第一篇：上帝之城讀后感

西南交通大學(xué)研究生論文

課程名稱：景觀規(guī)劃設(shè)計與理論研究

專業(yè)： 藝術(shù)（環(huán)藝）學(xué)號：2014211051 姓名： 王莉

日期：2014年12月8日

影片《上帝之城》

作者姓名:王莉 學(xué)號:2014211051 指導(dǎo)老師:廖恒

摘要：“人的出生，永遠(yuǎn)沒有選擇的權(quán)利”。看了《上帝之城》這部電影，你就會覺得生活在偉大的中國是多么幸福的一件事，《上帝之城》讓我領(lǐng)略了另外一種文化和社會境況，巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區(qū)的底層生活狀態(tài)我感慨萬千，為他們的生命力和對美好的生活憧憬所振撼。

關(guān)鍵字：暴力、種族、信仰、槍殺、命運、爭斗、謀生

近日，我認(rèn)真的觀看了《上帝之城》這部電影，看后讓我感想頗多，深感震撼，現(xiàn)在我就觀看此影片后的幾點感受和體會做以下闡述：

一、《上帝之城》電影內(nèi)容的基本介紹：

《上帝之城》是2002年費爾南多·梅里爾斯導(dǎo)演電影，改編自保羅·林斯的同名小說《God’s town》小說。真實地再現(xiàn)了巴西的種族隔離、毒品交易、暴力肆虐、搶劫殺人等貧民區(qū)的底層生活狀態(tài)，“上帝之城”是里約熱內(nèi)盧最危險的貧民窟，住在這里的孩子們幾乎人手一支槍，任何進(jìn)入此區(qū)的貨車都難逃被劫的命運，在這個近乎無政府管治、無合理治安的窮人區(qū)，處處充斥著幫派間的地盤擴(kuò)張、相互間搶奪毒品生意而發(fā)生的權(quán)力斗爭，這里已成了暴力毒品的天堂，連警察都不愿意輕易涉足。從小在這生長的Rocket，就和身邊所有的玩伴一樣，生活已被暴力、流血和毒品所圍繞，然而Rocket卻有一顆超乎敏銳的心，面對殘酷的生存環(huán)境，Rocket以攝影記錄了他善感的觀察，通過這部類似于紀(jì)實一樣的影片，我們就可對巴西混亂又動蕩的社會局勢窺其一斑，我為自己能夠生活在繁榮、強(qiáng)大、和諧盛世的中國而幸福。

二、影片給人心靈上的震撼，讓我更懂得珍惜眼前的生活：

影片的開頭就讓人感覺到一絲不安，霍霍的磨刀聲伴隨著明快的音樂和歡快的鼓聲，一只雞惶惶的逃奔，一群人拿著槍追！快速的高反差街景，這樣的場景讓人為之一震，不禁產(chǎn)生好奇——這是什么地方，為了追只雞都帶著槍，這就是上帝之城??阿炮，影片中唯一至始至終存在不可或缺的人物，他的姍姍道來流暢而客觀地敘述了上帝之城的60到80年代里所有的犯罪勢力的更替和發(fā)展。他見證了這里二十多年來被殘暴、貪婪、復(fù)仇、野心、背叛、掠奪所裹挾的混亂生活以及最終導(dǎo)致的一場災(zāi)難性的黑幫爭斗。影片在時間上很緊湊幾乎讓人沒有喘息的時間，以至于一個人上場還沒看得清他長什么樣就被殺掉，沒有憐憫，甚至讓你連培養(yǎng)憐憫情緒的時間都沒有。壓抑的氣氛，動蕩的場景，看不到一絲溫情。不敢想象一個丈夫把自己出軌的妻子活埋，一個八歲的孩子只為不滿和新鮮的快感開槍殺掉旅館無辜的人們，因為嫌手下啰嗦開槍打死，逼六歲的孩子在同伴中選擇一個開槍殺死??.這是什么樣的一個世界，法律，道德觀蕩然無存，導(dǎo)演向我們展示了血淋淋的一幕幕，真實殘忍的巴西貧民窟?？戳诉@部電影，是一次心靈之旅，一次感受人間地獄的經(jīng)歷，一次感受著世界邪惡和殘酷的經(jīng)歷，一次痛苦的經(jīng)歷！這也讓我更加懂得珍惜眼前的生活，用一顆正確的心態(tài)去看待這部影片帶給我的啟示和感受，感受另外一種文化的沖擊力。

