第一篇：讀《說(shuō)園》有感

讀《說(shuō)園》有感

風(fēng)園09-1洪方圓080344127

中國(guó)園林是由建筑、山水、花木等巧妙組合成的綜合藝術(shù)，是“寸草有致，片石生情”，雖“半畝方糖”，仍追求“天光云影”之意境，富有深厚的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)氣息。而讀陳從周先生的《說(shuō)園》，亦如神游林泉花木，書頁(yè)間領(lǐng)略山水亭臺(tái)之美。初翻開(kāi)這本并不厚的書就被書中雋雅的文詞以及秀美的書法所傾倒。通篇讀下來(lái)，它給我的感覺(jué)像是一篇婉約清麗的文學(xué)小品，但細(xì)細(xì)品味，陳先生對(duì)于疊山理水．栽花植木．造亭借景等品園、游園、構(gòu)園的各種深刻見(jiàn)解從那雋永的文字中汩汩流出，引人思考。

驚異與陳先生的文學(xué)功底，查閱了他的生平，才知道他畢業(yè)于之江大學(xué)文學(xué)系中國(guó)語(yǔ)文學(xué)科，后又師承張大千，可謂是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，文史修養(yǎng)深厚。這也是為什么《說(shuō)園》能從運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視角來(lái)審視、論述中國(guó)園林。雖然現(xiàn)在風(fēng)景園林被劃為工科專業(yè)，但學(xué)科其中蘊(yùn)含的深厚的文化確實(shí)有目共睹的。如果作為未來(lái)的設(shè)計(jì)師僅僅滿足于“雕鏈?zhǔn)乔?，排架是精”，圖面漂亮，或許也只能停留在“畫圖匠”的層次。真正提升我們的其實(shí)是凌駕于專業(yè)技能之上的對(duì)于文化的認(rèn)知與理解。

《說(shuō)園》對(duì)于非專業(yè)人士是一本文辭清麗的文學(xué)小品，但對(duì)于園林行業(yè)的人來(lái)說(shuō)絕對(duì)一本不可多得的造園理論著作。

首先，陳從周認(rèn)為造園有法而無(wú)式。造園之法就是計(jì)成所說(shuō)的“因借而體宜”，即因地制宜，就勢(shì)造景，適宜得體。但由于園有大小，有動(dòng)觀與靜觀的區(qū)別，周圍環(huán)境也各不相同，不能用一個(gè)定式來(lái)建造。書中說(shuō)道“中國(guó)畫的蘭竹看來(lái)極簡(jiǎn)單，畫家能各具一格，古典折子戲，亦復(fù)喜者，每個(gè)演員來(lái)不同，就各有獨(dú)到之處?！痹靾@的道理與這個(gè)道理是相通的，造園如果確定一個(gè)定式死守之，奉為經(jīng)典，那么就像八股文一樣沒(méi)有好結(jié)果。

其次，書中提到了許多的造園之法。如“園林中求色, 不能以實(shí)求之。北國(guó)園林, 以翠松朱廊襯以藍(lán)天白云, 以有色勝。江南園林, 小閣臨流, 粉墻低亞, 得萬(wàn)千形象之變。白非本色, 而色自生;池水無(wú)色, 而色最豐。色中求色, 不如無(wú)色中求色。故園林當(dāng)于無(wú)景處求景, 無(wú)聲處求聲, 動(dòng)中求動(dòng), 不如靜中求動(dòng)。景中有景, 園林之大鏡、大池也, 皆于無(wú)景中得之?！闭f(shuō)的就是虛實(shí)之理，虛實(shí)結(jié)合也正是中國(guó)園林藝術(shù)所反映的辯證思想。另外，書中兩次提到動(dòng)靜之理。在書的開(kāi)篇就提到我們?cè)谠靾@之先，首要要考慮到園有動(dòng)觀、靜觀之分。動(dòng)與靜的不同于園林的性質(zhì)與尺度大小有關(guān)。在《說(shuō)園五》一張中，又著重寫了動(dòng)靜的關(guān)系：“動(dòng)靜二字，本想對(duì)而言，有動(dòng)必有靜，有靜必有動(dòng)。”陳從周認(rèn)為止水靜，游魚動(dòng)，靜動(dòng)交織，自成佳趣。

