第一篇：馬克思基本原理概論復(fù)習(xí)總結(jié)資料

緒論

引言

1．“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選結(jié)果是（馬克思 愛因斯坦 牛頓 達(dá)爾文）

什么是馬克思主義

1．從階級(jí)屬性上講馬克思主義是什么P2-3 馬克思是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)?。ㄗ陨斫夥藕驼麄€(gè)人類解放）的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的（性質(zhì)）（目的）和（解放條件）的學(xué)說(shuō)

2．馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義

3．廣義、狹義的馬克思主義P3 從狹義來(lái)講，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的（基本理論）（基本觀點(diǎn)）和（學(xué)說(shuō)）的體系 從廣義來(lái)講，馬克思主義不僅指（···）也包括繼承者對(duì)他的發(fā)展，即（在實(shí)踐中不斷發(fā)展）的馬克思主義。

4．作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是廣義的馬克思主義P3 馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 1．馬克思恩格斯生平P7-8 :1818-1883,1820-1895 普魯士 2．馬克思主義的直接理論來(lái)源P8-10 :德國(guó)（古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）英國(guó)（古典哲學(xué)）英法（空想社會(huì)主義）合理成分 3．黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”P9 :辯證法思想 4．馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)P10 ：（唯物）史觀（剩余價(jià)值）價(jià)值學(xué)說(shuō)

馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展P11-14 1．馬克思主義過時(shí)了嗎 ：沒有，原因：馬克思主義是在（發(fā)展）發(fā)展起來(lái)的，并在（實(shí)踐）中不斷豐富和發(fā)展 2．在當(dāng)代中國(guó)如何堅(jiān)持馬克思主義 ：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義體系

馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1．馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源在于什么P14 ：它以（實(shí)踐）為基礎(chǔ)的（科學(xué)性）和（革命性）的統(tǒng)一

2．為什么說(shuō)馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一P14-19 一，馬克思最根本的世界觀與方法論：（辯證唯物）主義和（歷史唯物）主義

二，馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)：馬克思主義一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以（勞動(dòng)人民）為主體的的（最廣大人民）的根本利益。

三，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，（理論聯(lián)系實(shí)際）實(shí)事求是，（在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理）。四，馬克思主義最崇高的社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)（物質(zhì)財(cái)富）極大滿足，人們（精神境界）極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的（共產(chǎn)主義社會(huì)）

3．什么是馬克思主義最根本的世界觀和方法論P(yáng)14 4．什么是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)P16 5．什么是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想P17 努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義

1．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理最根本的方法是什么P21 ：堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)

第一章

世界觀與哲學(xué)基本問題P27-29

1．哲學(xué)是什么 ：（理論化）和（系統(tǒng)化）的世界觀，既是世界觀又是（方法論）

2．哲學(xué)的基本問題、基本問題兩個(gè)方面的內(nèi)容、基本問題的理論意義

哲學(xué)的基本問題是（思維和存在關(guān)系）問題

兩個(gè)方面：物質(zhì)和精神何者是第一性何者第二性的問題，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在問題

理論意義：對(duì)第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為（唯物主義）和（唯心主義）兩個(gè)基本派別，對(duì)第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為（可知論）和（不可知論）。

3．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)

物質(zhì)和精神何者是第一性何者第二性的問題，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在問題

4．唯心主義的基本觀點(diǎn)、基本形式、各形式的代表性觀點(diǎn) 基本觀點(diǎn)：唯心主義把世界的本原歸結(jié)為（精神）主張（意識(shí)第一性物質(zhì)第二性），（物質(zhì)）是（意識(shí)）的產(chǎn)物?；拘问剑褐饔^唯心主義和客觀唯心主義

代表性觀點(diǎn)，主觀唯心主義：萬(wàn)物皆備于我，心外無(wú)物，存在即被感知等【把人的主觀精神夸大為唯一實(shí)在當(dāng)做本質(zhì)】 客觀唯心主義代表性觀點(diǎn)：理生萬(wàn)物，天不變 道不變，絕對(duì)精神等【把客觀精神當(dāng)做世界的本質(zhì)和主宰】

物質(zhì)的客觀實(shí)在性P30-31 1．馬克思主義物質(zhì)觀的內(nèi)容及其理論意義

馬克思主義物質(zhì)觀：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容與主管形式的統(tǒng)一，意思是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性。

理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限?！ㄐ闹髁x劃清界限

第二，堅(jiān)持了能動(dòng)地反映論和可知論，有利地批評(píng)了不可知論。——同不可知論劃清界限

第三，體現(xiàn)了唯物論同辯證法的統(tǒng)一 —— 同形而上學(xué)劃清界限 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物之一歷史觀的統(tǒng)一，為徹底 的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ) 2．物質(zhì)的唯一特性 客觀實(shí)在性

3．在從猿變?nèi)说倪^程中具有決定意義的因素 實(shí)踐 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性P32-34

1．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

2．從根本上說(shuō)，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以外，什么也沒有 3．赫拉克利特說(shuō)：“人不可能兩次踏入同一條河流。” 4．“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說(shuō)的是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 5．相對(duì)靜止是指事物運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 6．時(shí)間的特點(diǎn)是一維性

7．馬克思主義哲學(xué)的基石是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

8．辯證唯物主義一元論要求有：不唯書，不唯上，只唯實(shí)；一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的P34-39 1．實(shí)踐的含義、基本形式