三、文化的差異與環(huán)境的影響導(dǎo)致他們沒有人性的標(biāo)準(zhǔn)：

據(jù)說導(dǎo)演費爾南多·梅里爾斯，采用的群眾演員們多是來自巴西里約熱內(nèi)盧的貧民區(qū)，這些演員們由于本身就處于影片歷史背景的居住地，所以他們的表演全部是本色演繹，也為這部影片的真實性更添一份牢靠的依據(jù)和當(dāng)?shù)氐娜宋奶刭|(zhì)。但當(dāng)你看到影片中一群孩子端著比自己手臂還粗的槍在大街上晃蕩，開槍射殺無辜的人的時候，真的不敢相信那是一幫孩子，那是一幫不諳世事的孩子，他們中的人可能很有某方面的天賦，在未來可能會有不可估量的前途，可是，他們現(xiàn)在在干嘛，在玩游戲——殺人游戲，在他們的眼睛里看不到罪惡感，看不到恐懼感，看到的只是一種欲望，一種繼續(xù)下去的快感。他們甚至還不懂人存在的意義，也不懂人死亡的意義，他們只知道如果不開槍自己就會中槍。沒有童年，沒有引導(dǎo)，沒有愛，上帝為什么會把孩子推上這么絕望的道路，為什么把孩子都給遺忘！當(dāng)看過這部影片，我們會發(fā)現(xiàn)自己是多么的幸福，對于那些生活在第三世界國家的孩子和人們，他們無法決定自己的生存環(huán)境，眼中天天充斥著暴力橫生的景象，還記得片中的一個不足十歲的小孩子說：“我吸過煙，我喝過酒，我殺過人，我搶過劫，我是男人！”這孩子好像引以為傲，生活在這樣烏煙瘴氣的社會環(huán)境中，他早已失去了對正義、對積極人生的正確判斷力，道德的淪陷使他們殘忍麻木，足以見得環(huán)境對人的影響力，對人的成長之路有多么的重要，生活在那種環(huán)境下是多么的可悲，可他們沒有選擇的余地，這也讓我們看到人性的另一面，看清了世界的多元文化，增強(qiáng)了對社會認(rèn)知度。

四、別樣的文化，別樣的求生意志和別樣的人性能量：

此部影片讓我看見了一副動蕩不安的底層世界全景圖。不得不承認(rèn)約熱內(nèi)盧的貧民窟的暴力事件隨時可能發(fā)生，不管你身份如何，說不清楚哪天會有不測，犯罪對于他們來說是一種生存方式，生活像更是一場冒險。如果可以選擇，沒有人會愿意過這種朝不保夕、危機(jī)四伏的生活?？伤麄儧]有選擇的余地，必須在那種荒唐、荒誕、粗礪的環(huán)境中過活。按理說，在這樣的人間地獄里，每個人臉上都應(yīng)該寫滿絕望，自殺成為家常便飯，但是，影片中的人物的精神狀態(tài)卻頗為昂揚振奮，生活態(tài)度很是自得其樂，而里約熱內(nèi)盧灼熱刺眼的陽光中，那些精力充沛性情彪悍的年輕人，走向了另一個極端，他們感性而鮮活，敢打敢拼，橫沖直撞，生猛無畏，有一種青春勃發(fā)的少年精神文化，是什么使得他們即便如此悲慘的環(huán)境下還能盡情的活著？在我看來，有兩個方面的原因：（1）旺盛的生命力，無論爭斗、謀生，他們都有著充足的能量，想到就去做，永遠(yuǎn)精力充沛，爆發(fā)力十足，不知道什么叫做疲勞和倦怠亞健康，無論在多么不妙的處境，都要博得自己的一席之地，都要宣示自己的存在。里約熱內(nèi)盧陽光猛烈，塵土飛揚，社會秩序混亂，是一座活火山，生命之火陰暗的人是沒有機(jī)會沒有能力生存下去的，這些生命力旺盛、生命意志強(qiáng)悍的拉丁人就這樣無憂無懼、沒心沒肺的在這里闖蕩，這也是他們特有的文化。（2）優(yōu)越的鈍感力，里約熱內(nèi)盧的人們除了靠旺盛生命力得以生存，還需要生活，身處硝煙之城、虎狼之地，想要生活得樂觀自在，心理素質(zhì)自然不是一般的好。他們仿佛有一種天生的鈍感力，每個人都杜絕了自傷自憐，在與生活的沖撞中，沒有太多的思想包袱、情感重?fù)?dān)，總是能赤膊上陣，勇猛頑強(qiáng)，絕望、恐懼、抑郁等極端情緒不會成為他們的絆腳石。體力上的得天獨厚，心理上的良好承受能力，讓這些人能皮糙肉厚的往前闖，開創(chuàng)屬于自己的生活。

五、政府的不作為、腐敗，導(dǎo)致悲劇的事每天輪番重演：

看了這部影片，我更加感受到我們國家社會主義制度的優(yōu)越性和先進(jìn)性，雖然現(xiàn)在社會上還存在一些的不盡人意的地方，但我相信在我們黨的正解領(lǐng)導(dǎo)下人民會更加的幸福、祖國更加的繁榮強(qiáng)大，通過影片也讓我看到了里約熱內(nèi)盧政府的不作為和腐敗，導(dǎo)致了悲劇才會輪番上演。通過觀看影片也讓我更加堅定對習(xí)總書記反腐等一系列政策的擁護(hù)。一個懂得總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，能夠認(rèn)清自身不足的政府才是值得人民擁護(hù)和愛戴的，反之則是給人民帶來無盡災(zāi)難的政黨。影片反映的是一種暴力文化，一種全世界人民所唾棄的文化，這個影片很值得我深思，也讓我深受教育。

