第一篇：讀《說慈禧》有感

讀《說慈禧》有感

縱觀中華歷史五千年的長河，能有幾位女性能統(tǒng)治中華泱泱大國近半個世紀。大家陳麗娟《說慈禧》以史為據(jù)，從客觀的角度對慈禧的一生做了一個中肯的評價，給我們提供了一個全新的視野去了解這個統(tǒng)治中國最后一個封建王朝風雨飄搖近五十年的女統(tǒng)治者。

從清朝歷史發(fā)展的角度去看，大清王朝的興起和沒落似乎都和女人有關，從清朝入關開始，孝莊皇太后歷經(jīng)前四朝，太祖朝，太宗朝，順治朝和康熙朝，而慈禧則影響著后四朝，咸豐朝，同治朝，光緒朝和宣統(tǒng)朝。所不同的是孝莊皇太后是處在大清朝興起時而且她是在后臺參與國政，慈禧太后則是處在大清朝沒落時期，且直接到前臺干預國政。她作為一個統(tǒng)治者在處理國家大事上既表現(xiàn)出她所處時代所局限的政治觀點又表現(xiàn)出作女人固有的性格特征，因此作出了影響中國近代走向的一些錯誤決定，故后世對慈禧的微詞頗多而對孝莊皇太后的肯定較多。

慈禧以選秀的身份被選入宮中作為貴人，然而作為她命運的轉折點是她為咸豐皇帝生下第一個皇子載淳。因為咸豐帝一生只有兩個皇子，然第二個皇子夭逝。從此慈禧的地位一路飆升至貴妃，地位僅次于皇后。在咸豐皇帝死后便成為西太后，此時她二十七歲。在將先帝任命的八位顧命大臣肅順等處決之后從此開始了她的政治生涯。然而為何突然之間她一個身處后宮的皇妃能一下子除掉先帝的顧命大臣。早在她作為貴人的時候比其他的人有一個優(yōu)勢那就是她略懂漢文學，能畫會彈，這無疑在當時的“女子無才便是德”的環(huán)境下她多了一個籌碼。因此她咸豐帝很寵愛她，有時候很多奏折都讓她批示，口諭讓她代為傳達，在這個時候起，她就漸漸對國家政治非常感興趣，并努力培養(yǎng)自己在這方面的才能，久而久之她對這個國家機器是如何運行和操作便了如指掌。咸豐在承德避暑山莊駕崩時，八位顧命大臣就對她這位西太后嚴加提防。此時她深知緊靠自己的力量肯定斗不過顧命大臣，她便避其鋒芒，暗中與在京的恭親王奕聯(lián)合，以護送先帝靈柩為名分開八位顧命大臣，自己則先回京處理各種要安排的事，其結果便是肅順等在回京那一刻便遭其為他們設計好的陷阱。

除去顧命大臣后慈禧的垂簾聽政自然而然就成了順理成章的事，然而憑借她多年的從政經(jīng)驗，她并沒有放松對對手的警惕。當初她和恭親王奕聯(lián)手成就了她主宰大清帝國的命運時奕亦權傾朝野，她感到了奕的對她地位的威脅，便一句話就革掉了奕所有的權力。她要讓所有的人都知道，在大清國里只有她才是至高無上的。她的能力和人格魅力就是洞悉人性、工于心計、個人至上、敢作敢為，而這正是專制帝王所應具備的素質(zhì)。她三度垂簾聽政、兩決皇儲、乾綱獨斷、運大清國脈于她的股掌之上，并且極大地影響了中國近代歷史的走向。慈禧又是失敗的，她的失敗在于，對權力她有著近乎病態(tài)的渴求，她的大半生都在恣意領略追逐權力的刺激和盡情享受得到權力的快感。也就是說，為了權，她什么都在所不惜！

慈禧雖然是大清國的主宰者，慈禧又是不幸的，她是一個母親。不過做母親就遠遜色于她的政治生涯。她給自己的兒子請來最好的老師，很想將其按照自己的意愿培養(yǎng)成一位合格的帝王，但是事與愿違。從一件很小的事情上就可以看出來，當初在承德避暑山莊時肅順等人和她有過交鋒，小同治皇帝的第一反應就是躲到東太后的懷里。這是與她的嚴格要求是不無關系的。然而同治帝的早喪是她始料未及的，但是在后來的決定繼位人的時候她又再次牢牢掌握住了大清帝國的走向，繼續(xù)她的垂簾聽政。