實(shí)踐是人類（能動(dòng)的改造客觀世界）的物質(zhì)活動(dòng)

基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn) 2．聯(lián)結(jié)人與自然的中介、使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來(lái)的根本因素是社會(huì)實(shí)踐

3．全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。辯證法

1．唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的表現(xiàn)

辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，主張發(fā)展的根本在于事物的內(nèi)部矛盾

形而上學(xué)堅(jiān)持用孤立的靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾的純?cè)诤妥饔?/p>

2．唯物辯證法的總特征P39 聯(lián)系和發(fā)展

3．因果聯(lián)系P49 ：客觀世界因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

4．實(shí)事求是包含著豐富而深刻的哲學(xué)思想，它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一、主觀和客觀的統(tǒng)一、自由和必然的統(tǒng)一

5．“科學(xué)發(fā)展觀”符合事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等哲學(xué)原理 事物的普遍聯(lián)系P40 1． 聯(lián)系的含義及特點(diǎn)

含義：聯(lián)系是事物內(nèi)部各要素之間和事物之間（相互影響）相互（制約）和（相互作用）的關(guān)系。特點(diǎn)：客觀性，普遍性和多樣性 事物的永恒發(fā)展P41

1．發(fā)展的實(shí)質(zhì) ：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 2．新事物必然取代舊事物

就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛辛诵?的結(jié)構(gòu)和功能，他適應(yīng)了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件，舊事物之所以就，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不能適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免

就新舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物母體中孕育成熟的 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律P42-45

1．為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證體系的實(shí)質(zhì)和核心 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律和唯物辯證法基本范疇的中心線索

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法

2．矛盾的含義、兩種基本屬性

含義：矛盾是反映事物之間和事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇 屬性：對(duì)立和統(tǒng)一

3．矛盾的同一性、斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提····（P44前兩段）4．內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理

內(nèi)因是事物存在和發(fā)展的依據(jù)，外因是事物存在和發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用 5．矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義

和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。

6．和諧與矛盾的關(guān)系

和諧是是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方相互依存，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)統(tǒng)一。7．關(guān)于矛盾問題精髓

精髓矛盾的共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的觀點(diǎn)

8．矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。辯證關(guān)系原理：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件，絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件，相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性也沒有離開共性的個(gè)性

現(xiàn)實(shí)意義：第一，矛盾的共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

第二：矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。第三：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。質(zhì)量互變規(guī)律P46 1．適度原則 一定條件下把握質(zhì)和量的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài) 2．量變和質(zhì)變的含義以及二者的辯證關(guān)系。

量變是事物數(shù)量上的變化，質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，在量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張 否定之否定規(guī)律P46-47 1．辯證否定觀的基本內(nèi)容 第一，否定是事物的知我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

2． 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲析性的統(tǒng)一 前進(jìn)性體現(xiàn)在 每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推行新的階段。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)停頓和倒退。規(guī)律P54-56 1．規(guī)律及其客觀性

規(guī)律這一哲學(xué)范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的，必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在不依賴于人的意識(shí)。相反人的意識(shí)活動(dòng)要收規(guī)律的支配。

3． 自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律都具有客觀性，但社會(huì)規(guī)律又不同于自然規(guī)律 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。意識(shí)

意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)是勞動(dòng)P30 意識(shí)是人腦的屬性和機(jī)能，是客觀存在的主觀映象P31 意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)P56-57 第一，意識(shí)是能的，具有目的性和計(jì)劃性 第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。人們正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的基本途徑是實(shí)踐P58 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系

意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)能夠反映物質(zhì)，并對(duì)物質(zhì)具有反作用。

第二章

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)P63-66

1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn) 2.客體的含義：客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象 3.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：

1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要

2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能

3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 4.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映P66-67

1.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線 2．舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不理解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，二是了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問題，不能把認(rèn)識(shí)看做是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的

3．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別：舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極的，被動(dòng)地反映和接受外界事物，它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)的規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體，及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)的揭示了認(rèn)識(shí)過程中多方面的辯證關(guān)系。

4．馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。

5．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：認(rèn)識(shí)是實(shí)踐在主體基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律P68-70

1．一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是：實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐 2．感性認(rèn)識(shí)的形式：感覺、知覺、表象

理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷、推理

3．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系，事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。二者有著密不可分的辯證關(guān)系，首先理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。4．經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤

5．實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嵺`飛躍的條件：

1、必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則

2、理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)

3、理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握

4、要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性P72-75

1．承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論：首先真理的內(nèi)容是客觀的，其次檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。2．“仁者見仁，智者見智”不是對(duì)真理客觀性的否定

3．真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義：絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。相對(duì)性是指真理的有條件性，有限性。

4．利用相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系原理說(shuō)明為什么對(duì)馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。

相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系：第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。第二，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)P77-78 1．一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是：看它是否與客觀實(shí)際相一致

2．為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

3．在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持辯證法就是要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點(diǎn)：1實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。2實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。

4．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確定性與不確定性的原因：因?yàn)闊o(wú)論認(rèn)識(shí)的主體或客體，還是已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐本身，都是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)不可能一次性完成，實(shí)踐使社會(huì)的，歷史的實(shí)踐，總是具體的表現(xiàn)為無(wú)數(shù)個(gè)別的，歷史性的實(shí)踐活動(dòng)，任何具體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于真理的檢驗(yàn)作用，都會(huì)猶豫歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對(duì)性，有限性和不確定性的特點(diǎn)。真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一P83-85