在《上帝之城》里，一切自有它的法則，一種非法的法則。對于他們來說生命是一種賭博，活著是一種偶然。血腥暴力的叢林法則已經(jīng)成為呼吸著的空氣，只要還在這個貧民區(qū)里討生活，每個人都不能獨善其身，都曾經(jīng)或可能是黑暗世界的一份子。

可憐可嘆的是，即使對那些殺人如麻的人性泯滅者，導(dǎo)演并沒有只寫他們的“惡”，也是點出了他們“純”與“好”的一面。說實在的，那些人還都是孩子，為得到一個漂亮照相機(jī)而渴望，為長得丑追不到女朋友而懊惱，為自己的舉動不被周圍人重視而生氣。身在這樣的城市里，他們對毒品、槍支、死亡的經(jīng)驗，超過了對求學(xué)、工作、家庭的體驗。他們辨不清善惡，或者甘心為惡，只是因為沒有人教過他們基本的善惡觀念，并且，他們生活著的天地，并不是一個好人能太平生活的有保障的世界，很多美好生活的機(jī)會對他們關(guān)閉著，除了變得更強(qiáng)更殘酷，他們沒有辦法得到其它了，真正讓我們看到了人性道德的淪落。

參考文獻(xiàn)： 1.2.3.4.5.（法）埃德加〃莫林、安娜〃布里吉特〃凱恩著,馬勝利譯:《地球 祖國》,第46頁

（法）米歇爾〃弗伊著、殷世才等譯:《社會生物學(xué)》,第3頁（美）斯蒂芬〃杰〃古爾德著、田譯:《自達(dá)爾文以來》,第269頁。

參見吳華等主編:《全球沖突與爭端》(歐洲〃美洲卷),世界知識出版社,1998年,第234頁

張寶宇.巴西現(xiàn)代化研究[M].北京：世界知識出版社，2002.

第二篇：《上帝之城》讀后感

《上帝之城》讀后感

奧古斯丁（354~430年）出生于羅馬帝國北非行省的塔加斯特。其父親是摩尼教徒，母親是虔誠的基督教徒。早年奧古斯丁曾信奉摩尼教，并過著放蕩的生活。后來他發(fā)現(xiàn)摩尼教的經(jīng)典與當(dāng)時的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)有矛盾，這使他對摩尼教的真理產(chǎn)生了懷疑。而后，他又受到新柏拉圖主義的影響，新柏拉圖主義崇尚精神的價值，鄙視肉體的享樂。在新柏拉圖主義的影響下，他改變了生活態(tài)度。最終皈依了基督教。

《 上帝之城》是奧古斯丁的一部歷史哲學(xué)著作，該書篇幅巨大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是奧古斯丁晚年的一部重要著作，其中匯集了他一生的思想精華，因此說，《上帝之城》是奧古斯丁思想的成熟之花。該書共分二十二卷，主要可以分為兩大部分。第一部分包括前十卷內(nèi)容，主要批駁羅馬城的毀滅與基督教無關(guān)，前五卷主要用于反對那些相信崇拜諸神是為了現(xiàn)實利益的人；后五卷主要用于反對那些相信崇拜諸神是為了永生的人。第二部分包括第十一卷到第二十二卷。主要闡明了“上帝之城”與“地上之城”來源問題，發(fā)展歷程問題和結(jié)局問題。

羅馬的淪陷是奧古斯丁寫作《上帝之城》的直接動因。公元410年8月24日，哥特人在國王阿拉里克(Alaric)的率領(lǐng)下攻入羅馬城，洗劫三天，并放火焚燒了城中的部分地方。這一事件在帝國上下引起了強(qiáng)烈的震動。異教徒們乘機(jī)大肆攻擊基督教，把羅馬城的悲劇歸咎于羅馬人背叛民族神改奉基督教的結(jié)果。羅馬人原先日益高漲的基督教情緒也受到了沉重的打擊。在這樣一種特殊的歷史背景下，奧古斯丁有了撰寫《上帝之城》的打算。

