第一篇：讀《閑說作》有感

讀《閑說作文》有感

期中考試結(jié)束后的第二天,是星期日,看《語文讀本》中最后一篇《閑說作文》,看得我極度不爽。

第一段,她說中學(xué)生拿作文當(dāng)小說寫,缺少真感情,情節(jié)幼稚。我說,“新概念作文大獎賽”初賽明確說明“不限文體,體裁”。我想這里所謂“作文”是“大作文”的意思,它不僅僅是些記敘文、議論文,它還包括了小說、詩歌、散文。

參加“新概念作文大獎賽”的大都是些對文字極其熱愛的孩子,其中也不乏有野心相當(dāng)作家的人。他們試著寫小說,試著為夢想努力難道就因為他們努力笨拙、稚嫩，就說他們“雕琢”，就說他們虛偽嗎？

作者的理解，我認(rèn)為狹隘又錯誤。

第二段，大部分認(rèn)同，寫東西的確要真，葉圣陶老先生也說要寫“真作文”。

剩下一小部分，她說“寫作文是對一個初學(xué)寫作者的啟蒙訓(xùn)練”，她作為新概念作文大獎賽的評委，看的和批評的應(yīng)當(dāng)是針對大賽的參賽者。大賽所限定的年齡范圍是12歲以上---30歲以下的人。這些人，還能算是初學(xué)者嗎？我記得張愛玲成名就是在這個階段。一個初學(xué)者就可以成名嗎？最后一句，她說學(xué)生寫“挫折”寫自己父母雙亡，這不是初中、高中生會寫的，這是小學(xué)生寫的。而且寫這樣的東西也不是他們愿意的，他們也想寫和弟弟搶糖沒有搶到；也想寫等蝴蝶破繭等了一天沒有等到，但這樣寫老師不給高分，老師為什么不給高分

呢？因為我們的教育不允許。這是教育的問題，作文的事只是一個小小的折射而已。錯誤在教育不在學(xué)校，作者目光太淺。寫到這里我意識到一件可笑的事，作者間接批評要求作文“根正苗紅”的教育，卻又在通篇強(qiáng)調(diào)寫作文要“積極，向上”，這算不算搬石頭砸自己的腳？

第三段，我承認(rèn)，故作深刻是比較讓人作嘔的行為，但不能說明我們這個年齡寫不出深刻的東西。我所認(rèn)為將一件事寫成深刻的文章的條件：一是，寫作者對這件事常見或這件事與自己生活聯(lián)系極緊密；二是，寫作者對這件事有所感受，對這件事的感想具體、真實；三是，由這件事引起的聯(lián)想極有意義。具備以上條件，誰都可以寫出力透紙背的文章。這世界上本就沒什么不可能。

王蒙先生說，他看到小小年齡的人寫出深刻的作文，覺得可怕，我不認(rèn)同。大眾的確無法做出超越年齡的事，但并不代表某些人無法做出，難道就因為他們做出不合年齡的事所以就讓人覺得可怕，這有邏輯可言嗎？那么，王蒙先生見到海子是不是也要“可怕”呢？海子有赤子的心，卻是個大人，他也做著不合年齡的事。那么，先生見了凡高是不是也要“害怕”一下呢？他畫了超越時代的畫，比超越年齡更厲害。

王蒙先生的感覺，是不是說明我們的教育告訴一些人大家都該是一樣的，而這些人長大后無意識的扼殺天才。這樣的循環(huán)往復(fù)不止，我覺得悲哀。

作者說的“做深刻狀”的人，據(jù)我理解，還包括那些寫‘愁’的孩子。我們也是人，也有感情，為什么不能有‘愁’；為什么不能寫

‘愁’？我的蝴蝶飛走了；我的氣球破了；我的朋友不在了，這些為什么不算愁？難道是大人們覺得幼稚？那么請問，你們?yōu)槭裁匆獮樯畎l(fā)愁？為什么要為親人的死去而難過？又為什么為愛人的遠(yuǎn)去而憂傷？這些愁在孩子眼中也很幼稚。生活，努力就會好起來。親人永遠(yuǎn)不會死，他活在愛他的人心里。愛人終會回來，因為愛。這些都不用愁。

