第一篇：馬克思主義與中華民族精神的現(xiàn)代重塑

[內(nèi)容提要]中華民族精神是遏制列強(qiáng)瓜分中國圖謀、推動(dòng)先進(jìn)中國人百折不撓尋找救國真理的強(qiáng)大動(dòng)力。但民族精神本身并不能為近代中國指明應(yīng)走的方向和道路，民族精神所依托的傳統(tǒng)儒學(xué)同樣解決不了這個(gè)問題。馬克思主義及其中國化的理論取代了民族精神所依托的傳統(tǒng)儒學(xué)及若干西方引進(jìn)的資產(chǎn)階級思想，為中國指明了民族民主革命的方向和道路。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義推動(dòng)民族精神實(shí)現(xiàn)了開放性、革新性、科學(xué)性、主體性的現(xiàn)代重塑。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義 中國 民族精神 現(xiàn)代性

黨的十六屆六中全會和十七大把以愛國主義為核心的民族精神列為社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，這是科學(xué)總結(jié)近現(xiàn)代歷史經(jīng)驗(yàn)作出的重要舉措，將對我國在全球化條件下堅(jiān)持民族主體性，增強(qiáng)民族凝聚力，激發(fā)民族創(chuàng)造力，從而全面提升國家軟實(shí)力，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。本文著重探討馬克思主義與中華民族精神現(xiàn)代重塑的關(guān)系。

一、中國化馬克思主義取代了民族精神所依托的傳統(tǒng)儒學(xué)

(一)民族精神以特定的理論體系為思想依托

鴉片戰(zhàn)爭后，滿清帝國在一次次城下之盟的屈辱中面臨被列強(qiáng)瓜分的窘局，“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”。中國處于什么樣的時(shí)代方位?救亡圖存必須走什么樣的道路?依靠什么人才能走好這條路?中國人為此苦苦探索，其大體情況正如毛澤東總結(jié)的：“中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時(shí)代的武器庫中學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等項(xiàng)思想武器和政治方案??但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了?！敝钡健笆赂锩宦暸陧懀o我們送來了馬克思列寧主義”，才義無反顧地“走俄國人的路”。以毛澤東為代表的先進(jìn)中國人把馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，才最終科學(xué)地回答了上述問題。這一過程雖為中國人耳熟能詳，但仍有若干相關(guān)問題值得深思。

1、要充分估計(jì)民族精神在近代中國所起的偉大作用。是什么力量驅(qū)使中國人百折不回地向西方尋求救國救民的真理?毫無疑問，是民族文化中愛國愛民、大忠大義、獨(dú)任艱危、革故鼎新的精神——偉大的民族精神。為挽救民族危機(jī)，一批批先進(jìn)的中國人正是在這種精神推動(dòng)下，始終懷抱中華民族必勝必強(qiáng)的信念，不屈不撓追求新知、探索新路、外抗強(qiáng)敵、內(nèi)謀自強(qiáng)。沒有這種以天下為己任的信念和擔(dān)當(dāng)，沒有勇猛精進(jìn)萬死不辭的拼命精神，中國很難逃脫被列強(qiáng)瓜分的命運(yùn)；沒有自強(qiáng)不息的精神和厚德載物的品質(zhì)，中國人也很難做到既堅(jiān)持民族本位立場又傾心吸納外邦先進(jìn)文明，并在學(xué)習(xí)、消化馬克思列寧主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一系列重大理論創(chuàng)新，引導(dǎo)中國革命和建設(shè)事業(yè)不斷走向勝利?？梢哉f，民族精神本身雖然不能為近代中國指明方向和道路，卻是遏制帝國主義列強(qiáng)瓜分、滅亡中國圖謀的偉大精神力量。[!--empirenews.page--]

2、要注意民族精神與民族文化的區(qū)別和聯(lián)系。民族精神作為一種意識形式，主要表現(xiàn)為一種堅(jiān)持國家和民族的主體地位，為國家獨(dú)立、民族解放、社會進(jìn)步、人民幸福無私奉獻(xiàn)的情感取向和精神品格。民族精神和民族文化是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念。民族文化主要包含兩個(gè)方面：一定形態(tài)的思想理論體系；體現(xiàn)于思想理論體系和日常生活中的民族心理、民族性格。而民族心理、民族性格又有積極、消極兩個(gè)方面，民族精神一般指的是其積極方面?？梢?，民族文化包含民族精神，民族精神是民族文化、民族性格的積極方面。不作這樣的區(qū)分可能產(chǎn)生兩種偏向：或在堅(jiān)持民族精神時(shí)輕忽了對民族文化消極面的批判；或在批判民族文化的消極面時(shí)傷及民族精神。

3、民族精神以特定的理論體系為思想依托。由上可見，民族精神只是一種情感取向和精神品格，它本身并不是某種作為統(tǒng)治思想的理論體系或意識形態(tài)。但是，民族精神是在民族文化的母體里成長的，一般來說，它又一定會選取某種理論體系作為思想依托。在中國封建社會，民族精神就是以儒家學(xué)說為思想依托的。而儒家思想在我國封建社會的大部分時(shí)間又是統(tǒng)治階級選定的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)的功用，一方面是論證封建統(tǒng)治的合法性，另一任務(wù)就是為社會提供共同理想、制度模式、道德規(guī)范、發(fā)展道路等等。因此，我們必須把民族精神和它所依托的理論體系之各不相同的功用作適當(dāng)?shù)膮^(qū)分：民族精神在國家和民族的發(fā)展中主要起精神動(dòng)力的作用；至于社會發(fā)展的方向道路、制度規(guī)范等，則是由作為意識形態(tài)的理論體系來負(fù)責(zé)的。所以，當(dāng)時(shí)代發(fā)生重大變化、國家和民族出現(xiàn)重大危機(jī)的時(shí)候，如果當(dāng)時(shí)的意識形態(tài)理論未能與時(shí)俱進(jìn)棄舊圖新，為社會找到新的發(fā)展方向和發(fā)展模式，依憑于它的民族精神也很可能找不到發(fā)揮作用的方向、途徑而陷于盲目性或非理性。鴉片戰(zhàn)爭后中華民族精神所遭遇到的就是這種情況。

(二)馬克思主義取代了民族精神所依托的理論體系

傳統(tǒng)民族精神所依托的理論體系基本上是“四書五經(jīng)”所闡述的儒家學(xué)說。其主要內(nèi)容在積極方面主要是：天下為公的社會理想、民本主義的治國理念、修齊治平的德治取向、和平教化的民族政策、協(xié)和萬邦的外交理想等。但在被漢武帝選定為國家統(tǒng)治思想后其消極面也日益強(qiáng)化，如宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的皇權(quán)崇拜、認(rèn)可極權(quán)主義的統(tǒng)治模式、鼓吹“存天理、滅人欲”的反人性道德、停留于“嚴(yán)夷夏之防”的外交思維等。明代建立在資本主義萌芽和若干西方新知識基礎(chǔ)上的啟蒙思潮，又被清朝統(tǒng)治者嚴(yán)酷的思想專制所扼殺，以致中國人對外部世界茫然無知，更談不上對世界大勢的變遷有多少理性認(rèn)識和應(yīng)對之方。鴉片戰(zhàn)爭被迫打開國門之后陸續(xù)引進(jìn)的若干“新學(xué)”，雖然曾被寄予厚望，卻因?yàn)椤跋壬鲜乔致詫W(xué)生”而一一陷于失敗。馬列主義不同于所有“新學(xué)”，它是把反映社會發(fā)展客觀規(guī)律之真理性與為工人階級和被壓迫民族求解放的價(jià)值性完美結(jié)合的科學(xué)理論。資產(chǎn)階級“新學(xué)”只教給我們反封建，卻要求我們?nèi)淌苤趁?。只有馬列主義教給我們既要反封建更要反殖民反帝國主義的道理，徹底解決了“中國向何處去”的問題。從此，“中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”。馬克思主義成了中華民族新文化的靈魂，完全取代傳統(tǒng)儒學(xué)和各種“新學(xué)”而成為民族精神的堅(jiān)強(qiáng)依托。[!--empirenews.page--]