“上帝之城”與“地上之城”是奧古斯丁《上帝之城 》中的兩個核心概念。本書的十一至十四卷就是對這兩個概念進(jìn)行詳細(xì)的論述。全文也是以這兩個概念為中心而展開的一個基督教政治理論體系。而這個體系和以往的政治觀截然不同。當(dāng)把雙城理論運用于現(xiàn)實生活時，奧古斯丁指出，兩個城在現(xiàn)實社會是混合在一起的。根據(jù)他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠篤信上帝，具有“虔誠、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構(gòu)成地上之城。到末日審判的時候，兩座城才徹底分開。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們在其中享受永生的幸福。地上之城的人們無論多么富足，他們?nèi)允潜瘧K的，注定被上帝所摒棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。奧古斯丁否認(rèn)國家是正義的組織。在區(qū)分“上帝之城”與“地上之城”的理論框架內(nèi)，奧古斯丁闡述了他關(guān)于國家與教會的思想。他并不認(rèn)為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會組織。基督教并不等同于“上帝之城”，因為教會內(nèi)也混雜有靈魂未能得救的人。因此，正如他明確指出的，在現(xiàn)實生活中，兩個城市混合在一起的。不過，根據(jù)奧古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教會來代表，地上之城可以由異教國家來代表。奧古斯丁認(rèn)為，國家職能在于負(fù)責(zé)人們物質(zhì)需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會交往等。這是為地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每個人都希望得到它。所以，世俗國家是上帝實現(xiàn)自己拯救計劃的工具。

若扎·馬合沙提

2012117628

第三篇：讀《上帝之城》有感

讀書筆記

——《上帝之城》 奧古斯丁

關(guān)鍵詞：上帝之城、地上之城

摘要：《上帝之城》全書共有22卷、也可以分為兩個部分。第一部分包括前10卷，主要批駁異教徒對基督教的責(zé)難，重評羅馬史。認(rèn)為羅馬的毀滅是咎由自取與基督教無關(guān)。第二部分包括11卷至22卷。較為系統(tǒng)地汲吸歷史觀。具體說來，第十一卷至第十四卷闡述了人類社會的起源；第十五至第十八卷闡述了人類歷史的發(fā)展過程；第十九至第二十二卷闡述了人類歷史的結(jié)局。

一、作者簡介

奧古斯丁354年11月13日出生于的北非塔加斯特，今阿爾及利亞君士坦丁區(qū)。他的父親地位很高但財產(chǎn)不多，為人粗鄙，臨死才皈依基督教。他是那種小時候聰明得過分結(jié)果走上邪道的人物，老爸死了以后沒人管，他母親卻是一位虔誠而高尚的基督徒。她對奧古斯丁潛移默化的影響是巨大的。許多人可能會認(rèn)為他是白人。如果知道他是由北非出生的努米迪亞（族名）的黑人的話，很多人會感到驚訝的。正確地說，考古學(xué)證明他的臉是黑褐色。基督教兩千年歷史中最大的神學(xué)家——不僅在著述上，在思想的深度上，竟然是黑人，是值得驚訝的。實際上形成初期西歐神學(xué)（與東方教會神學(xué)區(qū)別的西方教會神學(xué)）的拉丁神學(xué)教父們大部分都是北非出身的黑人。

二、寫作背景

基督教在公元四世紀(jì)被定為羅馬的國教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩，被認(rèn)為是救治人類的分裂和墮落的工具。公元410年蠻族入侵洗劫了羅馬，這一事件打破了二元關(guān)系的穩(wěn)定。異教徒認(rèn)為羅馬遭劫是因為他們的信仰被棄，諸神對羅馬施于的懲罰；基督徒覺得他們的信仰已在羅馬興旺，并成為了官方信仰，上帝應(yīng)該會特別喜歡和保護(hù)這座城市才是。作為主教的奧古斯丁早就感覺到公教信仰的危機(jī)，公教信仰不但受到異教徒的仇視，很多基督徒的信仰也并不純粹，公教信仰存在著嚴(yán)重的精神危機(jī)。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關(guān)于圣俗關(guān)系的問題，重新評價羅馬的歷史地位，《上帝之城》由此誕生?！渡系壑恰繁环Q為“奧古斯丁思想的成熟之花”“上帝之城”的說法源于《圣經(jīng)》，是一個真實存在上帝的國度。本書寫作的背景是在羅馬論陷以后，異教徒乘機(jī)對基督教信仰進(jìn)行攻擊、責(zé)難。于是，奧氏寫作本書批駁了異教徒對基督教責(zé)難，通過對羅馬史的評論告訴世人羅馬的毀滅是咎由自取，與基督教無關(guān)，并對上帝的創(chuàng)造和人類的起源、發(fā)展、結(jié)局進(jìn)行了闡述，歌頌上帝的偉大創(chuàng)造與救贖計劃。書中對美的評論主要集中在上帝的創(chuàng)造和救贖上，并對基督徒信仰中的“美”時行了論述。比如，在對殉道者的稱贊上是通過美學(xué)的思辨來論證美在信仰中意義。奧古斯丁對希臘哲學(xué)有濃厚的興趣，尤其是柏拉圖主義的哲學(xué)對奧古斯丁解決思想問題起了重要作用。在美學(xué)思想上奧古斯丁常常依照柏拉圖的觀點來解釋美的基礎(chǔ)。因此，在奧古斯丁的著作《上帝之城》中多次看到作者用柏拉圖的思想做為依據(jù)來支持其觀點。雖然，奧古斯丁在哲學(xué)觀點上深受柏拉圖的影響，但與柏拉圖不同的是奧古斯丁找到了美的根源。因為柏拉圖沒有徹底處理什么是美的問題。從信仰的角度來看，奧古斯丁在美學(xué)方面雖然受柏拉圖思想的影響，但卻超越了柏拉圖。奧古斯丁認(rèn)為一切美都來自于上帝，上帝是美的根源。并且通過一角度作為審美的標(biāo)準(zhǔn)，將物質(zhì)世界和精神世界中的美進(jìn)行評述，為加強(qiáng)與捍衛(wèi)基督教的教義，捍衛(wèi)教會本身做出杰出的貢獻(xiàn)。