1．在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，真理尺度和價(jià)值尺度辯證統(tǒng)一的：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又未必是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約，相互引導(dǎo)，相互促進(jìn)的。

2．堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神（真理）和人文精神（價(jià)值）

3．如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹 “以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。

第三章

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)P94-98

1.歷史觀的基本問題：社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

2.唯物史觀和唯心史觀斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)：是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 3.“科學(xué)發(fā)展觀”符合社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理

4.社會(huì)存在(社會(huì)物質(zhì)生活條件)包括的內(nèi)容，地理環(huán)境的作用:主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人文因素。地理環(huán)境的作用：是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的，必要的條件而且它作為勞動(dòng)對(duì)象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。5.如何理解生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活，政治生活和精神生活。最后物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。6.社會(huì)意識(shí)形態(tài)包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué) 7.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的主要表現(xiàn)：1社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)發(fā)展的不同步性 2 社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性 3 社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性 4 社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。5 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作 用。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律P100-104 1.生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然的關(guān)系：

2.生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者。

3.社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系

4.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體

5.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。

6.衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平：生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)、不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向高級(jí)階段。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律P105-108 1.上層建筑的兩個(gè)部分,上層建筑的核心,社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心 上層建筑由意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施，政治組織等兩部分構(gòu)成。

核心是國(guó)家政權(quán) 社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心是國(guó)家政權(quán) 2.馬克思主義的國(guó)家觀

將國(guó)家分為國(guó)體和政體兩個(gè)方面，國(guó)體決定政體，政體服務(wù)于國(guó)體，并對(duì)保證國(guó)家的性質(zhì)其重要作用。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力P112-126 1.社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力有哪些

物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和基本動(dòng)力

2.人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾

3.為什么說(shuō)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾

因?yàn)?，這兩對(duì)基本矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過程中各種社會(huì)形態(tài)，社會(huì)制度的基本性質(zhì)。制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

4.階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，階級(jí)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)根源于不同階級(jí)之間物質(zhì)利益上的根本對(duì)立

5.革命是歷史的火車頭,社會(huì)革命最深刻的根源在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾尖銳化

6.如何理解科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿？ 科學(xué)革命引起了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的巨大進(jìn)步。首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響 其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。人民群眾在歷史發(fā)展中的作用P126-135

1.唯物史觀和唯心史觀關(guān)于歷史創(chuàng)造者的根本分歧在于是否承認(rèn)人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量 2.唯心史觀的兩個(gè)主要缺陷

1至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，因而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源2因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中決定作用。3.群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。

4.在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

5.人民群眾:一個(gè)歷史范疇，社會(huì)人口中的絕大多數(shù)，不同歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容，是歷史的創(chuàng)造者

6.“人民群眾創(chuàng)造歷史”，這個(gè)結(jié)論的理論前提是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理

7.人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

8.無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)、群眾路線以及堅(jiān)持這一觀點(diǎn)和路線的重要意義

9.“科學(xué)發(fā)展觀”符合人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理 10.杰出人物是指對(duì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用的偉大人物

11.唯物史觀主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階 級(jí)分析方法

第四章

資本的原始積累P142 1.“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！?資本的原始積累主要是通過兩個(gè)途徑進(jìn)行的：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，二是用暴力手段掠奪財(cái)富。新興資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)外進(jìn)行瘋狂的殖民掠奪，同時(shí)還通過國(guó)債制度、課稅制度和保護(hù)關(guān)稅的制度加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)人民的剝削，積累起巨額貨幣資本。資本原始累積的事實(shí)表明，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史就是一部罪惡的掠奪史。以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

1.商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的條件：社會(huì)分工的出現(xiàn)、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。

2.商品的二因素: 使用價(jià)值和價(jià)值 商品使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系

（1）商品是為市場(chǎng)交換而生產(chǎn)的有用的勞動(dòng)產(chǎn)品 有使用價(jià)值，但不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也不是商品

有使用價(jià)值，也是勞動(dòng)產(chǎn)品，但只是供生產(chǎn)者自己消費(fèi)，也不是商品（2）兩種商品可以按照一定比例相互交換的原因在于它們?cè)谏a(chǎn)中都消耗了無(wú)差別的人類勞動(dòng)

使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式（3）商品必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，缺少其中任何一 19 方面，都不能成為商品

使用價(jià)值和價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 使用價(jià)值是商品的自然屬性，而價(jià)值是商品的社會(huì)屬性 沒有使用價(jià)值的東西，是沒有價(jià)值的 有價(jià)值的東西，肯定有使用價(jià)值

3．生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)（選）具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)過程的兩個(gè)方面 4．決定商品價(jià)值量的是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間：是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需的勞動(dòng)時(shí)間。簡(jiǎn)單勞動(dòng)：指不需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)的一般勞動(dòng)者都能從事的勞動(dòng)。

5．價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。價(jià)格與價(jià)值的背離并不違背價(jià)值規(guī)律，因?yàn)閮r(jià)格總以價(jià)值為基礎(chǔ)；一種商品的價(jià)格時(shí)而高于價(jià)值時(shí)而低于價(jià)值，但其平均水平與價(jià)值一致；有的商品價(jià)格高于價(jià)值有的則相反，但社會(huì)商品總價(jià)格與總價(jià)值基本一致