《說(shuō)園》書成于1978-1982年，這正是中國(guó)開(kāi)始開(kāi)放國(guó)門的時(shí)代。國(guó)外的造園理念也不可避免的影響到中國(guó)。陳從周在《說(shuō)園三》中說(shuō)：“今不能證古，洋不能證中，故中外園林自成體系，決不能容借尸還魂，不明當(dāng)時(shí)建筑之功能，與設(shè)計(jì)者之主導(dǎo)細(xì)想，以今人之見(jiàn)強(qiáng)與古人相合，謬矣?！痹凇墩f(shuō)園五》中又提到：“造園可以遵古為法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。古今結(jié)合，古為中用，亦勢(shì)所必然?！边@看似矛盾的觀點(diǎn)，實(shí)際上是相通的。它告訴我們妄加拼湊古典園林或西方園林，而不深究其園林境界是不可取的。我國(guó)現(xiàn)代園林能否取得更大的進(jìn)展，關(guān)鍵在于對(duì)古今中外園林的歷史、技術(shù)及思想進(jìn)行討論研究，然后再靈活應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中。

第二篇：讀《說(shuō)園》有感

園說(shuō)

——讀《說(shuō)園》有感

記得老師在課堂上解釋過(guò)“園”字，將各種元素圍合起來(lái)就組成了一個(gè)“園”。雖然只是一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋，但是這圍合起來(lái)的元素卻大有學(xué)問(wèn)在。讀過(guò)陳從周的《說(shuō)園》更讓我對(duì)中國(guó)園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國(guó)文化的博大精深。

中國(guó)園林講究“天人合一”“雖由人作，宛自天開(kāi)”，有假山的山脈清晰，有水的清澈碧綠，有樹(shù)木的形態(tài)萬(wàn)千。“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”。假山池沼的配合，花草樹(shù)木的映襯，近景遠(yuǎn)景的層次，總之造園的意境完美的像一幅畫。《說(shuō)園》中講造園要有靜觀、動(dòng)觀之分，何謂靜觀，就是園中予游者多駐足的觀賞點(diǎn)；動(dòng)觀就是要有較長(zhǎng)的游覽線。二者說(shuō)來(lái)，小園應(yīng)以靜觀為主，動(dòng)觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動(dòng)觀為主，靜觀為輔。在中國(guó)古代詩(shī)歌里，詩(shī)人們?yōu)榱藙?chuàng)設(shè)意境，特別注意動(dòng)態(tài)描寫，動(dòng)靜結(jié)合是常用的一種寫景手法。在這種手法的運(yùn)用中，獨(dú)出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。作為動(dòng)靜結(jié)合的寫景方式，往往是在一種意境里描寫動(dòng)靜與靜態(tài)，并且往往是以靜為主，以動(dòng)襯靜的方式，形成意境和形象的和諧統(tǒng)一。因此，動(dòng)靜結(jié)合的寫景手法，與襯托又不可截然分開(kāi)。然而在園林設(shè)計(jì)中也有著這一手法。何為“美”，相信中國(guó)園林用動(dòng)靜來(lái)表現(xiàn)的已經(jīng)是淋漓盡致。

在寫景狀物的文章中，孤立地寫動(dòng)態(tài)或靜態(tài)，往往不能給人

以深刻的印象。若能將動(dòng)態(tài)描寫與靜態(tài)描寫結(jié)合起來(lái)，以靜寫動(dòng)，以動(dòng)襯靜，則會(huì)塑造出栩栩如生的藝術(shù)形象。而在園林中小園應(yīng)以靜觀為主，動(dòng)觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動(dòng)觀為主，靜觀為輔。也算是精妙的表現(xiàn)了“巧于因借，精在體宜”。

在寫作中常用的一種手法還有借景抒情又稱寓情于景，是指作者帶著強(qiáng)烈的主觀感情去描寫客觀景物，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過(guò)描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。通過(guò)景物來(lái)抒情，是一種寫作手法。它的特點(diǎn)是“景生情，情生景”，情景交融，渾然一體。在文章中只寫景，不直接抒情，以景物描寫代替感情抒發(fā)，也就是王國(guó)維說(shuō)的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。對(duì)于造園元素來(lái)說(shuō)，中國(guó)園林給予游賞者以情意方面的信息，喚起其以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。中國(guó)古典園林借助具體的景觀——山、水、花木、建筑所構(gòu)成的風(fēng)景畫面來(lái)間接傳達(dá)意境的信息，同時(shí)還運(yùn)用園名、景題、刻石、匾額、對(duì)聯(lián)等文字方式直接通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)表達(dá)，深化意境的內(nèi)涵。與借景抒情有異曲同工之效。并且在布景中更是妙在含蓄，耐人尋味。

