(xué)”的舊哲學(xué)的圈子；他的歷史觀仍然是唯心主義的；他丟掉了黑格爾的辯證法。在黑格爾學(xué)派解體過程中出現(xiàn)的唯一結(jié)出真正果實(shí)的派別，是馬克思主義一派。馬克思和恩格斯不是把黑格爾哲學(xué)簡(jiǎn)單地放在一邊，而是繼承了他的辯證法，并對(duì)它進(jìn)行了唯物主義的改造，重新唯物地把人們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，把概念的辯證法看作是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺反映。這樣，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。

恩格斯論述了唯物辯證法的偉大的基本思想及其實(shí)踐意義。世界上的一切事物及其思想映象即觀念，都處在永恒的變化發(fā)展的過程中。發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的過程，但道路是曲折的，甚至有暫時(shí)的倒退。但斗爭(zhēng)的結(jié)果，必然是新事物戰(zhàn)勝舊事物。從這個(gè)基本思想出發(fā)，我們就能辯證地分析問題，從認(rèn)識(shí)上和方法上克服形而上學(xué)的錯(cuò)誤。2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

在 18 世紀(jì)末以前，自然科學(xué)主要是搜集材料的科學(xué)，把自然界當(dāng)作既成不變的事物進(jìn)行孤立的研究，因此形而上學(xué)方法在這時(shí)有其歷史根據(jù)。但是到了 19 世紀(jì)，當(dāng)自然科學(xué)進(jìn)入到整理材料的階段，由于它本身的發(fā)展，可以過渡到把各種自然過程作為有機(jī)的整體來研究，系統(tǒng)地考察事物的發(fā)展變化的時(shí)候，這就在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)敲響了舊形而上學(xué)的喪鐘。

十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn) , 為辯證唯物主義的創(chuàng)立奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。

第一是細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)。1827 — 1889 年間，由于顯微鏡的應(yīng)用，德國(guó)科學(xué)家施萊登和施旺發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞是組成動(dòng)植物有機(jī)體的最小單位。世界上的一切有機(jī)物，從植物到動(dòng)物以至人類，都是由細(xì)胞的增殖和分裂引起的。細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，說明了各種生物不是永恒不變的，而是通過細(xì)胞的變異能力由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。

第二是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。1842 — 1848 年德國(guó)科學(xué)家邁爾表達(dá)了能量守恒和轉(zhuǎn)化的定律。英國(guó)的焦耳進(jìn)行大量實(shí)驗(yàn)，精確測(cè)定熱能和機(jī)械能相互轉(zhuǎn)化的數(shù)量關(guān)系。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律證明了自然界中的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是處在不斷轉(zhuǎn)化過程中，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，只能互相轉(zhuǎn)化不能創(chuàng)造和消滅。

第三是達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)。1859 年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書，用大量的事實(shí)說明有機(jī)界有自己生長(zhǎng)和發(fā)展的歷史。現(xiàn)存有機(jī)界中的全部植物、動(dòng)物和人都是由最初少數(shù)原始單細(xì)胞生物發(fā)展起來的，而原始單細(xì)胞生物又是由蛋白質(zhì)經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展而形成的。達(dá)爾文的進(jìn)化論給形而上學(xué)的“物種不變論”以及唯心主義的“上帝創(chuàng)造論”以致命的打擊。

十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，證明世界是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，自然界的各個(gè)領(lǐng)域是相互聯(lián)系的由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展變化的，馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的辯證唯物主義使自然觀發(fā)生了根本的變革。

（二）歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理。（第 9 — 25 段）1、社會(huì)歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。

恩格斯指出，要把唯物主義貫徹到底，貫徹到歷史領(lǐng)域歸根到底就是要從事實(shí)的聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史領(lǐng)域中的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。社會(huì)歷史和自然界不同，是在人們自覺的有目的的行動(dòng)中發(fā)展的，但他和自然界一樣，也是有客觀規(guī)律的，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

要發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，不能停留在研究人的動(dòng)機(jī)上，而必須研究隱藏在人們動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)力，即推動(dòng)歷史發(fā)展的根本原因，這一任務(wù)是一切舊唯物主義和黑格爾唯心主義都不可能完成的。

恩格斯指出，要研究使廣大群眾，整個(gè)民族和整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)，要研究那些持久的、引起偉大歷史變遷的行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。通過研究這些動(dòng)機(jī)去發(fā)現(xiàn)隱

藏著的動(dòng)力，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件，這樣才能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律。恩格斯在這里的論述，包含了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的重要原理。、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。恩格斯在分析歷史發(fā)展的動(dòng)因時(shí)，首先論證了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在資本主義大工業(yè)出現(xiàn)以前，由于歷史條件的限制，人們不可能發(fā)現(xiàn)歷史的動(dòng)因和它的結(jié)果的聯(lián)系。大工業(yè)出現(xiàn)以后，由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系非常簡(jiǎn)單化了，使人們探究歷史發(fā)展的真實(shí)動(dòng)因有了可能。從 19 世紀(jì) 30 年代起，無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立 的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，階級(jí)斗爭(zhēng)更加尖銳化了。土地貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)“這三大階級(jí)的斗爭(zhēng)和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力”。恩格斯以英、法兩國(guó)的歷史為例，有力地證明了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，階級(jí)斗爭(zhēng)首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。歐洲封建社會(huì)末期以來的歷史發(fā)展進(jìn)程，深刻地說明了階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)發(fā)展和變革，是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定的，而生產(chǎn)關(guān)系的變化又由于生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。所以，人類社會(huì)的發(fā)展，歸根到底是由于生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義社會(huì)矛盾的徹底解決，只能通過改變資本主義生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)力得到解放，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，這是歷史唯物主義的一條基本原理。、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國(guó)家、法律等政治制度

