第一篇：讀《菊與刀》有感社會(huì)學(xué)民族讀后感

讀《菊與刀》有感

摘要：日本是一個(gè)有著顯著特色的民族，有很多不同于其他國家的性格，《菊與刀》使我了解了日本得各種文化，透視了日本人的各個(gè)方面的特點(diǎn)，本文從作者本妮迪克特的學(xué)術(shù)研究方法，研究成果兩方面來談我的讀后感。

關(guān)鍵字：菊與刀、讀后感、研究方法、民族性格

《菊與刀》是二戰(zhàn)臨近結(jié)束時(shí)1944年本妮迪克特為美國政府寫的一份有關(guān)日本的報(bào)告。這是一本反映日本民族性格的經(jīng)典的人類學(xué)文化著作或是社會(huì)學(xué)著作,我總結(jié)我看書的歷程和《菊與刀》的精彩內(nèi)容我收獲了許多真正屬于自己的寶貴東西。從大一開始有許多老師推薦我們讀《菊與刀》，歷史老師，社會(huì)學(xué)老師，人類學(xué)老師都對此本書給予非常高度的評價(jià)，由此大一我就開始拜讀了本妮迪克特這本被經(jīng)典之書，以前是因?yàn)楹闷嫘拇致缘貫g覽了一下，目的只是想了解一下這本書究竟有什么特別之處榮獲經(jīng)典稱號(hào)，這次我是出于探究日本民族性格和探究本書的精華的雙重目的精讀，收獲比較多，終于明白了《菊與刀》的經(jīng)典和價(jià)值，也領(lǐng)悟了經(jīng)典是需要多次品讀，如果一眼就看穿這只能算是通俗，談不上學(xué)術(shù)談不上經(jīng)典。

一、人類學(xué)家必須有發(fā)展研究日?，嵤碌募夹g(shù) 《菊與刀》給我最大的震撼和啟示不是其研究成果深刻的準(zhǔn)確的把握了日本人的民性，不是為美國軍事外交提供了正確的決策指導(dǎo)，而是本妮迪克特的研究方法、研究理念。“人類學(xué)家必須對人們習(xí)以為常的各種生活習(xí)慣仔細(xì)研究”，“沒有任何差異是不能理解的”，從這些話中啟示我要學(xué)會(huì)去分析思考生活中的瑣事，要重視細(xì)節(jié)，要明白在生活中的每一個(gè)習(xí)慣每一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作舉止背后都有故事，都體現(xiàn)了一定的東西，沒有任何差異是不能理解的，不同事物之間的差異肯定是由于某種原因造成的，比如人與人之間的差異肯定是由于一定的文化背景和心理特征等造成的，這種差異并不因?yàn)樗【蜔o關(guān)緊要，就不需要重視。本尼迪克特絕對日常瑣事的研究是極有天賦的，也是極其重視的，這是我急需從作者身上學(xué)習(xí)的最為寶貴的經(jīng)驗(yàn)——對任何事物都要有敏銳的洞察力，要有足夠的重視。

二、對日本民族性格特征的感知

日本是一個(gè)有著顯著特色的民族，有很多不同于其他國家的性格，通過本妮迪克特對日本人的日常習(xí)慣、日?，嵤潞退季S模式的詳細(xì)分析，我對日本民族有了一個(gè)重新的審視，不再是僅僅停留在表面的“小日本”“殺人不眨眼的惡魔”的看法，而是比較理性比較客觀的來評價(jià)這個(gè)民族。由書名菊與刀以及第一章詳細(xì)告訴讀者日本是一個(gè)矛盾的民族，矛盾性是其最大的特點(diǎn)，正如有許多人評價(jià)此書說到此書的最大價(jià)值是提出了日本民族性中的矛盾和令人困惑的復(fù)雜，并且從各種角度非常專業(yè)的對日本人進(jìn)行分解闡明其中的原因，但可能由于我敏感度不夠，對人的理解不夠，對日本民性中的矛盾總是看不透，只能對其分解著來看。

（一）日本人強(qiáng)烈的序列意識(shí)和等級觀念----各安其所，各就其位

日本人非常重視“縱式”關(guān)系, 生活各方面都表現(xiàn)的非常信賴等級秩序，他們認(rèn)為等級制度是打造人與人之間，個(gè)人與國家之間關(guān)系的基礎(chǔ)。從他們的一次寒暄，一次交流的過程中，就可以很容易看出彼此之間的社會(huì)地位的不同，社會(huì)等級的不同。日本就連“請吃飯”“請坐”，對不同的人也要根據(jù)對方的輩分