價(jià)值規(guī)律：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間按決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。6．價(jià)值規(guī)律的作用及消極后果（多選）

作用：1自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配 比例.2自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。3自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

消極：1可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。2可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。3價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料在社會(huì)各生產(chǎn)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

7．貨幣的基本職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

8．為什么私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：1私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。2私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。3私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。9．理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐是勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)

馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論的同時(shí)，創(chuàng)立了勞動(dòng)的二重性理論，第一次確定了什么樣的勞動(dòng)形成價(jià)值，為什么形成價(jià)值以及怎樣形成價(jià)值，闡明了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)在商品價(jià)值形成中的不同作用，從而為解釋剩余價(jià)值的真正來(lái)源，創(chuàng)立剩余價(jià)值理論奠定了基礎(chǔ)。此外，馬克思的資本有機(jī)構(gòu)成理論、資本積累理論、社會(huì)資本在生產(chǎn)理論等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重要理論的創(chuàng)立也都同而重性學(xué)說(shuō)有關(guān)。因此，資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)

1．勞動(dòng)力成為商品的兩個(gè)基本條件：1勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配。2勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由的一無(wú)所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。2．貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件是勞動(dòng)力成為商品：勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)和大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。正由于這一特點(diǎn)，貨幣所有者購(gòu)買到勞動(dòng)力以后，在消費(fèi)它的過程中，不僅能夠收回他在購(gòu)買這種商品時(shí)支付的價(jià)值，還能得到一個(gè)增值的價(jià)值即剩余價(jià)值。而一旦貨幣購(gòu)買到勞動(dòng)力帶來(lái)剩余價(jià)值，貨幣也就變成了資本。

3．資本主義的生產(chǎn)目的是獲取剩余價(jià)值：資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)，就是無(wú)休止地采取各種方法獲取盡可能多的剩余價(jià)值。這樣一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，就是剩余價(jià)值規(guī)律。

4．資本主義勞動(dòng)過程的特點(diǎn)：1工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)隸屬于資本家。2勞動(dòng)的成果或者產(chǎn)品全部歸資本家所有。5．剩余價(jià)值是雇傭工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間中創(chuàng)造的價(jià)值，雇傭工人創(chuàng)造的新價(jià)值中超過勞動(dòng)力價(jià)值的部分，商品價(jià)值中補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值后的剩余部分P157 6．資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系 在資本主義社會(huì)里，資本總是通過各種物品表現(xiàn)出來(lái)的，但“資本不是物，二是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)?！?/p>

7．根據(jù)資本不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的不同作用，可以把全部資 本劃分為不變資本和可變資本，不變資本是資本主義生產(chǎn)過程中以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，可變資本是用來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本，可變資本的價(jià)值由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來(lái)，是一個(gè)可變的量P158 8．資本主義增加絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)主要依靠延長(zhǎng)工作日、增加勞動(dòng)強(qiáng)度

絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間既定的條件下，工作日越長(zhǎng)，剩余勞動(dòng)時(shí)間越長(zhǎng)，資本家從工人身上榨取的剩余價(jià)值就越多，從而剩余價(jià)值率就越高。為了讓工人生產(chǎn)更多的剩余價(jià)值，資本家通過延長(zhǎng)工作日和增加勞動(dòng)強(qiáng)度增加剩余價(jià)值。

9．生產(chǎn)自動(dòng)化條件下，技術(shù)和科學(xué)并不是獨(dú)立的剩余價(jià)值源泉 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。資本主義條件下的生產(chǎn)自動(dòng)化只是意味著剩余價(jià)值生產(chǎn)所使用的生產(chǎn)工具更加先進(jìn)了，其本質(zhì)上依然是物化勞動(dòng)或不變資本的實(shí)物形式。資本主義條件下的生產(chǎn)自動(dòng)化是資本家獲取高額剩余價(jià)值的手段，而雇傭工人的剩余勞動(dòng)仍然是這種剩余價(jià)值的唯一源泉。

10．資本主義再生產(chǎn)的特征是擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉是資本積累，資本積累的源泉是剩余價(jià)值。

觀點(diǎn)是正確的。資本家獲得無(wú)償占有的剩余價(jià)值后，將一部分轉(zhuǎn)換為資本，用以購(gòu)買追加的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行，這就是擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本積累的本質(zhì)，就是資本家不斷地利用無(wú)償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò) 大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。資本積累的源泉就是剩余價(jià)值，資本積累規(guī)模的大小取決于對(duì)工人的剝削程度、勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低、所用資本和所費(fèi)資本之間的差額以及資本家墊付資本的大小。

11．資本主義相對(duì)過剩人口是指勞動(dòng)力供給超過資本對(duì)勞動(dòng)力需求而出現(xiàn)的人口過剩：在資本有機(jī)構(gòu)成提高的情況下，由于可變資本的相對(duì)量的減少，資本對(duì)勞動(dòng)力的需求日益相對(duì)的減少，其結(jié)果就不可避免的造成大批工人失業(yè)，形成相對(duì)過剩人口。