喜歡中國(guó)園林的幽幽小徑，漫步其中時(shí)飽嘗到了作為古人的風(fēng)采。也很喜歡中國(guó)園林的漏窗玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味；透過(guò)漏窗，青竹搖曳，亭臺(tái)樓閣若隱若現(xiàn)，園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺(tái)。人工建造的石洞，石階，都

顯示著自然的美色。難怪會(huì)有無(wú)數(shù)文人游園作詩(shī)、討論文學(xué)，造園猶如作文學(xué)，相互有感相互感染?？磥?lái)園林中也夾雜著中華民族五千年的文化。

師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國(guó)古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。

第三篇：中國(guó)古典園林意境淺析--讀《園說(shuō)》和《園冶》有感

中國(guó)古典園林意境淺析－－讀《園說(shuō)》和《園冶》有感

0.引言中國(guó)園林藝術(shù)的淵源

在中國(guó)文化土壤上孕育出來(lái)的園林藝術(shù)，同中國(guó)的文學(xué)、繪畫有親密的關(guān)系。園林意境這個(gè)概念的思想淵源可以追溯到東晉唐宋年間。當(dāng)時(shí)的文藝思潮是崇尚自然，呈現(xiàn)了山水詩(shī)、山水畫和山水游記。園林創(chuàng)作也產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體；以夸富尚奇轉(zhuǎn)向以文化素養(yǎng)的自然吐露為設(shè)計(jì)園林的領(lǐng)導(dǎo)思想，因而發(fā)生了園林意境問(wèn)題。如東晉簡(jiǎn)文帝入華林園，對(duì)隨行的人說(shuō)：“會(huì)意處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便有濠濮間想”，可以說(shuō)已領(lǐng)略到園林意境了。園林意境開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的代表人物，如兩晉南北朝時(shí)代的陶淵明、王羲之、謝靈運(yùn)、孔稚圭到唐宋時(shí)代的王維、柳宗元、白居易、歐陽(yáng)修等人既是文學(xué)家、藝術(shù)家，又是園林創(chuàng)作者或景致開(kāi)發(fā)者。陶淵明用“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”去體現(xiàn)恬淡的意境。被譽(yù)為“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的王維所經(jīng)營(yíng)的輞川別業(yè)，充斥了詩(shī)情畫意。以后元、明、清的園林創(chuàng)作巨匠如倪云林、計(jì)成、石濤、張漣、李漁等人都集詩(shī)、畫、園林諸方面高度文藝修養(yǎng)于一身，發(fā)展了園林意境創(chuàng)作的傳統(tǒng)，力創(chuàng)新意，做出了很大貢獻(xiàn)。

1.古典園林的定義

中國(guó)古典園林藝術(shù)是人類文明的主要遺產(chǎn)，它被舉世公以為世界園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。中國(guó)的造園藝術(shù)，以尋求自然精力境界為最終和最高目標(biāo)，從而到達(dá)“雖尤人作，宛自天開(kāi)”的審美旨意，它深浸著中國(guó)文化的內(nèi)涵。中國(guó)的造園藝術(shù)歷史長(zhǎng)久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從《詩(shī)經(jīng)》的記述中可以看出，早在周文王的時(shí)候就有了營(yíng)建宮苑的運(yùn)動(dòng)。古典園林，在詞典上的定義是傳播下來(lái)的種植花草樹(shù)木供人游賞休息的景致區(qū)，在必定的時(shí)代內(nèi)被以為是正宗或典型的。

古典園林分以下幾個(gè)階段：

0.1應(yīng)用自然山水、林木到人工造園的時(shí)代（公元前4000—公元前500年）

0.2造園藝術(shù)的萌芽時(shí)代，有了專門的園林—“昆明池”（公元前300—公元300的秦漢時(shí)代）。兩漢時(shí)，私家園林也發(fā)展了起來(lái)，一公元些貴族、官僚在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地建有園林。

0.3造園藝術(shù)的形成時(shí)代（公元265—公元589的魏、晉、南北朝時(shí)代）。由于統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)取劇烈，國(guó)度處于決裂狀況，再加之道教、佛教的風(fēng)行與影響，這一時(shí)代，寺院園林極為興盛。