三、《上帝之城》與雙城論 1.《上帝之城》

《上帝之城》是奧古斯丁關(guān)于國家,社會和歷史學(xué)說的集中體現(xiàn)?！渡系壑恰穼懹?12年—426年。當(dāng)時一個重要的事件是410年哥特人洗劫了羅馬城。而那時基督教剛剛被承認(rèn)為合法,在帝國廣泛的傳播。在當(dāng)時的背景下羅馬人陷入了空前的恐懼,基督徒們在對生活絕望的同時開始對自己的信仰進(jìn)行懷疑；異教徒則借此機(jī)會攻擊基督教,認(rèn)為羅馬的毀滅正是由于允許基督教信仰傳播的結(jié)果。可以說整個教會又處于十萬的危機(jī)之中。因此奧古斯丁必須要站出來為信仰辯護(hù),通過《上帝之城》奧古斯丁一方面為基督教信仰辯護(hù),回應(yīng)各個方面的指責(zé),另一方面 ,也借此機(jī)會闡述的了自己的神學(xué)世界觀。

不過，《上帝之城》的主要思想，在此之前已有萌發(fā)。甚至可以說，即使沒有羅馬遭劫的事情發(fā)生，奧古斯丁也可能會寫一部類似的著作。早在《<創(chuàng)世紀(jì)>字解》里，奧古斯丁就提到，他有可能寫一本書，談?wù)撚商焓沟膲櫬涠鴮?dǎo)致的兩個“城”。

奧古斯丁將自己一生所從事的學(xué)術(shù),概括為 “識神識己”四個字。而《上帝之城》正是兩個方面的結(jié)合,一方面對人類社會的政治文化、社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行反思更好的認(rèn)清自己；另一方面對于上帝對世界和歷史的安排有一個全面的認(rèn)識。有人將奧古斯丁的哲學(xué)概括為是關(guān)于 “惡”的思考,《懺悔錄》探討的是人性的惡,《上帝之城》探討的是社會的惡。

這部作品是針對當(dāng)時教會面對的責(zé)難而作的護(hù)教回應(yīng)。奧古斯丁用了十五年時間，撰述次數(shù)，全書共分二是二卷，前十卷是護(hù)教性的，后十二卷則旨在陳述奧古斯丁對歷史神學(xué)與政治神學(xué)的看法，主要闡發(fā)他的雙城理論。首四卷說明雙城的起源，中間四卷講述雙城的發(fā)展，最后四卷則是關(guān)乎雙城的歸宿。他認(rèn)為兩種不同的愛，便產(chǎn)生兩個不同的城：愛自己以致輕視上帝，便產(chǎn)生了地上之城（世人之城）；愛上帝以致輕看自己，乃產(chǎn)生了上帝之城。在地上之城里，由于人愛自己，行為自私，故出現(xiàn)許多罪惡，沒有一個國家可以例外，保持長治久安，人類免不了面對戰(zhàn)爭災(zāi)難的命運；但地上之城的設(shè)立也不是完全無意義的，一個追求公義和真理的政府，可以保障人民起碼的福樂。而這也是上帝的心意，人間權(quán)柄是由上帝所設(shè)立的。但在地上之城背后，上帝另外又設(shè)立了上帝之城，教會是上帝之城的代表。雙城最后的終局是：當(dāng)新天地來臨后，善人將得永生，惡人將受永刑，上帝之城與地上之城同時結(jié)束。[周偉馳.奧古斯丁的基督教思想.《上帝之城》顛覆了古典哲學(xué)的國家正義觀。這本書可以稱為基督教會第一本歷史神學(xué)及政治神學(xué)。它將人類歷史的發(fā)展，做了一個全面的縱線詮釋，并且確定上帝為掌握一切發(fā)展的絕對主宰。奧古斯丁確認(rèn)人間政權(quán)和人類歷史具有正面但相對的價值，指出人須為其所犯的罪惡與罪惡所引來的后果負(fù)責(zé)；同時他亦宣認(rèn)一切都在上帝的掌握之中，它才是所有事情發(fā)生的最終解釋。