二、馬克思主義指導(dǎo)下民族精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

馬克思主義在與中國實(shí)際包括中國文化相結(jié)合的過程中，把時(shí)代的最高思想成果辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論注入民族文化，徹底批判民族文化中封閉、狹隘、保守、落后、專制、奴化諸弊病和自發(fā)、樸素的局限性，重振民族文化中自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神并賦予其現(xiàn)代的主體意識和科學(xué)靈魂。

(一)徹底批判民族文化中的封閉性和狹隘性，重振民族精神中面向世界勇于吸納的優(yōu)良傳統(tǒng)，賦予其現(xiàn)代世界意識而實(shí)現(xiàn)開放性重塑。[1][2]下一頁 古代中國人并非不知域外也有悠久燦爛的文明。印度佛教中博大的救世情懷、宏闊的思想視野和縝密的思辨邏輯，曾令中國人擊節(jié)贊嘆而傾心學(xué)習(xí)，并在唐宋結(jié)出中國式佛教和程朱理學(xué)的碩果。西方文藝復(fù)興時(shí)期的天主教思想和若干科學(xué)知識也經(jīng)由以利瑪竇為代表的傳教士大批傳人中國，并與中國明代中葉資本主義萌芽刺激下的變革思潮有相當(dāng)程度的結(jié)合。但明、清兩代統(tǒng)治者長期采取閉關(guān)鎖國的外交政策和血腥恐怖的文化專制，使國家體制和民族文化的開放性、進(jìn)取性逐步窒息，封閉性、狹隘性日趨嚴(yán)重。鴉片戰(zhàn)爭后西方文化不斷傳人，傳統(tǒng)文化的封閉性和狹隘性逐漸被打破，但資產(chǎn)階級的社會政治理論無助于中國人正確認(rèn)識時(shí)代變遷的本質(zhì)和中國在世界格局中的定位，更不能提供中國救亡圖存應(yīng)走的道路。只有馬列主義才使中國人認(rèn)識到，對超額利潤的貪婪追求會驅(qū)使資本主義以侵略者、殖民者和吸血鬼的姿態(tài)，以血與火摧垮任何國家和民族的壁壘。處于這樣的時(shí)代，殖民地半殖民地人民為了戰(zhàn)勝這些以全球?yàn)閯兿鞣秶某墢?qiáng)盜，也必須具備全球視野和國際眼光，首先把自己組織起來，然后與全世界被壓迫民族、被壓迫人民聯(lián)合起來共同奮斗，方能取得勝利。

(二)徹底批判民族文化中的保守性和落后性，重振民族精神中剛健自強(qiáng)、日新又新的優(yōu)良傳統(tǒng)，賦予其革除舊弊開創(chuàng)新局的銳氣而實(shí)現(xiàn)革新性重塑。

民族文化中本有自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)，但長期的專制統(tǒng)治不斷摧殘其活力。清代思想鉗制尤為兇狠暴戾，啟蒙思潮的被扼殺、“避席畏談文字獄”情勢下考據(jù)學(xué)的畸形興盛，都使得“萬馬齊喑究可哀”成為必然。鴉片戰(zhàn)爭之后依次興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和民主革命，逐步打破了這種保守性和落后性，變革圖存成為時(shí)代的主流。但是這些運(yùn)動(dòng)所依憑的理論都未能正確揭示時(shí)代的本質(zhì)和中國的特殊國情，因而相繼失敗。他們中許多叱詫風(fēng)云的代表人物又令人嘆惜地變?yōu)楸Ｊ嘏珊蜁r(shí)代落伍者。只有馬克思主義能夠賦予民族精神以新的時(shí)代內(nèi)容和合乎歷史發(fā)展規(guī)律的正確方向。中國共產(chǎn)黨人把馬列主義同中國實(shí)際相結(jié)合，以巨大的勇氣進(jìn)行了一系列重大的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，提出并實(shí)踐了工人階級(經(jīng)過共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、人民大眾的、反帝反封建反官僚買辦階級的新民主主義革命總路線，開辟了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的中國式革命道路，引導(dǎo)中國革命取得偉大勝利。在歷經(jīng)艱苦的探索和曲折之后，中國共產(chǎn)黨人又以宏偉的氣魄推出改革開放的新政，提出并實(shí)踐了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放的基本路線，走出了一條中國式的現(xiàn)代化道路。這就從根本上改變了民族文化中的保守性和落后性，實(shí)現(xiàn)了民族精神的革新性重塑。[!--empirenews.page--]

(三)賦予民族精神以現(xiàn)代理性意識，克服其樸素性和盲目性，實(shí)現(xiàn)其科學(xué)性重塑。

傳統(tǒng)民族精神雖然是民族文化的精華部分，卻仍然存在著樸素性和盲目性的局限。主要表現(xiàn)在：

1、傳統(tǒng)的民族精神一直是與“華夷之辨”相聯(lián)系的，長期沒有形成“中華民族”的概念。鴉片戰(zhàn)爭之后，在各族人民共同抵抗列強(qiáng)侵略過程中才逐漸形成“中華民族”的概念，覺悟到各族人民應(yīng)該平等相待共同御侮的道理。

2、不懂得“民族”、“國家”、“朝廷”是不同的概念，具有不同的本質(zhì)，往往把“忠君”與“愛國”等同起來而未作合理的區(qū)分，以致“愚忠”之舉層出不窮。

3、未能正確處理堅(jiān)持民族立場抵抗列強(qiáng)侵略與學(xué)習(xí)引進(jìn)西方先進(jìn)文明的關(guān)系，有的人甚至盲目排斥西方先進(jìn)文明。近代以來，這些局限逐步有所克服，但一直沒有根本性的提高。馬克思主義的傳人才從根本上改變這一狀況。辯證唯物主義和歷史唯物主義第一次把唯物論和辯證法、自然觀和歷史觀有機(jī)結(jié)合起來，揭示了人類歷史特別是資本主義社會的發(fā)展規(guī)律。它告訴我們：

1、盡管資本主義的全球擴(kuò)張是歷史趨勢，但它以血腥的侵略掠奪來實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張卻是非正義的，殖民地半殖民地人民的反抗斗爭則是正義的。

2、資本主義殖民者與以前殖民者的不同之處在于，它是挾先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式而來的，因此，在堅(jiān)決抵抗其侵略掠奪的同時(shí)，又要不遺余力地學(xué)習(xí)其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式和其他文明成果。非如此不足以有效抵抗西方殖民者的侵略掠奪。

3、反對西方殖民者的侵略掠奪，又要把西方各國大資產(chǎn)階級侵略集團(tuán)同各國無產(chǎn)階級和人民大眾區(qū)別開來。我們不但不反對各國無產(chǎn)階級和人民大眾，反而要同他們聯(lián)合起來反對大資產(chǎn)階級侵略集團(tuán)。

