第一篇：感受真善美的化身——淺談《雙城記》中的理想人物

感受真善美的化身

——淺談《雙城記》中的理想人物

姓名：王金今學(xué)號：

摘要：

《雙城記》中刻畫了許多極具特色的個性鮮明的人物形象，其中馬奈特醫(yī)生、代爾那夫婦和卡爾登，是小說中最為光彩照人的形象。通過塑造這些人物形象，狄更斯表達(dá)了自己對當(dāng)時黑暗社會的憎惡，以及對高尚人性與美好情感的憧憬，帶有鮮明的理想主義色彩和一定的局限性。

關(guān)鍵詞：雙城記人物形象解讀

正文：

《雙城記》是英國著名小說家狄更斯的代表作，在小說中，狄更斯塑造了各種理想人物形象，表達(dá)了對統(tǒng)治階級的不滿，以及對高尚人性與美好情感的憧憬，其中極具代表性的就是作者對馬奈特醫(yī)生、代爾那夫婦和卡爾登四人的形象塑造。

一、仁愛思想的化身—馬奈特醫(yī)生

在《雙城記》中，馬奈特醫(yī)生是作者極力塑造的一個理想形象。馬奈特醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛、心地善良、為人正直，是一個極其同情貧苦人民遭遇的知識分子。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)厄弗里蒙底侯爵兄弟霸占農(nóng)家少婦并害死少婦的丈夫和弟弟的罪惡行徑后，他毅然選擇告發(fā)他們。侯爵兄弟利用權(quán)勢污蔑他，加上當(dāng)時的政府與貴族沉靡一氣，最終正直善良的馬奈特醫(yī)生被投入巴士底獄。獄中的生活暗無天日，但馬奈特醫(yī)生依然下定決心和黑暗的勢力作斗爭。他在獄中將侯爵兄弟的罪行記錄下來，做成血書并藏起來，等待有朝一日能向侯爵兄弟的后裔報仇。但封建貴族不會輕易放過他，他因此遭受了各種非人的折磨，最終精神失常。

后來，歷經(jīng)磨難的馬奈特醫(yī)生終于出獄了，并在昔日仆人的幫助下，和女兒一起來到了倫敦。但是，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)女兒的戀人正是侯爵兄弟的后裔代爾那，于是，醫(yī)生陷入了痛苦的抉擇中。當(dāng)馬奈特醫(yī)生發(fā)現(xiàn)代爾那并不像他的前輩那樣專橫跋啟，他決定成全女兒的幸福，將過去的一切埋在心底，寬恕一切，于是，他最終同意女兒的婚事。這段情節(jié)描寫充分體現(xiàn)了醫(yī)生的寬容和仁愛，馬奈特醫(yī)生是作者仁愛思想的化身。

醫(yī)生的女兒路茜和貴族后裔代爾那結(jié)為夫妻，并過上了幸福的生活，而馬奈特醫(yī)生也在經(jīng)歷了多年的冤獄之災(zāi)后在倫敦過上了幸福美滿的家庭生活。馬奈特醫(yī)生對待女兒和代爾那婚事的態(tài)度充分體現(xiàn)了他的寬容、大度以及仁愛，狄更斯將醫(yī)生作為理想的化身，表達(dá)了通過以德報怨的方式來解決各種現(xiàn)實問題、緩和社會矛盾和尖銳沖突的理想。作者堅信寬容、善良和仁愛能夠有效化解現(xiàn)實生活中各種尖銳的階級矛盾，解決下層勞動人民和上層貴族階級之間的激烈沖突，使他們能夠和諧共處。但是，依賴道德榜樣來改良社會的方式具有局限性，狄更斯思想上的妥協(xié)性以及認(rèn)識上的局限性顯然也影響到他的文學(xué)創(chuàng)作，從而極大地削弱了《雙城記》對現(xiàn)實的批判力度。

二、美好生活的象征—代爾那夫婦

代爾那身為厄弗里蒙底侯爵的后裔，本應(yīng)是代表醫(yī)生仇人的一個反而形象，但作家卻將他描寫成高大光輝的正而形象。他對貴族階層壓榨窮苦大眾的行徑十分厭惡，甚至對自己家族的各種罪行深惡痛絕，對那些遭到自己家族傷害的無辜的人感到萬分的慚愧。后來，代爾那以自己的真誠和善良得到了馬奈特的寬容和肯定，最終和路茜幸福地生活在一起。大革命爆發(fā)之后，代爾那返回巴黎去營救自己的仆人。雖然受到家族背景的牽連而被抓進監(jiān)獄，但他最擔(dān)心的卻是自己的妻女以及岳父的安全。代爾那是狄更斯心中理想青年、理想統(tǒng)治者的化身。但是，狄更斯在塑造代爾那這個理想形象的時候，只單方而地對其道德水平和自身修養(yǎng)進行了突出和美化，并沒有充分描寫其思想基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，因此，作者筆下的代爾那的形象是不夠豐滿的，他對貴族階級的種種抗?fàn)幰彩浅橄蟮?，是理想化的抗?fàn)帯?/p>

醫(yī)生的女兒路茜是博愛的化身，她對身邊所有人都抱著仁愛之心，溫和、友善地和所有人相處。她更是用自己的愛心將兩個原本因為仇恨根本無法共存的家庭聯(lián)結(jié)在一起，這種化解仇恨的方式體現(xiàn)了作者崇尚人道主義的本意。作家著意將路茜刻畫為一個完美的圣母形象，她用愛心溫暖著父親受傷的心靈和身體，在她的精心照料下，父親的神智恢復(fù)了正常。而她又是勇敢的，當(dāng)丈夫有難時，她義無反顧地離開了平靜溫馨的家，來到危險重重的巴黎，竭盡全力挽救丈夫。

所以，我們不難看出，狄更斯在對代爾那夫婦的具體描寫和形象設(shè)計上充分寄予了自己的美好理想，體現(xiàn)了作家對理想的美好生活的憧憬，并把代爾那夫婦視為人道主義的理想模范，細(xì)心雕琢，并著意進行美化。

三、大愛精神的典范—卡爾登

英國律師卡爾登是一個悲劇人物，他才華洋溢，討厭這個骯臟的社會，但又無力抗?fàn)?。讀者在一開始閱讀小說時會覺得他是一個頹廢、冷酷、無情且懦弱的人?？柕钦J(rèn)為自己是一個“絕望了的苦力”，他冷漠地告訴大家，“我不關(guān)心世上任何人，也沒有任何人關(guān)心我”。但是，美麗善良的路茜的出現(xiàn)像一道山泉，滋潤了他干涸己久的心靈。于是，他鼓起了生活的勇氣，改掉了多年的壞習(xí)慣，對將來也一下子有了希望。他愛上了美麗善良的路茜，卻覺得自己沒有資格去愛她，而且他還身患嚴(yán)重的肺病，將不久于人世。最終，他把對路茜的愛埋在了心底。路茜與代爾那結(jié)婚后，他對代爾那充滿了羨慕，心中十分難過，萬分失落，但他最終還是選擇為代爾那和路茜送上自己最誠摯的祝福。