為什么要用大人的標(biāo)準(zhǔn)定義我們的“愁”？我們用人類的審美觀而定義月球，為什么沒人覺得可笑？

真是討厭，大人們永遠(yuǎn)在我們哭的時候笑，可惡！

第四段，又是在扼殺“怪才”、“天才”，怪不得到現(xiàn)在也沒再出一個鄭板橋來。

第五段，作者說文章寫太長讓人討厭。這是教育的問題，它讓我們在無法寫長的時候?qū)懙煤荛L，這就只能寫廢話。又在我們想寫長的時候，讓我們寫短。寫作本身就是一個從長到短的過程。教育總是與自然變化的規(guī)律相反，大眾就只能長成畸形，只有少數(shù)人才能不變形。我又發(fā)現(xiàn)一個矛盾，作者極力扼殺與眾不同的人，現(xiàn)在又不喜歡大眾寫的畸形文。那么，請問什么文章對您口胃？

第六段，又一個矛盾，作者說寫戀愛是“小家子氣”，戀愛可以歸結(jié)為個人感情，而在第二段，作者寫“??真實的情感這些都應(yīng)該是寫作者最基本的訓(xùn)練內(nèi)容”，結(jié)合一下，就是“寫‘小家子氣’是寫作者最基本的訓(xùn)練內(nèi)容”。前面提倡，后面批評，作者還真有意思。

古人還追求“語不驚人死不休”，我們?yōu)槭裁淳筒豢梢?，劍走?/p>

鋒？走好了還能一招致敵呢。

我們正處在對日后寫作風(fēng)格的探索階段，為什么不可以對各種風(fēng)格進(jìn)行嘗試？

還有就是是關(guān)于前面的“愁”，這次作者明確說到寫作應(yīng)積極，她看了行文消極的文章很心疼，再次覺得我們不該寫“愁”。

我想作者一定和孫悟空有關(guān)，說不定也是從哪塊石頭里迸出來的，不知道成長的傷痛。嗯，真是個好理由。

第七段，又見矛盾，前面壓制“怪才”現(xiàn)在又極力表揚不同于眾的人。

現(xiàn)在流行的是速食文化，這股風(fēng)潮在2003年時就已經(jīng)有了，而作者卻只說什么“網(wǎng)文”，只看到表面。作為一位作家感覺還真不敏銳。

第八、九段，作者寫此文，應(yīng)當(dāng)是為讓青少年的寫作向好的方向發(fā)展而提的建議，但最后兩段是文章最大的敗筆。有這兩段上面全部為零。若有一個想把作文寫好，懷著虔誠的心看此文，看到這里，前面所收的“益處”也會在此化為“空悲切”。

文章既要明著暗著批評教育，又要委委屈屈，屈從于教育，自找麻煩，費紙墨又費我等的精神。

后記：

寫完后突然想到，由一群老作家來評判新時代的學(xué)生寫的文章，真是有意思啊！若日后“新概念作文大獎賽”越來越重要，甚至成了評判一個定作之人的標(biāo)準(zhǔn)，那它會不會成為文壇的“高考”？會不會

引起“復(fù)古之風(fēng)”？會不會又來一次“文化大革命”？

常燕

山西省大同市大同二中242班

0352---5056050

037008

E-mail:cyan___2009@sian.com

第二篇：《經(jīng)典閑讀》讀后感

當(dāng)看完一本著作后，一定有不少感悟吧，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的《經(jīng)典閑讀》讀后感，希望能夠幫助到大家。

假期里讀了周國平的《經(jīng)典閑讀》，感覺的確不錯，讀好書就像與一個有思想的人對話，受益頗多。作者在閱讀經(jīng)典、直接與大師交流時的感悟和心得，廣泛涉及哲學(xué)、文學(xué)、宗教等諸多領(lǐng)域，飽含了作者對人類存在境況和精神狀態(tài)的深刻反思，充滿了哲思的智慧和詩性的體驗，人內(nèi)心的感受都是相通的，只是我們自己有時候也不太清楚，讀好的書會讓我們感覺正好說中的自己的.想法，如遇知音，有時又會提升我們的一些思想。