恩格斯分析了政治、法律制度上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，任何政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放而進(jìn)行的。因此，“國(guó)家、政治制度是從屬的東西”，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素”。傳統(tǒng)的唯心史觀顛倒了這一關(guān)系，把國(guó)家看作是決定性的東西。這種觀點(diǎn)只是看到問題的表面現(xiàn)象，實(shí)際上，國(guó)家的意志，總的來說是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，歸根到底是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定的，國(guó)家的存在和發(fā)展歸根到底應(yīng)該從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件中得到說明。國(guó)家和公法是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，私法也是這樣。近代歐洲國(guó)家的私法，如英國(guó)、法國(guó)、普魯士都在不同的情況下，分別保留和利用了一些過去社會(huì)的法律的舊形式，但它們絕不是脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，超歷史和超階級(jí)的東西，都是該國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件的表現(xiàn)。法律也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，馬克思主義以前的歷史學(xué)家，差不多都不認(rèn)識(shí)國(guó)家政權(quán)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，都沒有說明政治斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)原因。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)

遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式，它們也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)的獨(dú)立性，有繼承性，它要利用前人所創(chuàng)造的思想成果和思想材料，“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合發(fā)展起來，并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工”。唯心主義思想家，由此否認(rèn)意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，是完全錯(cuò)誤的。因?yàn)閷?duì)這些思想材料如何加工，并向什么方面發(fā)展，是由利用它的那個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位支配的。從哲學(xué)上說，15 世紀(jì)開始的文藝復(fù)興和當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，以及 19 世紀(jì)的高度抽象的黑格爾哲學(xué)，本質(zhì)上是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。從宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和變革都和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有密切聯(lián)系。因此，意識(shí)形態(tài)歸根到底是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。4、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不僅把舊哲學(xué)從自然領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了，而且把它從歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了。舊哲學(xué)作為獨(dú)立的研究領(lǐng)域留下來的，不過是關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即形式邏輯和概念辯證法。馬克思主義哲學(xué)不再是代替各種具體科學(xué)的“科學(xué)的科學(xué)”，而是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)，是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器。

結(jié)束語

在結(jié)束語中，恩格斯通過分析 1848 年革命以后德國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理論的態(tài)度，集中地闡明了哲學(xué)的階級(jí)性。

（一）說明德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)衰落的階級(jí)原因。（第 1 段）

1848 年革命后，“有教養(yǎng)的”德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)由于取得了統(tǒng)治地位，于是就喪失了過去那種對(duì)理論研究的興趣，而熱衷于發(fā)展資本主義事業(yè)。在 1848 年以前，當(dāng)?shù)聡?guó)資產(chǎn)階級(jí)還沒有取得完全勝利時(shí)候，他們積極從事理論活動(dòng)，為資產(chǎn)階級(jí)革命作理論上的準(zhǔn)備。而在 1848 年以后，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理論興趣的逐漸衰落，代之而起的是庸俗淺薄的折衷主義和唯利是圖的市儈思想。這時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)和工人階級(jí)處于公開對(duì)敵的時(shí)代。

（二）闡明馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性（第 2 段）

1848 年革命以后，資產(chǎn)階級(jí)失去了對(duì)理論的興趣，現(xiàn)在德國(guó)人對(duì)理論的興趣表現(xiàn)在工人階級(jí)中，他們是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者，因?yàn)楣と穗A級(jí)革命理論的

階級(jí)性和科學(xué)性是完全一致的。馬克思主義哲學(xué)“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)的鎖鑰”，把社會(huì)發(fā)展看成首先是生產(chǎn)發(fā)展史，是進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾的歷史。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。隨著馬克思主義哲學(xué)的誕生，德國(guó)古典哲學(xué)就終結(jié)了。

四、重要意義

《費(fèi)爾馬巴哈論》是恩格斯寫的一部經(jīng)典性的哲學(xué)著作，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上總結(jié)性的光輝篇章，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）《費(fèi)爾馬巴哈論》在哲學(xué)史上第一次對(duì)哲學(xué)基本問題作了科學(xué)的論述，明確提出劃分唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的界限?！顿M(fèi)爾馬巴哈論》強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的根本特征，指出了馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上革命和科學(xué)性的統(tǒng)一，從而使我們深刻理解馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一

（二）《費(fèi)爾馬巴哈論》全面地系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀等各個(gè)組成部分的基本觀點(diǎn)以及同在的有機(jī)統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理，從而使我們進(jìn)一步系統(tǒng)理解馬克思主義哲學(xué)，特別是歷史唯物主義的基本原理，去把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，分析解決各種復(fù)雜的社會(huì)問題。

（三）學(xué)習(xí)《費(fèi)爾馬巴哈論》有助于我們樹立正確的世界觀和方法論，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論，分析和解決社會(huì)主義革命和建設(shè)中各種問題，提高我們的實(shí)踐能力，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。附： 思考與作業(yè)、如何理解黑格爾哲學(xué)方法和體系的矛盾？、恩格斯是如何論述哲學(xué)基本問題的？它有什么重要意義？ 3、黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈的基本內(nèi)核各是什么？ 4、馬克思主義哲學(xué)唯物主義和辯證法的基本思想是什么？、恩格斯論述了歷史唯物主義的哪些基本原理？