12．在資本主義制度下，工人的工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格 正確，這是資本主義的本質(zhì)。在這種制度下，資本家購(gòu)買工人的勞動(dòng)力是以貨幣工資形式支付的，表現(xiàn)的“勞動(dòng)價(jià)格”。

13．剩余價(jià)值理論闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性

正確。剩余價(jià)值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器。資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)P169-171

1.資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。

2.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì):生產(chǎn)過剩

3.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根源：資本主義的基本矛盾。第三節(jié) 資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)

1.在資本主義國(guó)家的“三權(quán)分立”制度中，“三權(quán)”包括立法權(quán)、行 政權(quán)、司法權(quán)（制衡）

第五章

壟斷資本主義的發(fā)展P188-193 1.國(guó)家壟斷資本主義的主要形式 1國(guó)家所有并經(jīng)營(yíng)的企業(yè)

2是國(guó)家與私人共有、合營(yíng)的企業(yè)

3國(guó)家通過多種形式參與私人壟斷資本的在生產(chǎn)過程 4宏觀調(diào)控與微觀規(guī)制

2.國(guó)家壟斷資本主義宏觀調(diào)控的目標(biāo) 經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng) 充分就業(yè) 物價(jià)穩(wěn)定和國(guó)際收支平衡

3.國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有改變壟斷資本主義的性質(zhì)。國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)的本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家力量同壟斷組織力量相結(jié)合在一起的壟斷資本主義，它在一定程度上促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展的同時(shí)，也加強(qiáng)了對(duì)勞動(dòng)人民的剝削，更好的保證了壟斷資產(chǎn)階級(jí)獲得高額壟斷利潤(rùn)，更有利于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)制度。國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)只是在資本主義經(jīng)濟(jì)制度范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。4.壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的基本形式

一種是借貸資本輸出 二是生產(chǎn)資本輸出 三是商品資本輸出（私人資本輸出，國(guó)家資本輸出）

5.壟斷資本主義最基本的經(jīng)濟(jì)特征是壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位

第七章 共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征P255-262

1.馬克思主義經(jīng)典作家揭示的共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征 一 物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配 二 社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

三 每個(gè)人自由而全面發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍 2.克思和恩格斯認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)將要消失的“三大差別”P259 工業(yè)與農(nóng)業(yè) 城市與鄉(xiāng)村 腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng) 3.“人的自由而全面發(fā)展”的內(nèi)涵P143 人擺脫了自然經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“人的依賴關(guān)系”，也擺脫了商品經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)“物的依賴性”，實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”發(fā)展 4.在自由和必然的關(guān)系問題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自由就是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造

5.作為社會(huì)歷史范疇，自由王國(guó)是指人們完全認(rèn)識(shí)了自然和社會(huì)歷史的必然性,人們擺脫了盲目必然性的奴役而成為自己和社會(huì)關(guān)系的主人,共產(chǎn)主義的社會(huì)狀態(tài)

6.共產(chǎn)主義是人類解放的實(shí)現(xiàn)，那時(shí)人類將最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)P262-268

1．共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想的根據(jù)：以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的，以資本主義社會(huì)基本矛盾的發(fā)展為依據(jù)的，可以用社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來(lái)證明，要靠社會(huì)主義的不斷完善和發(fā)展來(lái) 實(shí)現(xiàn)的

2．資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的 兩個(gè)必然

3．“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”的主要依據(jù)是生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有生產(chǎn)資料的矛盾不可調(diào)和 4．“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的內(nèi)容及其相互關(guān)系 無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)它所能容忍的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是絕不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的

相互關(guān)系：“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)時(shí)間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡的共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本方面。后者講的是這種客觀必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而這個(gè)條件具備只欠絕不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

第二篇：馬克思基本原理概論

論馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性

物理與機(jī)電工程學(xué)院材料專業(yè)

一、與時(shí)俱進(jìn)的具體內(nèi)涵

黨的十八大報(bào)告指出實(shí)現(xiàn)黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)，是黨的事業(yè)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的客觀需要，必須具備充分的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，符合人性發(fā)展要求，富于創(chuàng)造性。體現(xiàn)時(shí)代性，也就是反映時(shí)代精神。所謂體現(xiàn)時(shí)代精神，就是要抓住具有普遍性和長(zhǎng)期性且人們共同關(guān)注的問題，普遍性的問題從空間上體現(xiàn)時(shí)代精神，長(zhǎng)期性的問題從時(shí)間上體現(xiàn)時(shí)代精神，人們共同關(guān)注的問題從認(rèn)識(shí)主體方面體現(xiàn)時(shí)代精神。

二、馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)性的科學(xué)理論

第一，馬克思主義是一種從客觀實(shí)際抽象出來(lái)，又在客觀實(shí)際中得到證明的，把冷靜分析客觀形勢(shì)和演進(jìn)的客觀進(jìn)程同堅(jiān)決承認(rèn)廣大群眾的革命毅力、革命創(chuàng)造性和革命首創(chuàng)精神出色地結(jié)合起來(lái)的革命的科學(xué)。既然它是一種來(lái)自實(shí)際又要在實(shí)際中得到證明的科學(xué)，而客觀實(shí)際又是錯(cuò)綜復(fù)雜、不停地發(fā)展變化著的，那么，反映客觀實(shí)際的馬克思主義就必須隨著時(shí)間的推移、實(shí)際的發(fā)展，不斷地用適合于新的歷史條件的新經(jīng)驗(yàn)、新知識(shí)和新原理來(lái)豐富、發(fā)展和完善自己。