慈禧所處的歷史時代，西方世界工業(yè)革命已經(jīng)完成，西風東漸，這是人類前所未有的新時代，也是中國這頭睡獅應對這場生死攸關的挑戰(zhàn)的關鍵時刻。作為當時中國最高統(tǒng)治者的慈禧本應該運用她的權力，引領中國這艘搖搖欲墜的古老航船，闖過險灘急浪，成功的駛向彼岸。遺憾的是，她雖然熟諳權力場上的帝王術，卻昧于世界潮流。面對險象環(huán)生的時局，或視而不見，或反應遲鈍，或判斷及決策一誤再誤，結果讓中國滑向半殖民地半封建的深淵。

今天，當我們回顧與品評她的功過是非的時候，很難用單一的標準和情感來評價她復雜的人生，只能以人性化的視角，盡量還原她和她所處的時代。

第二篇：《正說慈禧》讀后感

讀書報告

——讀《正說慈禧》有感

近日來，應著老師的要求要讀一本與近代中國政治文化史有關的書籍，我想，如果要了解近代中國的政治文化史，所要了解最好的時期就莫過于是標記著近代史開端的清朝了，而在這一時期內(nèi)對整個中國乃至世界影響最深的一位女人——慈禧，更是不得不提了，于是我在圖書館里找到了《正說慈禧》一書。半個月的功夫下來，我讀完了這本書，心中的那股強烈的感受不得不涌上紙上。

《正說慈禧》一書的作者是徐徹，吉林省長春市人士，著有《徐徹晚清史論》、《慈溪大傳》、《光緒帝傳》等著作。作者細致描寫了慈禧一生中的重要事件：17歲作為蘭貴人進宮的風光，成為皇帝寵妃的驕傲與榮譽，輔助小皇帝登基經(jīng)歷的驚濤駭浪，與光緒皇帝的矛盾與摩擦，令她視為終生恥辱的西安逃亡，直到最后結束對中國將近五十年之久的絕對統(tǒng)治。上天賜予了慈禧美麗的外表，卻令她和相愛的人永遠保持君臣的距離；賜予了她無上的權威，卻讓她青年喪夫、中年喪子，連普通的天倫之樂都成為一種幻想，可悲呀!

道光十五年十月初十日，北京的一個中上等滿足官員的家庭中誕生了一個俊美的小格格，姓葉赫那拉，她便是后來統(tǒng)治中國近達半個多世紀的慈禧太后。十七歲的時候，葉赫那拉氏進入了宮廷，當上了貴人，她憑借天賜的自然機緣和獨造的人為因素，終于脫穎而出，由貴人，而嬪，而妃，歷經(jīng)五載，一路高升，鞏固了在后宮的地位。她，是一個厲害的女人！在第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，被迫北逃熱河的咸豐帝在重病期間對后事做了一個意義深遠的特殊安排。任命了顧命八大臣，輔佐朝政；同時又賜給了皇后鈕鈷祿氏一方“御賞”印，賜給小皇帝載淳一方“同道堂”印，由懿貴妃那拉氏掌管，這兩方印具有牽制顧命八大臣的作用。此時的她已經(jīng)不滿足與僅僅是掌管“同道堂”印了，她的內(nèi)心有了更深的打算。1861年，26歲的慈禧太后在24歲的慈安太后和28歲的奕的支持配合下，經(jīng)過縝密的準備，以閃電般的速度，發(fā)動了中外歷史上罕見的成功的宮廷政變，即辛酉政變，這是慈禧太后一生中發(fā)動的三次成功政變中的第一次。由于此次政變，那拉氏握取了中國最高皇權，成就了第一次“垂簾聽政”，這次政變上下呼應之巧妙，輿論準備之完善，軍力配合之恰切，行動掩蓋之周密，爆發(fā)時間之準確，善后處理之明快，無不令觀者瞠目結舌，從中也可看出慈禧太后之機敏、狠鷙、巧詐、沉著、決斷??