0.4造園藝術(shù)的成熟時(shí)代（公元581—公元907的隋唐時(shí)代）。由于經(jīng)濟(jì)得恢復(fù)，城市和宮苑建筑又發(fā)展起來(lái)。唐代的長(zhǎng)安城是世界上最大的城市，建有太極宮、大明宮、興慶宮，此外唐代的私家園林也很興盛，貴族、官僚在京西筑園者甚多。

0.5繼成熟期后首次進(jìn)入高潮的時(shí)代（公元960—公元1125的宋遼時(shí)代）。宋遼的中國(guó)雖遠(yuǎn)不是一個(gè)富強(qiáng)的國(guó)度，但在填詞和繪畫藝術(shù)方面卻取得了很高的成績(jī)。這些也必定影響到造園藝術(shù)的發(fā)展。

0.6古典園林的高峰期（公元1368—公元1911的明清時(shí)代）。繼明后，清代的造園又有了長(zhǎng)足的提高，尤以康熙、乾隆兩個(gè)時(shí)代為盛。

自清末到民國(guó)，中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀異常嚴(yán)格，營(yíng)造園林的社會(huì)基本不復(fù)存在，致使持續(xù)性中止。

2.意境特點(diǎn)

意境是藝術(shù)作品借助形象所到達(dá)的一種意蘊(yùn)和境界。古典園林的意境，是比直觀的園林氣象更為深入、更為高等的審美范圍。首先蘊(yùn)含了造園者的人生態(tài)度，并通過(guò)出色的園林景觀打動(dòng)游人，使其在園林中駐足，通過(guò)景物中的題詠，感悟到造園者所賦予景物的思想內(nèi)涵。造園者自身的思想感情、意志品德等深層次的文化內(nèi)容都凝集在景物中，體現(xiàn)在園林的空間環(huán)境里，到達(dá)“雖由人作，宛自天開(kāi)”。也就是通過(guò)眼前的具體氣象，暗示更為深廣的優(yōu)美境界，是“景有盡而意無(wú)限”。這便是中國(guó)古典園林造園之精華。

園林是自然的一個(gè)空間境域，與文學(xué)、繪畫有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中，情生于境而又超越由之所激發(fā)的境域事物之外，給感受者以余味或遐想余地。當(dāng)客觀的自然境域與人的主觀情義相統(tǒng)一、相激發(fā)時(shí)，才發(fā)生園林意境。其特點(diǎn)可作如下說(shuō)明：園林是一個(gè)真實(shí)的自然境域，其意境隨著時(shí)光而演替變更。這種時(shí)序的變更，園林上稱“季相”變更；朝暮的變更，稱“時(shí)相”變更；陰晴風(fēng)雨霜雪煙云的變更，稱“景象”變更；有性命植物的變更，稱“齡相”變更；還有物候變更等。這些都使發(fā)生意境的條件隨之不斷變更。

在意境的變更中，要以最佳狀況而又有必定呈現(xiàn)頻率的情景為意境主題。最佳狀況的呈現(xiàn)是短暫的，但又是不朽的，即《園冶》中所謂“一鑒能為，千秋不朽”。如杭州的“平湖秋月”、“斷橋殘雪”，揚(yáng)州的“四橋煙雨”等，只有在特定的季節(jié)、時(shí)光和特定的氣象條件下，才是充足施展其沾染力的最佳狀況。這些主題意境最佳狀況的呈現(xiàn)，從時(shí)光來(lái)說(shuō)雖然短暫，但受到千秋贊美。

園林的意境完整是因人的存在而存在。意境是精力境界之所在，是人類特有的東西，分開(kāi)了人，意境也就無(wú)從談起。在這一意義上講，園林意境自造園開(kāi)端便賦予了造園的動(dòng)機(jī)、目標(biāo)，直至造園停止。園林能給游人感知，而由此發(fā)生共識(shí)，皆由園林意境的特定后果所致。