第二，馬克思主義的一些具體結(jié)論要依時(shí)間、空間、條件為轉(zhuǎn)移。當(dāng)著時(shí)代發(fā)生了變化，馬克思主義中那些反映特定時(shí)代的結(jié)論，也應(yīng)當(dāng)隨之改變；當(dāng)著把馬克思主義的基本原理應(yīng)用于具有民族差別、國(guó)家差別的各個(gè)不同場(chǎng)合的時(shí)候，就必須把這些原理的某些具體細(xì)節(jié)加以適當(dāng)?shù)母淖儯欢?dāng)馬克思主義某個(gè)原理所反映的客觀條件發(fā)生變化的時(shí)候，也必須用反映新的條件的新的結(jié)論來(lái)取代反映以前條件的過時(shí)的結(jié)論。

第三，馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性，是對(duì)馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。從馬克思、恩格斯到列寧，如果列寧不運(yùn)用反映帝國(guó)主義時(shí)代特征的、資本主義發(fā)展不平衡的新理論，而固守馬克思、恩格斯反映自由資本主義時(shí)代特征的、社會(huì)主義革命要在各主要資本主義國(guó)家同時(shí)發(fā)動(dòng)和陸續(xù)取勝的理論，十月革命怎

么可能取得勝利？從列寧到毛澤東，如果毛澤東不從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不運(yùn)用反映中國(guó)具體情況的，首先建立農(nóng)村根據(jù)地、發(fā)動(dòng)農(nóng)民組織革命武裝、以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)勝利的道路，而固守“左”的教條主義者所照抄照搬的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以城市為中心的道路，中國(guó)革命怎么可能從嚴(yán)重挫折乃至絕境中掙脫出來(lái)而取得偉大勝利？從毛澤東到鄧小平，要是鄧小平不堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，提出實(shí)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新理論，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)又怎么可能取得舉世矚目的偉大成就？馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東和鄧小平都是與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，在他們前赴后繼地推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義偉大事業(yè)的光輝歷程中，時(shí)時(shí)閃爍著馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性光芒。

三、共產(chǎn)黨人必須具有與時(shí)俱進(jìn)精神

馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性，要求共產(chǎn)黨人要始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)，并隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展不斷向前推進(jìn)。共產(chǎn)黨人是馬克思主義的戰(zhàn)士，必須自覺地站在時(shí)代前列，既要堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，又要在實(shí)踐中豐富、發(fā)展馬克思主義。做到這一點(diǎn)，必須保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。

第一，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，必須樹立馬克思主義實(shí)踐觀。馬克思主義之所以是科學(xué)，就在于堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)展，并在實(shí)踐活動(dòng)中證明其理論的科學(xué)性。經(jīng)過150多年的發(fā)展史，證明它是科學(xué)，是指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)、生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐的理論武器。尤其是我們黨經(jīng)過80多年的歷程，始終堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，并在這一歷史進(jìn)程中，不斷總結(jié)、發(fā)展馬克思主義，形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。這些理論的形成和發(fā)展，都是黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在革命和建設(shè)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。事實(shí)表明，只有堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀，才能突破前人，創(chuàng)立符合時(shí)代潮流的理論；只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才能在實(shí)踐中創(chuàng)造出正確的嶄新的理論。第二，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是。解放思想是與時(shí)俱進(jìn)的前提，沒有思想的大解放，就無(wú)從談起與時(shí)俱進(jìn)。新的形勢(shì)和任務(wù)，迫切要求我們不斷調(diào)整思路，要求人們的思想要與客觀實(shí)際相統(tǒng)一。思想是人們實(shí)踐的指南，是行動(dòng)的先導(dǎo)。我們?cè)诠ぷ髦腥绻凰歼M(jìn)取，不勇于創(chuàng)新，不善于突破前人，不敢沖破那些不合時(shí)宜的陳規(guī)框框，就不可能適應(yīng)新形勢(shì)、新階段、新任務(wù)的要求。我們必須自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義錯(cuò)

誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，把思想統(tǒng)一于國(guó)家建設(shè)大局。只有這樣，才能保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)。第三，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，必須做到理論創(chuàng)新和工作創(chuàng)新。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)鍵是創(chuàng)新。我們處在經(jīng)濟(jì)全球化、信息高速化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果思維不敏捷，思路不清晰，工作無(wú)新意，是不可能應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)，適應(yīng)新形勢(shì)的，也不可能使一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速健康發(fā)展。因此，必須把握時(shí)代脈搏，在實(shí)踐中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地分析、研究新情況和新問題，提煉具有劃時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的、正確的理論，并用這些理論去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。在新的歷史階段，只有理論創(chuàng)新，才能促進(jìn)各項(xiàng)工作創(chuàng)新，只有各項(xiàng)工作及其制度創(chuàng)新，才能全面推進(jìn)各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。