2.雙城論

“上帝之城”、“世俗之城”（地上之城）是奧古斯丁《上帝之城 》中的兩個核心概念。本書的十一至十四卷就是對這兩個概念進(jìn)行詳細(xì)的論述。全文也是以這兩個概念為中心而展開的一個基督教政治理論體系。而這個體系和以往的政治觀截然不同。

當(dāng)把雙城理論運用于現(xiàn)實生活時，奧古斯丁指出，兩個城在現(xiàn)實社會是混合在一起的。根據(jù)他的描述，上帝之城是由注定得救的基督徒組成的，他們真誠篤信上帝，具有“虔誠、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲”等美德，其余的人則構(gòu)成地上之城。到末日審判的時候，兩座城才徹底分開。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們在其中享受永生的幸福。地上之城的人們無論多么富足，他們?nèi)允潜瘧K的，注定被上帝所摒棄，永遠(yuǎn)遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。

奧古斯丁否認(rèn)國家是正義的組織。在區(qū)分“上帝之城”與“地上之城”的理論框架內(nèi)，奧古斯丁闡述了他關(guān)于國家與教會的思想。他并不認(rèn)為“上帝之城”和“地上之城”可以等同于人間任何一種社會組織?；浇滩⒉坏韧凇吧系壑恰?，因為教會內(nèi)也混雜有靈魂未能得救的人。因此，正如他明確指出的，在現(xiàn)實生活中，兩個城市混合在一起的。不過，根據(jù)奧古斯丁的看法，上帝之城至少可以由教會來代表，地上之城可以由異教國家來代表。

奧古斯丁認(rèn)為，國家職能在于負(fù)責(zé)人們物質(zhì)需要的滿足，免受攻擊的安全和有秩序的社會交往等。這是為地上之城和上帝之城的公民所共同希求的。它是“地上的和平”，每個人都希望得到它。所以，世俗國家是上帝實現(xiàn)自己拯救計劃的工具。

基督教會雖然和世俗國家一樣，既包含被揀選者，也包含被摒棄者。但是，奧古斯丁卻賦予教會以很高地位。他指出，上帝的恩典只有通過教會才能在人類歷史上起作用。在奧古斯丁的時代，基督教會是國家的一部分，皇帝是其最高首腦，可以直接干預(yù)和控制教會內(nèi)部事務(wù)，奧古斯丁力圖使教會從國家的控制下獲得獨立，免受世俗權(quán)威的支配?？梢哉f,正是奧古斯丁 “上帝之城”和 “世俗之城”的區(qū)分,把基督教由一種單純的宗教文化力量轉(zhuǎn)向了一種政治力量?！吧駲?quán)”和 “君權(quán)”也在以奧古斯丁的理論為基礎(chǔ)的前提下,不斷制約斗爭走進(jìn)了中世紀(jì)。

四、奧古斯丁對后世的影響 奧古斯丁的神學(xué)政治理論影響許多偉大的思想家。中世紀(jì)的安瑟倫和阿奎那都從奧古斯丁的著作中直接獲利,宗教改革的馬丁·路德更是將奧古斯丁的觀點作為自己思想的理論依據(jù) ,同時從莫爾的《烏托邦 》中也能看到奧古斯丁的影子?？梢哉f《上帝之城》無論是作為一本政治著作,還是一本神學(xué)著作,或者一本歷史著作都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

奧古斯丁的著作是使希臘哲學(xué)的某些方面?zhèn)魅胫惺兰o(jì)歐洲的一個因素。特別是新柏拉圖主義對奧古斯丁思想的成熟有很大的影響，后來又通過奧古斯丁影響著中世紀(jì)的基督教哲學(xué)。我們至今還會饒有興致地注意到：笛卡爾提出過著名的論斷“我思我在”，奧古斯丁也提出過隱含這一論斷的思想，當(dāng)然兩者的說法各異。奧古斯丁是黑暗時代之前的最后一位偉大的基督教神學(xué)家，從所有的主流方面來看，他的著作使基督教學(xué)說在整個中世紀(jì)基本上具有它所要保持的形式。以奧古斯丁為代表的教父哲學(xué)在時間上屬于古代，但就其思想意識形態(tài)來說，則屬于中世紀(jì)，它是基督教哲學(xué)的最初形態(tài)。奧古斯丁運用新柏拉圖主義論證基督教教義，確立了基督哲學(xué)，他首先提出信仰第一，然后理解的原則，為西歐中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來對人性的判斷趨向是惡的主流觀點?；浇痰幕纠碚撉疤嵋彩侨诵詯?惟其惡,才需要懺悔,才需要救贖,才需要法律的出現(xiàn).他的法律思想即是建立在人性惡判斷的基礎(chǔ)之上,其重要作品《懺悔錄》也是在對人性有深刻的洞察之后寫成。從當(dāng)今思想政治教育的角度分析，不論人性是惡是善，奧古斯丁的觀點為思想政治教育的必要性提供了一定的理論依據(jù)。