① 本妮迪克特: 《菊與刀》第7頁

地位大小，使用不同的禮貌用語。特別講究敬語，使用敬語時(shí)還配鞠躬和跪拜，鞠躬和跪拜的程度有分了幾種，有六十度，有九十度等，這些根據(jù)對方的等級來配備合適的角度。日本人從小就受到等級觀念的教育，家庭便是孩子學(xué)會(huì)等級意識(shí)、觀念的最早教育基地，它建立在輩分長幼尊卑和性別的基礎(chǔ)上。按長幼尊卑秩序，孩子給父親鞠躬，弟弟給哥哥鞠躬，妻子給丈夫鞠躬，女孩子無論長幼，都要給弟弟和哥哥鞠躬。從這些微小的細(xì)節(jié)中無處不彰顯出日本人強(qiáng)烈的等級觀念，秩序意識(shí)。這種等級觀念強(qiáng)的民族特征能夠?yàn)槲覀兘獬S多關(guān)于日本人給我們的困惑，日本人為什么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，與各安其所，各就其位離不開，他們認(rèn)為只要各國擁有絕對的主權(quán)，世界就會(huì)處在一片無政府混亂狀態(tài)之中，因此必須在全世界中建立一種等級秩序。于是日本人為了世界的大和諧才發(fā)動(dòng)對外戰(zhàn)爭。日本人為什么尊強(qiáng)凌弱，他們把這個(gè)世界分為強(qiáng)者和弱者兩個(gè)界限分明的等級，強(qiáng)者日本人就屈服、馴服、尊敬，弱者日本人就反抗，征服、欺凌。美國投放兩顆原子彈使得日本一夜之間變得滿目創(chuàng)傷，按邏輯推理日本應(yīng)該痛恨美國，但事實(shí)相反，日本卻對美國一直很溫順，依附于他，追隨于他。這就是因?yàn)槊绹脤?shí)力證明了自己是強(qiáng)者，在日本人眼里美國是老大哥，自己是小弟，必須老老實(shí)實(shí)聽從大哥的指揮。

（二）日本人追求精神至上信念

日本人信奉精神至上的原則,他們追求精神的超越,他們對精神的追

求超過了對物質(zhì)的追求。在二戰(zhàn)爭中,日本人的口號(hào)就是精神一定能戰(zhàn)勝物質(zhì)。日本人認(rèn)為，他和美國的較量是日本人崇尚精神與美國人崇尚物質(zhì)兩種觀念的較量。他們崇尚精神的力量并貫穿于戰(zhàn)爭中的每一次行動(dòng)，“用我們尖銳的力量對抗敵人的優(yōu)勢數(shù)量，用我們的血肉之軀對抗敵人的船尖利炮。”日本人非常注重精神的作用，相信有堅(jiān)強(qiáng)的信念能夠戰(zhàn)勝一切困難。

（三）對天皇的絕對崇拜

沒有天皇的日本就不能被稱為日本。因?yàn)樘旎试谌毡臼侵粮邿o上的，是日本人的精神象征，是超宗教的信仰對象。天皇就是日本人的精神支柱。雖然日本在二戰(zhàn)慘敗，兩顆原子彈使日本一夜之間變得滿目創(chuàng)傷，國家癱瘓，民不聊生。但是10個(gè)日本人仍有10個(gè)人一如既往的熱愛、忠于天皇。在日本，天皇是無罪的，不能受到任何批判，沒有人可以譴責(zé)天皇，天皇是完美的，不容質(zhì)疑與批判的，正是因?yàn)槿毡救藢θ毡咎旎实慕^對信仰，日本天皇在日本人心中是神圣不可侵犯，所以戰(zhàn)后在國際審判中日本天皇沒有被審判。天皇可以發(fā)動(dòng)一場戰(zhàn)爭，也可以結(jié)束一場戰(zhàn)爭，在二戰(zhàn)末期，日本人如此好戰(zhàn)，美國人很難相信日本人會(huì)投降，在天皇發(fā)布投降書之前，有頑抗分子在皇宮外制造麻煩阻止投降書的宣布，但一旦詔書一出，這些頑抗分子也就屈服于天皇的命令。在詔書宣布前日本人還負(fù)隅頑抗，很短時(shí)間內(nèi)日本人就聽從天皇的旨意放下屠刀和炮槍。這種鮮明的對比足以見得天皇在日本的絕對地位。

（四）崇尚武士道精神 西方人心里有一個(gè)上帝，日本人心中則有一個(gè)武士，武士道是日本民族的“基因”，融在每一個(gè)日本人的血液里，并為他們代代相傳。你仔細(xì)觀察一下日本文化，幾乎就是一部描述武士道的歷史，無數(shù)的民眾娛樂和民眾教育，戲臺(tái)、曲藝場、布道臺(tái)、音樂會(huì)、小說——無不從武士道中尋找故事的主題。封建時(shí)代武士的責(zé)任第一個(gè)就是擁護(hù)他們主人的家，第二才是武士自己的家。武士們活著的主要目就是為主人的家系家名而奮斗。武士道精神賦予日本民族忠、義、勇的性格。使得日本好武喜刀劍，充滿斗爭性。武力決戰(zhàn)、報(bào)仇，切腹自殺在日本是經(jīng)常發(fā)生的。由于日本的武士道精神，使得日本人不怕犧牲非常勇敢，極具冒險(xiǎn)性和挑戰(zhàn)性。日本人在戰(zhàn)場表現(xiàn)的非常英勇和殘酷。可怕的是這種武士道精神被極端右翼分子利用演變成軍國主義，導(dǎo)致日本不斷對外擴(kuò)張、侵略、踐踏蹂躪小國。在世界歷史上留下了無數(shù)罪惡，如南京大屠殺等，血腥淋淋