卡爾登甚至做好了隨時為路茜犧牲生命的準(zhǔn)備，他毫無保留地“愿為你和你所愛的人做任何事”，并毫不畏懼，“抓住一切機會，為你和你所愛的人做出任何犧牲”，他深愛路茜，不求任何回報，只是希望路茜能夠“不時想起有這么一個人”，希望路茜記住自己。這也就暗示了卡爾登最終為愛犧牲的結(jié)局，為下文埋下了伏筆。最終卡爾登代替代爾那走上了斷頭臺，用鮮血和生命實現(xiàn)了自己對路茜的愛的承諾?？柕沁@個人物身上也充分閃耀著人道主義的光芒，他明知自己的單戀沒有結(jié)果，卻仍然義無反顧地選擇用生命為所愛之人換來幸福，用自己的鮮血和生命去化解殘忍的暴力?？柕菍ε鹘堑纳钋袗垡夂痛鬅o畏的犧牲精神也使得《雙城記》的主題精神得到了進一步的升華，增強了小說的浪漫主義色彩。

結(jié)語：

在小說《雙城記》中，通過對馬奈特、代爾那夫婦和卡爾登這些人物形象的塑造和刻畫，狄更斯對各種復(fù)雜、尖銳的社會矛盾進行了深刻的揭露，并表達(dá)了自己想要通過仁愛、溫和、寬容的方式來解決各種現(xiàn)實矛盾的態(tài)度。作者通過對美好人物形象的塑造呼喚美好人性的回歸，憧憬階級與社會矛盾充分解決的美好世界。但是，狄更斯把改良主義當(dāng)作萬能靈藥的想法顯然是片面的，他極力提倡的改良思想根本沒有深厚的理論基礎(chǔ)，并且具有較為明顯的局限性。因而，我們不無遺憾地看到，狄更斯通過塑造各種人物形象來宣揚自身改良思想的理想是不切實際的，根本無法實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]查爾斯·狄更斯.雙城記[M].孫法理，譯.南京:譯林出版社, 2003.[2]秦靜.愛情的悲歌，人性的彰顯—英伽登現(xiàn)象學(xué)美學(xué)視角下卡頓與游坦之的人物價值比較.[J] 石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2011(4).[3]田源.黑暗與暴力的雙重批判—淺析狄更斯《雙城記》中的人道主義[J].成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(綜合版),2012(1).[4]張乃丹.淺析《雙城記》的人物形象及其思想意義[J].高等教育與學(xué)術(shù)研究,2008(4).

第二篇：淺談《史記》中理想人物[推薦]

盛曉涵

淺談《史記》中理想人物

在《史記》選讀中可以看到第一篇就是司馬遷的其人其事，司馬遷采用漢初學(xué)者常用的問答形式，以問答結(jié)構(gòu)全篇，一方面使問題顯豁、醒目，另一方面也使論說集中、明晰，行文生動活潑，增強了可讀性。例如“上大夫壺遂曰：‘昔孔子何為而作《春秋》哉？’”司馬遷以回答壺遂問題為由，闡述了孔子為何而作《春秋》，還強調(diào)孔子作《春秋》是具有重大意義的政治行為，“撥亂世反之正，莫近于《春秋》”，司馬遷對孔子作《春秋》給予如此高的評價，實際上是在暗示自己創(chuàng)作《史記》的目的，是在對《史記》作自我評價，同時也在提醒世人注意《史記》的作用。而《史記》的要旨，在于忠于史實，褒貶古今。

在《屈原列傳》中通過寫屈原的生平事跡，特別是政治上的不幸，表現(xiàn)了屈原的一生與楚國的興衰存亡息息相關(guān)，贊頌了他的愛國精神和正直的品德，處處流露出作者郁郁不平之氣。

在這篇文章中，其寫作上的特點是記敘、議論、抒情三者緊密結(jié)合。在很多篇文章中，我們都可以看出：司馬遷在寫人物傳記，除了傳末贊語之外，多不直接表示自己的意見，而是把自己的意見寓于敘事之中。《屈原列傳》與《伯夷列傳》等篇確實另一種寫法，這就是夾敘夾議，這是最明顯的，在敘事的基礎(chǔ)上展開議論，在議論部分又有著強烈的感情色彩即大贊《離騷》。

暫不說《屈原列傳》的故事情節(jié)更是精心設(shè)計，獨具匠心的藝術(shù)虛構(gòu)和安排，但就其開頭間敘了一些事實，寫至“王怒而疏屈平”，立即寫出大段議論來，評價《離騷》寫作的緣由，《離騷》的體制及其藝術(shù)價值。就是寫到“屈平既嫉之”以下數(shù)句，也是概括《離騷》大意。最后提到宋玉等人，文采可稱，而人品不及，正所以證明《離騷》為千古絕唱。在仔細(xì)看看篇中歷敘懷王的愚昧，大段文字，中間只以“屈平既絀”、“屈平既疏”相關(guān)照，便覺這些也可以說是表明《離騷》產(chǎn)生的時代背景和作者介紹。所以可以看出這一篇，是屈原的傳記，也可以說是《離騷》的序言，這里也滲透著司馬遷的濃重的感情色彩，一個虛擬的自我。而者也正是源于他對作者與作品關(guān)系的正確理解。

在文章的第二部分，對懷王的昏聵無能直接進行了評價，予以強烈譴責(zé)，也間接贊頌了屈原的遠(yuǎn)見卓識。第三部分，采用寓議于敘的手法，顯示屈原之死的深遠(yuǎn)影響。司馬遷之所以這樣寫，一方面是他有強烈的感情要借題抒發(fā)，另一方面也是有關(guān)屈原本身的資料太少的緣故，或者可以說漢代以前的史料沒有任何關(guān)于屈原其人其事的記載，包括楚國和秦齊各國的史料，屈原皆不見半點蹤影。

文章盡管議論抒情的方式不同，但都突出了屈原性格的主要特征：愛國與正直。這也不正是司馬遷本人所具有的性格特征嗎？

想必大家對負(fù)荊請罪、澠池之會都很熟悉，司馬遷也對其二人作了一篇傳記，《廉頗藺相如列傳》是《史記》中通過描寫人物去表現(xiàn)歷史事件的典型作品，他成功地刻畫了藺相如和廉頗這兩個一文一武的歷史人物。在《史記》選讀中只節(jié)選了部分，作者通過選取的三件典型事件：完璧歸趙、澠池之會、將相和歡，表現(xiàn)了藺相如的機智勇敢，廉頗的勇于改過，高度贊揚了二人的愛國精神。文章以寫藺相如為主，廉頗為輔。在寫藺相如的時候，沒有寫他一生的事跡，只選擇了他一生中的三個片段來寫，寫藺相如的一生或顯得累贅，選擇三個充分表現(xiàn)他的性格特征的片段也足以看出他的為人，他的品格，他的精神。這三個片段突出他的性格特征。“完璧歸趙”、“澠池之會”，司馬遷寫他對敵斗爭的大智大勇；“負(fù)荊請罪”，寫他對內(nèi)的顧全大局，團結(jié)為重。三個典型事件從不同側(cè)面表現(xiàn)了藺相如的思想品質(zhì)，取得了集中、凝練、鮮明的藝術(shù)效果。寫廉頗，則只要從“負(fù)荊請罪”這個典型事件中反映他的思想變化和性格特征，同時也在前兩個事件中給讀者以暗示。