4、在反對西方殖民者的斗爭中，還要同世界各被壓迫民族被壓迫人民聯(lián)合起來，反對共同敵人。正是有了這些進(jìn)步，中國共產(chǎn)黨人才能做到既徹底批判全盤西化派的民族虛無主義，又完全掙脫義和團(tuán)式的盲目排外，將民族精神與時(shí)代精神有機(jī)統(tǒng)一起來，從根本上克服其樸素性、盲目性局限而實(shí)現(xiàn)科學(xué)性重塑。

(四)賦予民族精神以現(xiàn)代主體意識，克服民族自卑心理和國民奴化心理，極大地提高了民族自立意識和必勝信念，使民族精神獲得現(xiàn)代主體性重塑。

傳統(tǒng)的民族精神十分重視“華夷之辨”，認(rèn)為“中國”文化高于“四夷”，理應(yīng)君臨天下；但一當(dāng)“四夷”入主“中國”，如果他們服膺了“中國”文化，那也是可以接受的。這既顯示了民族精神包容寬厚的一面，又潛藏著一種華夏中心主義的文化心理。而鴉片戰(zhàn)爭后伴隨堅(jiān)船利炮進(jìn)人中國的卻是西方全方位的優(yōu)勢：蓋世無雙的科學(xué)技術(shù)，勢不可擋的機(jī)器大生產(chǎn)，號稱自由平等的社會制度和異彩紛呈的思想文化。國難日亟，百事落后，變革、救亡之聲固然不絕于耳，認(rèn)為中國已無可救藥，只能聽任列強(qiáng)瓜分的也大有人在。當(dāng)此之時(shí)，最重要的并非救國之方，而是是否相信國仍可救、敢不敢去救、愿不愿“我以我血薦軒轅”。換言之，樹立民族主體意識才是第一位的問題。被引進(jìn)中國的資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)說傳播了反封建思想，但卻把資本主義的殖民擴(kuò)張看成天經(jīng)地義，認(rèn)為殖民地半殖民地人們只有接受這種安排才是明智的。只有在馬列主義的思想框架下，殖民地半殖民地人民的民族主體性和道義合理性才得到科學(xué)的說明和有力的確證。資產(chǎn)階級在殖民地半殖民地的剝削，只是其在國內(nèi)剝削的更血腥的延伸，因此，殖民地半殖民地人民反對外來殖民者和本國地主買辦階級的反帝反封建革命，同宗主國工人階級的斗爭一樣，是完全符合歷史發(fā)展客觀要求的正義之舉。在帝國主義殖民者面前，被壓迫民族工人階級和人民大眾最需要的正是挺立民族主體性，義無反顧地發(fā)動(dòng)反帝反封建的民族民主革命，并且聯(lián)合宗主國工人階級和一切被壓迫民族共同奮斗，爭取國家獨(dú)立、民族解放和人民幸福。中國人民正是在馬克思主義“人們自己創(chuàng)造歷史”的理論指引下，徹底克服民族自卑感，樹立民族自豪感和自信心，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民族主體性重塑。[!--empirenews.page--] 綜上所述，中華民族精神是遏制列強(qiáng)瓜分中國圖謀、推動(dòng)先進(jìn)中國人百折不撓尋找救國真理并最終服膺馬列主義的強(qiáng)大動(dòng)力。但民族精神本身并不能為近代中國指明應(yīng)走的方向和道路，民族精神所依托的傳統(tǒng)儒學(xué)同樣解決不了這個(gè)問題。是馬克思主義及其中國化的理論取代了民族精神所依托的傳統(tǒng)儒學(xué)及若干西方引進(jìn)的資產(chǎn)階級思想，為中國指明了民族民主革命的方向和道路。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義推動(dòng)民族精神實(shí)現(xiàn)了開放性、革新性、科學(xué)性、主體性的現(xiàn)代重塑。

第二篇：抗震救災(zāi)與中華民族精神

論文題目：抗震救災(zāi)與中華民族精神

班級：測控091 姓名：朱彥榮

學(xué)號：200906040130

抗震救災(zāi)與中華民族精神

摘要：中華民族精神是中華五千年文化的積淀,當(dāng)每一次災(zāi)難降臨時(shí)我們都能看到這種精神的偉大魅力,它號召著千千萬萬的中華兒女,奮力拼搏,勇往直前.關(guān)鍵詞：抗震救災(zāi);中華民族精神

萬眾一心、同舟共濟(jì)的民族精神在抗震救災(zāi)中的發(fā)揚(yáng)光大和升華，給我們的啟示是多方面的。恩格斯說過，“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！蔽覀円寶v史的進(jìn)步補(bǔ)償歷史的災(zāi)難，一個(gè)很重要的方面就是要從戰(zhàn)勝歷史災(zāi)難的過程中形成并發(fā)揚(yáng)一種寶貴的精神力量。災(zāi)難以它的突發(fā)性往往使人們在一定時(shí)間和一定條件下集中體現(xiàn)和認(rèn)識到一種民族精神，但民族精神并不只是在災(zāi)難中形成的，更不只是在戰(zhàn)勝災(zāi)難時(shí)才需要的。

實(shí)際上，我們的民族精神是中華民族在自己的歷史傳承中形成和發(fā)展起來的。首先，它有著獨(dú)特的文化基因，根植于中華民族幾千年的歷史發(fā)展，體現(xiàn)了中國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精華和中國人民特有的人格力量。

其次，它也是中國人民革命傳統(tǒng)和革命精神的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)。無論是在革命戰(zhàn)爭年代還是在社會主義的初創(chuàng)時(shí)期，我們就是靠這種萬眾一心、同舟共濟(jì)的精神戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻，從小到大，以弱勝強(qiáng)，打敗了帝國主義的侵略，取得了人民革命的勝利，推動(dòng)社會主義建設(shè)不斷發(fā)展。

第三，這一民族精神還有鮮明的時(shí)代特征，深刻昭示了改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果和人的素質(zhì)的提高。在這次抗震救災(zāi)中，由于我國綜合國力的增強(qiáng)，許多新裝備、新手段的運(yùn)用，大大提高了救災(zāi)的效率，最大限度減少了人員的傷亡，特別是各種傳播媒體的廣泛報(bào)道，大大拉近了人們與抗震救災(zāi)的距離。以人為本的理念更是表明，改革開放對民族精神賦予了新的內(nèi)容，把我們的民族精神提高到了一個(gè)新的高度。

第四，社會主義制度是這一發(fā)揚(yáng)和升華民族精神堅(jiān)實(shí)的制度保證。在這次抗震救災(zāi)中，我國政府救災(zāi)反應(yīng)之快、效率之高，動(dòng)員之廣泛，得到了全國人民和國際社會的充分肯定。它充分體現(xiàn)了社會主義制度能夠集中力量辦大事的優(yōu)越性，為我們發(fā)揚(yáng)和升華萬眾一心、同舟共濟(jì)的民族精神提供了最堅(jiān)實(shí)的制度保證。