我對周國平老師的作品從來沒有讀過，這是第一本，剛開始覺得有些生澀難懂，可后來就來了興趣。這本書是周國平多年來讀書心得和札記的合輯，時間跨度大，涵蓋范圍廣。然而無論是寫于幾十年前還是當(dāng)下，無論是涉獵哲學(xué)、文學(xué)還是宗教，我在閱讀中并沒有太大跳躍之感，而是覺得始終有一種態(tài)度貫穿其中。周國平倡導(dǎo)的讀書觀，在序中，就概括成三條：多讀“課外書”；讀名著經(jīng)典以及用消遣的態(tài)度來讀書。這樣的旨趣可說是與我的愛好一拍即合。要知道讀課外書可是我的最大愛好，雖然學(xué)的是美術(shù)，但我卻對文史書籍最有感覺。而且我也一向不以讀書有用為目的，睡覺前，我總喜歡抱一本好書靜靜地讀一會，以至于家里人經(jīng)常問我“你讀這么多書，想當(dāng)作家嗎？”對此我的回應(yīng)只有淡然一笑，不做任何解釋。因此，也許從序言開始，我就已經(jīng)和作者有了共鳴，愛上了這本書吧。雖然之前看到網(wǎng)上有人說過他的文章，有褒有貶，文字也被批評有裝腔作勢之嫌，但真正讀來感覺來倒頗為坦誠。其文字雖稱不上華麗，但也有一份詩意美感，同時兼具詩人的感性和哲人的理性。于是，在他帶領(lǐng)下，我展開了一次與古今賢哲的精神交會，一次貫穿各個人文領(lǐng)域的心靈之旅。在旅程中，我見到了泰勒斯、蘇格拉底、耶穌、尼采、拜倫、歌德、海涅、愛默生、圣埃克蘇佩里、紀(jì)伯倫、袁中郎、史鐵生、楊絳……他們中有哲人，有詩人，有作家，甚至還有圣人，但在周的書中，卻都成了平易近人，可以暢懷相交的同儕。他們中有些我早已熟悉，有些我只是略知其名，有些則完全不曾知悉，但在周的書中，卻都儼如相交許久的舊友。作者并不僅僅是介紹作品和人物，而是注重自己讀書時的感悟和心得。

在這本書中，最打動我的是《一天的難處一天擔(dān)當(dāng)》這一篇。耶穌有一些很聰明的教導(dǎo)，這是其中之一。在當(dāng)下浮躁的社會里，一天的難處一天擔(dān)當(dāng)?shù)奶幨滦膽B(tài)，能讓你比較輕松，而且比較容易的處理解決問題。道理很簡單：因為只有集中力量才能解決今天的難處，而不受種種遠(yuǎn)慮的無謂的牽扯。相反，如果你把今天、明天以及后來許多天的難處都擔(dān)在肩上，記在心上了，你一定不會集中力量解決當(dāng)下的問題，因此你一定不但沉重，而且可能連一個困難也解決不了。

這本書中的經(jīng)典例子舉不勝數(shù)，每一篇都帶給讀者思索和啟示，我感受到了周國平先生所說的，讀書就是與大師精神交流的共鳴，我也感受到了結(jié)識和欣賞人類歷史上那些最優(yōu)秀的靈魂，真是人生莫大的享受。

【《經(jīng)典閑讀》讀后感】相關(guān)文章：

1.初中作文：公園閑讀

2.閑的視鏡閱讀及答案

3.閑讀蝴蝶的作文

4.閑讀蝴蝶作文

5.《讀閑歲月》散文

6.閑讀《詩經(jīng)》系列

7.《閑讀梧桐》 閱讀答案

8.《閑讀梧桐》的閱讀答案

9.閑讀梧桐閱讀答案

第三篇：讀《說謙虛》有感

讀《說謙虛》有感 “謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。這是社會上廣為流傳的一句名言。翻開歷史，我們不難看出多少志士仁人、文人墨客，由于謙虛而在事業(yè)上有所成就永載史冊，又有多少人由于驕傲而悔恨終生。

三國時期，劉備為了恢復(fù)漢室，竟三顧諸葛亮的茅廬。他不因諸葛亮位而居傲，而是降低自己的身份，一次又一次地去拜訪。諸葛亮終感其誠，答應(yīng)為他奔走效勞。而與此相反，李自成率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍為了推翻明王朝的統(tǒng)治，曾轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，歷經(jīng)了10余年才攻進(jìn)了明朝的首都——北京，推翻了明朝的統(tǒng)治。