司馬遷善于在尖銳、激烈的矛盾中刻畫人物，使人物性格得到鮮明、突出的表現(xiàn)。藺相

如這個歷史人物是在秦國威脅利誘趙國，趙國君臣束手無策、左右為難的矛盾中出場的；又在秦國朝廷上與秦王面對面緊張而尖銳的斗爭中得到淋漓盡致的表現(xiàn)；他處理與廉頗的矛盾時，是那樣的謙讓，似乎是在逃避，卻正是他的高明之處。對待不同的矛盾采取不同的處理辦法，從中我們能清楚地、全面地認(rèn)識藺相如這個歷史人物的思想性格。

這篇傳記的另一個寫作特點是：運用對話表現(xiàn)人物性格。在這篇文章中，在對三個事件的描述中，對話占據(jù)了很大的篇幅。許多對話形象地表現(xiàn)了人物的思想和性格。如藺相如勸繆賢不要逃亡，藺相如建議趙王答應(yīng)秦王以璧易城的對話，分析厲害，提出對策，不由得人信服。藺相如在秦國朝廷項秦王說的話，有時語氣平和，恭敬有禮，使對方放松警惕，有時怒而不可遏，以死抗?fàn)帯Ｔ~鋒犀利，剛?cè)岵州p重恰當(dāng)，充分表現(xiàn)出他是一個熱愛祖國、不畏強權(quán)、有勇有謀，有勇有智、能言善辯的外交家。這不由地讓我想起周恩來，他與不同國家參加的會議，走路的姿勢，顯現(xiàn)出來的氣魄都是不一樣的，每個動作，每個眼神，每個用詞都體現(xiàn)出一個外交家的對待某事的態(tài)度，對待某事的重視程度。為廉頗的對話在選段中只有三處，他在澠池之會前與趙王分別的一段話，表現(xiàn)他很有政治頭腦。在“負(fù)荊請罪”事件中，他先前說的一番話，表現(xiàn)了他的自高自大和心胸狹窄。正是由于廉頗的這一性格特點，到后來他知過改過，負(fù)荊請罪，就更突出了他的坦率與真誠?！氨少v之人，不知將軍寬之至此也?！边@是多么的坦誠，多么的可愛。

在《李將軍列傳》中也可以看出司馬遷對其的熱愛贊美之情。司馬遷在《太史公自序》中說：“勇于當(dāng)敵，仁愛士卒，號令不煩，師徒鄉(xiāng)之，作《李將軍列傳》?！边@篇傳記就是司馬遷為漢朝名將李廣作的傳記傾注了他深厚的熱愛贊美之情。文章圍繞李廣精于騎射、用于作戰(zhàn)、仁愛士卒等特點，刻畫了李廣一代名將的英雄形象，也對李廣坎坷的一生尤其是他悲慘的結(jié)局，表現(xiàn)了無限的惋惜與同情，對排擠并殘害李廣的封建帝王和權(quán)貴們表現(xiàn)了極大的憤慨，對漢代的用人制度進行了有利的批判。

在這篇文章中，司馬遷寫李廣戍邊抗擊匈奴，突出他出雁門擊匈奴和任右北平太守的經(jīng)歷，贊揚了他治軍的方略和熱愛士卒、寬緩簡易的名將風(fēng)度。司馬遷生動地刻畫了李廣這樣一個作者心目中理想的一代名將的形象，同時又寄寓了深切的同情，并揭露了統(tǒng)治者的任人唯親、薄情寡恩以及對賢能的壓抑與扼殺。

《李將軍列傳》是司馬遷的一篇力作，這篇文章展示了作者在人物傳記方面的杰出才能。抓住主要特征突出人物形象是司馬遷最擅長的方法之一，在本文中作者就是抓住李廣最突出的特點，通過一些生動的故事和細(xì)節(jié)，著力加以描寫，使人物形象極為鮮明。如文中寫李廣智勝敵人：李廣打仗不僅勇猛，而且頗有“心計”，而且常以智勝敵。他為上郡太守時，一次追擊敵之射雕者，追至縱深數(shù)十里之外，三個射雕者被生擒一，殺二。但發(fā)現(xiàn)匈奴有數(shù)千騎，李廣只有百騎。敵眾我寡，如跑，必被追殺，全軍覆沒；如留，則可麻痹敵人，讓敵人以為他們是誘敵之師，比不敢擊。果然，匈奴中李廣之計，不敢襲擊，引兵而去。李廣亦于次日平旦之時，歸其大軍。這充分表現(xiàn)了李廣的智慧謀略過人。又如，文章采用典型事例和細(xì)節(jié)寫李廣的箭術(shù)與熱愛士卒。他箭術(shù)精湛，力大無窮。一次，將石頭誤當(dāng)成老虎，竟將箭射入石頭之中，可見其力之大。他為人清廉，熱愛士卒。他將賞賜及俸祿均分給士卒，與士卒同甘苦共患難。他不善言辭，常在地上畫起行軍的陣勢與他人一同做游戲。他帶兵總是吃苦在前，如行軍途中喝水，士兵沒有喝到水，他絕不走進水邊。他對待士兵寬和，不苛刻，因此能得到士兵的擁護。他射箭，一定要在離敵人幾十步內(nèi)才射，百發(fā)百中。這些都突出了李廣的軍事才能及熱愛士卒、寬緩簡易的名將風(fēng)度。

全文沒有雕琢的詞語，也少有激昂慷慨的議論。但在那看似平淡的敘事之中，卻蘊藏著極大的感染力和作者獨有的評價。在文章結(jié)尾李廣“引刀自刎”后，寫道：“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕。”這里沒有議論，沒有抒情，而作者對李廣的贊美、同情，以至悲憤和心酸，都蘊涵于敘述之中。

第三篇：感受在插花創(chuàng)作中的真善美

感受在插花創(chuàng)作中的真善美

文章來源：互動四方網(wǎng)

添加人：芷藍(lán)

花是美的象征，花是真理的化身，無論一朵花，一束花，一盆花，都給世間帶來不同的意境。因此，自古以來，花一直被人們深深喜愛著，故而有插花藝術(shù)的衍生。插花是中國重要的古典藝術(shù)之一，與焚香、點茶、掛畫合稱“四藝”，倍受古人的喜愛。插花藝術(shù)的起源和發(fā)展應(yīng)歸于人們對花卉的熱愛,對自然生活的向往，通過對花卉的定格,表達(dá)一種意境來體驗生命的真實與燦爛，體驗無限美好的自然生活。這在相當(dāng)?shù)某潭壬?，和華聯(lián)城市山林所提倡的生活理念非常的接近。為了更好地弘揚這種崇尚自然的生活理念，讓更多的人對插花藝術(shù)有更多的了解，華聯(lián)城市山林將于本周末在營銷中心隆重上演一場別開生面的插花藝術(shù)節(jié)，在本次插花藝術(shù)節(jié)上，將有來自香港的知名花藝大師現(xiàn)場表演和插花知識講座，讓新老業(yè)主在高雅、舒適、溫馨的環(huán)境里學(xué)習(xí)觀摩插花藝術(shù)，在插花藝術(shù)中感受文化的真諦，培養(yǎng)珍惜生活，熱愛生命，善待自然的高尚情操！更深刻的感受城市山居的愜意。