萬眾一心、同舟共濟(jì)的民族精神是我們戰(zhàn)勝災(zāi)難的精神動(dòng)力，也是中華民族發(fā)展的精神動(dòng)力?？拐鹁葹?zāi)需要這一精神，平時(shí)的工作、學(xué)習(xí)和生活也需要這樣一種精神。這一精神在抗震救災(zāi)中的迸發(fā)和閃耀，提示我們要通過抗震救災(zāi)更加深刻地認(rèn)識這一精神，更加自覺地弘揚(yáng)這一精神，更加主動(dòng)地在我們的工作、學(xué)習(xí)和生活中保持、發(fā)揚(yáng)和升華這一精神，把各項(xiàng)工作做好，以實(shí)際行動(dòng)支援抗震救災(zāi)。這樣，我們不僅能夠奪取抗震救災(zāi)的全面勝利，而且能夠更有力地推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展，以巨大的歷史進(jìn)步補(bǔ)償我們遭遇的這場歷史災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興。

古語說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！蓖蝗缙鋪淼牡卣鸫鬄?zāi)造成了生命和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的巨大損失，但卻為中華精神的成長提供了機(jī)遇。在抗震救災(zāi)中得到彰顯的中華民族精神，有的是在中華民族形成和發(fā)展的歷史上就已經(jīng)孕育并培育成熟的精神，有的是限于地域和時(shí)間而在過去未能得到充分發(fā)展和提升的精神的基因或胚胎、但卻在這次災(zāi)難中得到了充分發(fā)揚(yáng)。民族精神是歷史性和時(shí)代性、穩(wěn)定性和流動(dòng)性的統(tǒng)一，其發(fā)展既具有歷史的連貫性，也具有時(shí)代的創(chuàng)造性。在這次抗震救災(zāi)的偉大戰(zhàn)役中，中華民族精神得以彰顯的主要原因，固然在于民族精神長期的傳承。但是，還有一些原因值得我們思考。這些原因，從另外一個(gè)側(cè)面看，恰恰是塑造中華民族精神時(shí)代特質(zhì)和時(shí)代元素的條件。

弘揚(yáng)中華民族精神與發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性相結(jié)合，使中華民族精神的弘揚(yáng)有了先進(jìn)社會制度的保障。有史以來，民族精神的內(nèi)涵和形態(tài)、其培育和發(fā)揚(yáng)都與社會形態(tài)、社會制度緊密相關(guān)。資本主義制度下的民族精神顯然會有別于封建制度下的民族精神，社會主義制度中的民族精神也當(dāng)然會不同于資本主義制度下的民族精神。這一點(diǎn)，是近現(xiàn)代以來中外著名思想家 1

論文題目：抗震救災(zāi)與中華民族精神

班級：測控091 姓名：朱彥榮

學(xué)號：200906040130

們都有所關(guān)注并一直致力探討的問題。社會主義社會具有其他社會形態(tài)和社會制度所無法比擬的優(yōu)越性，她對于中華民族精神的彰顯具有巨大的感召、激發(fā)和促進(jìn)作用。社會主義制度具有集中力量辦大事、快辦事、辦好事的優(yōu)勢，她集中統(tǒng)一的組織機(jī)制和指揮體系，能夠迅速地作出應(yīng)對災(zāi)難的決策，統(tǒng)一指揮協(xié)調(diào)部署，使得上下一盤棋，既能夠集中力量，又能夠靈活高效。在緊要關(guān)頭，能夠迅速地統(tǒng)一決策指揮并舉全國之力抗擊特大災(zāi)害，這充分顯示出社會主義制度的優(yōu)越性。在這次抗震救災(zāi)中，我們看到全國上下齊動(dòng)員，各級組織在最短時(shí)間內(nèi)、最大限度地行動(dòng)起來，從組織決策到保障實(shí)施，從物質(zhì)供應(yīng)到信息管理，從社會協(xié)調(diào)到機(jī)制布局，都充分體現(xiàn)了統(tǒng)一、靈活、快捷、高效，這不能不說是我們應(yīng)對自然災(zāi)害的制度優(yōu)勢的體現(xiàn)，也是社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)

民族精神是一個(gè)民族的思想品質(zhì)、價(jià)值取向、心理特征及精神風(fēng)貌；是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的精神動(dòng)力，是一個(gè)民族的靈魂。

中華民族精神是指以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的民族精神。

抗震救災(zāi)精神主要體現(xiàn)了民族精神中的愛國精神、自強(qiáng)精神和仁愛精神。

愛國精神是中華民族精神的核心價(jià)值，是民族凝聚力和向心力的無盡源泉，是維護(hù)和保衛(wèi)國家民族利益的永恒動(dòng)力；自強(qiáng)精神是中華民族精神的重要體現(xiàn)；仁愛精神是中華民族精神的基本準(zhǔn)則。

抗震救災(zāi)精神是中華民族文明進(jìn)步的偉大標(biāo)識。

抗震救災(zāi)精神的豐富內(nèi)涵：以人為本、生命至上，萬眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，科學(xué)理性、開放透明。

抗震救災(zāi)精神的深邃實(shí)質(zhì)：在民族精神與時(shí)代精神的融合中實(shí)現(xiàn)新時(shí)期集體主義、社會主義與愛國主義的高度統(tǒng)一，彰顯社會主義核心價(jià)值精神的內(nèi)在魅力。

抗震救災(zāi)精神的時(shí)代價(jià)值：凝聚力、創(chuàng)造力、文化力，作為應(yīng)對挑戰(zhàn)、迎接考驗(yàn)、發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

抗震救災(zāi)精神既是中華民族精神的生動(dòng)體現(xiàn)，也是中華民族精神的高度升華，是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，顯示了黨和人民的偉大力量，極大地增加了中國人民戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上一切艱難險(xiǎn)阻的勇氣和力量，也必將激勵(lì)著我們信心百倍地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

弘揚(yáng)抗震救災(zāi)精神，對于深入貫徹黨的十七大精神，應(yīng)對前進(jìn)道路上的各種困難和挑戰(zhàn)，建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧，奪取全面建設(shè)小康社會的新勝利，具有極為重要的意義。

2008，在新中國的發(fā)展史上很不尋常。面對嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和困難，我國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展，各項(xiàng)社會事業(yè)穩(wěn)步向前推進(jìn)，全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，頑強(qiáng)拼搏，共克時(shí)艱，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的道路上邁出了新的步伐，取得了新的成就。2008以來，我國相繼發(fā)生雨雪冰凍災(zāi)害、四川汶川大地震等重大自然災(zāi)害。特別是四川汶川大地震發(fā)生后，全國人民展開了氣壯山河、感天動(dòng)地的斗爭，形成了萬眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神。這種精神彌足珍貴，激勵(lì)著災(zāi)區(qū)人民堅(jiān)定信心勇氣，重建美好家園；鼓舞著全國人民為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)而努力奮斗。我們又站在國旗下，面對冉冉升起的國旗，我們該有多少感想“朝霞艷，國旗升，凝目立，添豪情”，同學(xué)們，請珍惜我們花朵般的年齡，用實(shí)際行動(dòng)做出響亮的回答。

讓我們用知識加汗水，以滿腔熱情，擁抱新希望，迎接這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì)吧.