第三篇：學(xué)習(xí)《馬克思基本原理概論》感想

學(xué)習(xí)《馬克思基本原理概論》感想

在學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》之前。我一直認(rèn)為馬克思主義與我沒有任何關(guān)系，只知道是馬克斯提出了社會(huì)主義，是他帶領(lǐng)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類的解放，也引導(dǎo)著我們國(guó)家推翻舊制度建立新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了我們現(xiàn)在如此美好的幸福生活。然而通過幾周的學(xué)習(xí)，我的人生觀價(jià)值觀時(shí)間觀有了很大的改變。辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思最根本的世界觀與方法論，它闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨學(xué)說(shuō)，讓我對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了更深的了解。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)現(xiàn)真理的品質(zhì)教會(huì)了我做事要見他實(shí)地實(shí)事求是，多用眼睛去看用世界去檢驗(yàn)。這不僅是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，也是我做事的基本準(zhǔn)則。通過學(xué)習(xí)《馬克思基本原理概》，我學(xué)習(xí)到了很多科學(xué)的是世界觀與方法論。我認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)世界的客觀存在，事物是普遍聯(lián)系與發(fā)展的，事物發(fā)展的根本規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一。我們要用發(fā)展的眼光去看待世界，要認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性。要注重理論聯(lián)系實(shí)踐，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷重復(fù)與無(wú)限發(fā)展。潛移默化的擴(kuò)大了我的視野加深了思想的深度，對(duì)我樹立正確的人生理想，樹立正確的人生觀，價(jià)值觀，世界觀有很重要的指導(dǎo)意義。

馬克思主義的基本原理基本思想滲透在生活中的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的世界觀與方法論認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事物本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力，分析能力及思辨能力。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在生活中任何一條真理都不是憑空想象出來(lái)的，都要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，得到實(shí)踐的證實(shí)，主觀同客觀相符合。這也使我們更清楚的認(rèn)識(shí)世界，是我們打?qū)W生成長(zhǎng)與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過學(xué)習(xí)《馬克思基本原理概論》我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義有利于增強(qiáng)對(duì)我們的思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過上原理課，讓我更清楚的認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定為社會(huì)主義奮斗的理念?？v觀歷史，橫看世界，不管有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)，最嚴(yán)整。最具生命力的理論體系。

第四篇：所有馬克思基本原理概論參考文獻(xiàn)

馬克思基本原理概論參考文獻(xiàn) 緒論參考書目：

1．馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．恩格斯：《卡爾?馬克思》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

3．恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4．列寧：《弗里德里希?恩格斯》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版。

5．列寧：《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

6．列寧：《卡爾?馬克思》(節(jié)選)，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

7．斯大林：《論列寧》，《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版。

8．斯大林：《論列寧主義基礎(chǔ)》，《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版。

9．斯大林：《論列寧主義的幾個(gè)問題》，《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版。

10．斯大林：《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》(結(jié)束語(yǔ))，《斯大林選集》下卷，人民出版社1979年版。

11．毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版。

12．鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版。

13．鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。

14．江澤民：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版。

15．江澤民：《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版。

16．胡錦濤：《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》，人民出版社2003年版。

17．中國(guó)人民大學(xué)馬列主義發(fā)展史研究所編：《馬克思主義史》(1—4卷)，人民出版社1996年版。

18．莊福齡：《簡(jiǎn)明馬克思主義史》，人民出版社1999年版。

19．靳輝明、谷源祥主編：《當(dāng)代資本主義與世界社會(huì)主義》(上、下卷)，海南出版社2004年版。

20．宋士昌主編：《科學(xué)社會(huì)主義通論》(1—4卷)，人民出版社2004年版。

21．楊春貴主編：《馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)100例》，中共中央黨校出版社2003年版。

第一章參考書目：

1．馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第l卷，人民出版社1995年版。

2．恩格斯：《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

3．馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

4．列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》?！读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版。

5．列寧：《談?wù)勣q證法問題》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

6．列寧：《卡爾?馬克思》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

7．毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第l卷，人民出版社1991年版。

8．毛澤東：《反對(duì)本本主義》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

9．毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版。

10．鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版。

第二章參考書目：

1．馬克思和恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選)，《馬克思思格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3．恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4．列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

5．毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

6．毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版。

7．毛澤東：《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

第三章參考書目：

1．馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．恩格斯：《卡爾?馬克思》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

3．恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4．馬克思和恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

5．馬克思：《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。

6．恩格斯：《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

7．馬克思：《馬克思致約-魏德邁》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

8．馬克思：《給(祖國(guó)紀(jì)事)雜志編輯部的信》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

9．馬克思：《給維?伊?查蘇利奇的復(fù)信》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

10．恩格斯：《恩格斯致約?布洛赫》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

11．恩格斯：《恩格斯致瓦?博爾吉烏斯》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

12．恩格斯：《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

13．馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

14．馬克思：《哲學(xué)的貧困》(節(jié)選)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

15．列寧：《弗里德里希?恩格斯》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版。

16．列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人?》(節(jié)選)，《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版。

17．列寧：《國(guó)家與革命》，《列寧選集》第l卷，人民出版社1995年版。

18．列寧：《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》，《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版。

19．毛澤東：《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

20．毛澤東：《為人民服務(wù)》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版。

第四章參考書目：

1．馬克思：《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思：《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。