（五）濃厚的恥感文化 日本人又很強(qiáng)的羞恥感，非常注重自己的名聲，一旦自己聲譽(yù)有一點(diǎn)點(diǎn)玷污，他們不管付出什么代價(jià)都要雪除，走自己的路，讓別人說去吧日本人根本做不到，一次考試失敗，一次工作競爭失敗，他會(huì)覺得蒙羞不堪，給自己帶來極大的心靈傷害，極易造成一蹶不振。欠債還錢超期未還，日本會(huì)認(rèn)為極大的恥辱，在除夕之夜經(jīng)常為了欠債超期未履行承諾而蒙羞自殺，有這樣一個(gè)傳說在日本流行，日本武士以前經(jīng)常挨餓，但作為堅(jiān)毅勇敢的武士，在饑餓難耐下他們?yōu)榱司S護(hù)自己的名譽(yù)即使面對餓死的困境也要一直忍受饑餓，而且還用牙簽挑食以顯示自己吃的很飽。在日本，教師不能回答出學(xué)生的問題是一件很恥辱的事，認(rèn)為這是對教師職業(yè)的極大侮辱，每個(gè)職場人都有責(zé)任有義務(wù)維護(hù)職業(yè)的尊嚴(yán)與榮譽(yù)。由于日本民族有著強(qiáng)烈的恥感文化，日本人經(jīng)常為了洗刷自己的恥辱，出現(xiàn)兩種極端，一種是對侮辱著毀謗者實(shí)施報(bào)復(fù)，一種是自殺。

《菊與刀》是一本非常有價(jià)值的學(xué)術(shù)書，每讀一遍都有不用的感受，我想如果在精心的品讀一下，對日本民族的文化將會(huì)有更多的了解和深刻的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)： 【1】、(美)露絲.本尼迪克特，菊與刀【M】,譯林出版社2011年版 【2】、戴季陶編著，日本論【M】，九州出版社2005、4

【3】、（日）土居健郎著，日本人的心理結(jié)構(gòu)【M】,北京：商務(wù)印書館，2006

【4】、（日）土居健郎著，日本人的心理結(jié)構(gòu)【M】,北京：商務(wù)印書館，2006

第二篇：讀《菊與刀》有感

讀書筆記

——讀《菊與刀》有感

一、作者簡介

《菊與刀》這本書是美國當(dāng)代著名的文化人類學(xué)家，民族學(xué)家本尼迪克特所著。本尼迪克特1887年生于紐約，原姓富爾頓，1909年畢業(yè)于瓦薩爾學(xué)院，大學(xué)期間主修英國文學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1910年赴歐，回國后曾在加利福尼亞某女子中學(xué)任教。1914年回紐約，1919年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，拜美國文化人類學(xué)之父博厄斯為師專攻文化人類學(xué)，1923年獲博士學(xué)位。之后留校任教，歷任講師、副教授和教授，從1936年起任該校人類學(xué)系代理主任。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國的民族性研究，從而寫出了成就最大的著作——《菊與刀》。此外，她還與美國人類學(xué)家米德一起結(jié)合心理學(xué)的研究，形成了心理學(xué)派。該派認(rèn)為，人類文化各有其不同的價(jià)值體系和特征，呈現(xiàn)出多樣性。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則。文化之所以具有一定的模式，是因?yàn)楦鞣N文化有其不同的主旋律即民族精神。人們的行為是受文化制約的，在任何一種文化中，人們的行為都只能有一小部分得到發(fā)揮和受到重視，而其他部分則受到壓抑。因此，文化研究應(yīng)把重點(diǎn)放在探索和把握各種行動(dòng)和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系，即文化的整體結(jié)構(gòu)上，重視文化對人格形成的影響。她得著作除了《菊與刀》外，還有《文化模式》、《種族：科學(xué)與政治》、《祖尼印第安人的神話學(xué)》》等。

二、全書概述

本書總共分為十三章，作者從任務(wù)——研究日本、戰(zhàn)爭中的日本、各得其所 各安其分、明治維新、歷史和社會(huì)的負(fù)恩者、報(bào)恩于萬