他們自認(rèn)為天下已經(jīng)得到了，就放松了警惕而驕傲起來，致使清軍入關(guān)，終以失敗而告結(jié)束。李自成的幾十年的心血也廢于一旦了。再如，吳王夫差因為打敗了越王勾踐而驕傲起來，終日華天酒地，不理朝政，后來，終于被臥薪嘗膽的勾踐所消滅在現(xiàn)實生活中，也經(jīng)常會遇到這樣那樣的人和事，那么我們應(yīng)該怎樣對待呢？不要因為別人不如自己，而輕視別人；人各有長處，應(yīng)向別人請教，取他人之長補(bǔ)自己之短；這樣，我們無論在什么時候都能嚴(yán)格要求自己，把自己置身于整個集體之中，干好一切事情?！爸t虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，我們應(yīng)永遠(yuǎn)銘刻在心。

“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。這是社會上廣為流傳的一句名言。翻開歷史，我們不難看出多少志士仁人、文人墨客，由于謙虛而在事業(yè)上有所成就永載史冊，又有多少人由于驕傲而悔恨終生。

第四篇：讀《馬說》有感

讀《馬說》有感

彭 見 祥

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡栗一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也

《馬說》中,韓愈想表達(dá)自己懷才不遇,有志難酬的憤懣心情和揭露封建社會埋沒人才的原因。

今天，我們從教育的角度來研究韓愈的這篇《馬說》，同樣具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂不常有?！边@里的伯樂與千里馬的關(guān)系，我們可以看作是師生關(guān)系?！笆烙胁畼罚缓笥星Ю锺R?！敝赋?，教師在教育教學(xué)中的地位和作用。鄧小平同志指出：“一個學(xué)校能不能為無產(chǎn)階級培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的、有社會主義覺悟的勞動者，關(guān)鍵在教師?！笨梢?，教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位對于學(xué)生的健康成長具有十分重要、不可替代的作用，他決定著一個學(xué)生的智力和非智力潛能能否得到最大限度的挖掘和開發(fā)。

當(dāng)然，教師的這種作用要想得到充分的發(fā)揮，需要教師本身具有“伯樂”般的素質(zhì)?！吧碚秊榉?，學(xué)高為師”，教師首先要具有具有較高的思想素質(zhì)。在教育教學(xué)過程中，要能遵循和貫徹黨的教育方針，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的、高素質(zhì)的勞動者；教師要具有高尚的人格情操，用自己的人格魅力去影響學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、1

世界觀和價值觀；教師要具有高度的責(zé)任感和使命感，熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，以滿腔的熱誠投身于工作中，用激情喚起學(xué)生的求知欲。

其次，教師還要具備相當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)和學(xué)術(shù)水平。社會的發(fā)展，使得各種知識日新月異，教師只有不斷學(xué)習(xí)，發(fā)揚“活到老學(xué)到老”的精神，才能跟上時代的發(fā)展，才能為“千里馬”提供足夠的“食物”。教學(xué)實踐中，教師還要注意學(xué)習(xí)和研究新的教學(xué)思想和方法，才能更好的服務(wù)于教學(xué)。

“食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”從教育的角度來看，這體現(xiàn)了“因材施教”的原則。由于學(xué)生個體的差異，表現(xiàn)在不同的學(xué)生在接受同一內(nèi)容時，在時間和深度上有著明顯的差異。為了滿足每個學(xué)生的求知欲，教學(xué)實踐中，我們一定要遵循“因材施教”的原則。現(xiàn)行的班級授課，給我們貫徹這一原則帶來了一定的難度。但為了適應(yīng)一些學(xué)生的“千里”之能，我們從教法到輔導(dǎo)都要具有創(chuàng)新性和靈活性。在實踐中，要大力開展“培優(yōu)幫扶”工程，通過抓“兩頭”來“促中間”，從而達(dá)到全面提高教學(xué)質(zhì)量的目的。在具體操作中，要求我們教師要采用多種觀察方法，多角度的了解每個學(xué)生的個性和其智力因素和非智力因素的潛能，從而制定教學(xué)方法和輔導(dǎo)形式，充分利用“小課堂”的形式來彌補(bǔ)大課堂的不足。這樣一來，我們的教育教學(xué)就能在遵循“面向全體學(xué)生”的原則下，實現(xiàn)“因材施教”，發(fā)展學(xué)生的個性，滿足其能“日行千里”的特殊要求。