【插花花材的選用】

注重花品花格的選用古人將花按九品九命排列到七十一種花的品第。這是文人將個人的感情寄于花之中?！镀渴贰な沽睢分袑⒈姸嗟幕ǚ譃橹骱玩荆好芬匀鹣恪⑸讲铻殒?；海棠以蘋婆林檎、丁香為婢；牡丹以玫瑰薔薇為婢：芍藥以罌粟、蜀葵為婢；石榴以紫薇、大紅干葉木槿為婢；蓮花以山礬玉簪為婢；蠟梅以水仙為婢。古人強調(diào)花材之間主次的搭配，將封建社會主婢關(guān)系套用于花材之中，我們插花只作為參考和借鑒。梅、牡丹、芍藥、蓮、蠟梅、松、竹、蘭、菊等作為品格高的花材，現(xiàn)代人也將這些花材選用在作品中以表現(xiàn)人的精神品格。竹青翠挺拔、蓬勃向上，它的品格堅貞、高尚。中國人稱之為高風(fēng)亮節(jié)的竹君子。竹也是我國文明的象征。唐代女詩人薛濤在《酬人雨后玩竹》中有贊竹“虛心能自持”，“蒼蒼勁節(jié)奇”的詩句。松，雄姿千古，被人稱頌為心目中的“英雄”，把它比做人們克服、戰(zhàn)勝困難的精神力量，“要學(xué)那泰山頂上一青松”，因它郁郁蔥蔥，又把它比喻成永遠(yuǎn)年輕的形象，因它有耐風(fēng)雪長青不老的堅強品格。梅，素為我國人民喜愛，《潛確類書》中云：“梅有四貴，貴稀不貴繁，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴合不貴開。在選材上我們以老枝怪奇為貴，在姿態(tài)上我們以疏影橫斜為雅。人們賞梅看梅或喜其香，香得清雅；或愛其艷，艷而不妖；或賞其姿，姿態(tài)蒼雅而清秀。梅以傲為美，它傲冰驕雪，面對寒氣和冰霧，獨自佼佼。用梅表現(xiàn)的題材有《傲骨》、《爭春》、《清香任曉風(fēng)》等插花作品。

牡丹花朵碩大，婀娜多姿，“牡丹，花之富貴者也”。中國人喜歡在朝歲時插花牡丹，放在廳堂、書齋之中，以表達(dá)追求想往美好富裕生活的愿望。牡丹是喜慶節(jié)日中人們所首選的理想之花。在大型插花作品中，牡丹更能顯示它的光彩，它在眾多的花中有一種富貴之美，儀態(tài)大方，豐腴嬌艷。通常選用牡丹做主體花材和焦點花材。將牡丹與松相配插，有英雄、美人之稱。用牡丹做主體花材喻示國家繁榮昌盛、民富國強。

花材的寓意及諧音的運用中國自古有用花草果木表達(dá)心情的風(fēng)俗習(xí)慣，饋贈對方一些有意義的花材，表達(dá)內(nèi)心語言。取自花材的形狀、香氣、季節(jié)，賦予花材特別的含意。用花的寓意、象征和諧音表達(dá)愛和友情?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》描述了用木瓜丟向意中人的“擲果”示愛風(fēng)俗。特別是“蓮”，“蓮”的諧音同“戀”相同，為我國愛的花材的代表，暗示男女之間的愛戀。不僅花，蓮子、蓮藕也有同樣的意義。年輕的女孩常送蓮子給自己喜歡的男子，因蓮子與“憐子”同音，委婉地表達(dá)出自己愛戀的心情。萱草為百合科的多年生草本植物，也叫“一日花”，是中國的母親花?！拜娌萆秒A，游子行天涯。慈母依堂門，不見萱草花?！蹦菚r的成年男子，大多在外奔波，無法常回家向母親請安，便在母親居住的北堂屋栽植萱草，讓母親欣賞，忘掉憂愁，因此萱草又稱忘憂草。芍藥也叫“將離草”、“別離花”，情侶把它當(dāng)作愛的證明，或理再次見面的證物?！对娊?jīng)》有“維士與女，以其相謔，贈之以芍藥”的描述：有許多少男少女談笑著互相送芍藥。“柳”是古人送別詩里常用的熟景。如王維《送元二使西安》中“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新”的詩句。“柳”又發(fā)“留”的音，有惜別的意思。唐代詩人楊巨源《和練秀才楊柳》一詩：“水邊楊柳曲塵絲，立馬煩君折一枝。惟有春風(fēng)最相惜，殷勤更向手中吹?！闭廴×λ徒o遠(yuǎn)行的朋友，借此祝福朋友一路平安，告訴朋友，不愿你離去的心情。在插花藝術(shù)創(chuàng)作中，依據(jù)花材的諧音表達(dá)主題已成為中國傳統(tǒng)插花的獨有特色。如取玉蘭、海棠、牡丹和桂花的諧音表達(dá)“玉堂富貴”的主題，反映人們祈盼既富而貴的意愿。以橘子、萬年青和如意的諧音表達(dá)“萬事如意”的主題。以銅錢、拂塵、萬年青、李子的諧音“前程萬里”的作品，以牡丹瓶插諧音“富貴太平”，以牡丹、水仙配佛像諧音為“富貴神仙”的清供插花也舉不勝舉。朝歲插花中最為明顯，有喜慶、吉利、祈求平安、除舊布新、迎春接福的意思。

在季相時令中的應(yīng)用用不同的花材讓人們感受到不同的季相、時令，如袁宏道在《花目》中說：“入春為梅、為海棠；夏為牡丹為芍藥、為石榴；秋為木樨、為蓮、為菊；冬為蠟梅?！贝禾m、夏荷、秋菊、冬梅都鮮明地指花的即時性。春天選用花材有兩種表現(xiàn)方式。初春，在花材選用上可用些枯枝，再點綴一點帶嫩葉的小枝，有春天剛剛來到、萬物萌動的感覺顯現(xiàn)出來。百花盛開的春天情景，可用不同的花材來表現(xiàn)，桃花、玫瑰、百合、牡丹、芍藥，配在一個容器中表示百花怒放的景色。夏天的花材，選用水生花材，如：荷，配竹，竹已夠清的了，還復(fù)置于清流之濱與出污泥而不染的青蓮作伴，在夏日里是多么素靜、涼爽！秋（以“最是橙黃橘綠時”的意境）以楓、果實與菊相配，“最是橙黃橘綠時”的深秋。也可用枯荷，干柳，點綴幾支菊，此時正是“寒菊猶有傲霜枝的秋末初冬景色。秋天是成熟的季節(jié)，有一份感慨又有一份無奈。秋季花材還有蘆花、銀杏、桂花等。冬季花材有常綠的松柏、黃楊、蠟梅、水仙、冬青、枯枝、藤，表現(xiàn)冬季的景象。松在嚴(yán)寒中有勁節(jié)凌霜的氣勢，藤表現(xiàn)虬蟠難行的心境，枯枝在冬日雖落葉凋零，但還孕育著不凡的生命力。以上是寫景的手法，把四季用花材表現(xiàn)出來，依作者的心態(tài)，風(fēng)格選擇的花材不同，表現(xiàn)出的主題、感受也有所差異。