然而，按照清朝的祖制，皇權的掌控，無非是兩種方式：一是成年皇帝直接執(zhí)政；二是

幼帝繼位，大臣輔政。但是，兩宮太后，尤其是慈禧突破了清朝的祖制，大膽地采用了垂簾聽政的政治體制。如何實行這個清朝沒有先例的垂簾聽政呢？大臣們絞盡腦汁，不得其解，最后還是聰明的慈禧以皇帝的名義發(fā)出上諭，指明垂簾聽政的細節(jié)，才使這一難題得以解決，在她執(zhí)政之初，雷厲風行，任用漢人，降詔求賢，支持洋務運動，還是頗想有所作為的。無奈，同治帝早喪，死時年僅19歲。于是兩宮太后頒布懿旨：四歲的載湉承繼大行皇帝為嗣，改元光緒，于是慈禧實現(xiàn)了她二次垂簾的目的。

在光緒十三年正月，慈禧為光緒舉行親政和大婚典禮后，便交出了皇權。歸政于光緒后，此時的她在隱控朝政的同時，更多的是貪圖享樂。光緒二十年十月初十是她的六十大壽，壽辰未到，便爆發(fā)了中日甲午戰(zhàn)爭，可慈禧慶典照開，禮物照收，其個人私欲得到充分的宣泄。

可是光緒帝內(nèi)心深知，他不能一味地被慈禧牽制著，而且在甲午戰(zhàn)爭失敗的屈辱中他深刻體會到只有變法，中國才能自強，于是就向慈禧提出了要變法。而慈禧在允許光緒帝變法的同時，以四項措施束縛了光緒帝變法的手腳。

后來，在光緒帝日益采取措施反抗慈禧時，慈禧害怕自己的地位會受到影響，于是便發(fā)動了戊戌政變，此次政變后，她更是處心積慮想廢黜光緒帝，但在內(nèi)外壓力下，她的陰謀不得逞。在八國聯(lián)軍侵入北京后，慈禧便開始了她悲慘的西逃之旅，這是她一生中最大的恥辱。最后，在列強的威逼下，她簽下了喪權辱國的《辛丑條約》，這之后，列強的軍隊退出了北京，慈禧才得以回鑾了。遭受了顛沛流離之苦后，慈禧痛定思痛，決心重新踏上光緒帝的路——變法。但是不久后，在光緒三十四年十月十六日之后，光緒帝病危了，慈禧也患上了重病，但是她卻不忘為光緒帝策立嗣子，解決皇位繼承的問題。

后來，光緒帝病逝了，次日，慈禧的病情也加重了，然而，就在光緒死后的二十多個小時之后，統(tǒng)治中國長達半個世紀的慈禧由于積勞成疾也離開了人世。這是否是上天與他們母子之間開的玩笑呢？

這一點也不讓人覺得奇怪，因為她的一生幾乎都是在管理朝中大事和后宮瑣事中過去的，她，的確很疲勞。但是，慈禧臨死前的最后一句話是：“以后勿再使婦人預聞國政。此與本朝家法有違，須嚴加限制，尤須嚴防，不得令太監(jiān)擅權。明末之事可為殷鑒?！辈辉S婦人和太監(jiān)干政，如出于他人之口，我們不以為怪，卻偏偏出自婦人而當政50年且又寵信太監(jiān)的慈禧之口，簡直莫名其妙。

慈禧大半生追逐權力，她三度垂簾聽政、兩決皇儲、乾綱獨斷、運大清國脈長達四十八之久，風光背后，權術斗爭之險惡、如履薄冰的感覺誰能體會？她擁有至高無上的權力，使

無數(shù)王公大臣匍匐在腳下頂禮膜拜，卻無法得到一個普通女人所能得到的男歡女愛，也無法獲取一個正常母親所擁有的兒女繞膝、含怡弄孫的幸福；她生前享盡榮華富貴，死后陵墓為軍閥孫殿英所掘，尸骨盡遭曝露、羞辱，至于其背負的罵名則天下皆知。但是，我認為，從某些角度上講，她依舊是一個頗有成就的女人！

第三篇：讀《說謙虛》有感

讀《說謙虛》有感 “謙虛使人進步，驕傲使人落后”。這是社會上廣為流傳的一句名言。翻開歷史，我們不難看出多少志士仁人、文人墨客，由于謙虛而在事業(yè)上有所成就永載史冊，又有多少人由于驕傲而悔恨終生。