第三篇：中華民族精神

中華民族精神

民族精神的三種含義

一是真正的民族精神僅是指反映人民群眾利益和社會發(fā)展方向的精粹思想、進(jìn)步觀念和優(yōu)秀文化，而不包括民族文化中消極落后的因素，只有從這一點(diǎn)上我們才能提“弘揚(yáng)民族精神”。

二是民族精神是一個(gè)中性概念，既包括積極、優(yōu)秀、進(jìn)步、精粹的一面，又包括消極、落后，甚至粗俗、劣根的一面，應(yīng)該反映一個(gè)民族的精神的整體面貌，是一個(gè)充滿優(yōu)弱長短的兩面體，如果說前者是“民族的脊梁”，是“民族優(yōu)良傳統(tǒng)”，那么后者就是近代先驅(qū)者所說的“國民劣根性”。

三是民族精神作為研究的對象，應(yīng)如實(shí)地把它看成是既有精華、又有糟粕的精神形態(tài)，但作為宣傳、弘揚(yáng)的內(nèi)容，則應(yīng)當(dāng)是民族精神中正面的東西。

要開展社會主義榮辱觀教育?！鞍藰s八恥”中的“八榮”，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)、倡導(dǎo)了“八榮”精神。它們既源于傳統(tǒng)的民族精神，又構(gòu)成了當(dāng)代中華民族精神的核心內(nèi)涵。精神、觀念一旦形成，就具有穩(wěn)定性與先導(dǎo)性，可以引導(dǎo)人們的行動(dòng)，成為精神導(dǎo)向。江澤民指出：“有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度”。中華民族精神內(nèi)涵宏大，它是民族傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神、傳統(tǒng)形態(tài)與當(dāng)代形態(tài)的統(tǒng)一。關(guān)于其內(nèi)涵有各種概括，不管如何概括，“八榮”精神都構(gòu)成了其核心內(nèi)涵。

一、“以熱愛祖國為榮”——愛國主義精神

列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”愛國主義一般包括骨肉愛、鄉(xiāng)土愛、民族愛、祖國愛、世界愛五個(gè)層次，它是中華民族生生不息、凝聚一體的精神動(dòng)力，深深植根于中國悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中。歸宗炎黃、凝聚華夏，國家興亡、匹夫有責(zé)，救國救民、愛國愛鄉(xiāng)，戀土歸根、報(bào)效桑梓等，構(gòu)成了愛國主義的傳統(tǒng)精神。早在春秋時(shí)代的《戰(zhàn)國策》中就出現(xiàn)了“愛國”一詞；東漢荀悅的《漢紀(jì)》中就有“愛國如家”的說法。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國格，將國家的榮譽(yù)、尊嚴(yán)擺在至高無上的地位，為了國家可以“殺身成仁”。這種國格觀構(gòu)成了近代愛國主義的真正源泉。不少古代杰出的文學(xué)家都表現(xiàn)出濃烈的家國精神，即對鄉(xiāng)土、國家執(zhí)著的熱愛。南宋偉大的愛國詩人陸游臨終前在《示兒》中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。企盼國家統(tǒng)一的愛國情懷感人至深。盡管那時(shí)的愛國主義帶有某種歷史局限性，但在國榮我榮、國辱我辱、“位卑未敢忘憂國”的意識熏陶之下，涌現(xiàn)了眾多民族英雄，創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的愛國主義業(yè)績，并將這種愛國深情升華為崇高的道德責(zé)任。屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥是如此，鄭成功、施瑯、林則徐、鄧世昌也是如此。漢代蘇武被扣異邦１９年仍持節(jié)牧羊、至死不降；岳飛的《滿江紅·懷古》表達(dá)了偉大的愛國情懷，后人每逢國家、民族危難時(shí)刻，往往借用它來表達(dá)自己的愛國情操；近代的朱自清教授一身重病，不愿領(lǐng)取外國人的一粒救濟(jì)糧……“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。中華民族數(shù)千年來形成的這種愛國主義傳統(tǒng)在中國共產(chǎn)黨身上及其實(shí)踐中得到了集中的體現(xiàn)，將其發(fā)展到了新的境界。１９４２年鄧小平在慶祝劉伯承５０誕辰時(shí)就講：“熱愛國家，熱愛人民，熱愛自己的黨，是一個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備的優(yōu)良品質(zhì)”。

鄧小平還一再聲稱自己是“中國人民的兒子”。在黨的領(lǐng)袖、將領(lǐng)和革命先烈身上都體現(xiàn)出偉大的愛國主義精神。今天，熱愛社會主義，努力建設(shè)中國特色社會主義，是愛國的表現(xiàn)；反對“臺獨(dú)”，實(shí)現(xiàn)鄧小平“一國兩制”的偉大構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，也是愛國的表現(xiàn)?？梢?，“八榮”所提倡的愛國主義，正是民族精神中的核心精神。

二、“以服務(wù)人民為榮”——服務(wù)人民的精神

如果說民本精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，那么，作為民本精神升華的服務(wù)人民的精神則構(gòu)成了民族當(dāng)代精神的基本內(nèi)核。民本精神倡導(dǎo)“民為邦本，本固邦寧”、“民貴君輕”，提倡愛民、重民、親民?！渡袝の遄又琛肪陀涊d了大禹的話：“民可近，不可下”?？鬃诱J(rèn)為，如果能作到“博施于民而濟(jì)眾”（見《論語·雍也》），那就是圣人，從而將民眾擺上至關(guān)重要的地位。孟子則更明確地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（見《孟子·盡心下》）的光輝命題。荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟與水，民能載舟亦可覆舟的思想，主張為政應(yīng)當(dāng)愛護(hù)百姓。明清之際的啟蒙思想家黃宗羲也提出，天下為主君為客，君應(yīng)為天下人服務(wù)。孫中山先生也認(rèn)為，國家之本在于民。這些富于人民性與樸素民主精神的傳統(tǒng)民本思想，對民本精神的形成影響很大。我們黨立黨為民，從成立之初，就把“全心全意為人民服務(wù)”確定為黨的根本宗旨，并在“三個(gè)代表”思想中明確指出黨應(yīng)始終代表最廣大人民群眾的根本利益。毛澤東撰寫了《為人民服務(wù)》的光輝篇章，并提出“全心全意為人民服務(wù)”、“一切從人民的利益出發(fā)”等思想。

魯迅也寫下“俯首甘為孺子?！钡拿洹ＴS多先烈與英雄模范人物努力實(shí)踐服務(wù)人民的宗旨，如雷鋒、焦裕祿、時(shí)傳詳、孔繁森等，都是全心全意為人民服務(wù)的光輝典范。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)也特別強(qiáng)調(diào)“以人為本”，在“關(guān)注民生”方面身體力行。這樣，就將樸素的民本精神升華為服務(wù)人民的精神，構(gòu)成當(dāng)代民族精神的重要內(nèi)涵。

三、“以崇尚科學(xué)為榮”——科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神

中華民族是崇尚科學(xué)的?？鬃釉缇椭鲝垺安徽Z怪力神”，不信神仙鬼怪。中華民族在歷史上有過火藥、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等偉大發(fā)明；在古代的水利工程、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、紡織術(shù)、造船航海術(shù)、制瓷術(shù)、造紙術(shù)、冶煉術(shù)等方面曾有過輝煌成就，不少領(lǐng)域曾領(lǐng)先于世界；創(chuàng)作出《本草綱目》、《齊民要術(shù)》、《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《九章算術(shù)》等科技著作；涌現(xiàn)出以李時(shí)珍、畢升、沈括、祖沖之、宋應(yīng)星等為代表的古代杰出的科學(xué)家群體。借助于唐宋以來開辟的陸上絲綢之路及后來的鄭和下西洋及海上絲綢之路，中華民族以開放、博納的胸懷接納了不少當(dāng)時(shí)國外先進(jìn)的科技文化。后來由于種種原因，我們民族的科學(xué)精神有所衰落。五四運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)的中國人請進(jìn)了“賽先生”（科學(xué)），引發(fā)了一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，科學(xué)精神在神州大地上再現(xiàn)曙光，并對中華民族產(chǎn)生深刻影響。我們黨一貫倡導(dǎo)科學(xué)精神。毛澤東一生對科學(xué)寄予特別厚望，在他的著作中到處可見“科學(xué)”這一概念，他在方法層面上提出“惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路”；在具體科學(xué)知識層面上，他建議毛岸英兄弟“多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，……總之，注意科學(xué)，只有科學(xué)是真學(xué)問，將來用處無窮”。