選用帶有嫩葉的枝葉配初放的玉蘭，表現(xiàn)少女的純真，夏天，火紅的石榴花配紅玫瑰，喻示年青人熾熱的青春；秋天，白樺枝配橘紅百合，顯示中年人的坎坷；冬天，翠柏配菊，老年人的沉穩(wěn)和靜穆。四季中由于氣候不同，植物的景觀季相也在發(fā)生變化，因此根據(jù)每個人不同的境遇，選用適宜表現(xiàn)四季的花材，這才是一件好的插花作品。

插花這門藝術(shù)領(lǐng)域是很廣闊的，它既可以美化環(huán)境，又能調(diào)節(jié)人的心態(tài)，培養(yǎng)優(yōu)雅的氣質(zhì)。插花也是一門立體的空間藝術(shù)，比其他的平面藝術(shù)更難表現(xiàn)，它必須與其他環(huán)境構(gòu)成整體。生活小品花可以供家庭中3—5人欣賞，大作品則是碩壯的藝術(shù)景觀，用花材加以設(shè)計與布置，供多數(shù)人欣賞。插花作者除了要在插花技巧上下功夫外，還要了解、學(xué)習(xí)其他藝術(shù)。如文學(xué)、繪畫、雕塑、舞蹈、音樂、哲學(xué)、美學(xué)等。從中領(lǐng)悟到美感的境界，汲取營養(yǎng)，融入到自己的插花藝術(shù)創(chuàng)作中，可以收到觸類旁通，潛移默化的效果。對于花材更需要認(rèn)識它，熟悉它，經(jīng)常觀察它在四季中生長的不同狀態(tài)，把它牢牢記在腦子里，以便在創(chuàng)作中靈活運用。靈感出自于長時間地關(guān)注某種事物，往往會在頭腦中突出或在不經(jīng)意中降臨。到美術(shù)館去參觀畫展或雕塑展，可受到各種形式色彩搭配和構(gòu)圖的啟發(fā)。一個好的插花藝術(shù)家就是要善于利用花材，將長短、粗細(xì)、前后左右安排得當(dāng)，只有常學(xué)、常做、常觀看一流插花老師的表演，插花技藝才能提高。在這里我淺談一下創(chuàng)作中國傳統(tǒng)籃花《粉墻映佳人》（見左圖）的創(chuàng)作過程?；@，是中國傳統(tǒng)插花中六大花器之一，它的特點是編織優(yōu)雅、細(xì)致，工藝精美，特別是籃的提梁有夸張流暢的弧線美?；ㄆ鞑粌H是整個作品欣賞的一部分，還影響到整個作品的風(fēng)格，我把籃的提梁看作一個“窗”，透過“窗”表現(xiàn)花、形、色、神的美。骨架花材選用線條較硬一些的貼梗海棠、芍藥，既是主體花材，又做焦點花材使用，玫瑰起烘托芍藥的作用，花的立足點在籃的中心逐漸向四周和上方放射散開，貼梗海棠前后呼應(yīng)，有裊裊上升的趨勢，龍柳具有舒展而又優(yōu)美的曲線，蘭葉安放在芍藥的斜后方，柔美而不張揚，芍藥色彩清淺與籃的深赭色形成強烈的對比，整個作品簡潔、優(yōu)美，富有動感和朝氣。如果把芍藥比做少女，好似看到：窗前舞動長袖的粉衣少女，人影相伴翩翩起舞，倘有知心人，若在曉月朦朧晨風(fēng)輕拂的時刻，來看芍藥那動人的姿態(tài)，一定能了解此刻花的心情，它將使你產(chǎn)生花（影）如人（影）的豐富想象?；@花作品的題目是《浮生六記》中“月夜色頗佳，蘭影上粉墻”的意境。用細(xì)而美的線條花材方能顯出籃花的優(yōu)雅，也是我一貫創(chuàng)作的風(fēng)格。作品也存在不足之處，底部的茶花層次不清晰，向前方伸展得不夠。

【不同色彩應(yīng)用在插花的不同感覺】

（1）溫度感。

也叫色性或冷暖感。這是一種最一般最重要的色彩感覺。色彩冷暖的觀念，是人們在心理作用下形成的。例如，看到青、藍(lán)一類色彩時，聯(lián)想到了冰、雪、海洋、藍(lán)天、江、河、湖等，產(chǎn)生寒冷、冰涼的感覺，則稱此類色味冷色；看到橙、紅、黃一類色時，聯(lián)想到太陽、火、炎夏、熱血等，從而產(chǎn)生溫?zé)岬男?yīng)，因此，這一類色為暖色?？梢娎渑膭澐质怯捎谌丝吹搅祟伾螅鸶惺艿牟煌x予色彩的冷暖概念不同。色相環(huán)（色輪）上一般把青綠、藍(lán)、藍(lán)紫這半圓的色彩叫做冷系類色，而把深紅、紅、橙、黃所在半圓上的色彩稱為暖系列色，黑、白、灰成為中性色。

在插花的色彩配置中，暖色為主調(diào)或冷色為主調(diào)應(yīng)隨季節(jié)、環(huán)境內(nèi)容而變化：冬季，以多用暖色花卉；盛夏，宜以冷色花卉為主調(diào)；在婚宴、慶典等喜慶場合，應(yīng)以暖色花卉為主體體現(xiàn)熱烈的氣氛；光線較差的室內(nèi)，應(yīng)以白、黃、橙色為主的花卉來提高明度和溫度感。

（2）脹縮感和距離感。

暖色調(diào)的紅、黃、橙色給人們的感覺是特別明亮且清晰，有膨大、接近的感覺；而冷色調(diào)的綠、藍(lán)、紫色有后退、遠(yuǎn)離、幽深、模糊、縮小的感覺。例如，節(jié)日夜晚觀看紅、橙、黃色的焰火，感覺靠我們很近；而綠、紫、藍(lán)的焰火，則感覺離我們較遠(yuǎn)。正因為如此，冷色背景前的物體顯得較大，暖色背景前的物體則顯得較小。在插花創(chuàng)作中，常以青綠色的葉片來作背景，以更有效的突出花枝的形象。影響脹縮感除了色相冷、暖之外，不同光度也是形成色彩脹縮感的主要原因，同一色彩在光度增強時顯得膨脹。