第四篇：《上帝之城》暗城 -影評

暗城

看了巴西的《上帝之城》，奧斯卡的最佳外語片。

有一種看《古惑仔》系列影片的感覺。漫畫感的人物，濃烈夸張的動作，緊張快速的節(jié)奏變化，一浪又一浪的故事起伏。是一種同時具有酣暢視覺和壓抑感覺的鏡頭組合?？粗粋€人兩個人三個人的故事，讓人感慨，原來不管種族膚色，生活在貧苦雜亂的世界里、身不由己一步步滑落到暴力深淵里的人們，多有類似。

然而，還是有些不同的。如果說，《古惑仔》系列是一個長焦距，在那些黑幫小混混身上放大著人性的善良和麻木、掙扎和無奈，關(guān)注著一個個個體化的人的話，《上帝之城》，更象是一個廣角鏡，它把一個貧民區(qū)的各種貧困和暴力、沖突和變化，都壓縮納入到一幅社會性的畫面里。相比來說，它關(guān)注的是整體、是本質(zhì)，也因此，更有厚度。

在《上帝之城》里，一切自有它的法則。生命是一種賭博，活著是一種偶然。血腥暴力的叢林法則已經(jīng)成為呼吸著的空氣，只要還在這個貧民區(qū)里討生活，每個人都不能獨善其身，都曾經(jīng)或可能是黑暗世界的一份子。

可憐可嘆的是，即使對那些殺人如麻的人性泯滅者，導(dǎo)演并沒有只寫他們的“惡”，也是點出了他們“純”與“好”的一面。說實在的，那些人還都是孩子，為得到一個漂亮照相機(jī)而渴望，為長得丑追不到女朋友而懊惱，為自己的舉動不被周圍人重視而生氣。身在這樣的城市里，他們對毒品、槍支、死亡的經(jīng)驗，超過了對求學(xué)、工作、家庭的體驗。他們辨不清善惡，或者甘心為惡，只是因為沒有人教過他們基本的善惡觀念，并且，他們生活著的天地，并不是一個好人能太平生活的有保障的世界，很多美好生活的機(jī)會對他們關(guān)閉著，除了變得更強(qiáng)更殘酷，他們沒有辦法得到更多。

在這樣的城市里，甚至好人和壞人的界限也是模糊的。一群六七歲的小孩子一起成長，踢球玩耍之余，為踩過界的大哥哥們放風(fēng)跑腿，在警察來的時候，為同一社區(qū)里的人們不分黑白地打著掩護(hù)。他們會受欺負(fù)，然后微不足道地反抗著，個性強(qiáng)韌一些的孩子，會從此嘗到暴力的甜頭，一發(fā)不可收拾地走向血腥的黑色權(quán)力之路，然后，或者被敵人殺掉，或者被警察殲滅。其他的孩子，在渡過了這樣混混噩噩的黑色童年之后，會娶妻生子，找到一份不那么掙錢但是正常的工作，維持家庭。然而他們依然是這個畸形城市的一份子，生命和尊嚴(yán)得不到保障。不知道哪一天，他們的規(guī)律生活就會被打破，然后他們又燃起怒火，重拾槍支和燃燒瓶，在為親人報仇的心態(tài)下，重新回歸暴力之路?！挥袠O少數(shù)幸運一些的孩子，憑借自己的努力，終于走出了城外，得以嘗試貧民區(qū)外的另一種有尊嚴(yán)的人生，這樣的道路，如中彩一樣幸運，和偶然。

又想到了當(dāng)年那部《紐約黑幫》。同樣是寫黑社會的片子，這個片004km.cn子和《上帝之城》、《古惑仔》的視角是不同的，更多地，它從歷史分析的角度，刻畫了黑幫的興亡衰敗，以及它和主流社會的復(fù)雜關(guān)關(guān)系。然而在后兩部作品里，黑幫本身自成一個世界，其中有起有落、有合有聚，只要貧窮和暴力的環(huán)境沒有變化，僅僅是為了生存，所有的黑暗故事都會一次又一次地重演，梟雄疊出，生生不息。

一個晚上，陷落在這樣的一團(tuán)泥潭中。在那些漂亮利索的鏡頭剪輯中，看那些小孩子一代一代地奮斗、掙扎、下滑，在半夢半醒的暴力生涯里灰飛煙滅。忽然就想，在這樣的“上帝之城”里，人這種東西，還真是渺小如塵啊。