鄧小平也強(qiáng)調(diào)“要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望”。在改革開放時(shí)期，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的光輝論斷，黨提出“科教興國”的戰(zhàn)略決策，號召建構(gòu)“學(xué)習(xí)型社會”。科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展與社會歷史進(jìn)步的重要革命力量，是衡量一個(gè)國家、民族綜合競爭力高低的重要標(biāo)志。要振興中華、強(qiáng)國富民，就要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，確立熱愛科學(xué)、崇尚科學(xué)的精神，樹立起終身學(xué)習(xí)的社會氛圍，提升科學(xué)素質(zhì)。缺乏這種科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神，民族精神就缺乏了時(shí)代性。

四、“以辛勤勞動(dòng)為榮”——勤勞勇敢精神

中國人歷來以勞動(dòng)為榮，是一個(gè)崇尚勞動(dòng)、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。墨家就反對不勞而獲，主張自食其力。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，神農(nóng)氏就“教民農(nóng)作”，教給人民耕作方法?！妒酚洝分杏小八锤麣v山”的記載，頌揚(yáng)了古圣賢以身作則、勤于勞作的高尚品德。大禹治水在外一共１３年，三過家門而不入，體現(xiàn)了勤勉奉公、刻苦耐勞的精神。李大釗曾說，我認(rèn)為人生求樂的方法，莫過于尊重勞動(dòng)。北山愚公“每天挖山不止”的精神實(shí)際上體現(xiàn)了一種堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的民族精神風(fēng)貌，毛澤東在《愚公移山》一文中對此評價(jià)很高。毛澤東在另一篇文章中指出：“中國人從來就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族”，又說：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。鄧小平一貫倡導(dǎo)勤勞致富的原則。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)光榮，勞工神圣。沒有勤勞勇敢的精神，就沒有中華民族的豐富多彩的物質(zhì)文明與光輝燦爛的精神文明的產(chǎn)生。黨培育產(chǎn)生的南泥灣精神、時(shí)傳祥精神、大慶精神、航天精神等，無不閃耀

著勞動(dòng)的光輝。黨的十六大報(bào)告也提出“必須尊重勞動(dòng)”。今天我們已邁進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但勞動(dòng)精神并未過時(shí)，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內(nèi)容。

五、“以團(tuán)結(jié)互助為榮”——團(tuán)結(jié)精神與集體主義精神

中國傳統(tǒng)文化倡行群體本位的價(jià)值觀與和合精神。中華民族在歷史上形成了兼愛互利、扶貧濟(jì)困、凝聚和合、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長的中華和合文化。墨家提出“兼相愛，交相利”，主張兼愛、非攻、尚同等原則?？鬃觿t提出“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），主張以和諧為貴。西周末年史伯提出“夫和則生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），認(rèn)為不同事物、因素的調(diào)和、共處，實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，事物才有發(fā)展；而同類事物的拼湊，就不可能發(fā)展。故“聲一無聽，色一無文”?？鬃訉⒋怂枷脒\(yùn)用到社會領(lǐng)域中，提出“小人同而不和，君子和而不同”的命題，追求“和合”的君子境界，主張社會中的人際關(guān)系要和諧。荀子在講到為什么單個(gè)的人力比不上牛馬卻能駕馭它們時(shí)說，這是因?yàn)槿四芙Y(jié)群，“人能群，彼不能群也。……和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。無產(chǎn)階級登上政治舞臺后，在斗爭中也體會到，只有團(tuán)結(jié)起來，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團(tuán)結(jié)就是力量”。極力倡導(dǎo)中華和合精神的李瑞環(huán)同志說：“我們的祖先歷來重視‘和’，崇尚‘人和’，主張‘和為貴’”。黨中央近年更是提出了建設(shè)和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)。只有講求和諧，注重和合，團(tuán)結(jié)互助，才能形成和諧有序的人際關(guān)系，提升社會及組織的親和力，提高中華民族的凝聚力、向心力。

六、“以誠實(shí)守信為榮”——誠信精神

“誠信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠實(shí)不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家提倡“信”德，倡行重承諾、守誠信?？鬃釉凇墩撜Z》中曾３８次提到“信”字，其中，有２４處體現(xiàn)了“誠信不欺”之意。他說：“人而無信，不知其可也”，此話曾被毛澤東引用。在儒家看來，信是最低限度的道德?？鬃痈嬲]人們應(yīng)每日“三省吾身”，其中“二省”就是反省自己的信用如何：“與朋友交而不信乎”？儒家還主張“不誠無物，是故君子誠之為貴”。老子則認(rèn)為“輕諾必寡信”，主張不要因輕易承諾而失信。一些思想家還從“知行合一”角度提出“言必信，行必果”的命題。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是從政的基本準(zhǔn)則。“瓜期不代”典故說的就是春秋時(shí)期的齊襄公因不講信義而被手下將軍殺死的教訓(xùn)。中國歷代的商幫及百年老店都十分注意“以誠立業(yè)”，恪守商業(yè)信用，講求生財(cái)有道，利以義取；講究“秤平、斗滿、尺足”。晉幫、徽幫是這樣，寧波幫也是這樣。信用是現(xiàn)代市場交易的一個(gè)必備要素，市場經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。信用的影響遍及社會各領(lǐng)域，信用直接反映個(gè)人或群體對社會公平、正義和社會規(guī)范的認(rèn)同。人無信不立，企業(yè)無信不成長，城市無信不繁榮，社會無信不穩(wěn)定。離開了誠信，和諧社會就難以實(shí)現(xiàn)。在素稱“禮儀之邦”的中國，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚(yáng)誠信精神，是構(gòu)建當(dāng)代民族精神的題中應(yīng)有之義。

七、“以遵紀(jì)守法為榮”——法治精神

中國歷史上雖有過“人治”、“禮治”，但也不乏“法治”思想。在治理國家方面，儒家主張仁政、禮治和德治，而法家主張法治、嚴(yán)刑峻法。從表面上看涇渭分明，實(shí)質(zhì)上二者有不少一致性與互補(bǔ)性，即禮與法相通，刑與德可以并用。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。他說：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”（《荀子·成相》）。春秋戰(zhàn)國時(shí)期一些改革家主張以法治代替禮治。前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國強(qiáng)兵。商鞅把法視為治國之道的根本基礎(chǔ)，指出：“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”（《商鞅書·修權(quán)》）。法家后期代表人物韓非繼承了前期法家的思想，形成了一套法術(shù)之學(xué)，主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法。他主張法律面前人人平等，《韓非子·有度》說：“法不阿貴，繩不繞曲……刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。雖然他的思想具有階級局限性，但這些話都是反對貴族制的，有其積極意義。后來秦王朝短命而亡，說明君主僅以嚴(yán)刑峻法實(shí)施統(tǒng)治是行不通的，必須做到德法兼治。賈誼認(rèn)為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)輕，主張仁與法、德與刑并用。這一思想被漢朝統(tǒng)治者采納并定為基本國策。在中國歷史上主張建立“綱紀(jì)”、申明法紀(jì)，倡導(dǎo)遵章守紀(jì)、清正廉明的思想并不少見，類似“沒有規(guī)矩，不成方圓”的觀點(diǎn)也比比皆是。黃宗羲也提出“有治法而后有治人”的命題。這說明歷史上中國的法治精神雖然相對薄弱，但法家思想對民族精神的影響還是比較深遠(yuǎn)的。今天我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民大力建設(shè)民主與法制，提出既要以德治國，更要以法治國，增加了許多傳統(tǒng)法治精神中沒有的新內(nèi)涵，為豐富、發(fā)展當(dāng)代民族精神做出了新貢獻(xiàn)。