一、情意最難接受、洗刷污名、人情的世界、道德的困境、自我修養(yǎng)、兒童學(xué)習(xí)以及投降后的日本這十三個(gè)方面對日本人的思維方式和情感習(xí)慣以及這些習(xí)慣所形成的模式以及這些運(yùn)動(dòng)、意志背后的制約力展開了闡述。通過這本書，我了解到了一些關(guān)于日本人非常重要的思想、行為和習(xí)慣的形成因素，并深切的體會(huì)到了日本文化的差異性和其獨(dú)特性。我歷來就相信每個(gè)國家每個(gè)民族的文化都是不盡相同的，也正因?yàn)樗鼈兏饔衅涮厣?，才能在世界這個(gè)文化博物館中占有自己的一席之地。但令我意想不到的是，僅僅與我們國家隔海相望的日本民族，它的制度和文化居然會(huì)與我們有如此巨大的差異。我想我們應(yīng)該無法用世界上任何一個(gè)國家的文化習(xí)慣來解釋這個(gè)民族的文化吧。

在這本中，作者大多通過描寫日本人民的日常風(fēng)俗習(xí)慣來展現(xiàn)日本文化的獨(dú)特之處，但就是通過這些微小的細(xì)節(jié)，讓我更加深刻明了的感受到那種文化差異的震撼力。當(dāng)然，其中也不乏讓我迷惑不解，甚至難以置信的地方。但我明白，從文化人類學(xué)或者說民族學(xué)的角度來說，我們必須同等的去看待每個(gè)民族的文化，并且要將自己置于那個(gè)文化情境中，設(shè)身處地的去了解它之所以形成的背景。就像我們中國人對待自己身邊的文化現(xiàn)象時(shí)，我們會(huì)覺得一切都是理所當(dāng)然的，但相同的現(xiàn)象在外國人眼中，就是十分匪夷所思了。因此，在閱讀該書的過程中，我盡量努力的避免用自己業(yè)已形成的本民族的價(jià)值觀去衡量他們的文化內(nèi)涵，希望這能夠讓我更形象準(zhǔn)確地理解他們的心理思維模式。

三、具體觀點(diǎn)分析

由于是第一次對日本文化有如此具體的了解，書中的許多觀點(diǎn)都讓我感覺十分的有趣，所以恐怕無法一一列舉出來。因此，就只挑取一些比較重要或者比較感興趣的問題進(jìn)行思考。這些現(xiàn)象較之我們的文化都有比較大的差異，通過相互的比較，應(yīng)該會(huì)有更好的收獲。

（一）強(qiáng)調(diào)精神修煉

日本人都對這樣一個(gè)觀念深信不疑：特殊的修煉可以讓一個(gè)人的精神達(dá)到最高境界。作者在這里舉出了一個(gè)例子。二戰(zhàn)期間，當(dāng)老百姓在防空洞中冷得瑟瑟發(fā)抖時(shí)，大日本體育會(huì)就通過廣播指揮大家做御寒操，并宣稱這一體操不僅可以代替取暖設(shè)備和被褥，而且還可以替代當(dāng)時(shí)極其匱乏的糧食。當(dāng)然，如果使我們中國的國民，肯定不會(huì)相信這個(gè)方法的神奇性。但奇怪的是，日本人卻極其相信精神修煉的作用。他們認(rèn)為，食物越是匱乏，越是要采取其他方法來增強(qiáng)體力。他們不會(huì)通過昨天的睡眠時(shí)間、飲食正常與否以及其他物質(zhì)因素來判斷今天的體力消耗程度。他們認(rèn)為這是物質(zhì)主義，根本不關(guān)心體力貯存的問題。這似乎與很多民族的文化都不相同。就如我們民族吧，我們常常在看到一個(gè)人精神不佳的時(shí)候，都會(huì)條件反射性的問一句：“是不是昨天沒睡好??？”由此可以看出，我們通常是根據(jù)前一天的睡眠質(zhì)量來衡量今天的基本精神狀況的，而不是像日本人那樣認(rèn)為這是物質(zhì)主義。

（二）對天皇的效忠

日本人對天皇的效忠是無條件的。二戰(zhàn)中的戰(zhàn)俘認(rèn)為天皇和日本是緊密聯(lián)系在一起的，沒有天皇的日本就不能稱其為日本。天皇是民眾宗教生活的中心，是日本民族超宗教的信仰對象，是神圣不可侵犯的。他不是起實(shí)際作用的國家元首，而是日本國民統(tǒng)一的最高象征。因此，對天皇的忠誠必須是一種虔誠的仰慕。在二戰(zhàn)期間，日本人都表現(xiàn)出了一種不顧一切只為戰(zhàn)爭勝利的狀態(tài)，但當(dāng)天皇發(fā)出停戰(zhàn)的詔書時(shí)，他們立馬就順從了，而且接受一切的投降后果。這我感到十分的驚訝。世界上竟然有這樣一個(gè)“善變”的民族，他們?nèi)绱说南嘈盘旎剩е姨旎省Ｔ谖铱磥?，天皇已?jīng)超出了一個(gè)人的范疇，在一定意義上來說，這已經(jīng)成為了他們的一種對神的信仰，精神上的寄托。不管是天皇讓他們戰(zhàn)爭，還是讓他們投降，日本國民都會(huì)無條件的實(shí)現(xiàn)他的愿望。這對于我們這些國家來說，真的是難以實(shí)現(xiàn)的。