三國時期，劉備為了恢復漢室，竟三顧諸葛亮的茅廬。他不因諸葛亮位而居傲，而是降低自己的身份，一次又一次地去拜訪。諸葛亮終感其誠，答應為他奔走效勞。而與此相反，李自成率領的農(nóng)民起義軍為了推翻明王朝的統(tǒng)治，曾轉戰(zhàn)南北，歷經(jīng)了10余年才攻進了明朝的首都——北京，推翻了明朝的統(tǒng)治。

他們自認為天下已經(jīng)得到了，就放松了警惕而驕傲起來，致使清軍入關，終以失敗而告結束。李自成的幾十年的心血也廢于一旦了。再如，吳王夫差因為打敗了越王勾踐而驕傲起來，終日華天酒地，不理朝政，后來，終于被臥薪嘗膽的勾踐所消滅在現(xiàn)實生活中，也經(jīng)常會遇到這樣那樣的人和事，那么我們應該怎樣對待呢？不要因為別人不如自己，而輕視別人；人各有長處，應向別人請教，取他人之長補自己之短；這樣，我們無論在什么時候都能嚴格要求自己，把自己置身于整個集體之中，干好一切事情?！爸t虛使人進步，驕傲使人落后”，我們應永遠銘刻在心。

“謙虛使人進步，驕傲使人落后”。這是社會上廣為流傳的一句名言。翻開歷史，我們不難看出多少志士仁人、文人墨客，由于謙虛而在事業(yè)上有所成就永載史冊，又有多少人由于驕傲而悔恨終生。

第四篇：讀《馬說》有感

讀《馬說》有感

彭 見 祥

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡栗一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也

《馬說》中,韓愈想表達自己懷才不遇,有志難酬的憤懣心情和揭露封建社會埋沒人才的原因。

今天，我們從教育的角度來研究韓愈的這篇《馬說》，同樣具有很強的現(xiàn)實意義。

“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂不常有?！边@里的伯樂與千里馬的關系，我們可以看作是師生關系?！笆烙胁畼罚缓笥星Ю锺R?！敝赋?，教師在教育教學中的地位和作用。鄧小平同志指出：“一個學校能不能為無產(chǎn)階級培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的、有社會主義覺悟的勞動者，關鍵在教師。”可見，教師在教育教學過程中的主導地位對于學生的健康成長具有十分重要、不可替代的作用，他決定著一個學生的智力和非智力潛能能否得到最大限度的挖掘和開發(fā)。

當然，教師的這種作用要想得到充分的發(fā)揮，需要教師本身具有“伯樂”般的素質(zhì)?！吧碚秊榉?，學高為師”，教師首先要具有具有較高的思想素質(zhì)。在教育教學過程中，要能遵循和貫徹黨的教育方針，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的、高素質(zhì)的勞動者；教師要具有高尚的人格情操，用自己的人格魅力去影響學生，幫助學生形成正確的人生觀、1

世界觀和價值觀；教師要具有高度的責任感和使命感，熱愛教育事業(yè)，熱愛學生，以滿腔的熱誠投身于工作中，用激情喚起學生的求知欲。

其次，教師還要具備相當?shù)臉I(yè)務和學術水平。社會的發(fā)展，使得各種知識日新月異，教師只有不斷學習，發(fā)揚“活到老學到老”的精神，才能跟上時代的發(fā)展，才能為“千里馬”提供足夠的“食物”。教學實踐中，教師還要注意學習和研究新的教學思想和方法，才能更好的服務于教學。

“食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”從教育的角度來看，這體現(xiàn)了“因材施教”的原則。由于學生個體的差異，表現(xiàn)在不同的學生在接受同一內(nèi)容時，在時間和深度上有著明顯的差異。為了滿足每個學生的求知欲，教學實踐中，我們一定要遵循“因材施教”的原則。現(xiàn)行的班級授課，給我們貫徹這一原則帶來了一定的難度。但為了適應一些學生的“千里”之能，我們從教法到輔導都要具有創(chuàng)新性和靈活性。在實踐中，要大力開展“培優(yōu)幫扶”工程，通過抓“兩頭”來“促中間”，從而達到全面提高教學質(zhì)量的目的。在具體操作中，要求我們教師要采用多種觀察方法，多角度的了解每個學生的個性和其智力因素和非智力因素的潛能，從而制定教學方法和輔導形式，充分利用“小課堂”的形式來彌補大課堂的不足。這樣一來，我們的教育教學就能在遵循“面向全體學生”的原則下，實現(xiàn)“因材施教”，發(fā)展學生的個性，滿足其能“日行千里”的特殊要求。