八、“以艱苦奮斗為榮”——艱苦奮斗精神

中國先賢歷來倡導(dǎo)、實(shí)踐一種先憂后樂、鞠躬盡瘁、不屈不撓、自強(qiáng)自立、勤儉樸素的精神。在漫長的歲月中，中華民族歷經(jīng)磨難，但卻幾度衰微幾度崛起，巍然自立于世界民族之林，靠的是什么？靠的就是這種艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神。“艱難困苦，玉汝于成”。《韓非子》說堯的主要美德是儉樸、愛民。他雖貴為部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)，卻住茅草屋、喝野菜湯、吃粗米飯、用土碗土缽子。儒家倡導(dǎo)積極有為、自強(qiáng)不息的精神，效法大自然的生生不息來勉勵(lì)自己不斷進(jìn)步，提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的命題。中國歷史上曾涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、自強(qiáng)不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神。孟子曾列舉過不少受困厄而自強(qiáng)不息、有所作為的人物，認(rèn)為只有通過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的磨煉，才會有大作為。他提出的“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈”，成為激勵(lì)后人的不朽座右銘。西漢偉大的史學(xué)家司馬遷在《報(bào)任安書》中，也列舉了歷史上一些處逆境而奮起、遇厄運(yùn)而發(fā)憤著書的先賢。這種自強(qiáng)不息的精神還會升華、轉(zhuǎn)化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節(jié)。此外，中國歷史上關(guān)于勤儉節(jié)約、視勤儉為美德的思想也很多，如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，等等。我們黨的領(lǐng)袖和英雄模范人物，都是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的典范。毛澤東曾以五代梁將韋睿“不貪財(cái)”、艱苦樸素的事例教育干部。他多次號召“堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，“永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”等?？梢娭腥A民族的艱苦奮斗、勤儉樸素的精神同樣源遠(yuǎn)流長。在物質(zhì)條件大為改善的今天，這一精神在不少人中有所淡化，驕奢淫逸之風(fēng)有所抬頭。因此，今天在全社會倡導(dǎo)艱苦奮斗精神，有很大的現(xiàn)實(shí)針對性。

總之，“八榮”精神作為社會主義先進(jìn)文化的代表，為弘揚(yáng)、提升民族精神注入了新的強(qiáng)大動(dòng)力。我們也只有從“八榮”精神與中華民族精神內(nèi)在一致性的角度去解讀“八榮”，才能領(lǐng)會其深厚的歷史文化底蘊(yùn)與精神含量，也才會深刻理解“八榮八恥”提出的重大意義。

第四篇：中華民族精神[范文模版]

淺析中華民族精神的歷史內(nèi)涵

摘要： 關(guān)鍵詞： 正文

泱泱華夏大地上，一代代炎黃兒女艱苦奮斗，自強(qiáng)不息。值得自豪的是，中華文明是唯一未曾中斷過的古文明，幾千年來積淀凝聚成的民族精神，讓巨龍一樣的中國屹立在東方的青天黃土之中。

（一）上古時(shí)期的中華民族精神

這是一個(gè)漫長而難以考究的階段，而智慧的古代人民卻用自己的想象力將它演繹為一個(gè)個(gè)神話傳說。天地如何產(chǎn)生，宇宙由何而來等諸多如今現(xiàn)代科學(xué)也尚未破解的創(chuàng)世之謎，古人用盤古開天地、混沌鑿七竅等創(chuàng)世神話給出了自己的見解。如《三五歷紀(jì)》中載： 天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。① 而在同作者的另一本書中又有：

首生盤古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風(fēng)所感。化為黎甿。②[1] 盤古雖死，但他為人們開辟了天地，身軀化作山川河流，從這個(gè)著名的創(chuàng)世神話中就可以看出由古至今流傳于世的犧牲獻(xiàn)身精神。而“開天辟地”也可以理解為打破現(xiàn)有世界的創(chuàng)新精神。

如果說創(chuàng)世神話給天地的產(chǎn)生一個(gè)理由，那么始祖神話則有了更豐富的內(nèi)涵。例如女媧是人們傳統(tǒng)觀念里的大地之母，有關(guān)她的傳說就有女媧造人、高媒、制樂、補(bǔ)天等。這眾多神話故事中可以看出很多優(yōu)秀品質(zhì)：創(chuàng)新精神，舍己為人，堅(jiān)忍不拔等等。所以說，女媧是中華民族的人文始祖，她偉大的探索精神值得我們敬仰。由此可見，始祖神話不僅在民俗方面具有很高的研究價(jià)值，而且也是傳承華夏文明和民族精神的重要史料。

（二）古代的中華民族精神（夏朝到1840年鴉片戰(zhàn)爭）

1、愛國主義精神

愛國主義精神是中華民族精神中的精華核心部分，而早在戰(zhàn)國時(shí)期的《戰(zhàn)國策》中就有了“愛國”一詞，東漢荀悅的《漢紀(jì)》中就有“愛國如家”的說法。而在《孟子·離婁上》中也有：

“人有恒言，皆日：‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?馮契先生曾認(rèn)為：“孟子這種高度推崇理性的自覺與意志的堅(jiān)定的理論，對培養(yǎng)民族正氣起了積極作用?！盵2]古代推崇的愛國思想包括堅(jiān)持操守、精忠報(bào)國，甚至以身殉國。岳飛浴血奮戰(zhàn)、抗擊外侮無疑是精忠報(bào)國的具體表現(xiàn)，文天祥、史可法等英雄人物也正是這種舍生取義的典范。雖然在當(dāng)代我們也許不必采取這么激進(jìn)的方式來體現(xiàn)愛國主義，但是這些英雄們的事跡將永留史冊熠熠生輝，他們留給我們的是一種激情，一種不顧一切保衛(wèi)祖國的愛國熱血。

2、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和平友好觀念

中國古代倡導(dǎo)“以和為貴”的思想，早在先秦，思想家就提出“親仁善鄰，國之寶也”的思想，反映了中華先民希望天下太平，同其他民族、國家友好相處的愿望。由于這種和諧思想的主導(dǎo)，歷史上的中國才會分分合合卻始終能讓大一統(tǒng)格局得以保留，中華文明也就成為了唯一不曾中斷的古文明。而幾百年來一直占據(jù)主流地位的儒家也主張和諧，注重和諧，這正與我們今天要建設(shè)的和諧社會的目標(biāo)是一致的?！墩撜Z·學(xué)而》中孔子弟子有若說：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之?！?/p>