（三）各得其所，各安其分

各得其所，各安其分對于日本人來說，是十分重要的一個(gè)價(jià)值觀念。因此，作者用了大量的篇幅來闡述這個(gè)問題。在日本，等級制度被他們看做是理所當(dāng)然的。他們將其視為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，在日常生活交往中也嚴(yán)格遵循它。在德川時(shí)代，維持封建社會(huì)安定的兩個(gè)階層是武士和農(nóng)民。農(nóng)、工、商是庶民，而武士卻不是。武士的佩刀不僅是一種裝飾，而且還是一種特權(quán)階級的代表，他們有權(quán)對庶民使用佩刀。當(dāng)然，這在很多國家包括我們，都存在過等級制度的時(shí)代。但是讓我們感到耳目一新的是，在日本，等級制度并不是規(guī)定只是同一等級內(nèi)部才可以通婚，它允許階級的流動(dòng)性存在。比如說，富人和武士之間是可以結(jié)成婚姻的，富人可以在這個(gè)過程中獲得地位，而武士可以獲得財(cái)富的支持。因此，日本的貴族和市民幾乎不存在任何階級斗爭的痕跡。這相對于我們國家或者歐洲國家是不大相同的。

此外，日本是一個(gè)強(qiáng)調(diào)禮儀的國家。他們在行使禮儀禮儀時(shí)，不僅要考慮等級差別，還要考慮性別、年齡、家庭關(guān)系以及過去的交情等等。甚至在在日本家庭中也保有十分繁瑣的禮儀，例如妻子要向丈夫鞠躬，走路時(shí)要跟在丈夫背后，因?yàn)閶D女的社會(huì)地位比丈夫低；孩子要向父親鞠躬；弟弟要向哥哥鞠躬；女孩子則不論大小都得想哥哥弟弟鞠躬。從這里也可以看出日本婦女的地位也是比較低的。

（四）報(bào)恩與情義

在整本書中，最讓我搞不清楚的就是有關(guān)于報(bào)恩和情義這兩部分了。作者認(rèn)為，“恩”是永久長存的債戶，“報(bào)恩”則是緊張如顯得償還。欠恩不是美德，報(bào)恩卻是善行。而情義分為對社會(huì)的情義（即同伙人報(bào)恩的義務(wù)）和對名譽(yù)的情義（即維護(hù)名譽(yù)使其不受玷污的責(zé)是否任），前者類似契約性的關(guān)系，后者則是履行與生俱來的親屬責(zé)任。情義與義務(wù)有一定的差別，情義包括對姻親家屬所承擔(dān)的一切義務(wù)，而義務(wù)則只包括對直接家屬負(fù)擔(dān)的義務(wù)。關(guān)于這兩個(gè)問題，我覺得也是日本人比較有重要的思維觀念之一。作者把報(bào)恩的義務(wù)分為義務(wù)和義理，前者是難以全部報(bào)答的恩惠，是沒有時(shí)間限制的義務(wù)；后者是只要相等的報(bào)答了就可以了，而且有時(shí)間限制。義務(wù)包括忠、孝以及任務(wù)，后者包括對君主的義務(wù)、對遠(yuǎn)親的義務(wù)等。

可能是由于沒有親自去體驗(yàn)國日本的文化，也沒怎么接觸到關(guān)于這個(gè)民族的知識(shí)，所以這部分讓我很難理解。我很難具體的將報(bào)恩與情義以及情義兩部分區(qū)別開來，總覺得這些觀念很混亂。就如作者既然認(rèn)為情義分為對社會(huì)的情義和對名譽(yù)的情義兩部分，為什么在談到報(bào)恩的表中，又將這兩部分包含在其中呢？可能這就是文化差異的結(jié)果，因?yàn)闆]有切身的體會(huì)過該民族的風(fēng)俗習(xí)慣，單從書本上的了解，不太能夠直觀清楚的理解和把握。

除了這些內(nèi)容之外，作者還談到了許多其他方面的行為習(xí)慣，像人情的世界、洗刷污名、道德修養(yǎng)以及兒童的學(xué)習(xí)等等，這些都是日本人比較重要且能夠從中體現(xiàn)其思考行為模式的地方，在這里就不細(xì)細(xì)分析了。

四、結(jié)語

總之，日本是一個(gè)很特別的民族，不管作者研究它是出于戰(zhàn)爭的需要還是為了學(xué)術(shù)的目的，都為以后的人類學(xué)研究作出了重大的貢獻(xiàn)。作者身為一個(gè)外國學(xué)者，能夠如此深刻的抓住日本國民行為和思考方式的模式，實(shí)在是很令人欽佩。他在整本書中，列舉了很多細(xì)小的生活實(shí)例來說明日本民族的文化，并且還時(shí)而將其與美國或者其他國家的文化進(jìn)行比較，使書中的觀點(diǎn)較易理解，這樣就大大減輕了讀者的負(fù)擔(dān)。在閱讀的過程中，我也試著將這些文化與我們的聯(lián)系起來，以幫助自己去理解它，同時(shí)也可以看到兩者之間的差異。我開始覺得了解一個(gè)不同民族的文化，其實(shí)是一件很有趣的事。我們可以感受到這些文化的獨(dú)特之處，并且為它們產(chǎn)生的背景和形成因素感到不可思議，因而也更加體會(huì)到每一種文化的形成都是 有其歷史基礎(chǔ)和民族習(xí)慣的，我們更應(yīng)該用平等寬容的眼光去接受它們、研究他們。