一般來講，光度較強，純度較高，色性較暖的顏色，具有近距離感，反之則具有遠(yuǎn)距離感。6種標(biāo)準(zhǔn)色的距離感按由遠(yuǎn)而近的順序排列為：紫、青、綠、紅、橙、黃。

插花時可利用花材的不同色彩所引起的不同距離感，是它們之間形成巨大的色彩空間，以增加插花作品的層次，豐富作品的情趣和意境。當(dāng)然，這是由色彩的多種因素共同構(gòu)成的，但其中色彩的脹縮感起了重要的作用。

（3）重量感。

不同色相的重量感與色相明度的差異有關(guān)，明度強的色相重量感小，明度弱的色相重量感大。紅色、青色叫黃色、橙色來的厚重，白色的重量感較灰色輕，灰色又較黑色輕。

同一色相中，暗色調(diào)重量感最重，明色調(diào)重量感輕，標(biāo)準(zhǔn)色相介于明、暗色調(diào)之間。

色彩的重量感對插花作品的色彩配置關(guān)系甚大。具體來說，容器是整個插花作品構(gòu)圖中不可忽視的部分，而且在絕大部分情況下，他在構(gòu)圖的最下部，所以宜用較暗的色調(diào)，顯得較穩(wěn)重。其他花材部分，色彩較重、體積大的應(yīng)放在整個構(gòu)圖的下部或中下部，以保持整體色彩視覺上的穩(wěn)定。

（4）面積感。

面積感僅是主觀感覺上擴大或縮小的錯覺。一般來講，亮度強的色相，色相飽和度大的，物體受光面積運動感強烈、呈散射運動方向的色彩，起面積感覺大；反之，亮度弱的色相，色相飽和度小，物體背光面及運動感弱、呈收縮運動方向的色彩，其面積感覺小。例如，白色系色相的明色調(diào)，主觀感覺上面積較大；黑色系色相的暗色調(diào)，主觀感覺上面積較?。怀壬档纳?，主觀感覺上面積較大；青色系的色相，主觀感覺上面積較小。因此，在插花時應(yīng)根據(jù)構(gòu)圖和意境的需要搭配色彩，使其在整個構(gòu)圖中從面積感覺上占有一定比例，已取得和諧與均衡。

（５）興奮感。

色彩的興奮感與其色性的冷暖基本吻合，暖色為興奮色，其中以紅橙色（緋色）為最；冷色維沉靜色，其中青色為最。色彩的興奮程度也與光度強弱有關(guān)：光度最高的白色，興奮感最強；光度較高的黃、橙、紅色，均為興奮色；光度最低的黑色，感覺最陳景；光度較低的青、紫色，都是沉靜色；綠、紫色及黑白相當(dāng)量的灰色，光度適中，興奮與沉靜的感覺也適中。例如，見到紅色的花朵，必然會感到熱烈、歡快；而見到紫藍(lán)色的花朵，則有沉靜和莊嚴(yán)、端莊的感覺。這就是色彩的興奮感給人們帶來的情緒。因此，在插花時應(yīng)把因素考慮在內(nèi)，使色彩與作品主題內(nèi)容不但一致，而且突出主題。

一個好的插花作品，應(yīng)該能夠表現(xiàn)中國人的精神，表現(xiàn)的方式方法是根據(jù)個人的愛好和特長，如畫畫，有人喜歡重墨，有人喜歡淡彩。我的插花風(fēng)格是“清”，其中包括多層意義，一是立意要清，指作者要有明確的精神，所表達(dá)的創(chuàng)作意圖要清新自然，而不是矯揉做作。二是選材要清，花材越少越好，能用一支花材表達(dá)意圖，就不再用第二支，以少勝多，要有自己的思想，不要受太多人的影響，而失去自己的風(fēng)格。三是作品的布局要清，清逸有致。四是色彩要清，清雅妍麗。中國插花最初是有型的，到后來也就沒有固定的型了。型是讓我們?nèi)腴T的方式與工具，但一直停留在型上，雖然插得很熟了，到頭來只能是個“匠”而已，不能達(dá)到藝術(shù)家的境界。

第四篇：回歸田園,感受真善美（推薦）

回歸田園

感受真善美 ——品讀《詩經(jīng)》

曾雪陽

（海南省社會主義學(xué)院文史教研部 海南 ?？?571100）

第一次接觸《詩經(jīng)》，應(yīng)該是在初中的語文課本里，那時候讀《詩經(jīng)》，大多是不求甚解，機械地背誦“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，也沒能真正領(lǐng)悟《詩經(jīng)》世界的美，甚至沒有去思考《詩經(jīng)》為何上升到“經(jīng)”的重要地位?！对娊?jīng)》給我的記憶就這樣簡單化為了“關(guān)關(guān)雎鳩”。

如今，人到中年了，適逢社會轉(zhuǎn)型，消費主義、享樂主義刺激著物質(zhì)欲望無限膨脹。地球被網(wǎng)絡(luò)拉平了，時間被高速拉快了，人心被浮華迷亂了，靈魂被身體甩掉了；“真”被模糊，“善”被誤解，美“被”扭曲。在這繁花似錦的現(xiàn)代社會，突然感覺到一種無以言說的惆悵與迷茫。快餐時代的紛紛擾擾讓我亟待尋找一個靈魂的安歇之所，很想在浮世中堅守清靜與淡定，很想將喧囂與浮華隔離在心境之外，得以撫慰滯后于社會而失落的心，得以在這泥沙俱下的潮流沖擊中保持作為人的價值和意義，讓疲倦的身心得到修復(fù)。于是又在書柜的角落翻出《詩經(jīng)》，拋卻所有雜念，遠(yuǎn)離一切喧囂，靜靜品讀，沉醉于它的世界。

它離我們確實太久太遠(yuǎn)，因為它誕生于中華民族文化的創(chuàng)生期、發(fā)祥期；可是它擁有永恒的生命力，因為綻放了兩千多年的精神花朵，仍然鮮艷如初、芳香依舊。它充滿睿智，因為它悄無聲息卻又很強烈地參與了歷朝歷代的精神建構(gòu)。歷代的文辭詩賦中都留有它的精髓。

它融化在中華文化的血液中，隨著中華傳統(tǒng)文化的脈搏而跳動不息。它的價值，不僅僅停留在民謠樂歌的存留上，而是中華民族思想史、精神史、文化史的鏈接?！对娊?jīng)》中活躍著上至至尊君王、下至荒野草民各個階層、各種身份的人物。他們在《詩經(jīng)》這個大舞臺上，盡情演繹著自己的故事?；蛘故救后w形象，或突顯個體典型；或抒寫甜美愛情，或斥責(zé)背信棄義；或歌頌賢淑女子，或贊美

勇武男士；或描寫節(jié)日盛況，或記載柴事農(nóng)桑；??內(nèi)容之豐富，意蘊之深微，表現(xiàn)之鮮明，皆具獨特的審美價值。

品讀蘊含在這些簡短詩篇中的生動故事，感悟著上古先民與天地萬物同棲共息的純真、善良、美好的生活狀態(tài)，感覺就像是接受一次又一次的精神洗禮。讀《詩經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》，自然而然地想起父母親的艱辛，因為遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)無從照顧日益老邁的父母而心生愧疚。讀《桃夭》，就會反思中國傳統(tǒng)的家庭倫理對女性的要求其實并不嚴(yán)苛，不論是古代社會還是現(xiàn)代社會，“宜室宜家”、構(gòu)建和諧家庭是所有家庭成員不可推卸的責(zé)任。