版社1995年版。

4．馬克思：《資本論》第1-3卷，人民出版社1975年版。

5．馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

6．恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

7．恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

8．列寧：《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

9．斯大林：《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》，人民出版社1961年版。

10．李嘉圖：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，商務(wù)印書館1976年版。

11．凱恩斯：《就業(yè)利息與貨幣通論》，商務(wù)印書館1957年版。

12．[美]約瑟夫?熊彼特：《資本主義、社會(huì)主義與民主》，吳良健譯，商務(wù)印書館1999年版。

13．哈伯勒：《繁榮與蕭條》，商務(wù)印書館1963年版。

14．[美]愛德華?勒特韋克著：《渦輪資本主義》，褚律元譯，光明日?qǐng)?bào)出版社2000年版。

15．[法]米歇爾?阿爾貝爾：《資本主義反對(duì)資本主義》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版。

16．肖楓：《社會(huì)主義與資本主義：兩個(gè)主義一百年》，當(dāng)代世界出版社2000年版。

17．胡連生、楊玲：《當(dāng)代資本主義的新變化與社會(huì)主義的新課題》，人民出版社2000年版。

18．顧海良、張雷聲：《馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的歷史與現(xiàn)實(shí)》，人民出版社2002年版。

19．王振中：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究報(bào)告》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。

20．閻照祥：《英國(guó)政治制度史》，人民出版社1999年版。

21．張定河：《美國(guó)政治制度的起源與演變》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版。

22．徐育苗主編：《中外政治制度比較》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版。

23．李惠斌、楊雪冬：《社會(huì)資本與社會(huì)發(fā)展》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。

第五章參考書目：

1．馬克思：《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版。

3．馬克思：《資本論》第2卷，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社2003年版。

版社2003年版。

5．恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第l卷，人民出版社1995年版。

6．恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

7．列寧：《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

8．列寧：《國(guó)家與革命》，《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版。

9．列寧：《大難臨頭，出路何在?》，《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版。

10．列寧：《工人國(guó)家和征收黨員周》，《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版。

11．列寧：《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》，《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版。

12．江澤民：《在聯(lián)合國(guó)千年首腦會(huì)議分組討論會(huì)上發(fā)言》，《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)2000年9月8日。

13．胡錦濤：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2005年6月27日。

第六章參考書目:

1．馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

3．馬克思：《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。

4．恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

5．恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

6．恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

7．列寧：《國(guó)家與革命》第五章，《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版。

8．列寧：《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

9．列寧：《在馬克思恩格斯紀(jì)念碑揭幕典禮上的講話》，《列寧全集》第35卷，人民出版社1985年版。

10．斯大林：《論列寧主義的幾個(gè)問題》，《斯大林選集》(上)，人民出版社1979年版。

11．斯大林：《論列寧主義基礎(chǔ)》，《斯大林選集》(上)，人民出版社1979年版。

12．毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版。

13．毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版。

14．毛澤東：《論十大關(guān)系》，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版。

15．毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1991年版。

第七章參考書目:

1．恩格斯：《共產(chǎn)主義原理》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3．馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4．恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

5．列寧：《國(guó)家與革命》第五章，《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版。

6．毛澤東：《讀蘇聯(lián)(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書)的談話》(節(jié)選)，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

7．毛澤東：《論十大關(guān)系》，《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版。

8．毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版。

9．鄧小平：《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來(lái)》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。

10．江澤民：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2001年版。

11．胡錦濤：《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》，人民出版社2003年版。

第五篇：大學(xué)《馬克思基本原理概論》心得體會(huì)

大學(xué)《馬克思基本原理概論》心得體會(huì)

一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而馬列主義NO WAY，NO ONE！

當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。

下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡(jiǎn)單論述：

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin!”（像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；

“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)！”，可見我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪？反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來(lái)的。

第1頁(yè) 在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎！實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個(gè)問題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙！”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎？關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；

這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來(lái)臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退！”

五、量變與質(zhì)變的關(guān)系；

我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來(lái)自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒辦法堅(jiān)持，而且老師說(shuō)至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來(lái)沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見效又快哪？鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧；英語(yǔ)就更別說(shuō)了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎？想來(lái)想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。

這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起；對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。

六、必然和偶然的關(guān)系；

我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說(shuō)過：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)！”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！

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七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實(shí)際上就是處理各種問題的過程，先對(duì)題目進(jìn)行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識(shí)點(diǎn)，找出關(guān)鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡(jiǎn)便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說(shuō)話辦事的邏輯性、條理性。

而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個(gè)“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機(jī)會(huì)，就要努力做的最好。

另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。

八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)；所以觀察一個(gè)人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動(dòng)。而我們?cè)谡J(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個(gè)人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時(shí)某地某種環(huán)境下給你留下的某個(gè)印象。

我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會(huì)兒眼睛，領(lǐng)導(dǎo)偏偏這時(shí)候來(lái)找你了，俗話說(shuō)“不打饞的、不打懶的、只打不長(zhǎng)眼的！”，我們是不是應(yīng)該多做些表面文章哪？領(lǐng)導(dǎo)同事在眼前時(shí)多干活，桌子上什么時(shí)候都擺一大堆文件。我認(rèn)為工作的確需要?jiǎng)e人認(rèn)可，但沒必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會(huì)通過你表現(xiàn)出來(lái)的多種現(xiàn)象了解你的本質(zhì)的。

九、共性與個(gè)性的關(guān)系

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時(shí)別忘充電；沒機(jī)會(huì)放電的同志們更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說(shuō)得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。

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年輕朋友們，讓我們向著遠(yuǎn)方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的！

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