第三篇：讀《菊與刀》有感

讀《菊與刀》有感

《菊與刀》是美國人類學(xué)家露絲·本尼迪克特所作，最初她是奉美國政府之命，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國如何管制戰(zhàn)敗后的日本。作者采用兩個(gè)象征性的事物：恬淡靜美的“菊”（作為日本皇室家徽），兇狠決絕的“刀”（作為武士道文化的象征）來作為日本的代表。在我讀這本書時(shí)，也同樣感受到，日本的國民性就是菊之優(yōu)雅與刀之殺氣的矛盾的結(jié)合體。

對于《菊與刀》的矛盾性書中也寫到，日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大又彬彬有禮；既頑固不化又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式。而我在閱讀這本書時(shí)，并結(jié)合到所學(xué)知識(shí)，對其中日本國民性特點(diǎn)有幾點(diǎn)想談?wù)勛约旱目捶?，歸納來看就是對道義的捍衛(wèi)，恥感文化與隱忍，對身份地位的堅(jiān)守。

對道義的捍衛(wèi)

道義，簡單說就是責(zé)任?？梢杂袑ν饨缟鐣?huì)的道義,包括對君主的責(zé)任，對家庭婚姻的責(zé)任。也有對于自己而言的道義，在日本文化中則表現(xiàn)為對個(gè)人名譽(yù)的看重。

筆者這里準(zhǔn)備以一個(gè)日本民間有名的故事---《四十七浪人物語》來說明對主公的道義以及對個(gè)人名譽(yù)的道義的捍衛(wèi)?！皟晌坏胤酱竺幸淮斡P見將軍。其中一位大名淺野不通世故，又沒有家臣大石指點(diǎn)，所以沒有給予吉良候重禮，因此吉良侯故意描述了一套錯(cuò)誤的禮服給淺野，讓他穿上去覲見儀式。覲見那天，淺野依吉良的指示穿上錯(cuò)誤的衣服出現(xiàn)。當(dāng)他意識(shí)到自己受愚弄并感到侮辱時(shí)，他拔刀而起，刺向吉良。出于榮譽(yù)，也出于對名聲的道義的捍衛(wèi)，他必須向吉良報(bào)仇，但由于在將軍面前出劍有違“忠”，所以他必須要切腹自盡。在他死后，因?yàn)闇\野于忠有違，觸怒了將軍，沒有親人愿意繼承淺野的大名之位，他的家臣成為了沒有主公的浪人。本來根據(jù)道義，淺野的家臣必須切腹以履行對其主公的道義，但家臣大石認(rèn)為必須要?dú)⒘思挤娇蓤?bào)仇，但由于吉良與幕府的關(guān)系密切，所以無法取得官方批準(zhǔn)進(jìn)行復(fù)仇。大石必須等待時(shí)機(jī)，并與其余四十六位家臣合計(jì)殺死吉良。十二月十四日的雪夜，吉良府舉辦酒宴，所有人喝得酩酊大醉。四十七位淺野家臣遷入府中，直奔吉良臥室，但吉良不在，他們知道吉良必在府中。最后找出了吉良，并砍下他的腦袋。雖然他們盡了忠，但違反了不得復(fù)仇的國法，幕府下令眾人必須切腹。最后眾人親手了結(jié)自己的生命?！边@個(gè)故事在日本極負(fù)盛名，家喻戶曉，其中所道出的就是對主公的道義和名聲上的道義。

具體來說，淺野拔刀刺殺吉良是基于名聲上的道義，當(dāng)受侮辱時(shí)就必須報(bào)仇來捍衛(wèi)，以履行對自己名聲上的道義的負(fù)責(zé)；淺野在將軍面前未經(jīng)批準(zhǔn)拔刀則違背了對主公的道義，所以他必須切腹，以示履行對主公的道義；而四十七位浪人殺吉良在于吉良侮辱了他們的主公，根據(jù)對主公的道義，他們有必要為主公報(bào)仇；四十七位浪人無視禁令，刺殺吉良。違背了國法，也違背了對將軍的忠，所以他們必須自行了結(jié)生命以履行道義。由此可見，要真正履行各方的道義是十分復(fù)雜的，甚至是相沖突的，因此，在《菊與刀》中，作者就專門分析了日本人對于履行道義處于兩難時(shí)的選擇，而大多數(shù)日本人選擇了自殺---這一維持道義的最終手段。