讀《女曰雞鳴》，明白了“和”的真諦，感嘆為什么歷史幾千年來將君主的昏庸與不作為要怪罪于其身邊的寵妃或佞臣，僅僅因為他們沒有盡到督促的責(zé)任嗎？殊不知內(nèi)因才是起決定作用的因素，當(dāng)然外在環(huán)境也很關(guān)鍵?！敖煺叱?，近墨者黑”，“蓬生麻中，不扶則直”。

讀《碩人》，感嘆對“美”的評判標(biāo)準(zhǔn)有很多元素與幾千年前驚人的一致性。也感嘆古人成熟的審美修養(yǎng)：對外在美與內(nèi)在美的同等關(guān)注。在感嘆自然造化神奇的同時也在思考當(dāng)今社會有所謂的美女作家用身體寫作的現(xiàn)象是對美的扼殺、扭曲還是延伸？

讀《關(guān)雎》、《蒹葭》，不由得想起現(xiàn)代社會在婚姻愛情上的種種怪象：閃婚的、閃離的；閃責(zé)任的；或是因愛生恨的，求之不得即毀之的。不禁感嘆，幾千年前的謙謙君子、窈窕淑女才是我們現(xiàn)代社會所亟需培養(yǎng)的。現(xiàn)代人的急功近利是等不起也輸不起的。為什么《關(guān)雎》《蒹葭》被傳唱千古，就因為主人公始終如一，堅持不懈，即使歷經(jīng)坎坷也初心不改。這就是一種執(zhí)著，這就是一種信念。目標(biāo)是美好的，道路是坎坷的，路途是漫長的，要想成功就一定要堅定信念。

《詩經(jīng)》中有很多抒寫思念的詩篇，如《伯兮》《君子于役》《卷耳》《子衿》等，因愛之深才思之切，所以這才是真摯情感的流露。思念于現(xiàn)代社會，逐漸成了稀罕之物。不知道是不是不斷改進的電子設(shè)備、不斷加速的交通工具剝奪了彼此的相思？

《詩經(jīng)》中還有很多篇章對贈送的禮物的贊美。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《邶風(fēng)·靜女》，雖然送的只是隨手可摘的木瓜、桃子、李子或從郊外采來的嫩草，也被當(dāng)成珍寶一樣愛惜、贊美，因為接受果與草的人明白這是一種濃濃的情感的傳遞，非珍寶可以換取?？僧?dāng)今社會，女子最希望的是能夠用別針從男子那里換得大別墅或用假情假意換得豪奢生活，男子最希望用一杯咖啡換得一個女子的情。愛情被買賣，婚姻被物化，情感被淡化。

品讀《詩經(jīng)》，與上古先民同喜、同悲，讓我重新認(rèn)識中華文化的源頭，也讓我重新認(rèn)識自己。在這里，可以讀取在中華大地上繁衍生息了幾千年的草木蟲魚，可以查閱延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)節(jié)日與民俗禮儀，可以在這里尋找唐詩宋詞元曲明清小說中優(yōu)美詞句的源頭，可以明白事理，可以修養(yǎng)心性。

品讀《詩經(jīng)》，我會不知不覺容身其中，被中華民族先民們那種坦誠、熱烈、明快、爽朗、素樸、健康的生活方式深深地吸引，明白了陶淵明歸隱田園后的“此中有真意，欲辨已忘言”的深意。

品讀《詩經(jīng)》，中華民族先民們的淳樸、仁厚、善良、執(zhí)著、忠貞的崇高精神境界以及高尚的道德情操就像一座座明亮的燈塔，為我指引為人處世的方向：多奉獻(xiàn)，少索??；多傾聽，少傾訴；多體諒，少埋怨。

第五篇：《紅樓夢》中真善美

《紅樓夢》中真善美

《紅樓夢》是中國文學(xué)史上一顆璀璨明珠，具有深刻的文學(xué)價值和社會價值。它集生活的三要素真、善、美于一爐，是現(xiàn)實、理想、象征的結(jié)合體。本文試從典型、意境、意象三個方面淺談《紅樓夢》的精華。

個性人物，絕妙典型

《紅樓夢》中人物眾多，但每個角色都有自己獨特的人物性格，都是一個個“最熟悉的陌生人”。他們身上既具有某一類人所共有的性格，同時也具有自己獨一無二的個性。他們是共性與個性的統(tǒng)一。對于那些性格復(fù)雜的人物來說，他們帶著“人格面具”生活，但那種真誠的東西卻沒有被那扇“面具”所遮掩，反而讓那種真誠更顯得自然。

《紅樓夢》中的林黛玉是一類女性的典型代表。這種女性在國內(nèi)有，在國外有，在中國的古代有，在中國的現(xiàn)代也有。這類女性，才華橫溢，性格孤傲；追求自由戀愛，渴望婚姻自主；叛逆禮教，反抗舊制度。最終走向生命的盡頭?！翱蓢@停機德，堪憐詠絮才，玉帶林中掛，金簪雪里埋”是林黛玉的真實寫照。她自小失去雙親而寄居榮國府，由于她清高自尊的個性，常常有“寄人籬下”的傷感。這種遭遇在現(xiàn)實生活中也可見，是作品“求真”的體現(xiàn)。她多愁善感，常常為別人不注意得小事而悲傷流淚，她的內(nèi)心世界似難捉摸，但也常常將其顯露于外。林黛玉這一典型形象，是長期封建社會婦女們的才華與苦痛的總結(jié)。她是封建社會的叛逆者，追求著美好生活的理想，要求個性發(fā)展與封建勢力之間形成矛盾，最終造成她的悲劇命運。她是秉具詩人氣質(zhì)的孤傲少女，縱有極好的才華，也不輕易展現(xiàn)。她的叛逆性的性格與不敢叛逆的心理形成了鮮明的反差，縱使她追求個性解放，追求自由愛情，縱使有“質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝”的誓言，但她，又不敢公開。林黛玉這一典型的特點就在于她的總特征是“多愁善感”，她留給世人最大的印象是“臨風(fēng)隕淚”，她的眼淚似乎是永遠(yuǎn)流不完的，永遠(yuǎn)有那么多的是讓她傷感、感懷。這種多愁善感的總特征是“用最小的面積驚人的集中了最大量的思想”那個“木石前盟”的深化涵蓋了多少精彩的故事。林黛玉是美的化身，她美麗、純潔、善良、胸?zé)o城府、才華橫溢，淡泊名利、對愛情忠貞不二，追求真善美，她要求人格尊嚴(yán)，自由，是一個具有貴族情調(diào)和詩人氣質(zhì)的知書達(dá)理的貴族小姐，但就是這樣一個冰清玉潔的女子，卻不為當(dāng)時的封建統(tǒng)治階級所不容。千方百計的破壞了她的唯一所能依靠的愛情，剝奪了她的幸福。中國古代史上也有很多像林黛玉一樣敢于向封建禮教反抗的女性。有敢于追求自己的幸福，與封建統(tǒng)治階級作斗爭最終石沉水底的杜十娘；有敢于違抗父兄娘親無理撮合的婚姻，最終與董仲卿雙雙殉情的劉蘭芝；還有當(dāng)眾拒絕君王示愛而不怕受封建統(tǒng)治者戕害，敢于公然反抗君王的羅敷。這些偉大的女性，她們具有現(xiàn)代女性所謂的追求自由愛情的共性，同時又具有個人本身所具有的無可替代的，獨一無二的個性。而她們身上的性格瑕疵，更是讓人感到這些典型人物形象的真實性，可信性。以為“金無足赤，人無完人”。而今，越來越多的研究者將林黛玉與簡愛，安娜，克拉里莎等進行比較，探討與這些作為世界性而又處于中西不同文化傳統(tǒng)女性形象的異同。林黛玉作為典型的“圓型人物”，顯示出生命的斑斕色彩和復(fù)雜性格。當(dāng)然，林黛玉這一典型人物離不開特殊的典型環(huán)境。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，“孟母三遷，環(huán)境造就人”，“一方山水養(yǎng)一方人”。都說明了環(huán)境的重要性。林黛玉“多愁善感”的性格，就是環(huán)繞著她典型環(huán)境的產(chǎn)物。他自小失去雙親，寄人籬下才得以生存，由于缺乏母愛，封建禮教的約束對于他來說灌輸?shù)谋容^少，使她個性自由滋生的空間擴大。他自幼喜讀詩書，才思聰慧，使她善于思考。而在那個被封建禮教充溢的榮國府里，需要的是像寶釵那樣的懂禮教，知禮節(jié)的女性。客觀環(huán)境與她自由的個性形成強烈的沖突，造成她與環(huán)境的格格不入，最終被封建禮教毒害。