總之，韓愈的《馬說》一文，從我們教育教學的角度來研究它，其教育思想很是值得我們思考：教師在教育教學實踐中，既要善于發(fā)現(xiàn)學生長短，又要善于培養(yǎng)學生的個性。這就要求我們要堅持“教無定法”的原則，創(chuàng)造性的開展工作，才能更好的全面推行素質(zhì)教育。

2004年8月22日

第五篇：讀《說園》有感

園說

——讀《說園》有感

記得老師在課堂上解釋過“園”字，將各種元素圍合起來就組成了一個“園”。雖然只是一個簡單的解釋，但是這圍合起來的元素卻大有學問在。讀過陳從周的《說園》更讓我對中國園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國文化的博大精深。

中國園林講究“天人合一”“雖由人作，宛自天開”，有假山的山脈清晰，有水的清澈碧綠，有樹木的形態(tài)萬千。“水隨山轉，山因水活”。假山池沼的配合，花草樹木的映襯，近景遠景的層次，總之造園的意境完美的像一幅畫?！墩f園》中講造園要有靜觀、動觀之分，何謂靜觀，就是園中予游者多駐足的觀賞點；動觀就是要有較長的游覽線。二者說來，小園應以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀為主，靜觀為輔。在中國古代詩歌里，詩人們?yōu)榱藙?chuàng)設意境，特別注意動態(tài)描寫，動靜結合是常用的一種寫景手法。在這種手法的運用中，獨出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。作為動靜結合的寫景方式，往往是在一種意境里描寫動靜與靜態(tài)，并且往往是以靜為主，以動襯靜的方式，形成意境和形象的和諧統(tǒng)一。因此，動靜結合的寫景手法，與襯托又不可截然分開。然而在園林設計中也有著這一手法。何為“美”，相信中國園林用動靜來表現(xiàn)的已經(jīng)是淋漓盡致。

在寫景狀物的文章中，孤立地寫動態(tài)或靜態(tài)，往往不能給人

以深刻的印象。若能將動態(tài)描寫與靜態(tài)描寫結合起來，以靜寫動，以動襯靜，則會塑造出栩栩如生的藝術形象。而在園林中小園應以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀為主，靜觀為輔。也算是精妙的表現(xiàn)了“巧于因借，精在體宜”。

在寫作中常用的一種手法還有借景抒情又稱寓情于景，是指作者帶著強烈的主觀感情去描寫客觀景物，把自身所要抒發(fā)的感情、表達的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。通過景物來抒情，是一種寫作手法。它的特點是“景生情，情生景”，情景交融，渾然一體。在文章中只寫景，不直接抒情，以景物描寫代替感情抒發(fā)，也就是王國維說的“一切景語皆情語”。在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關、落日、夜月、清風、細雨和微草等，常常是詩人借以抒情的對象。對于造園元素來說，中國園林給予游賞者以情意方面的信息，喚起其以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。中國古典園林借助具體的景觀——山、水、花木、建筑所構成的風景畫面來間接傳達意境的信息，同時還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過文學藝術來表達，深化意境的內(nèi)涵。與借景抒情有異曲同工之效。并且在布景中更是妙在含蓄，耐人尋味。

喜歡中國園林的幽幽小徑，漫步其中時飽嘗到了作為古人的風采。也很喜歡中國園林的漏窗玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風味；透過漏窗，青竹搖曳，亭臺樓閣若隱若現(xiàn)，園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺。人工建造的石洞，石階，都

顯示著自然的美色。難怪會有無數(shù)文人游園作詩、討論文學，造園猶如作文學，相互有感相互感染?？磥韴@林中也夾雜著中華民族五千年的文化。

師法自然，融于自然，順應自然，表現(xiàn)自然——這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術生命力的根本原因。