對于家庭婚姻的道義，日本人也同樣十分看重。日本離婚率處于亞洲最低，并不是說日本人的婚姻生活始終都是和諧的，只是他們認(rèn)為履行這種責(zé)任，捍衛(wèi)這種道義是最重要，即使出現(xiàn)婚姻危機(jī)，大多數(shù)日本人也選擇隱忍，這與日本另一民族特性---恥感文化相關(guān)。

恥感文化與隱忍

日本的恥感文化強(qiáng)調(diào)外界的約束，而羞恥也僅限于對于他人批評的反應(yīng)。換句話說，只要罪惡不暴露，就不必苦惱。這與西方的罪感文化（由內(nèi)心而發(fā)的懺悔、贖罪從而希望獲得解脫）形成強(qiáng)烈對比。在日本人看來，“知恥”成為道德之本，因此，日本人時(shí)刻隱忍，尤其是公共場合，考慮到別人的感受，通常會(huì)不好意思表達(dá)自己。而這種恥感文化與羞恥感常常將日本人束縛在道德律令中，儼然成為了他們?nèi)粘Ｉ钪械臏?zhǔn)則。那么，婚姻危機(jī)即使會(huì)出現(xiàn)，也會(huì)羞于離婚造成的恥辱也是可以理解的了。

對身份地位的堅(jiān)守（各守其分、各得其所）

日本人有一種對秩序、等級制的信賴，即“各守其分、各得其所”，猶如美國人對自由平等的信仰一樣。

“各守其分、各得其所”的概念源自日本國內(nèi)根深蒂固的等級制度、階級觀念。對于等級制度，日本人相當(dāng)?shù)淖鹬厍易袷匾?guī)定。日常生活中，日本人打招呼會(huì)視對方的階級不同而不同，對武士有一套打招呼的方式；對父母有一套；對兄長有一套。而這些不同的打招呼方式從小便培養(yǎng)和教育，例如母親背幼兒時(shí)，會(huì)強(qiáng)行把幼兒的頭壓下。平日打招呼時(shí)，也會(huì)自然而然壓下兒女的頭。這種要求遵守等級制度的行為從小便潛移默化地影響著日本人。從家庭內(nèi)部來看，父親擁有最大的權(quán)威力。日本人會(huì)認(rèn)為自己將權(quán)力交予父親，而父親也有一種極力維護(hù)家族榮譽(yù)的責(zé)任。因此，日本社會(huì)便形成了一種以“家”制度為基礎(chǔ)的“縱式”社會(huì)結(jié)構(gòu)。日本社會(huì)縱向的上下級關(guān)系都建立在嚴(yán)格的等級身份制度之上。而等級制度下最高的人便是天皇。因此，自日本有天皇傳統(tǒng)以來，日本人都極度的崇拜天皇，并將對天皇的崇拜與忠孝思想結(jié)合。即使后來天皇只是成為了政治木偶，任人擺布，日本民眾依然保持對于天皇的崇拜。對于這點(diǎn)，究其原因，在于日本對等級的恪守并非僅僅依存權(quán)力的存無，而是基于在等級制度中，角色本身的定義。

最后，我想說一下這本書本身存在爭議的的問題，鑒于作者露絲·本尼迪克特本人并未到過日本，許多學(xué)者認(rèn)為其中觀點(diǎn)缺乏親身經(jīng)歷與實(shí)地研究，不能反映真實(shí)的日本。而在筆者看來研究某一民族民族性問題，真的去親身經(jīng)歷，融入其中的話，反而會(huì)造成當(dāng)局者迷的局面，受到當(dāng)?shù)匚幕臎_突反而使學(xué)者在做研究時(shí)，產(chǎn)生抗拒，從而融入主觀情感。受文化沖擊以及主觀情感摻雜的研究成果也必定無法保證其客觀性的。

因此，總的來看，《菊與刀》對于研究日本國民性，甚至研究整個(gè)東方的民族特性都是很有借鑒意義的。它也仍是文化人類學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。另一方面，作為與日本一衣帶水的鄰邦，中國更有必要借此書來審視比較自己的民族性問題，對比找到其借鑒意義，讓此書的價(jià)值真正為自己所用。

第四篇：《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感

親愛的書友：

大家好，我跟大家分享的是近期看過的《菊與刀》。

《菊與刀》是一本介紹日本文化雙重性的書，這本書的作者是一個(gè)地道的美國人，他從一個(gè)西方文化人類學(xué)家的視角，運(yùn)用各種專業(yè)的方法，幫助我們站在一個(gè)全新的維度去理解日本。

日本是一個(gè)極度矛盾的民族，正如書中所說：“他們極度好戰(zhàn)又極度溫和，極度黷武又極度愛美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮......”這種矛盾性和他們的歷史是分不開的，大和民族是一個(gè)善于借鑒和模仿的民族，從公元7世紀(jì)開始，日本開始向唐朝學(xué)習(xí)，不斷派遣遣唐使，并且仿照當(dāng)時(shí)的長安城修建了奈良城。19世紀(jì)60年代，日本的明治維新運(yùn)動(dòng)又掀起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮。這些借鑒和模仿不是生搬硬套，而是經(jīng)過日本民族的加工和消化，形成了日本獨(dú)特的民族文化，從這本書中我們可以看到日本文化中有著中國和西方的殘影，但更多的是這個(gè)民族獨(dú)特的文化和風(fēng)韻。