總之，《紅樓夢》中林黛玉是一類女性的代表，是絕妙的典型人物。在特殊的典型環(huán)境中塑造了她這位“心如比干多一竅”的典型人物，具有生活的真實性。

奇特意象，豐富意境

《紅樓夢》中的意境的形成有兩個來源。一是通過人物之間的相互關(guān)系而形成深刻的意境。賈雨村陪同林黛玉來到榮國府，鑒于林如海的推薦，見了賈政。此時他說出的話就帶有一些官場色彩和功利色彩。為了謀官，為了成為有錢人，他有時不惜忍辱受氣。從這里可以看出作品中表現(xiàn)出些許的功利境界。為滿足物質(zhì)需要而形成的功利境界。還可以通過對黛釵二人的人際關(guān)系來分析這種功利境界。黛玉的多愁善感，事事計較，不斷拌嘴，使榮國府上下都覺得厭惡，就連最疼愛她的老祖宗最后也失去了對她的歡心。在這里，可以說明黛玉性格的真實性，不做作。而寶釵卻截然相反。她事事順著老祖宗的意思，和榮國府老老少少的關(guān)系都處的好。雖說其開朗大方的性格是一個有利因素，更重要的還有她善于做人，善于迎合人，善于圓滑世故。從而使她擁有了很多人的認(rèn)可。最終順利的和寶玉成了婚。這其中，可以看出寶釵為了取得榮國府所有人的喜歡，在一定程度上出賣了自己最本真的一面?？芍^和現(xiàn)代大多數(shù)人有著相同的面孔。其中就夾雜了多多少少的功利性因素。所以從這一層面可以看出作品中的功利境界。寶、黛、釵三者之間的戀愛關(guān)系以及賈母對寶玉的過分寵愛，以及各個姑娘和寶玉相處，并隱含愛意的這些人與人之間的關(guān)系，因人群共存愛的需要，而具有了倫理境界的痕跡。

另一個形成豐富意境的來源是《紅樓夢》的詩詞中通過借助意象展現(xiàn)的優(yōu)美畫面。而且在詩詞之外也有。借助“絳珠仙草”和“補天頑石”而構(gòu)成“木石前盟”的神話故事。由此展開一系列的精彩情節(jié)。就是借用這兩個典型特別的意象，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。另外，詩詞中借助那種具有言外之意，象外之象，能給人以審美享受的審美風(fēng)貌而形成的情景交融、虛實相生、韻味無窮的場景，更是耐人尋味。紅樓夢》中的語言是如此有意境，并且這種意境是多樣的。同是詠柳，多愁善感的林黛玉的《唐多令·詠柳》中的“草木也知愁，韶華竟白頭，嘆今生，誰舍誰收？憑爾去，忍淹留”與自傲世故的薛寶釵的“韶華休笑本無根，好風(fēng)憑借力，送我上青云”，兩種絕然不同的境界。一為婉約，一為豪放，一以悲情惆悵勝，一以自負(fù)不羈勝?！都t樓夢》的高明之處就在于此，即將人物與詩詞的意境緊密結(jié)合，同時也賦予普通事物以更廣闊更深的內(nèi)涵，而第一點尤引人注目。借助很普通的意象“柳”就能營造出效果不同的兩幅圖畫?？芍^詩中有畫。還有題《金陵十二釵》一絕

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰解其中味？

這里作者運用的煙云模糊法。營造了一種朦朧美和模糊美。借用生活中的書紙所載的文字，人流的眼淚這些貼近生活的意象寫出了作者的心酸。作者是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經(jīng)歷，加以藝術(shù)的概括和提煉。塑造了眾多類型的人物，來表明他對人生社會的認(rèn)識，寄托他難以言喻的感慨，既是贊歌，又是悲歌和挽歌。更妙的是黛玉的《葬花吟》借花開花落這一自然之景描繪了凄涼悲傷的氣氛。表現(xiàn)出了黛玉的無可奈何和多愁善感。還有黛玉的《詠白海棠》中借“梅花”、“梨蕊”、“西風(fēng)”、“黃昏之景”都創(chuàng)造了一種悲涼之景。還有史湘云的《如夢令》“豈是繡絨殘吐？卷起半簾香霧。纖手自拈來，空使鵑啼燕妒。且住，且??！莫放春光別去！”其中，“繡絨”——喻柳花。殘吐——因殘而離。詞寫春光尚在，柳花乃手自拈來，所以說“豈是殘吐”?！跋沆F”—喻飛絮蒙蒙。詞中從占春一轉(zhuǎn)而為惜春、留春，而且情緒上是那樣地?zé)o可奈何，這正預(yù)示著她的所謂美滿婚姻也是好景不長的。這樣的例子還有很多，在此就不一一列舉了。

《紅樓夢》就是這樣一部優(yōu)秀的小說。它做到了追求生活中的真善美，摒棄假丑惡這一精神文明的高度。它抓取了現(xiàn)實中的典型，選取了象征中的意象，形成了理想中的意境。具有高度的審美價值和研究價值。還具有鮮明的文學(xué)價值和社會教育價值。真可謂是名副其實的千古名著！