總之，韓愈的《馬說》一文，從我們教育教學(xué)的角度來研究它，其教育思想很是值得我們思考：教師在教育教學(xué)實踐中，既要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生長短，又要善于培養(yǎng)學(xué)生的個性。這就要求我們要堅持“教無定法”的原則，創(chuàng)造性的開展工作，才能更好的全面推行素質(zhì)教育。

2004年8月22日

第五篇：讀《說園》有感

園說

——讀《說園》有感

記得老師在課堂上解釋過“園”字，將各種元素圍合起來就組成了一個“園”。雖然只是一個簡單的解釋，但是這圍合起來的元素卻大有學(xué)問在。讀過陳從周的《說園》更讓我對中國園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國文化的博大精深。

中國園林講究“天人合一”“雖由人作，宛自天開”，有假山的山脈清晰，有水的清澈碧綠，有樹木的形態(tài)萬千?！八S山轉(zhuǎn)，山因水活”。假山池沼的配合，花草樹木的映襯，近景遠(yuǎn)景的層次，總之造園的意境完美的像一幅畫?！墩f園》中講造園要有靜觀、動觀之分，何謂靜觀，就是園中予游者多駐足的觀賞點；動觀就是要有較長的游覽線。二者說來，小園應(yīng)以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀為主，靜觀為輔。在中國古代詩歌里，詩人們?yōu)榱藙?chuàng)設(shè)意境，特別注意動態(tài)描寫，動靜結(jié)合是常用的一種寫景手法。在這種手法的運用中，獨出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。作為動靜結(jié)合的寫景方式，往往是在一種意境里描寫動靜與靜態(tài)，并且往往是以靜為主，以動襯靜的方式，形成意境和形象的和諧統(tǒng)一。因此，動靜結(jié)合的寫景手法，與襯托又不可截然分開。然而在園林設(shè)計中也有著這一手法。何為“美”，相信中國園林用動靜來表現(xiàn)的已經(jīng)是淋漓盡致。

在寫景狀物的文章中，孤立地寫動態(tài)或靜態(tài)，往往不能給人

以深刻的印象。若能將動態(tài)描寫與靜態(tài)描寫結(jié)合起來，以靜寫動，以動襯靜，則會塑造出栩栩如生的藝術(shù)形象。而在園林中小園應(yīng)以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀為主，靜觀為輔。也算是精妙的表現(xiàn)了“巧于因借，精在體宜”。

在寫作中常用的一種手法還有借景抒情又稱寓情于景，是指作者帶著強(qiáng)烈的主觀感情去描寫客觀景物，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。通過景物來抒情，是一種寫作手法。它的特點是“景生情，情生景”，情景交融，渾然一體。在文章中只寫景，不直接抒情，以景物描寫代替感情抒發(fā)，也就是王國維說的“一切景語皆情語”。在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩人借以抒情的對象。對于造園元素來說，中國園林給予游賞者以情意方面的信息，喚起其以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。中國古典園林借助具體的景觀——山、水、花木、建筑所構(gòu)成的風(fēng)景畫面來間接傳達(dá)意境的信息，同時還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過文學(xué)藝術(shù)來表達(dá)，深化意境的內(nèi)涵。與借景抒情有異曲同工之效。并且在布景中更是妙在含蓄，耐人尋味。

喜歡中國園林的幽幽小徑，漫步其中時飽嘗到了作為古人的風(fēng)采。也很喜歡中國園林的漏窗玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味；透過漏窗，青竹搖曳，亭臺樓閣若隱若現(xiàn)，園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺。人工建造的石洞，石階，都

顯示著自然的美色。難怪會有無數(shù)文人游園作詩、討論文學(xué)，造園猶如作文學(xué)，相互有感相互感染?？磥韴@林中也夾雜著中華民族五千年的文化。

師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。