比如，日本是一個(gè)階級觀念非常強(qiáng)的國家，這種觀念從封建時(shí)期的“士農(nóng)工商”一直延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)。日本強(qiáng)調(diào)“各就各位”，每個(gè)人都特別“順從”，他們認(rèn)為自己所處的位置是理所當(dāng)然的，不會(huì)去做出逾越的行為。日本的道德觀是基于“恥辱感”的，他們非常害怕被嘲笑，認(rèn)為這是一種非常嚴(yán)重的侮辱，并且會(huì)采取報(bào)復(fù)行動(dòng)，他們認(rèn)為這種報(bào)復(fù)行為是值得被尊重的。除此之外，日本人往往把自己視作一個(gè)“負(fù)債者”，而他們的一生都在還債，這種債是一種恩情債，天皇的恩，父母的恩和來源于身邊各種人的恩。他們把這種恩情視為一種“債務(wù)”，所以接受來自他人的恩情對于日本人而言是一種負(fù)擔(dān)，所以他們在日常生活中會(huì)盡量避免接受來自各方的恩惠。

在我看來，這本書最特別的地方，就是需要我們拋棄我們的主觀臆斷。我們必須意識(shí)到，任何一種被自己國家和人民認(rèn)為是理所當(dāng)然的文化現(xiàn)象，在別的國家看來，可能百思不得其解。所以這本書給我最深的啟示就是，我們在了解別的文化的時(shí)候，始終要具備國際視野，要有跨文化交際的能力，要能從歷史原因推斷出國民價(jià)值觀的根源。

對于我們語文教師來說，“教”的意義不僅是知識(shí)的搬運(yùn)，更是文化的傳承、解讀、熏陶、維系和文化力的培養(yǎng)。因此，借鑒他國的文化，從中汲取營養(yǎng)，不失為一種提高教學(xué)能力的好方法。我推薦大家看看這本書。

最后，祝愿書友們在新的一年事事如意，幸福安康。

第五篇：《菊與刀》讀后感

在我們中國人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個(gè)漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點(diǎn)理解。

在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特接受了美國政府所托從日本戰(zhàn)俘開始研究，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影。然后運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認(rèn)為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。在作者看來，日本是一個(gè)極其崇尚等級制度的國家。各守其位是核心思想：每個(gè)人都有其在社會(huì)階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個(gè)人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報(bào)復(fù)是正當(dāng)?shù)摹＿@也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。因?yàn)槿毡救搜劾铮麄冎皇窍胫亟|亞的國家等級次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰?，你們其余的國家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位?/p>

日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長安來建造的。在發(fā)展過程中，日本在對儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點(diǎn)作為了他們名族文化中最核心的點(diǎn)?！爸摇笔轻槍覍用?，而“孝”是針對家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對象只需要是自己的封君，每個(gè)人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對待父親。子女在面對長兄之時(shí)也要謙卑有理。

是在接受了“忠、孝”這兩點(diǎn)的日本人眼中，中國人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個(gè)人都需要有的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。這一切都源自于他們的等級觀念以及極端的“人情債”模式。因?yàn)樗麄兊牡燃壷贫群車?yán)格，上級無論做了什么，哪怕是錯(cuò)的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級。這是對他最大的羞辱。而平級之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個(gè)“麻煩”就是會(huì)引起“人情債”的東西。比如說A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來，如果這個(gè)時(shí)候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情?！叭饲閭本瓦@樣產(chǎn)生了，這會(huì)讓A背負(fù)著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個(gè)人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過的非常壓抑，書內(nèi)有這樣一個(gè)故事，一個(gè)日本人因?yàn)榻邮芰伺笥颜埧偷囊槐X得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽到這個(gè)朋友在背后說他壞話的時(shí)候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價(jià)格扔到了他朋友的手中，并大聲說道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒有看錯(cuò)，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負(fù)很大的心理壓力。

此外我一直對日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對于恥辱的理解。即作者所說的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因?yàn)橛X得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因?yàn)樽隽瞬缓蟿e人期望事由自己造成的，也可以是別人無端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對行為的看法。如果自己的行為遭到社會(huì)其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無可指摘，日本人也會(huì)因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認(rèn)為自我犧牲以努力遵循既定的社會(huì)規(guī)范被視為一個(gè)人堅(jiān)毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書成績不好了，讓周圍的人指指點(diǎn)點(diǎn)了等等都可以被認(rèn)為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來表現(xiàn)自己的勇敢。

除了社會(huì)家庭等級觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽(yù)”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀?！毒张c刀》雖然成書很早，有一部分的觀點(diǎn)已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會(huì)有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。