首先，造園者的思想情感、世界觀、社會(huì)背景、生活閱歷等，對(duì)園林有著直接的影響。在江南現(xiàn)存的私家園林中，不少園林的造園者，都是有文化、有抱負(fù)、有才能的人。由于其抱負(fù)在當(dāng)時(shí)得不到施展，便發(fā)生了寄情于山水、看破紅塵、隱退山林的想法。如蘇州四大名園的“拙政園”，明·嘉靖十八年(公元1540年)，園主王獻(xiàn)臣，因仕途不得志，隱退蘇州，借西晉·潘岳《閑居賦》中所說(shuō)“庶浮云之志，筑室種樹(shù)，逍遙自得，池沼足以漁釣，春稅是以代耕，灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費(fèi)，’孝乎唯孝，友于兄弟’，此亦拙者之為政也?！币约耐凶约寒?dāng)時(shí)的思想情感。拙政園景點(diǎn)之中遠(yuǎn)香堂、荷風(fēng)四面亭、與誰(shuí)同坐軒等，便是當(dāng)時(shí)造園者看破紅塵，寄情于景物之中的具體體現(xiàn)。

其次，不同的思想情感反應(yīng)在不同的園林景物中。如怡園的造園者顧子山在浙東做官期間，大肆搜刮民脂民膏。怡園中的“鎖綠軒”、“金栗亭”、“碧梧棲鳳館”等都吐露出他期盼大富大貴的生活態(tài)度。

以上兩例證明，園林的意境發(fā)生在造園前，也存在于園林景物的發(fā)明進(jìn)程中，領(lǐng)導(dǎo)著景物的構(gòu)筑。雖然意境和景物是兩個(gè)不同方面，但園林景觀的營(yíng)造構(gòu)筑，是以園林景點(diǎn)景物所要表達(dá)的意境為領(lǐng)導(dǎo)的。如園林景觀中建筑的層次、石塊的色彩、質(zhì)地等；水系的曲直、開(kāi)合；樹(shù)木的高矮形態(tài)，均依據(jù)意境的立意請(qǐng)求，并為襯托渲染意境的氛圍而斷定。因此，園林意境存在于園林景物發(fā)明的全進(jìn)程中。而在園林景物建成之后，它所帶給游人的感受，是要游人通過(guò)身臨其境的感悟，深入領(lǐng)會(huì)景物本身之外所包括的時(shí)空。而到達(dá)“象外之象，景外之景”的藝術(shù)感受。

中國(guó)園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩(shī)、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。園林意境發(fā)生于園林境域的綜合藝術(shù)后果，給予游賞者以情義方面的信息，喚起以往閱歷的記憶聯(lián)想，發(fā)生物外情、景外意。不是所有園林都具備意境，更不是隨時(shí)隨地都具備意境，然而有意境更令人耐看尋味，引興成趣和深入悼念。所以意境是中國(guó)千余年來(lái)園林設(shè)計(jì)的名師大師所尋求的核心，也是使中國(guó)園林具有世界影響的內(nèi)在魅力。

3.中國(guó)的詩(shī)畫同源

對(duì)于意境的尋求，在中國(guó)古典園林中由來(lái)已久。由于中國(guó)的傳統(tǒng)是文人造園林，因而中國(guó)園林可以說(shuō)是山水畫和和田園詩(shī)相生相長(zhǎng)，并同步發(fā)展的。中國(guó)畫的最大特色就是寫意，寫意與寫實(shí)的差別畢竟在哪里？簡(jiǎn)略的講，寫實(shí)就是還自然的原貌，而不側(cè)重滲入人的主觀感受。寫意則不然，它雖然也要顧及到自然的本來(lái)面孔，但卻注入了人的主觀感受。就象是繪畫那樣，把對(duì)于自然的感受用寫意的發(fā)法再現(xiàn)于園內(nèi)。《園治》所說(shuō)“多方勝境，咫尺山林”實(shí)際上就是真實(shí)自然山水的縮影。在《園治》中，像這種說(shuō)法曾多次提及。

自古以來(lái)就有詩(shī)畫同源的說(shuō)法，宋代有名文學(xué)家蘇軾在評(píng)王維中就說(shuō)道：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。所以詩(shī)情與畫意總是緊密接洽和不可分割的。但是從傳遞信息的角度來(lái)看兩者又是不同的“畫意”借視覺(jué)來(lái)影響人的感官，詩(shī)情不像畫那么直觀，不能單靠視覺(jué)來(lái)影響人的感官，因此我們把“觀”改成“味”。古典園林借助聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)以及應(yīng)用時(shí)令、氣象的變更而賦予詩(shī)的意境美的看法在《園治》中也提到了很多。這種綜合應(yīng)用各種手腕以謀求詩(shī)的意境美的做法，是我國(guó)古典園林藝術(shù)的傳統(tǒng)。