值得一提的是，自秦漢以來中國就是一個(gè)統(tǒng)一多民族國家，如何處理好與周邊少數(shù)民族之間的關(guān)系一直都是一個(gè)巨大的難題。在歷史上，雖然有過秦筑長城抵御外襲、漢武帝驅(qū)逐匈奴、蘇武牧羊、昭君出塞、岳飛抗金等等與周邊少數(shù)民族的沖突，但是各民族之間的相互吸引力從未中斷，各個(gè)民族之間不斷的碰撞和融合，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，也讓團(tuán)結(jié)統(tǒng)一愛好和平這一理念深入每個(gè)中華兒女心中。

3、刻苦耐勞和勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)

可以說，刻苦耐勞和勤勞勇敢是中華民族最早形成的民族精神。長期的農(nóng)耕社會使每個(gè)華夏兒女都明白自食其力的重要性，使得勤勞勇敢貫穿于我們生活的各個(gè)方面。中國古代人文思想就包含了勞動(dòng)對于人的價(jià)值意義的重要性，在諸子百家思想中，墨家就有相關(guān)的主張。墨家反對不勞而獲，主張自食其力。在墨子的觀念中，人們只有勤勉勞動(dòng)，才能安居樂業(yè)，豐衣足食。故墨子·非命下》有：“強(qiáng)(勤)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦。”

不僅在農(nóng)耕方面體現(xiàn)了刻苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展方面也有很多體現(xiàn)。例如南北朝時(shí)期的祖沖之，通過刻苦的努力利用割圓術(shù)求出了圓周率的第七位，比歐洲國家早了一千一百多年。而在書法、國畫、刺繡等藝術(shù)方面，哪一樣不是付出了艱巨努力才得到感官上的美麗的享受？

（三）近代民族精神（1840年鴉片戰(zhàn)爭——1919年五四運(yùn)動(dòng)）

這是一段不忍回望的歷史，緊閉的清朝大門被殖民者的槍炮轟開，中國在清王朝的統(tǒng)治下一步步走向了半殖民地半封建社會。在殖民者的打壓下，中華大地上可謂滿目瘡痍。在這個(gè)危急存亡的時(shí)刻，民族精神突出表現(xiàn)在了反抗外來侵略的斗爭中，每個(gè)滿懷救國熱血的有志之士都能讓我們體會到什么叫自強(qiáng)不息，百折不撓。而其中的代表人物有林則徐，關(guān)天培，洪秀全，鄧世昌，丁汝昌，左宗棠，梁啟超，康有為，孫中山等等，代表事件有太平天國起義，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，辛亥革命等等。1898年，以康有為為首的改良主義者通過光緒皇帝發(fā)起了資產(chǎn)階級政治改革，后人稱之為戊戌變法。在這次改革中，康有為等人提出了很多改革意見和主張，可謂躊躇滿志?？上У氖沁@場變革最終被封建頑固派制止，其中改革積極分子——戊戌六君子被捕遇害。譚嗣同在《獄中題壁》有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖!”，他在就義時(shí)又發(fā)出了“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”的感嘆。雖然這場變革并未能力挽狂瀾拯救清政府的沒落，卻給全國帶來了思想潮流的解放，是中華文明發(fā)展史上的寶貴財(cái)富，更體現(xiàn)出了寶貴的民族精神。

在這段艱難時(shí)期，是這些愛國者們讓我們明白了什么叫堅(jiān)貞不屈，熱愛祖國。

（四）現(xiàn)代民族精神（1919年五四運(yùn)動(dòng)——新中國成立）

這段時(shí)期是中國的新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)了人民進(jìn)行了不屈不撓的革命抗戰(zhàn)，在這特殊時(shí)期民族精神表現(xiàn)出了特殊形式，如井岡山精神，長征精神，延安精神，南泥灣精神，紅巖精神，西柏坡精神，白求恩精神，張思德精神，董存瑞精神等等[3]。在這抗戰(zhàn)期間，中華民族精神得到了很高的升華，中國涌現(xiàn)出了無數(shù)優(yōu)秀戰(zhàn)士，他們以救亡圖存為己任，奮起抗戰(zhàn)，體現(xiàn)了中華兒女不屈不撓、敢于犧牲，勇于與敵人血戰(zhàn)到底的精神，也體現(xiàn)了大公無私，為國家和人民的利益放棄自我利益的精神。正是這種精神支撐，讓中國一次又一次從危難中浴火重生，走向再一次的輝煌。

結(jié)語：在和平的當(dāng)代，我們更應(yīng)該居安思危，積極向上，而我們的中華民族精神也應(yīng)該從傳統(tǒng)中去糟粕而去精華，更要吸收世界各民族國家的先進(jìn)文化，并不斷完善自我。而作為中華兒女的我們，將要將這精神發(fā)揚(yáng)光大，傳承于世。注 釋：

①袁珂．中國古代神話選譯百題[M]．上海古籍出版社。1984． 參考文獻(xiàn)：

[1]袁珂．中國古代神話選譯百題[M]．上海古籍出版社。1984．

[2]馮契．中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展(上冊)[M]．上海：上海人民出版社．1983．

[3]朱西周。中華民族精神的歷史演變與時(shí)代價(jià)值[D] 中共中央黨校，2007.

第五篇：楚人篳路藍(lán)縷與中華民族精神

楚人“篳路藍(lán)縷”與中華民族精神

作者：張碩

西周初期，楚人熊繹受封立國之時(shí)，名雖為國，實(shí)則只是一個(gè)部落聯(lián)盟。這樣一個(gè)辟在荊山、方圓不過百里的蕞爾小邦，位卑勢弱，被中原華夏各族蔑視為“荊蠻”，連參加周朝盟會的正式資格都沒有，只能做些為周王室看守祭燎的苦差?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d了楚人對這段歷史的回憶和描述：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事?！焙`路即簡陋的柴車，藍(lán)縷是破舊的衣裳，桃弧是桃木做的弓，棘矢是棘枝做的箭。這段話的意思就是，立國初期的楚人，坐的是簡陋的柴車，穿的是破舊的衣裳，生活在草莽叢生的山林里。他們開墾荒山，辛勤耕作，還要在崎嶇的山路中往返跋涉，為周天子當(dāng)差效力，貢獻(xiàn)弓箭等物品。楚人就是在如此艱苦惡劣的環(huán)境中邁出了奮發(fā)創(chuàng)業(yè)的第一步。

熊繹之后，楚國的幾代國君繼承先祖“篳路藍(lán)縷”的精神，光大發(fā)揚(yáng)，奮力開拓。不過數(shù)百年，在風(fēng)云變幻、群雄逐鹿的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚人強(qiáng)勢崛起，后來居上，春秋中期就問鼎中原，成為諸侯霸主。及至戰(zhàn)國時(shí)期，滅國六十余，疆城隨之席卷半個(gè)南中國，成為“地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年”的聲勢煊赫的東方第一大國。楚文化更是被推向輝煌和極致，與中原文化比肩而立，競趨爭先。楚國歷經(jīng)數(shù)代人的奮力開拓，終于成就了“楚地千里，飲馬黃河，問鼎中原”的霸業(yè)。楚人之所以能變?nèi)跣閺?qiáng)大、變落后為先進(jìn)，創(chuàng)造出博大精深、風(fēng)格獨(dú)具的楚文化，篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，無疑是其中的重要因素之一。楚國的發(fā)展史，可以說就是一部“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)史。

中華民族是一個(gè)以勤勞勇敢、自強(qiáng)不息而聞名于世的民族。楚人的“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神，可以說是聳立起中華民族史上不畏艱辛、艱苦創(chuàng)業(yè)的一座豐碑。