2005-06-23 15:04:40 來自: 幽浮N號

第五篇：高二作文：上帝之城的孩子2

高二作文：上帝之城的孩子2

高二作文：上帝之城的孩子2

我拉住天使的手：讓我再年輕一次吧！。天使搖搖頭。

三、流動靜靜的目光

我對母親的記憶，是普魯斯特式的回憶。

我不記得我的母親/只是我游戲中間/有時似乎有一段歌調(diào)在我玩具上回旋/是她晃動我的搖籃時所哼的歌調(diào)。

我不記得我的母親/但是當(dāng)初秋的早晨/合歡花香在空氣中浮動/廟里晨禱的馨香向我吹來像母親一樣的氣息。

我不記得我的母親/只當(dāng)我從臥室的窗里外望悠遠(yuǎn)的藍(lán)天/我覺得我母親凝注在我臉上的目光/布滿了整個天空。

―― 泰戈爾

在記憶中，我永遠(yuǎn)是那個坐在鋼琴前害羞的小孩。在空氣中，尋找著溫情與關(guān)愛。

而最后，我終于在書頁中聞到了媽媽的香水味。

我是多么想告訴我的母親：她教會了我愛就是一切。

但我沒有開口，我知道也許我永遠(yuǎn)都不會對母親說。

因為她讓我發(fā)現(xiàn)，幸福和愛是靜靜流動的目光。這一刻我感到你的目光正落在我的心上，像那早晨陽光中的沉默落在已收獲的孤寂的田野上一樣。永遠(yuǎn)不要試圖去把母愛寫成一部史詩，因為你會發(fā)現(xiàn)，你用一生的時間也不能夠真正了解母親，因為你的母親，她像大地一樣普通

四、留下微笑的果實

上帝說：看看這個世界吧！

一個聲音在我的心底說：看看我們所擁有的一切吧！

孤獨旋轉(zhuǎn)的星球，孤獨旋轉(zhuǎn)的宇宙。

是啊，世界在旋轉(zhuǎn)，我的思想也在旋轉(zhuǎn)。

我有時在想，我們來到這個世界的時候，除了哭聲什么也沒有帶來，那走的時候，我們總得留下什么。

留下一點證明我們曾經(jīng)存在過的痕跡。

花兒開了又落了，但那色彩，那香味永遠(yuǎn)留在每一個向往春天的人的心中。它的影子永遠(yuǎn)留在大地。

那我們呢？一行詩、一句話、一串音符，一種思考方式、一座建筑于世界之上的心靈的殿堂。

或僅僅是一串笑聲。

是的，這已經(jīng)足夠了。我們哭著降生，讓我們笑著離去吧。

當(dāng)死亡向你微笑時，也許我們唯一能做的就是以笑容面對。

并在這世間永遠(yuǎn)留下微笑的果實。

后記

我們總是被打上歷史與時代的烙印。一個人不可能脫離他所處的時代。因此，有時悲觀主義也就成了一種勇敢。因為有時那不過是一個不能抵抗外界的弱小個體用來捍衛(wèi)自己生存的勇敢盾牌。

有時，我想我們是幸運的，因為我們生命中所摯愛的東西同我們一同成長，我們不會離去，因為我們還沒有找到我們所要尋找的。在這個世界上有些你不得不去做的事，這就是責(zé)任。生活的苦難壓不垮你，因為你知道，生命中最偉大的事情，就是讓生活繼續(xù)下去。

[創(chuàng)作感言] 我的自白

在我們等待出生的黑暗和其后接納我們的黑暗之間的光明間隙中的，是我們漫長而短暫的生活。而在生活中等待著我們的，是不期而遇的幸福與悲哀。我們試圖表達(dá)自己，并讓別人理解我們。但這幾乎是一項不可能完成的任務(wù)。當(dāng)我拿起筆時我才發(fā)現(xiàn)，試圖書寫生活就如試圖生活一樣困難。感情是難以表達(dá)的，而生活是難以捉摸的。你感到你必須把你心中的激越與傷感，喜悅與憂傷表達(dá)出來，而你又不知道該如何表達(dá)。你在這種掙扎之中完成了你筆下的人生。

但或許這些都并不重要，重要的是我在寫作，我在生活。我試圖在生活中找到我的位置，同時又試圖用我的筆記錄下我的生活。

或許對于一個試圖掌控自身命運的小人物來說，每一天都是一場新的戰(zhàn)斗，因為我們需要同心中的另一個自我搏斗，需要同迎面而來的不可預(yù)知的未來搏斗。

但我期待著去愛每一個日子，因為這就是生活。失敗的苦澀與成功的驕傲。生活，人的執(zhí)著與倔強(qiáng)，沒有淚水，只有一次又一次從失敗的泥沼中重新站起；沒有悲傷，只有積聚的勃發(fā)，只有在淚水中向蒼穹伸出的雙臂。生命之書的最后一章決非只為留下孤獨的絕筆，再堅持一刻或許那看似枯竭的人生就會迎來重生的奇跡。在絕望的谷底每個人都是自己的上帝。

我們也許在人生的舞臺上永遠(yuǎn)不能成為燈光下的主角，但我們卻已在不經(jīng)意之間走過了屬于我們自己的美麗人生。我不知道是什么力量支持我走到現(xiàn)在。我只知道我還能感覺到大地。感覺到它跳動的力量，它熱烈的心。