4.園林藝術(shù)的融會(huì)與發(fā)展

在園林發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)代，中國(guó)園林都有其代表作。在歷史的變遷中，一些伎倆得到延續(xù)，一些則漸漸退出歷史舞臺(tái)。園林藝術(shù)的融會(huì)與發(fā)展同社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是密不可分的，在園林的發(fā)展途徑上，民族的融會(huì)也起了舉足輕重的作用，所謂的經(jīng)典作品必定是各個(gè)民族優(yōu)良精髓集于一身。由于戰(zhàn)亂和社會(huì)的動(dòng)蕩，我們的園林藝術(shù)曾停止，這個(gè)斷層是無(wú)法補(bǔ)充的，今天的中國(guó)，今天的園林，畢竟如何發(fā)展，是值得探討的，也是我們這代人以至于幾代設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)不斷盡力的。

《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)、詩(shī)品、畫論的精髓，強(qiáng)調(diào)的

本文來(lái)源：第一園林網(wǎng)

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第四篇：讀園冶有感

讀《園冶》有感

張?jiān)?1301030108 《園冶》是中國(guó)最早、最系統(tǒng)的造園著作，也是世界造園學(xué)最早的著作。其作者計(jì)成是明末造園師，能以畫意造園。他“少有林下風(fēng)趣，逃名丘壑中”，因此，久資林園。計(jì)成還是一位詩(shī)人，時(shí)人評(píng)價(jià)他的詩(shī)如“秋蘭吐芳，意瑩調(diào)逸”。是他提出了著名的“雖由人作，宛若天開(kāi)”的造園理念?！秷@冶》原名擬為《園牧》，有經(jīng)管構(gòu)制之意。曹元甫建議改為《園冶》，“冶”原為鑄造熔冶，引申為精心營(yíng)造。讀罷《園冶》，不禁感慨造園技藝的深?yuàn)W與趣味，下面我選取了幾個(gè)感興趣的點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)和感受。

“園林巧于因借，精在體宜”?！耙颉笔侵福阂虻刂埔?，根據(jù)地基的高低不同，對(duì)地形進(jìn)行整修，比如有些樹(shù)木遮擋人欣賞美景的視線就要把枝條修剪；園中有溪流就要設(shè)法讓其流經(jīng)石上，石水相襯；開(kāi)辟小徑不妨選在偏僻幽靜的地方，并使其蜿蜒有致等?！敖琛笔侵福呵绱ǒB翠，古寺飛懸，只要是可見(jiàn)之景，都可借來(lái)為我所用。盡管園林分內(nèi)外兩個(gè)區(qū)域，但取景不受限制，遠(yuǎn)景、近景可以相互搭配映襯。借景的方法可以分作遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借。借景使有限的空間向無(wú)限外景中擴(kuò)展，幫助營(yíng)造園林的審美意境。

“園基不拘方向，地勢(shì)自有高低”。造園之前，有個(gè)必不可少的工作就是相地：踏勘選定園址，對(duì)整體布局有個(gè)大致的規(guī)劃，在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑成園。踏勘主要是觀察周圍的地勢(shì)地形和自然條件，并對(duì)其進(jìn)行建筑學(xué)和風(fēng)水學(xué)意義上的評(píng)估?！跋嗟睾弦耍瑯?gòu)園得體”。山林地優(yōu)借，城市地欲掩，村莊地野趣，郊野地清靜，傍宅地巧用，江湖地借景。

“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南?！敝袊?guó)古典園林的堪輿之說(shuō)與形式之美是相互交融的?！翱?，天道也；輿，地道也?！笨拜泴W(xué)把天道運(yùn)行、地氣流轉(zhuǎn)以及人的活動(dòng)，結(jié)合成一個(gè)整體，形成一套理論。在建筑選址上，堪輿學(xué)講究“藏風(fēng)聚氣”，一般選擇在山環(huán)水抱、自然景色優(yōu)美的地方立基。立基之處要求既能進(jìn)出自由又相對(duì)封閉、空間完整均衡。建筑物朝向必須坐北朝南、背山面水。以前會(huì)覺(jué)得這種方式過(guò)于迷信，現(xiàn)在看來(lái)這本身就是中國(guó)古人生存智慧的一種反映。身處山明水秀之中，背后是郁郁蔥蔥的山林佳木，面前是清瑩如玉的碧水悠悠，怎能不怡然自得。

“路徑尋常，階除脫俗。蓮生襪底，步出個(gè)中來(lái)；翠拾林深，春從何處是”。園林中的各種路面，不僅起分隔空間、組織路線的作用，還可以提供休閑休憩的場(chǎng)所。另外，造型不

一、風(fēng)格迥異的路面，還直接構(gòu)成優(yōu)美獨(dú)特的景觀。鋪路要與園中的景色相搭配，和周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。若鋪地的圖案蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和象征寓意則更勝一籌。

中國(guó)古典園林中處處都有假山的身影，可謂無(wú)園不石，無(wú)石不園。那些被精心搜集用以疊山的石頭，在園林中有了生命力，成為園林藝術(shù)的精華所在?！坝淹林畩W妙，還擬理石之精微。山林意味深求，花木情緣易逗。有真為假，做假成真；稍動(dòng)天機(jī)，全叼人力?！惫诺鋱@林建造的最高追求，就是將人的某種情懷，以山水建造的形式表達(dá)出來(lái)，在超越世俗的境界里靜享自然之美。這些假山融合了中國(guó)傳統(tǒng)的禪宗思想、哲學(xué)思想和美學(xué)思想，體現(xiàn)出造園者的性情和品味。

古時(shí)造園，不是在建造一座生硬的建筑群，而是在造一個(gè)天人合一的生命體。優(yōu)秀的園林是有性格有態(tài)度的，抒造園者之情，表園主人之意，動(dòng)園中人之心。匯江河山川，聚古木奇石，演化出人間仙境，終于一園，“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”。人在園中，園為人所用，我們?cè)谧鰣@林設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)好好考慮人和園的關(guān)系，不要一味追求設(shè)計(jì)上的創(chuàng)造性而忽略人的感受和使用。古典園林的精髓不會(huì)過(guò)時(shí)，我們可以在設(shè)計(jì)中盡情的加以運(yùn)用，建造實(shí)用、優(yōu)美，富有人文情懷和文化內(nèi)涵的園林。

第五篇：讀《園冶》有感

令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦

——讀計(jì)成《園冶》有感

令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。我想這應(yīng)該是園林設(shè)計(jì)的最高境界。

起初只是覺(jué)得恰到好處的利用園林的四大元素，即山、水、植物、建筑，就可以很好的造園。其實(shí)卻不以為然，園林中的門道又豈止是表面的這四個(gè)元素這么簡(jiǎn)單。園林也是一門深?yuàn)W的中國(guó)藝術(shù)?！秷@冶》有曰：“窗牖無(wú)拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成?！?/p>

《園冶》，是中國(guó)古代造園專著，也是中國(guó)第一本園林藝術(shù)理論的專著?！秷@冶》是計(jì)成將園林創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)提高到理論的專著，全書論述了宅園、別墅營(yíng)建的原理和具體手法，反映了中國(guó)古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗(yàn)，是一部研究古代園林的重要著作。

《園冶》中的造園藝術(shù)我想并不是我一下就能理解，我只能在這里簡(jiǎn)單的談?wù)勎业恼鎸?shí)感受。書中的各個(gè)元素介紹的很是詳細(xì)，從相地開(kāi)始就是一門藝術(shù)。不同的的地址有著不同的景色，也有著不同的詩(shī)意。看來(lái)計(jì)成更是對(duì)自然景色有著青睞！而人們的后期改造也只不過(guò)是在不規(guī)整的自然以外進(jìn)行修飾。使得迷人景致可以更好的令人觀賞而不被人破壞?？粗?jì)成的描述我也似乎走進(jìn)了這番景色里。而這也只是造園之前的景致，竟也被他描寫的如此美好。更讓我覺(jué)得他似乎已經(jīng)與自然融合在了一起。可見(jiàn)在選址時(shí)已經(jīng)構(gòu)思好了如何才是適

合這地方的最佳建造方式及造景后應(yīng)該是怎樣的一番景象。也應(yīng)了書中這樣一句話“巧于因借，精在體宜”。在《園冶》接下來(lái)的描述中我更是沉迷在了計(jì)成的搭建藝術(shù)、分割藝術(shù)、葵花藝術(shù)等中。看著他的搭建藝術(shù)，仿佛覺(jué)得他不僅是一位造園家，更是一位建筑家。而建筑的得過(guò)程中又能動(dòng)「江流天地外」之情，合「山色有無(wú)中」。建筑不再是一個(gè)生硬的構(gòu)筑物，而是蘊(yùn)藏著一份對(duì)大自然的既敬畏、又包含的的情感。建筑也被融入了情感這樣的園林真可以做到令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。欄桿、門窗、鋪地的設(shè)計(jì)可謂是對(duì)中國(guó)文化的融合和更精深的表現(xiàn)。門窗的圖式把中國(guó)的佛教的具有代表性的佛物，中國(guó)的吉祥瓷器等等應(yīng)用在了園林建造中。使這些死物有了生命。同時(shí)也應(yīng)了中國(guó)的民俗。它既適應(yīng)了人類的生活與文化，也豐富了精神和物質(zhì)的事物；同時(shí)，甚至將研究對(duì)象伸延至人們的內(nèi)心的生活與文化。這樣的設(shè)計(jì)，已擺脫以前的狹隘與執(zhí)著，成為園林的創(chuàng)新和建立了獨(dú)立概念。在《園冶》中我最喜愛(ài)的一部分是“借景”，也許計(jì)成是一個(gè)喜歡變化，喜歡制造情趣的人。用了遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借和應(yīng)時(shí)而借五種方式應(yīng)用在造園中。借景因距離、視角、時(shí)間、地點(diǎn)等不同而有所不同，通?？煞譃橹苯咏杈昂烷g接借景。

當(dāng)遠(yuǎn)借時(shí)，在不封閉的園林中看遠(yuǎn)處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開(kāi)闊的水面和遠(yuǎn)處的島嶼。當(dāng)鄰借時(shí)，在園中欣賞相鄰園林的景物。當(dāng)仰借時(shí)，在園中仰視園外的峰巒、峭壁或鄰寺的高塔。當(dāng)俯借，在園中的高視點(diǎn)，俯瞰園外的景物。當(dāng)應(yīng)

時(shí)借，借一年中的某一季節(jié)或一天中某一時(shí)刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀和即時(shí)的動(dòng)態(tài)景觀。

間接借景是一種借助水面、鏡面映射與反射物體形象的構(gòu)景方式。由于靜止的水面能夠反射物體的形象而產(chǎn)生倒影，鏡面或光亮的反射性材料能映射出相對(duì)空間的景物，所以，這種景物借構(gòu)方式能使景物視感格外深遠(yuǎn)，有助于豐富自身表象以及四周景色，構(gòu)成絢麗動(dòng)人的景觀。使景非景，似有似無(wú)，一景兩看。五種方法的借景這不僅增加了觀景樂(lè)趣，也通過(guò)聚隱透借，幽曲疏露的方法，利用有限空間，表現(xiàn)出隱逸的山水文化趣味。使園中的游人可以體驗(yàn)到什么是用空間包裹時(shí)間。而進(jìn)入的人們也可能會(huì)成為景中景或是其中的一個(gè)元素。意境已被淋漓盡致的表現(xiàn)，同時(shí)意境的感染力也被放大。將古典園林的特點(diǎn)本與自然、高于自然；建筑美與自然美的融糅；詩(shī)畫的情趣；意境的涵蘊(yùn)更唯美的表現(xiàn)出來(lái)。雖由人作，宛自天開(kāi)的立意，成功的達(dá)到的造園意境和藝術(shù)效果。巧于因借，精在體宜的構(gòu)想，充分的表現(xiàn)了傳統(tǒng)的造園原則和手段。

在感嘆計(jì)成的《園冶》同時(shí)，也不禁對(duì)他的寫作才華心生愛(ài)慕。文體方式，一詠三嘆，感懷物事。駢文形式，精神超越的美感所在。話語(yǔ)簡(jiǎn)練卻不使內(nèi)容，用詞精煉，表達(dá)卻美輪美奐。仿佛令人真的身在其中。

通過(guò)對(duì)《園冶》的略讀我重新認(rèn)識(shí)中國(guó)古典園林，透過(guò)形式，超越詩(shī)情畫意等淺層內(nèi)涵，深入實(shí)質(zhì)，廓清主要特征，便可拓出一片新天地?！秷@冶》是中國(guó)造園學(xué)的一本奇書，蘊(yùn)涵哲理，充滿激情，《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)、詩(shī)品、畫論的精華，《園冶》是令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦的一個(gè)園林奇葩。